落地成章诗歌

落地成章诗歌（精选3篇）

落地成章诗歌篇1

从来，我也没给母亲夹菜

就像村口小河里的水

顺其自然地流淌，且理直气壮

当某一天，或者确切地说

当我也成为了父亲

我才明白，其中的涵义

如果，当我也老了

我是不是也渴望

我的.孩子

能够为我点一支烟

为他的母亲夹一次菜

我想我会，在夕阳折射下

在村口的小河边

扔一块石头

看飞溅的浪花

和阳光下凄美的灿烂

也许，只有在那一刻

我的心，才会放下

才会在门旁的青石板上

磕一下烟袋

当故乡渐行渐远

父亲的烟袋，越来越重

青石板凝聚的岁月沧桑

一笔一画，一撇一捺

方方正正

落地成章诗歌篇2

关键词：海子,基督教文化,诗学理念

骆一禾曾说过, “海子不仅是一位中国诗人, 而且是一位有世界眼光的诗人。”海子在吸收东方传统文化的同时, 也融入了异质文化的因素。开放的诗学视野, 使海子的诗歌既包涵着对经典中国的文化想象, 同时又兼具更深层面的对人类生命与生存的形而上探讨。通读海子诗歌, 我们可以发现他有大量诗作直接或间接从《圣经》取材, 作品中表达他对基督教文化的思考, 甚至用基督教的观念反观和体认世界。显然, 基督教文化是构成海子诗歌文化内涵的一个重要的因子[1]。

一、生命律动与肉体之美

诗歌是清洁的艺术, 但也并不回避肉体, 肉体不是赤裸裸的“下半身”, 相反, 肉体是承载灵魂之美的媒介, 是表现人体与自然和谐共存的载体。因此, 在诗歌中呈现肉体之美是生命律动的表征, 乃是穿越形而下的诗歌之美。基督教并不是一个回避“肉体”的宗教, 在其文化里, 纯洁的肉体是生命、青春、力量、爱情的象征, 它代表着纯洁、愿望与美好, 这也在海子的一些诗歌里得到某种“共鸣”。

《圣经·雅歌》是一曲优美的爱情赞歌, 正如开篇所言:所罗门的歌, 是歌中的雅歌。身体叙述是爱情赞歌的一部分, 在《雅歌》里, 我们被那些炽热的“生命律动与肉体之美”所折服、惊叹!

“愿他用口中的热吻与我亲嘴, 因为你的热爱比酒更美。你的膏油香气芬芳;你的名字如同倒出来的膏油;所以众童女都爱你。” (歌1:1—3) 我们在这首诗歌里面, 可以读到热情与纯洁、理智与感情的张力。这位女子使用很多词汇, 来表达她对于爱情的渴望, 对爱人的赞美。她更渴望爱人的吻, 正如他的名字所表达的, 好像膏油一样可爱迷人。这首诗里一直弥漫着一股芳香, 它不仅代表着爱, 也是美的表现。在这里相互吸引的是一种人格之美、健康之美。这位女子对于她爱人的热情, 不是被荷尔蒙所激发出来的欲望, 而是被爱人的美好性格所吸引出来的歆慕。这与使徒保罗对于爱的观念一致;保罗强调, 爱就是一种性格:“爱是恒久忍耐……不求自己的益处。” (林前13:4—5)

我们再来看海子的诗:

当我俩同在草原晒黑/是否饮下这最初的幸福最初的吻//当云朵清楚极了/听得见你我嘴唇/这两朵神秘火焰//这是我母亲给我的嘴唇/这是你母亲给你的嘴唇/我们合着眼睛共同啜饮/像万里洁白的羊群共同啜饮//当我睁开双眼/你头发散乱/乳房像黎明的两只月亮//在有太阳的弯曲的木头上/晾干你美如黑夜的头发

———海子:《幸福 (或我的女儿叫波兰) 》

这首诗里不断出现“嘴唇”、“头发”、“乳房”一类表征着身体的词汇, 爱人的身体是完美的, 沉浸在爱情甜蜜中的海子, 在诗歌中尽情想象着爱情的美好、纯真, “听得见你我嘴唇/这两朵神秘火焰”, 燃烧着青春与肉体之美。“南风吹来吹开花朵/我要亲你/花果咬破” (《南风》) , 诗人呈现出何其幸福的俏皮。在《雅歌》中, 关于爱情与花果的比喻俯拾皆是:“我是沙仑平原的水仙花, 是谷中的百合花。我的佳偶在女子中, 正像荆棘里的百合花。我的良人在男子中, 好像树林里的一棵苹果树;我欢欢喜喜地坐在它的荫下, 它的果子香甜合我口味。” (歌2:1—3) 正如黄朱伦所说:“中古世纪教会的禁欲主义和神秘主义, 使寓意解经的发展更变本加厉。这是因为教会向来有一种错误的柏拉图或诺斯底式的信念, 认为物质的世界 (包括肉体, 尤其是那些与性有关的) , 本质上都是邪恶的, 是那些追求属灵生命的人应该避开的事。”[2]

“天上的白云/是谁的伴侣/谁身体黑如夜晚两翼雪白/在思念在鸣叫” (《献诗———给s》) , “玫瑰花蜜一样的身体/玫瑰花园黑夜一样的头发/覆盖了白雪隆起的乳房” (《十四行:玫瑰花》) , 海子的这些诗句再现了肉体想象与生命真实, 是诗人生命状态的表征。

瑞典神学家虞格仁的《历代基督教爱观的研究》一书是探索基督教爱之理念的经典名著。此书区分了Agape和Eros两种不同的爱。认为前者是自上而下的爱, 以神为出发点;后者是一种自下而上的爱, 以自我为出发点;前者是基督教之爱, 后者是一切哲学和其它宗教所谈到的爱。刘小枫把这两种爱, Agape和Eros, 分别翻译成“挚爱”和“欲爱”[3]。挚爱是为爱情本身而爱, 而欲爱只不过是“力必多” (Libido, 性欲) 的发泄。显然, 无论海子的诗歌还是《雅歌》中的“肉体”之爱都是属于“挚爱”的范畴。

二、大诗主义:献祭意识

当下有一些学者将海子后期的诗歌写作归结为“大诗主义”。学者董迎春认为:大诗, 主要诗人集中于第三代诗人, 比如海子、骆一禾等, 他们是对“后朦胧诗”的超越与突破, 因而这种写作也是“思想性写作”。“大诗写作”, 显然是“后朦胧诗”为主导的“思想性写作”的提升与推进, 这种“思想”显然是诗歌、艺术、神话、哲学、宗教、真理、文化、审美、伦理等多维度的“综合”, 他们在“后朦胧诗”的“思想性写作”基础上, 跨越民族, 走向人类, 将诗与真理融合在一起, 是一种更趋向灵魂高度的歌唱, 充满了普世价值。[4]因此, 他也将其称为“普世性写作”。

海子的长诗是构成“大诗主义”写作的主要部分。这里涉及到的海子的长诗, 一般主要指《河流》、《传说》、《但是水、水》三部与“太阳七部书”。海子的长诗系列代表着其诗歌创作的转型, 亦是其生命状态与诗学追求的反映, 它是海子彻底深入生命内部和诗歌内部后所留下来的生命体验和精神体验记录。“‘太阳七部书’是中国诗歌史上一份独特的精神和文本建制。它是海子彻底深入生命内部和诗歌内部后所留下来的生命体验和精神体验记录。它是在心灵的基点说出的透明、洁净的灵魂话语, 是对人的生命存在根本处境的觉醒与道说, 是人类精神苦难的本质表达。那也是一种在本体性的黑暗中揭发那黑暗的大行动。其最终指归也许是光明的, 但那揭发者往往在仿佛目击到那光明的一刹那而崩溃———生命幻化为单子融入到永恒光明的以太中。它表征着人类心智活动的某种极限。敢闯这种极限的人最后要么大有一种背对存在一去不返的决绝心理, 要么寻找到了皈依的‘窄门’。”[5]

海子从1986年11月21日开始创作《太阳·弥赛亚》, 到他离世时仍是残稿。弥赛亚 (英文Messian, 希伯来文Mashiah) , 原始犹太人想象中的“复国救主”, 基督教产生以后, 弥赛亚被直接用来指耶稣及其担负的救世使命, 即“救世主”。从海子遗留下的《弥赛亚》残稿来看, 诗歌充满了浓郁的启示情怀和拯救色彩, 其中蕴含的就是一种弥赛亚精神。所谓“弥赛亚精神”, 就是几乎宿命性的、名定型的相信, 在此体现了海子诗歌里获得一种宿命的思想。“做一个诗人, 你必须热爱人类的秘密。在神圣的黑夜中走遍大地, 热爱人类的痛苦和幸福, 忍受那些必须忍受的, 歌唱那些应该歌唱的” (海子:《我热爱的诗人———荷尔德林》) 。在海子这里, 诗人需要承担太多的重任。“基督信仰并不使生活变得很轻松, 而是沉重。因为真实的基督仰仍体现于在无性的地方活出神性, 在没有爱的地方活出爱……”[6]基督教的弥赛亚精神与海子的诗学观点无形中相融合了。

不过, 就内涵而言, 海子心中的弥散亚精神只是一种弱化的救世观念, 它没有那种需要信徒们虔诚至极的秘密教义的实际行动, 而是对“希望”和“许诺”的无限期待, 因此, 它是“微弱的弥赛亚力量”[7];其次, 它是弥赛亚的召唤而不是弥赛亚主义。海子的诗歌是以生存为根基, 对实存世界的一种人道情怀和诗性关照, 因此, 它取义在宗教, 着意在诗学, 是一种“没有救世主的弥赛亚”[8];最后, 它立足当下, 是时代幽暗时分文学的表演性力量。总而言之, 在海子那里, 弥赛亚是一种美好的诗学期待, 是对希望许下的诺言, 是内心回响的救赎的乐章。

因为神的缺席, 人类陷入茫茫黑夜。在海德格尔看来, “基础乃是为了在其中扎根和挺立的大地。没有基础出现的时代, 它悬挂在一深渊之上。”[9]海子认为, 时代的转折就在于对弥赛亚的召唤。“何方有一位拯救大地的人?/何方有一位拯救岛屿的人?/拯救半岛的人何日安在?” (《土地篇》) “我召唤/中间的沉默/和逃走的大神” (《弥赛亚》) 。海子挟裹着自己的生命无所畏惧地潜入了存在的深渊。

海子的诗歌中蒸发出一派绚烂壮丽之象:“我的诗歌之马大汗淋漓, 甚至像在流血———放佛那落日和朝霞是我从耶稣诞生的马厩里牵出的两匹燃烧的马、流血的马……” (海子1987年11月14日日记) “当美好的期待落空之后, 有着古道热肠的诗人, 只有凭借自己的血肉之躯与黑暗展开殊死的搏斗, 以换取生命的诗意与迷情。这种直面黑暗的姿态与飘荡在大地上古老的灵知精神脉息相通。”[10]海子曾写道:“诗有两种:纯诗 (小诗) 和唯一的真诗 (大诗) , 还有一些诗意状态。”[11]“我的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗, 我不想成为一个抒情诗人, 或一位戏剧诗人, 甚至不想成为一位史诗诗人, 我只想融合中国的行动成就一种民族和人类结合, 诗和真理结合的大诗。” (海子:《诗学:一份提纲》) 这正与《圣经》中那些传播真理的先知在灵魂气质上是一致的。正如他在具有自传和预言性质的诗歌《祖国 (或以梦为马) 》中写道:“和所有以梦为马的诗人一样/我不得不和烈士与小丑走在同一道路上”。可见, 海子的诗学理念已经与基督教的“弥赛亚精神”不谋而合, 引领着自己走向献祭的神祗。

在经过地狱与炼狱中的挣扎和搏斗后, 在经过一系列的苦难和抗争后, 我们听见了《太阳·弥赛亚》的呼声:

天堂的大雪纷纷/充满了节日气氛//这是诞生的日子/天堂有谁在诞生//天堂的大雪一直降到盲人的眼里/这是天堂的合唱队……天堂的大雪一直降到盲人的眼里/充满了光明/充满了诞生的光明

弥赛亚在大地上的事情没有干完, 他在宣称“我的国不属这世界”之后被罗马教廷处死, 死后第三日复活, 四十日之后被上帝召至天国。1990年2月, 西川在骆一禾去世半年多后的《怀念》一文里透露:“一禾曾有一个宏大的构想, 那就是海子、我和他自己, 一起写作一部伪经, 包括天堂、炼狱和地狱……”而海子, 则在未完成的的最后的弥赛亚中遁去。如海子传记的作者燎原所说:“海子就是这个意义上一匹四肢趾爪摁着泥土, 从大地上腾起的野蛮的豹子, 一只五脏俱裂而咆哮着扑向太阳的血淋淋的豹子。”[12]

结语

海子是中国献给世界的一位优秀诗人, 他的写作视野是开阔的、朝向多元的。探究海子诗歌与基督教文化的关联, 让我们更为深入的走进海子的诗歌腹地, 了解这样一位天才诗人的诗学追求。无论是基督救赎牺牲精神的感召、爱和忏悔的引领, 还是对《圣经》词汇的借用、《圣经》故事的化用, 西方的基督教文化在海子身上都投下了自己的影子。另外, 海子对基督教文化的吸收与接纳, 也开阔了其诗学视野、丰富了其诗歌内涵。

“一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒;若是死了, 就结出许多子粒来。爱惜自己生命的, 就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的, 就要保守生命到永生。” (约12:24一25) 海子在离世前的诗篇中就反复写到“上帝”、“光明”、“黎明”、“曙光”, 卧轨时他的身边还放着一本《圣经》。