现代大学生的兼职观念

现代大学生的兼职观念（通用8篇）

现代大学生的兼职观念 篇1

现在大学中，普遍存在学生兼职的现象。我们就大学生对兼职的看法和认识，采访了一位在校大学生。

1、你为什么会想到去兼职？

两个原因，一个是兼职可以赚点钱，补贴下自己；第二个就是，开阔下眼界，兼职是走出学校的，可以在正式工作前先了解下社会，多点经验。

2、你第一次兼职是什么时候，怎么样的工作？

第一分兼职是暑假工，高考结束后，在一家饭店做服务员。

3、在做服务员时，你有了那些经验或者说学到了点什么？

做服务员，每天要遇到形形色色的人，其中多数是在学校见不到的那些类型的人，在和他们的接触过程中，我学会了如何与不同的人交流，也有了一点点的看人经验，也学到了不少餐饮礼仪。

4、那你认为兼职是有利的，有必要的，是吗？

我认为适当的兼职是可以的，不论哪一类，都可以学习到学校中没有的东西，但兼职还是有程度的，要是连学习什么都不管，一心只想兼职，那我觉得这过度了，不是有利。

5、那你大学生活中兼职过吗？

有的，在大学的兼职还丰富点，像我做过咖啡厅服务员，发过传单，做过家教。

6、你找兼职时是否会考虑工作是否与自己的专业相关？

这个我没怎么考虑，与专业相关的兼职工作挺难找的，而且要与学习时间相配合的很难，所以在找兼职时，我基本上不会考虑专业问题。能找到与专业相关的最好，可以把课本知识实践到现实中，但其他的兼职虽然不能很好的运用所学知识，但它可以学习到连过程中都没有的东西。

7、你兼职获得的收入主要用于那些方面？

在生活费不够用的时候，补贴下生活费，少问家里拿点钱；其余存起来，作为旅游津费；有的时候赚的较多，就给家里人买点东西。

8、你认为学校应不应该为学生提供兼职的机会？

我认为这是应该的，大学生就应该学会与社会接轨，认识社会，了解社会，学校该给学生这个机会，让大学生能更好的融入社会，适应社会。

现代大学生的兼职观念 篇2

一、高校学生管理观念现代转变的内涵

(一) 人文与自我

随着高等教育的普及与推广, 社会文化的进步与发展, 高校学生的民主意识、自我意识不断提升, 当前学生管理中学生要求平等参与涉及自身利益的欲望也越来越强烈, 因此在高校学生管理观念中, 必须注入人文理念, 坚持以人为本, 注重保护和发扬学生的自我意识。这既是贯彻“以人为本”的主要内容, 也与高校学生的自身文化层次有着紧密的联系。高校是我国人才储备基地, 学生拥有良好的文化素质和较高的专业技能水平, 自身接受教育的程度较高, 自我观念比较强烈。如果在学生管理工作中, 仍继续沿用传统的强制性管理, 很容易引发学生的抵触情绪, 也不利于管理目的的实现。因此在实际的高校学生管理过程中, 应该注重转变管理观念, 以学生为管理的主体, 注重维护学生的自我意识, 本着尊重学生、服务学生的管理理念, 只有这样才能提升管理水平, 才能获得管理实效。

(二) 法律与服务

在高校学生的管理工作中, 还应该注重积极运用法律观念和服务观念来提升学生的主体地位, 充分尊重和保护大学生的合法权利, 更好地为大学生服务。高校学生管理工作, 其本质上应该是一种服务工作, 在管理工作中, 要充分体现学生的“顾客”身份, 因此, 能否为学生提供良好的服务, 最大限度地促进受教育者的身心素质的发展, 已经成为高等学校学生管理观念现代转变的鲜明特点之一。

在高校学生管理工作中, 将学生置于“消费者”的地位, 高校成为“商家”, 在尽可能提供完善的服务的同时, 还应该注重双方彼此的法律地位和法律权利及义务。从广义上来讲, 高校学生管理, 其实就是一种法律关系的形成。学生作为受教育的权利主体, 学校作为提供教育的义务主体, 任何一个在校学生都有权力享受学校提供的教育, 因此要求在高校学生管理工作中要注重“有教无类”。撇开教育层面的权力, 从管理的权利义务角度而言, 在高校学生管理工作中, 学生是义务主体, 学生有义务接受学校正常、合法的管理工作, 并遵循学校为提升管理或强化管理而采用的一些合法的制度或措施。此外, 高校与学生还应该是民事权关系。学校通过收取学费来实现学生的教学、管理等, 学生通过交学费的方式来获得学校提供的方式或者服务。我国《教育法》《高等教育法》都明确规定高校享有“依法自主办学”和“按照章程自主管理”的权利, 但是这种自主管理应该在法律允许的框架内进行, 必须遵循法制统一的原则, 不得与之相矛盾。

(三) 科学与创新

在高校学生管理工作中, 还应该包含相应的科学和创新的思想。科学是指高校学生管理工作应该注重管理方法的科学性、管理方式的科学性, 只有实施科学管理, 才能综合实现高校学生管理的目的, 有效地提升管理水准。同时在管理的过程中, 还应该融入创新观念。随着高等教育的发展, 高校学生的文化素质、思想水平都得到了很大的提升, 如果在学生管理的过程中, 继续沿用传统的管理观念, 会极大地打击学生的创造性, 会严重影响高校学生管理工作的实质效果。在实际的管理工作中, 要尊重学生的思想, 鼓励学生勇于发表不同的意见, 鼓励学生积极采用创新思维来提升自我, 不断进行新知识、新领域的探索。同时在管理工作中, 要适当地给予学生足够的、充分的表达自由意见或者建议的空间和氛围, 尽可能地减少直接干预, 多运用一些间接性的引导与指示, 为高校学生管理工作的创新提供良好的环境支持。

二、高校学生管理观念现代转变的途径

高校学生管理的本质, 归根结底是一种教育活动, 在高校学生管理工作中, 要遵循教育活动自身的规律及要求来实现有效管理。因此在实际的高校学生管理工作中, 应该明确要求管理人员准确定位管理活动的属性, 根据管理活动自身的规律和要求来实现有机的、规范的管理工作。高校学生管理工作是一门相对系统、复杂的工程, 在实际的管理工作中应该不断构建专业素质过硬的管理团队, 突出管理队伍的专业性, 不断用新知识、新技术来提升管理队伍的素质, 从而实现科学管理和创新管理。在高校学生管理工作中, 还应该不断发展和完善管理制度, 通过管理制度的细化与出台实施, 从制度层面保障高校学生管理工作的有机实施。

三、总结

高校学生管理本质上是一项教育活动, 随着高校扩招及高等教育的普及, 高校学生的层次、结构也发生了变化, 为提升高校学生管理工作的成效, 应该不断地转变管理观念, 运用现代管理方式来进行学生管理, 并通过制度构建、队伍建设、方针制定等保障高校学生管理工作的顺利进行。

参考文献

[1]邵国平.高校学生工作要坚持服务为本的教育理念[J].现代教育科学, 2003 (03) .

自古蕴含现代观念的文化 篇3

犹太文化之所以能在与异质文明的交往中一次又一次地完成调试与改造的过程而保持自我的主体特征，并在现代政治、经济及文化环境中仍然发挥其作用，除了文化自身所具有的更新机制、兼容能力之外，还有一个不可忽视的方面，即古老的犹太传统浓缩了许多现代人所追求的思想、观念，也就是说在传统犹太教的肌体中很早就孕育了可贵的现代意识。犹太文化的现代性主要体现在对一系列现代理念的推崇与实践上，如追求自由与平等、重视生命的价值、追求此世目标的实现以及商业合理化思想等。

选择自由和追求平等的理念

以色列总统西蒙•佩雷斯曾说：“自由选择的观念是圣经思想对人类作出的最重要的贡献。”从摩西出埃及到第二圣殿被毁时期，犹太历史自始至终贯穿着一条追求自由与解放的主旋律。犹太民族所演绎的“出埃及”的壮丽景观已被作为人类摆脱奴役、寻求自由的象征而长存于东西方的历史画卷之中；在巴勒斯坦沦于强国统治的非常时期，犹太人为反抗塞琉古、罗马帝国的压迫与控制，进行了可歌可泣的斗争，“为了以色列的自由”是支撑马卡比人、奋锐党人、巴尔-科赫巴起义者的坚强支柱，“宁为自由而死，不作奴隶而生”是马萨达将士们集体自杀之前留下的最后遗言。此后，在国破家亡的历史遭际面前，犹太人又竭力保存精神的火种，通过社会精英的努力而传承了民族智慧。大流散时期，对自由意志的追求与向往仍然是犹太文化传统的核心内容。

追求平等、蔑视权威也是犹太民族精神的集中体现。在犹太人的心目中上帝是基于完全平等的观念来塑造人、要求人的，人与人之间虽然存在差异，但在本体上都是平等的生灵，任何人不得凌驾于他人之上。自古以来，犹太人极力否认特权，强调人与人之间的平等。犹太人铭记撒母耳的训导，即使有幸成为国王的人，也不可压迫他人、实行专制，而要遵循神的律法，向人间播撒上帝的爱心与公义，真正成为民众的公仆。

在王国时期，有作为的国王常常被作为民族英雄而载入史册，难能可贵的是犹太人却能以一种平常心态去看待他们的功过是非，在充分肯定其作用、歌颂其美德的同时，并不刻意掩饰他们的弱点甚至罪过，这一点在《圣经》中体现得极为明显。《圣经》编纂者对参孙的胆识赞不绝口，但又指出，参孙并未脱俗，且常常违约，有很多远离神道的行为；《圣经》中的大卫王智能超人、才华横溢，作为国家的真正缔造者而名垂史册，但他又表现出许许多多的人性弱点，他曾卑劣地违背自己的诺言，并有过夺人之妻、残害无辜的可耻行为。（《撒母耳记下》第11章）可见，在《圣经》编纂者的笔下，国王也是普普通通的人，他有自己的过人之处，也有常人的弱点与过错。

推崇集体与张扬个性的观念

犹太民族是一个崇尚群体智慧的民族，传统的希伯来文化中有着根深蒂固的群体观念。上帝的契约不是与立法者摩西个人所立的，而是与全体以色列人立的：“摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：‘雅卫所吩咐的，我们都必遵行。’”（《出埃及记》24：3）正是这种集体意识深化了民族精神，使得犹太人始终牢记他们属于命运共同体，个体寓于群体之中，在灾难与迫害面前要依靠群体的力量共度难关。这种群体意识对于频遭流散迁徙的犹太人而言更加重要。

在长期的离散过程中，正是这种观念产生了一种巨大的向心力，把一个失去疆域、命运多舛的民族从情感上连结在一起，从而保证了犹太精神、犹太文化和犹太民族的延续。中世纪犹太人在商业上的成功，很大程度上应该归之于这种全体一致的犹太集体精神，使得他们充分利用散居在各地的同胞以开展商业；以至现代以色列国的建立，也是靠着犹太人的集体主义精神才得以在沙漠之地重建了犹太民族的新天地。

值得一提的是，犹太人并非盲目地崇拜群体，他们从不贬低个人的价值。犹太人认为，人既然是按照上帝的形像所造，那么人的尊严自然要得以维护，任何人的生命都超然重要，别人与自己一样是构成社会的要素，那么，

“人”与“己”的价值同等重要。

希勒尔是生活于公元前后的犹太教首席拉比，负责最重要的律法裁决，拉比作品中把他描绘成一个最伟大的早期哲人。据说，耶稣基督的许多言论正是出自希勒尔之口。希勒尔对人己关系这一哲学命题也有着极为精辟的见解。据《塔木德》记载：有一天，一位异教徒来到希勒尔面前，他一只脚站立，请求希勒尔在他单脚而立的时间里把《托拉》的真谛授于他。希勒尔这样回答了他的问题：“有害于己的，勿施于同胞，此为全部《托拉》，其余皆为评注。”在此，希勒尔阐发了一个长久流传的金科玉律——“有害于己的，勿施于同胞”，这不正是中国儒家学说所崇尚的“己欲立而立人，己欲达而达人”、“ 己所不欲，勿施于人”的命题吗？可见，在如何处理人己关系的问题上，犹太文化与中国文化有着惊人的一致。长期以来，“己所不欲，勿施于人”已成为中国传统文化中的主要道德准则之一，成为仁人君子为人处事的指南。

然而在实际的运用与操作过程中，这一准则往往扬“人”而抑“己”，陷入一种约束自我、限制个性的传统文化模式之中。犹太民族早在两千年前似乎就意识到了这一准则的偏颇之处，因此，倒置命题，使之成为一种双向适用的原则：即一方面强调“己所不欲，勿施于人”；另一方面则强调“人所不欲，勿施于己”。上文中提到的希勒尔不仅首倡“有害于己的，勿施同胞”，而且还大声呼吁要重视自我。他的名言是：“假如我不为己，谁会为我？假如我只为己，我是什么？假如不是现在，那是何时？”希勒尔这番富有思辨性的反诘语不仅长期流传，而且成为犹太复国主义者的座右铭。如果说“己所不欲，勿施于人”已经是一种崇高的道德智慧的话，那么，“己所不欲，勿施于人”和“人所不欲，勿施于己”的有机结合更是智慧中的智慧，是一种洋溢着思辨精神的更大的智慧。

保持忧患与培育乐观的意识

源远流长的反犹主义传统在很大程度上激发了犹太人的忧患感与成功意识。由于反犹主义的历史几乎与犹太人的历史一样悠久，因此，犹太人在经常性的迫害和灾难中孕育了一种异常坚韧的忧患意识，这种意识对犹太人的生存与发展起到独特的推动作用。在犹太文化中，关于忧患有许多表达，如犹太谚语所说，“只有辗碎的葡萄才能酿出最醇的酒；只有压碎的橄榄才能榨出最好的油”。马丁•布伯也非常精辟地说：犹太民族之所以成为永恒的民族，并非由于他们被允许活下去，是因为不允许活下去。

从很大程度上说，长期遭受反犹主义迫害的犹太民族之所以能够生存下来，与他们那种乐观、坦荡的心态是密不可分的。因此，有人甚至认为几千年的犹太智慧可以浓缩为一点，即乐观向上。例如，1943年华沙犹太隔都起义期间，在废墟与瓦砾之中，人们却看到许多犹太家庭围在一起共读《哈加达》，津津乐道地回顾以色列人摆脱奴役、获取自由的往事。4月30日，即暴动最猛烈的日子，一些人还聚集在地下室里，纵情地歌唱、演讲。那种情景、那种气氛使人们忘却了战争的存在，忘却了希特勒、毒气室与焚尸炉。

犹太宗教文化的核心内涵之一就是对信念的坚守与对未来的希望，从以往的经历中找到一种自信、一种超脱，把“对历史的坚守作为希望的源泉”，从而寄希望于即将来临的明天。犹太复国主义者用自己的实践验证了希望的力量可以创造历史的奇迹。以色列建国之后又把《希望之歌》作为国歌，用来激发犹太人建设新国家的民族激情。犹太思想家也认为，希望所孕育的激情与活力是犹太人获得成功的重要因素，用苏格兰作家撒母耳•斯迈尔斯的话来说：“希望与力量同在，希望是成功之母。因为怀有强烈希望的人往往具有创造奇迹的天赋。”

追逐盈利和施与慈善的举措

犹太人的祖先希伯来人是人类历史上较早从事商业活动的民族之一。在希伯来人的《圣经》中不仅记载了他们的许多贸易活动，而且对贸易原则也作了一些规定。如《申命记》中强调要公平买卖，“你囊中不可有一大一小两样砝码，你家中不可有一大一小两样升斗，当用公平的砝码，公平的升斗”。《申命记》中还谈到对雇工要以诚相待，不可欺诈，“雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨”。《出埃及记》对所有权及债务问题作了许多规定，如不可占有别人的财产，“人若偷牛或偷羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊”等。犹太民族自称“契约之民”，称其宗教为“契约之宗教”，称其《圣经》为“神与以色列人的签约”。犹太教与其它宗教的一个重要区别就在于它强调神人之间的“约定关系”，无形的上帝实际上也是民族思想与民族意志的神圣化，上帝不仅仅是犹太之神，更是犹太之王、犹太之父。人如果信守与上帝的约便可蒙恩，毁约者就会遭到惩罚。正是在这一宗教传统的影响之下，犹太人形成了重合同、守契约的商业信誉观念。

继《圣经》之后成书的《塔木德》对商业活动有了更为系统、更为广泛的记载，并且已经萌芽出商业合理化与规范化的思想。《塔木德》教诲人们要重视金钱、珍惜自我。《塔木德》中有许多关于钱的格言、警句，如“身体依靠心而生存，心则依靠钱包而生存”；“钱不是罪恶，也不是诅咒，它在祝福着人们”；“拥有很多财产，忧愁可能相对增加，但完全没有财产的人，忧愁更多”等等。可见，犹太人对金钱的崇拜欲极为强烈，而且在考虑钱的问题时往往表现得比别的民族更富于实利性。除了重视金钱之外，作为以色列人行为准则的《塔木德》从实用主义的立场出发，教育人们要珍惜自我的价值。

此外，《塔木德》强调诚实无欺、公平竞争的交易原则。为了使犹太人养成诚实经商的习惯，《塔木德》对经商原则作了种种规定，如在推销手段上，禁止带有欺骗性的宣传，不能故意把奴隶打扮得年轻以获得高价；不能在家畜身上涂上颜色以蒙骗顾客；不能把旧工具翻新以取得高利等。在价格问题上，注重保护买方利益。当时商品没有统一的价格，成交价主要靠双方讨价还价，但要求价格差价应保持在一定的范围之内。在计量手段上，《塔木德》力求公正，如作为量器的瓶子，底部不能有残留；砝码的底部要保持清洁以保证分量的准足等。在世界上大多数居民尚处于农耕社会时期时，《塔木德》就已在很大程度上向犹太人灌输正当利润、公平价格、合理竞争等现代商业法规的基本概念，并开始把道德准则融于商业精神之中，这足以表现出犹太民族的先见之明。渗透于《塔木德》中的商业观念，自然会影响到犹太人的思想与行为，培养了他们的商业意识。

与追逐盈利同等重要甚至更加神圣的理念就是犹太文化强调乐善好施的精神。由此，犹太人不仅是最为精明的商业民族，而且也是最为慷慨的慈善民族。《圣经》中屡屡强调“公义”，并以此为尊荣、高尚：“追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。”（《箴言》21：20—21）慈善不仅是一种个人的选择，更是一项神圣的指令。犹太文化理想中的弥赛亚国度即是一个没有剥削、没有贫困的公义世界。

公义慈善的传统在《塔木德》中得到了进一步的发展与凸显。《塔木德》强调世界的根本就在于此，世界立于三大支柱之上：学习、祈祷与慈善。慈善使犹太群体内部关系得以缓和，从而在流散与迫害的外部环境中维持了极强的民族凝聚力。这种精神一直延及现代，世界各地的犹太人为了犹太国家的事业纷纷慷慨解囊，可以说，没有全世界犹太人的赞助，犹太复国主义几乎不可能取得成功。这也正是犹太文化在遭受外部世界频繁而强烈的打击迫害时依然生生不息的重要原因。

坚守传统与时刻求新的意志

尽管许多现代主义者常常把传统视为现代性的对立物，但现在依然存活在“过去的掌心”之中。犹太人始终坚持自身的文化传统，这使之得以在磨砺迫害中保持了民族特性、延续了民族文化、传递了民族精神。现代犹太文化中依然保留了大量的犹太传统，因为犹太传统是他们认同之根、身份之源。现代以色列国的建立，就是一个借助传统力量复兴民族的典型例子。所谓的“犹太复国主义”（Zionism，也译作锡安主义）就是回归锡安，而锡安正是犹太传统中指代古老民族家园的历史名称和文化意象。正是在犹太传统的感召下，犹太复国主义才在短期内实现了复国的现代奇迹。

综观犹太历史与文化演变历程，勇于创新与坚守传统一样，是犹太民族不朽的精神动力。关于创新的理念，犹太人凝练出了很多智慧名言，如“在生命的演奏会上，没有人能得到一张现成的节目单”、“精神创造奇迹”、“观念改变世界”等。在犹太民族长达数千年的履历表上，不管是在历史的高潮期，还是国破家亡、圣殿被毁、流落他乡的受难期，犹太人总是表现出出色的创新品质。首创一神教、建构古典伦理、创新资本经营模式、诺贝尔奖神话、以色列国家的创新奇迹等无不体现出这一点。

而犹太人的创新动力正是源自犹太文化的滋养与孕育。自古以来，犹太文化就鼓励人们勇于“挑战被接受的观念”，赞赏标新立异。正如犹太格言所说的：“自己不去思考和判断，就是把自己的脑袋交给了别人去看管。”《塔木德》上也有这样的箴言：“假如所有的人都向同一个方向走，这个世界必将倾覆。”正是处于这样的文化背景，犹太人把“崇尚个性，鼓励创造”作为重要的教育理念，从小就要求孩子要学会提问与表达、善于逆向思考、展示自己的创造力并培养延后享受的观念。其目的就是要激发学生的成功动机、锻造鲜明的个性特征。据说美国前总统艾森豪威尔曾不无感慨地对时任以色列总理本-古里安说：“当一亿七千万人口的总统真难。”本-古里安的回答是：“当两百万个总理的总理更难。”

总之，丰厚的传统文化与独特的经历，塑造了犹太民族的个性，也磨砺了他们精神意志。正如丽莎•吉斯特在《宗教与财富》一文中所说的：“犹太教中传统的力量比其他任何宗教都要强大，这些传统本身就赋予了个人某些特点，比如强烈的自信心、对于学习的热爱、对于神的敬畏、强烈的社群归属感……所有这些几乎构成了人类竞技场中获得成功的天然基础。”

作者单位：郑州大学历史学院，教授

现代大学生的兼职观念 篇4

教学设计作为教育科学中的一门学问，是受一定的教育观念，支配的。教育观念并不是静止的、一成不变的，它是社会发展对教育的需求以及教育自身发展的集中体现。现代社会发展到信息时代，社会需求日益发展，教育观念也随之有了很大的变化和更新。

教学设计是在满足信息社会对教学效率、效果等急切的需求中应运而生。它是以现代教育观念为指导思想的。

现代教育观念是在传统教育观念基础上发展起来的，随着社会需求所决定的教育价值取向的变化，教育观念也随之改变，主要表现在以下几方面：

第一，“教育”的概念发生了根本性变化。现代大教育观是从学校内外以及终身教育的广义角度来考虑整个教育问题，即学习社会化，社会学习化，而改变了“学校即教育”的狭益教育观；

第二，传统教育观念常常把学生分为三流九等，不承认、不尊重学生的个性，对学生的差异持消极态度，使教学效果维持在三个1／3上（即1／3学生达到优秀，1／3学生处于中等，1／3则位于下等）；而现代教育观念相信学生“人人都能学习”，承认、尊重和发展学生的个性，并认识到学生在自信心、创造力、决策能力、自我控制和约束能力等方面的提高对社会和自我的发展都是至关重要的。为满足社会对人才质和量的需要，则必须从学入手，不仅重视教师的教，更关心学生的学，力图让所有学生处于教育的优势之中，激发其学习的内驱力，建立起学习、生活的信心。鼓励学生积极参与学习过程，从而取得成功的学习。

第三，现代教育观念强调教与学的辩证统一，强调教师在教学中的主导作用和学生在教学中的主体作用的辩证统一，既重视教师在学生认知发展中的作用，也重视学生在教学活动中的自主活动。

第四，传统的知识教学观改变为现代的发展教学观。教学不再停留在封闭式的传授知识和技能上，而是强调在知识技能基础上开发学生智力，强调开放式教学，把整个世界向学习者开放，让学生学习到不断更新的知识和知识掌握的认知过程，特别是注意创设学习情境、鼓励和启发学生自己去探求、得出结论、解决问题，并逐步建立和发展自己的认知结构和学习的策略，培养信息处理的能力，培养批评性思考、创造性思维和解决问题的能力，培养应变能力与实验能力。

第五，现代教育观念打破了以往单一的、面对面的集体授课方式，而发展为个别化教学、小组交互教学与集体授课教学等各种教学组织形式的合理选择或结合使用，其中特别重视对学生自主学习环境的创造。

第六，现代教育观念强调信息社会的资源共享，为了最大限度地提高教育、教学的效率、效果，必须有效地利用一切可利用的人类资源和非人类资源，借助一切教学方法和媒体手段的协同作用来实现教育、教学目标。如从过去依靠书本、黑板等单媒体进行单向传递的教学已发展为利用多媒体的优化组合进行双向交互式的教学。

第七，现代教育观念特别重视目标和评价。教育、教学目标的阐述从传统的模棱两可到清晰、明确；教学评价也从传统的临时性的主观评价而提倡建立以目标为多考的评价学习结果的客观标准。

第八，现代教育观念认为教学过程是教师行为、教学内容与学生行为的相互作用，是一种复杂的知识性、社会性和心理性的交互过程，但不是不可预测的，经过系统的科学分析是可以找出其规律和模式的。因此，也一定能够科学地、有意识地去进行设计的。教师教学实践能力的提高也不再是完全靠经验积累和老教师的传、帮、带，而可以通过科学的培训来达到。

浅析现代市场营销观念文档 篇5

郑小燕200902050349

浅析现代市场营销观念

摘要

现代市场营销观念是伴随着经济全球化的大潮产生和发展起来的，它与传统的营销观念存在着本质的差别。同时，现代市场营销观念还具有自身的内涵和独特的特征。营销 诞生的时间是19世纪末20世纪初，其营销的定义是，既是一种组织职能，也是为了组织自身及利益而创造，传播，传递客户关系的一系列过程。

随着经济全球化成为世界经济发展的主流，国际贸易往来以及投资与金融资本的国际流动显著增加，各国经济跨越了国界走向融合而形成国际市场营销的商务活动。国际市场营销是在跨文化的背景下进行的，文化是经济活动的内在推动力。因此，传统的营销必定与关系营销产生一定的冲突。

一、其区别主要表现在以下方面

（一）传统营销是以6P’S理论为基础的，即以产品(Product)、价

格(Price)、渠道(Place)、促销(Promotion)、公共关系(Public Relations)和政治力量(Political Power)六个方面的组合来开展营销活动。而关系营销则是以4C’S理论为其基础与前提的。

（二）传统营销的核心是交易，企业通过与对方发生交易而获利；而关系营销的核心是关系，双方在买卖关系的基础上建立非交易关系，以保证交易关系能持续不断地确立和发生。

（三）传统营销只注重竞争，处在一个敌对的环境中。企业与供应商、经销商、竞争者甚至与顾客都是敌对的；而关系营销在竞争中求合作，在合作中有竞争。与供应商、经销商结成战略同盟；与竞争对手合作研发降低成本，合作渠道开发市场；与顾客保持长久关系赢得顾客终生价值；与政府合作争取政府的政策支持，形成自己稳固的网络关系，增强了开拓市场、抵御风险的能力。

竞合的目的在于使参与方都获得收益，达到多赢。

（四）传统营销关心如何生产，如何获得新的顾客；而关系营销强调充分利用现有资源，强调保持顾客。

（五）与传统营销相比，关系营销更注重为顾客服务，重视与顾客的关系，以获取有关关系方的满意，甚至力图建立与维护与有关关系方的相互忠诚与归属感，从而达到一种和谐融洽的关系境界。交易营销与关系营销的比较随着科学技术的发展，社会分工与协作关系不断加强，物质生活资料极大丰富，我国由卖方市场向买方市场转变，关系营销在我国的产生、运用、发展存在着客观必然性。企业运用关系营销，可以在不断吸引新关系方和顾客的同时，留住老关系方或老顾客；可以树立企业良好形象，获得竞争优势，从而提高经济效益。为此，企业需要深入市场，调查了解消费者的需要和欲望，分析竞争者的产品及市场状况，结合自身条件，正确确定企业的目标市场，根据目标顾客的需要，集中企业的一切资源和力量，运用适当的营销组合策略，满足目标顾客的需要，从而使利润最大化，实现企业目标。

二、下述几种新型营销观念对我国企业营销活动，具有一定的借鉴意义

（一）服务型营销观念

服务型营销也称有形商品的无形性营销。该观念认为，在当今科学技术相当普及及信息快速传播的条件下，不同企业生产的同类或近似产品，其设计、制造水准已不相上下，使得一些有形产品其有形部分的属性如品质、功能、特性等方面的差异较小。顾客对商品的判断和选择，主要不再单单依据商品的有形属性，而在相当大的程度上取决于其无形属性的一面。顾客之所以购买某企业的产品，一定程度上，取决于企业能否提供更优质的服务。即企业“如何提供商品”，“如何服务顾客”。服务营销将企业间的竞争引向更高层次的竞争领域。未来的市场竞争，就是“优质产品+优质服务”的竞争。因此，服务营销将越来越显示出它的重要意义。

（二）包装型营销观念

中华民族的服装文化源远流长，并一直为世界所称道。可是，在注重人的穿着的同时，却不注意产品的打扮。中国包装技术协会披露：我国每年因包装不善造成的损失高达500多亿元。包装被誉为“无声的推销员”，尤其当人们

对某产品不太熟悉时，人们的第一印象就是产品的包装。在超市，人们往往根据包装来选购商品。精美的包装会使产品身价倍增，消费者愿意付出高价购买。包装的完善不仅扩大了销售，还减少了商品损耗，提高了经济效益。转贴于 中国论文下载中心 http://

（三）关系型营销观念

关系营销是20世纪80年代末在西方企业界兴起的，它以管理企业的市场关系为出发点，核心思想是建立发展良好的关系，使顾客保持忠诚。该观念认为，建立有利的商业关系需要企业与顾客及其他利益相关人(包括供应商、分销商及其它合作者)之间，建立相互信任的关系，强调不仅要争取顾客和创造市场，更重要的是维护和巩固已有的关系。关系营销与传统营销观念相比，最根本的区别在于，传统营销观念的核心是商品交换，这是一种短期行为。而关系营销的核心是关系，指在双方之间建立一种联系，则是个长期的概念。关系包含的意义远远超过交换，因为如果在两个或多个商业合作伙伴间存在相互信任的关系，交换肯定会经常发生的。从本质上讲，关系营销不过是对人类商业与贸易活动本源关系的回归，同时顺应了新时期商业和营销环境的挑战。因此，争取稳定的顾客群，建立良好的顾客关系显得尤为重要。

（四）文化型营销观念

文化在全球的商务营销活动中起到核心作用，而文化差异对国际营销活动会影响到营销者在目标国的新环境下做出决策和谈判，具体表现在对目标市场选择策略、渠道策略、产品策略等企业国际营销决策的影响上。文化营销是商品营销发展到最高层次的表现，也是国际市场营销发展的必然趋势。文化渗透市场营销组合的策略中，文化营销应用得当，营销者可取得事半功倍之效。而建立品牌文化，已由简单意义上的产品标识演化为综合营销者形象的文化营销，产品质量和文化内涵的鲜明标志，成为营销者进行市场营销的主力。这种无形的 “文化力”为营销者打造强势品牌，增强品牌竞争力提供有利的支撑，并能引导一种新的、健康的消费观念和消费方式，打造一个品牌，维护一个品牌并创造一个国际营销市场。因此，成功的把握住跨文化营销过程中出现的文化差异因素，制定正确的跨文化营销进入策略，必定有助于营销者在世界经济营销活动中获得竞争优势。

（五）生态型营销观念

我国经济的持续、健康和快速发展，要求企业“走出去”，开展国际化经营。“走出去”发展战略的实施则要求开展绿色营销，开发绿色产品，获取绿

色标志，以满足国际目标市场的环保要求，冲破走出去过程中所谓遭遇的绿色贸易壁垒。同时加入世贸组织也使国内企业面对来自外部的绿色冲击，因此实施绿色营销是必然的趋势。

（六）创新型营销观念

创新是知识经济时代最为稀缺的资源，关于创新的理论最早见于经济学家熊彼得的《经济发展理论》，他认为，创新是企业实行生产要素的新结合，包括创新产品或赋予产品新品质；采用新的生产方法；开拓新市场；获得原材料或半成品的全新共给源以及实行一种新的企业组织形式等五种情况。从这个创新的经济学解释中，我们可以看出企业的营销创新是根据营销环境的变化，结合自身的资源条件和经营实力，寻求营销要素某一方面或某一系列的突破或变革的过程，它是企业市场竞争力最根本、最有效的途径。营销创新的关键是市场。创新的成功不取决于它的新颖度，它的科学内涵和它的灵巧性，而取决于它在市场上的成功。营销创新的核心是市场导向，其关键就在于了解市场、诱导市场和开发市场。

我们知道，市场=人口+购买欲望+购买能力，而产品=有形产品+无形产品，顾客的满意是现代营销学的核心，现代营销是围绕其而展开的，参考文献

[1]徐俊，中小企业营销的优劣势分析及其营销战略的选择[J]，《中小企业研究》2007年第8期P150

[2]黄宪慧韩海波，《中国的通货膨胀与经济增长：基于因果关系的检验》经济理论研究，2006年1期

[3]彭福伟，怎样看待目前对外贸易对国民经济增长的作用[J]，经贸论坛，1999

[ 4]E.J.McCarthy, 《Basic Marketing: A Managerial

Approach》, Irwin, 1975.[5]Al Ries, Jack Trout, 《Positioning: The Battle for Your Mind》, McGraw-Hill Companies，200

1[6]J.Lampel and H.Mintzberg, “Customizing customization", Sloan Management Review, 1996.Vol.38 No.1, pp.21-30

7美）约翰.A.昆奇著，吕一林译，?市场营销管理—教程与案例?北京.北京大学出版社，20008、查尔斯.戴克著，李圣贤译宝洁的观点内蒙古.内蒙古人民出版社1999

9JamesAFitzsimmons著，张金成范秀成译，《服务管理》，北京.机械工业出版社2000

现代大学生的兼职观念 篇6

大局观就是指顾全大局的思想观念。对于一个国家、一个地区、一个单位或一个集体而言，顾全大局就是顾全国家的、地区的、单位的、集体的整体利益。树立大局观念，就是一事当前，先从国家的、地区的、单位的、集体的整体利益着想。

一提起大局观，许多同志可能都会认为，树立大局观念是领导的事，我只要听招呼，把自己的‘一亩三分地’种好就行了，讲不讲大局关系不大。这显然是片面的。因为企业的所有具体工作和业务的最终执行者都是员工，工作执行程度的好坏直接影响着企业的声誉和效益。举个最简单的例子：如果在节假日期间接到使用费控电表客户打来的电话说家里停电，原因是缴纳电费后充值不成功，电表报错，你该怎么处理？是推脱责任，‚这事不归我管，找营业厅的客服人员‛？还是拖延时间，‚今天单位没人上班，处理不了，等周一吧‛？还是考虑到整个电力公司的声誉和利益以及停电给客户带来的不便而选择主动排忧解难？员工无论从事何种具体工作，负责的范围大小，都属于企业这个大局的组成部分，一举一动，一言一行都会影响到企业工作的全局。所以，企业工作的全局，是需要全体员工在各自的工作岗位上共同努力去维护的。只有心系大局，以富有进取心的工作精神，扎实的工作作风，把各自负责的工作落实好，才是对大局最实际的维护和支持。

还有同志认为，讲大局必然要强调牺牲奉献，现代市场经济讲究的是利益驱动，再讲服从大局、牺牲奉献就有点不符合潮流了。这种观点也是错误的。整体的利益与局部利益是辩证统一的关系，并不是矛盾的，对立的。

首先，大局是关系总任务总目标的实现，是整体利益、根本利益之所在。只有整体的利益实现了，局部利益才有可能实现。‚大河有水，小河满‛，‚锅里有了，碗里才有‛讲的就是这个道理。否则，‚皮之不存,毛将焉附？‛

近年来，公司抓住发展的历史机遇，深化改革，经营管理取得了非凡的业绩，逐渐步入平稳健康发展的轨道。企业在发展的同时也在反哺员工，近几年员工收入实现了较大幅度的增长就是最好的例证。所以，企业和个人的利益是紧密联系在一起的，是二者利益的有机结合，如果大家都只想到自身的利益而不顾企业的大局，我们就不可能有今天这样的成绩，更不可能有今天这样的收获。

其次，整体目标依靠各个部分的团结协作来完成，各部分只有在整体里才能发挥其作用，体现其价值。如果把企业比作一台大机器，那么部门及个人就是企业大机器中的零部件，大机器必须依靠每个零部件的各就各位、协调配合，才能正常运转，显示其巨大功能威力。而零部件只有在整个大机器中才能发挥其作用、体现其价值。这就要求我们工作时要注重团结协作，分工配合，齐心协力朝一个既定方向去努力，因为‚成功的团队没有失败者，失败的团队没有成功者。‛

此外，树立正确的大局观还要有淡泊名利，献身工作的高尚品格。一位伟人曾反复阐明一个道理：共产党要交出一头，只顾一头。只顾什么？只顾全心全意为人民做工作，交出什么？交出个人利益、个人地位、个人前途。后面这一头让党来考虑，让组织来解决，组织怎么安排就怎么服从，不跑、不送、不抢、不要。这个道理强调的就是大局意识的思想，每一位党员都应该遵循，做到看事业重如山、观名利淡如水。我们作为企业的一员，时刻要牢记自己的职责使命，不断加强学习，转变思想，兢兢业业的安心本职工作，把自己的前途命运融入到党的事业和企业发展之中，只有企业的发展壮大才能成就员工事业的发展。

正确树立大局观念，还要求我们建立和谐的人际关系。同事之间，生活上要相互关心，工作上相互支持，遇事多沟通、多协调，‚多栽花、少栽刺‛，多补台、不拆台，俗话说得好‚人抬人高，拆台垮台‛，做到大事讲党性、讲原则，小事讲友谊、讲风格，相互尊重，相互支持，相互谅解，把个人利益置于本单位本部门、把本单位本部门置于本地区以及把本部门本地区置于国家利益之下，自觉摒弃一些‚三个一群、五个一伙‛的山头主义等不良倾向，以海纳百川的气量营造一种团结友爱的人际关系、和谐互助的工作氛围。正确树立大局观念也是适应企业全面深化改革、建立现代企业制度的客观要求。当前，内蒙古电力公司正稳步推进营销、生产工作智能化、信息化、标准化以及内控体系的建设，组织人员开发、投入、使用新的智能信息系统、梳理定义工作流程、建立标准化工作制度、建设内部风险控制防范机制体系、改革创新工作的方式方法等等，这些举措很可能会涉及到企业事权财权的再分配，岗位人员的重设定、职责权限的重新划分等一系列关系到部门、员工切身利益的事项。这就需要我们要以博大的胸怀、非凡的气度以及更加宽阔的视野，正确看待个人、部门和全局、当前与长远的关系，正确处理好不同部门利益之间的关系。只有个人、部门、企业利益三者有机的结合在一起，才能更好的调动员工和发展企业。

同时，我们也应意识到，既然企业改革是企业发展的必然结果，我们何不以积极进取的心态，利用公司深化改革这一历史机遇，学习新技术、掌握新方法，主动地适应企业改革创新带来的新挑战呢？所以我们要及时转变观念，正确看待企业改革带来的新机遇，安心本职工作，在平凡的岗位上以实际行动来支持企业的改革创新。这样才能跟得上企业发展的步伐，展现自我存在的价值，实现自己的理想目标。

思想是行为的先导，我们一定要牢固树立强烈的工作责任心和事业心，以奋发向上的精神状态，了解大局、认识大局、胸怀大局，服务大局，时时处处以大局为重，眼睛盯着大局，心里想着大局，以自己的实际行动为实现企业的长远发展进而为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献智慧和力量！

现代大学生的兼职观念 篇7

1.1 调查目的

现代社会经济的高速发展和时代的变革给人类社会带来了物质和精神上的巨大变化, 从而导致这三项基本的社会活动也随之发生了变化。尤其是当代青年人更是对婚恋、性、家庭的观念发生了与祖辈、父辈很大的改变, 此次调查就是为了了解这种观念改变的程度和深度从而对婚恋、性、家庭观念进行描述性的研究。

1.2 调查对象

调查时间为2007年7月, 分别在成都和昆明两个城市选取50名18到30岁的青年人进行调查 (性别比1:1) , 主要面对城市青年。而基本上所有的调查对象都是高校学生或老师, 少数其他职业的人群, 而即使是其他职业者也大都是刚毕业离开学校不久的学生, 100人里有39人是来自农村的青年, 其中成都13人、昆明26人, 但都已在城市里学习、生活或者工作了较长时间, 基本融入了城市生活。

1.3 调查方式

此次调查采取了简单随机抽样和分层抽样的方式, 选取了云南大学、云南师范大学、云南财经大学、四川大学、四川师范大学等几所高校进行调查。此次调查采用100份模拟调查问卷的小样本, 其中成都50份昆明50份 (性别比1:1) , 采用了封闭式问卷和自填问卷的方式, 抽样涵盖了两地较代表性的高校。运用SPSS统计学软件, 分析过程采用集中趋势与离散趋势的研究分析方法, 同时也可对比两地样本的差异。

1.4 问卷内容

此次调查问卷主要从婚恋、性、家庭观念三个方面的内容着手, 分为个人情况和观念两个板块, 13道婚恋观念的问题, 23道性观念的问题, 9道家庭观念的问题, 共计45道问题。

2 关于现代青年人婚恋观念的调查结果与分析

从此次调查结果来看, 现在青年人的初恋年龄49%都集中在16到20岁, 这个年龄段在以前任何时候来看都是相对很低的, 并且有着不断低龄化的倾向。对于早恋现象, 67%的人都表示了接受和理解, 可见新一代的观念和父辈有了明显的分别。 (见表1)

在恋爱中与对方闹矛盾的主要原因42%都是因为琐碎小事, 这毫无疑问地反映了一个现象那就是现在人的独立意识的不断强化导致人在很多事情上都有相当强的自主权意识, 同时27%的价值观念的差异所导致的矛盾也不容忽视, 这正说明了经济社会的发展导致青年人价值取向的多样性。 (见图1)

在恋爱消费分担问题上, 只有7%的人选择了由男生全部承担, 42%的人认为男生多承担一点, 女生少承担一点;34%的人认为应当根据经济情况的好坏来承担;这和以前的全部由男生承担的旧观念有了很大的不同和改变。对于女生多承担, 男生少承担的选项数据竟为0, 可见, 传统的男性处于经济的领导与付出地位的思想影响仍很强大。 (见图2)

在爱上一个人的因素问题上, 把“性格、共同的兴趣、爱好;共同话题等”这个因素与“内在 (思想、品德等) ”这个因素排在第一位的分别占45%和40%, 而把“外表”和“社会地位、经济收入状况等”这两个因素排在最后一位的都占44%, 从这可以看出, 现在的青年人对于恋爱对象的选择更加理智和清醒, 也可以说更注重精神层面的东西了。 (见图3)

83%的人认为恋爱是结婚的必要前提, 78%的人在择偶时会听父母的一些意见, 并结合自己的标准。对于结婚年龄的选择, 45%的人都选择了随缘, 该什么时候就什么时候, 还有43%的人选择了30岁左右较好, 这无疑反映了现代年轻人在婚姻问题上的进步, 很多人并不急着结婚或者说对婚姻的时间没有了具体的限制, 这无论是在国家倡导的晚婚晚育政策上, 还是对个人自身幸福的选择和体验权上都是一种进步和前进。 (见表2)

83%的人对于婚姻意义的看法都是找一个精神的家园, 但是对于白头偕老和婚姻的永恒54%的人都认为希望如此, 不行也没什么大不了的心态。

3 关于现代青年人性观念的调查结果与分析

此次调查结果显示, 70%的人都认为性的问题已是所有年龄段的人的问题, 在女性贞操问题仍然有较大比例的人群认为应该继续保持传统的贞节观, 但是同时我们看到22%的人反对, 认为有悖于人性本身;19%的人认为都可以接受, 包括自己的妻子。这两个选项因素占到了41%, 这不能不说是一个观念的较大变化。相对于女性的贞操问题, 84%的人都认为男性也应该树立贞节观, 86%的人都认为单方面要求女性贞操是不公平的, 而且有57%的人认为男性贞操的不可检验性是否一定程度上是现今女性在看待贞操问题的开放性上的影响因素。这也在一定程度上体现了男女生理状况的不同所带来的对于贞操问题的关系使得很多女性, 甚至是一部分男性觉得单方面要求女性贞操问题是不公平, 不人性化的, 所以我们进而看到67%的人都对婚前性行为表示接受和理解, 这不能不说是对以前的观念的一个彻底颠覆。

时代进行到现在, 性权利一词也出现在人们视线之中, 今天的性权利在几个方面得到彰显:非生殖的性快乐也被看作目的;性被看成是个人的事, 是一种私人化体验;任何人的任何性行为与性关系, 只要没有妨碍和伤害他人, 都被认为具有正当性。77%的人知道婚内强奸的概念, 91%的人认为性是一种权利, 他人不得强迫, 即使夫妻双方也应如此。但对于婚外性行为、第三者、第四者几个问题的态度, 多数或者半数的人还是坚守着传统爱情婚姻道德, 认为是不可以接受的。我想这种信念不管是以后什么时候, 只要是在一夫一妻制的大的婚姻制度背景下, 这是不会改变的原则。同时对于交换夫妻、SM (性虐待) 现象、性放纵 (聚众淫乱) 等比较极端的性行为方式, 均是超过半数比例的人反对, 看来这些行为方式还是远在人们日常讨论的性话题范围之外的。而对于工作和生活中的性交易、性消费者和性工作者的态度和看法, 则是接受和反对双方接近持平的比例, 看来此类问题产生的复杂性、社会性会让人思考问题的角度和出发点站在不同的地方。最后对于同性恋、双性恋、这两个最为敏感的问题的态度:34%的人默认不作公开表态;36%的人接受并理解;7%的人赞同支持认为这是人权的一种体现。三者的比例达到77%, 只有23%的人公开表示反对, 在一定程度上说明了这两个概念越来越为人们所熟知和了解, 而对于此的态度也在发生着慢慢的变化, 反映到青年人身上, 我们可以看到已经不是那么惊讶和无知, 而是对此有相当程度的了解、并且接受和理解的程度也是有了明显的提高。 (见表3、图4)

在对待性工作者的态度上, 有46%的女性都认为性工作者是社会的垃圾和毒瘤没有廉耻, 但相反却有64%的男性却认为这也是一种自己养活自己的工作。同样, 在对待性消费者的态度上, 有64%的女性都认为性消费者违反社会道德, 没有廉耻, 但也同样恰恰相反66%的男性认为性消费者只是寻求刺激、排解压力, 可以理解。这两个问题上, 男性与女性两个极端的态度和观念我们就可以从上述集中趋势和离散趋势的分析图中看的一清二楚。

4 关于现代青年人家庭观念的调查结果与分析

此次调查的结果显示40%的人同时认为没有必要为孩子保留婚姻和家庭, 这个比例可以说是比较高的。这些可以告诉我们一个信息, 在目前以至将来离婚的概率可能会保持一个高的状态, 因为现在的青年人不会再像父辈那样为了其他的一些问题而强迫自己继续保持婚姻和家庭的形式而没有实质, 现在的年轻人的观点大部分应该是趋于该结束时就结束的想法。44%的人把“和自己的爱人共建的家”理解为家的概念, 只有8%的人把“父母和我”理解为家的概念, 这也在一定程度上说明了当今青年人的独立性。对于丁克家庭的概念和态度, 大部分的人都表示知道和接受理解, 相对传统家庭大规模、集中化, 以生儿育女、抚养后代为己任的传统观念而言, 新一代家庭中夫妻最普遍观念就是追求个性舒适、享受生活, 而不太愿意向老一辈父母一样生儿育女。这也是如今丁克家庭越来越多地出现在人们视野里的原因。93%的人都认为家庭给一个人带来的安定感、稳定感多于其他, 但同时55%的人认为现代家庭关系趋于紧张;这样矛盾的关系更加加剧了人们对未来家庭结构和关系的担心。

5 调查结果对比分析及对未来婚恋、性、家庭观念的预测

对比成都、昆明两地的调查问卷数据可以看出在观念在地域上的不同。在恋爱的消费分担问题上, 男生全部承担这个选项, 昆明数据为0, 没有一个人选择;在考虑父母及周围朋友对择偶的意见问题上, 完全听父母意见这个选项, 昆明数据同样为0;在婚姻的意义问题上, 由性而产生的本能这个选项, 昆明数据为0;而与此相对的成都数据均有稳定的数值, 这在一定程度上说明了虽然同样作为省会城市, 但地域环境和文化的不同仍然影响着人潜在的思想和观念。从数据中就可以看出, 没有男性承担全部经济的概念, 也没有依靠听从父母做决定的习惯, 具有自己的平等性和独立性;在婚姻的意义问题上, 排除了性的因素, 是更加看重精神层面的东西, 是将性独立于婚姻之外可以单独存在的一个现象, 这在一定程度上也是少数民族在性问题上的开放态度对当地汉族的影响。 (下表中数据为0的选项未出现)

从性别角度看调查问卷数据, 从男女问卷的对比可以明显看出男性和女性在观念上的不同。在恋爱中的消费分担问题上, 男生中有48%选择“男生多承担一点, 女生少承担一点”, 女生中也有36%选择这个选项。但是女生有40%选择“根据经济情况来承担 (经济好的多承担, 不好的少承担) ”, 男生则仅有28%, 这说明当前女性经济独立性的增强。在结婚年龄的选择上, 和我们预期的有很大不同, 64%的男性认为30岁左右结婚较好, 只有28%的男性认为随缘, 该什么时候就什么时候;但是恰恰相反, 只有22%的女性认为30岁左右结婚较好, 却有62%的女性认为认为随缘, 该什么时候就什么时候;更有6%的女性不打算结婚, 而男性对于此选项却是0。这说明现在的女性越来越明显地脱离了以前女性把婚姻作为一种生存工具和手段的历史, 而是在自立自足的基础上来看待婚姻, 把婚姻作为自己进一步幸福的催化剂或者润色膏, 婚姻的角色位置在女性的心目中已经有了本质的转变。在理解家这个概念时, 把“父母和我”作为一个家的概念的, 女性尚有16%, 而男性为0, 这充分了说明了男性长大成人后作为一家之主的传统思想仍然根深蒂固, 40%的男性选择了“和自己的爱人共建的家”, 50%的男性选择了“我的父母、长辈及背后的亲戚所组成的大家庭”, 从这两个选项所占比例来看, 无疑更加肯定了当今男性意识中仍旧残留着宗法家族制度和男性在家庭中的绝对地位的思想。而48%的女性选择“和自己的爱人共建的家”, 这也证明了女性是非常看重自己的婚姻和家庭的, 往往都重视自己的小家而不去在意家族或者其他。对于男性贞操的问题, 女性的选择更是一致:96%的女性认为男性也该树立贞节观, 并且单方面要求女性贞操问题是不公平的。60%的女性认为男性贞操的不可检验性一定程度上是现今女性在看待贞操问题的开放性上的影响因素。当然男性对这些问题态度也大部分也和女性看法一致, 比例虽不及女性那么高, 但和以前相比却不能不算一种进步, 这也是现代男性在社会发展中对女性摆脱束缚的一种理解和接受。

从100份模拟问卷的调查情况统计数据来看, 有我们事先预料到的情况, 也有我们始料不及的情况。在研究分析方法上相对较简单, 这次的调查也就基本停留在描述性研究的水平和层次, 但也基本上弄清楚了当今青年人婚恋、性、家庭观念的基本状况, 为以后做进一步详细深入的分析打下了坚实的基础。这次调查虽然在城市中进行, 但是很多人是生长在农村的, 只有大学或者工作的几年才开始和城市接触并交流融合, 100份问卷里共有39份是来自农村的青年, 其中成都13份、昆明26份, 他们在很多观念上和城市的青年相比却是属于比较保守的, 但是其中也不乏接受新生事物较快的, 改变比较大的, 但是长期农村生活环境对他们的影响, 在很多问卷的答案中依然可以比较清楚地看出来。

总之, 这次的调查问卷所反映出的青年人对婚恋、性、家庭的观念的数据统计, 显示出现代青年人与其父辈、祖辈的截然不同和在一些观念、接受度上的开放性和前卫性, 同时他们也保留着一些传统的固有的应该坚守的原则, 在看待这些问题上更多地具备了理智性、冷静性, 而不是情绪化;更加地从人性的角度, 从人本的理念来看待我们的生活中每个人都要面对的这些现象, 但却又是隐私;今天的青年人已经不像以前的祖辈在这些问题上采取只做不说的态度, 而是敢于大胆地、从容大方地来和周围的朋友来谈论这样的问题, 交流彼此的观念, 正是有了这样的氛围和环境, 有了社会经济发展和文化交流开放的大背景, 现代青年人的观念才会变得较之以前开放和更加人性化, 更注重对人自身应有权利的重视和人自我体验和情感的尊重, 而不是以前的伦理道德压迫和束缚。这次的调查所反映出的现代青年人的观念在婚姻和家庭方面有了不少的进步和开化, 这对以后社会的发展和稳定提供了观念的理论基础和经验积累, 对社会关系和社会组织结构的细胞形态的多元化和普遍化提供了舆论支撑的环境;同时在性观念方面的一些开放和进步, 也使我们对当前艾滋病的快速传播和广泛流行趋势表现出担心;有关部门和机构应该更加关注青年人的婚恋、家庭观念的变化发展, 引导他们的观念向人性化、社会化和和谐的方向发展, 同时在如今艾滋病广泛流行的背景下, 也要警惕一些对性较随意和开放的观念的变化发展, 引导青年人正确地看待性、远离高危性行为, 为防治艾滋病的扩散和蔓延建立起思想的坚实屏障。

摘要：社会经济的高速发展和时代的变革导致了当代青年人在婚恋、性、家庭观念的巨大变化, 通过调查问卷的方式了解目前青年人婚恋、性、家庭观念的现状, 分析其变化原因, 并推测未来婚恋、性、家庭观念的发展。

关键词：青年,婚恋,性,家庭,观念

参考文献

[1]风笑天.社会学研究方法[M].北京:中国人民大学出版社, 2000.

论价值观念现代化的中国特色 篇8

内容提要 价值观念现代化总是在一定的国家、民族、传统中进行的，在与本国本民族的传统文化冲突、斗争和妥协之中生成的，这样一种生成过程不可能是完全彻底的，总是或多或少地会留下一些本国的印记，价值观念在不同国度现代化的结果就不会是完全相同的，就会程度不同地具有国家特色、民族特色和传统特色。现代价值观念也应该具有不同的国家、民族或传统特色，因为只有这样，现代价值观念才会具有多样性;才会为不同国度、不同民族、不同信仰的人们乐意接受;才会在各国和平地确立，避免因价值观念的严重冲突所导致的流血、战争和动乱。我国要实现价值观念的现代化，但不能照搬别的国家的模式，而必须形成自己的现代价值观念的形态，形成自己独特的个性。这是因为:无论我们怎样全盘地学习或照搬别人的模式，我们也不可能完全彻底地学到别人的模式;同时，从自己的国情（包括历史文化传统和社会现实状况）实现价值观念现代化，不仅可以在实现价值观念现代化过程中形成自己的个性和特色，更重要的是可以丰富、发展和完善现代价值观念。但是，我们所要追求的特色必须既是有益的也是可能的。根据这种要求，中国价值观念应该具备的自己特色可以概括为以下六个基本方面:1）追求和谐;2）重视整体;3）关怀他人;4）注重合作;5）崇尚道德;6）讲究情趣。但是，我们也应该注意到，在价值观念现代化的过程中过分强调中国特色也可能导致消极作用。

关键词 价值观念 现代化 中国特色

〔中图分类号〕B018 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2004）02-0001-08