客家土楼建筑特点

客家土楼建筑特点（精选7篇）

客家土楼建筑特点 篇1

福建土楼主要分布在漳州南靖、华安，龙岩永定等地。土楼以土、木、石、竹为主要建筑材料，利用将未经烧焙的按一定比例的沙质黏土和黏质沙土拌合而成，用夹墙板夯筑而成的两层以上的房屋，是中原汉民即客家先民沿黄河、长江、汀江等流域历经多次辗转迁徙后，将远古的生土建筑艺术发扬光大并推向极致的特殊产物。福建土楼以分布广、数量多、品类丰富、保存完好而著称。7月6日，在第32届世界遗产大会上，以永定客家土楼为主体的福建土楼被正式列入《世界遗产名录》。8月30日，福建土楼(永定・南靖)景区荣膺为国家5A级旅游景区。

风格奇异的福建土楼民宅散布在闽西的永定、武平、上杭及闽西南的南靖、平和、华安、漳浦等地，其造型、装饰和建造工艺世所罕见，它是以生土作为主要建筑材料，掺上细沙、石灰、糯米饭、红糖、竹片、木条等，经过反复揉、舂、压建造而成。楼顶覆以火烧瓦盖，经久不损。土楼高可达四五层，供三代或四代人同楼聚居。

福建土楼的形成与历史上中原汉人几次著名大迁徙相关。西晋永嘉年间即公元4世纪，北方战祸频仍，天灾肆虐，当地民众大举南迁，拉开了千百年来中原汉人不断举族迁徙入闽的序幕。进入闽南的中原移民与当地居民相互融合，形成了以闽南话为特征的福佬民系;辗转迁徙后经江西赣州进入闽西山区的中原汉人则构成福建另一支重要民系――以客家话为特征的客家民系。

而福建土楼所在的闽西南山区，正是福佬与客家民系的交汇处，这里地势险峻，人烟稀少，一度野兽出没，盗匪四起。聚族而居既是根深蒂固的中原儒家文化传统观念要求，更是聚集力量、共御外敌的现实需要使然。福建土楼依山就势，布局合理，吸收了中国传统建筑规划的“风水”理念，适应聚族而居的生活和防御的要求，巧妙地利用了山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料，是一种自成体系，具有节约、坚固、防御性强特点又极富美感的生土高层建筑类型。这些独一无二的山区民居建筑将源远流长的生土夯筑技术推向极致。

成为世界文化遗产的46座福建土楼由六群四楼组成，包括福建省永定县的初溪土楼群、洪坑土楼群、南靖县的田螺坑土楼群、河坑土楼群、华安县的大地土楼群等，主要分布在福建西部和南部崇山峻岭中，以其独特的建筑风格和悠久的历史文化著称于世。不单是最常见的圆形土楼，还包括了方形土楼、交椅形土楼等，覆盖了完整的土楼群建筑样式。

客家土楼建筑特点 篇2

福建永定的客家土楼就是我曾经零距离感触过的众多特别建筑之一，它的特别之处就在于客家土楼所彰显出的三位一体功能：既有旅游的看点，也有建筑的特点，更有文化的亮点。

那是个梅雨天，我们乘车从厦门前往永定，虽然淅淅沥沥的雨水形成了一层薄薄的雾霭，但放眼眺望，或近或远处不断有风格相似、形式各异的特色建筑跃入眼帘，令我神往;而当我们真的走进以振成楼为代表的一座座神秘而历经沧桑的客家土楼时，仿佛站在了闽西文化的艺术橱窗里，让我陶醉。

感触一：作为一个有看点的旅游景区，客家土楼被视为闽西文化旅游目的地。

出行或旅游的经验告诉我，一般而言，一个地方必有一个或多个不同于其他地方的特色之物或特色之地，值得买的是“土特产”，值得看的是“旅游目的地”，而特色之地又必有特色之物，特色之物所在地必是特色之地，特色之物是客体，特色之地就是载体。在闽西，这个客体便是客家土楼，这个载体则是客家土楼所在的区域。

其实，客家土楼并非特指某一处或某几处的土楼，而是分布在客家居住区域众多的别具特色的民居建筑群的统称。相比之下，在闽西龙岩地区，特别是在永定的土楼尤其具有代表性。据说，仅永定县就有圆楼360多座，方楼4000余座，简直是一个没有大门的土楼博物馆。诸如“土楼王子”振成楼、“土楼之王”承启楼、“布达拉宫式”奎聚楼、“府第式”福裕楼、“最大方楼”遗经楼、“古朴方楼”光裕楼、“秀丽商庄”振福楼、“防震巨堡”环极楼，还有“袖珍土楼”如升楼等等，圆楼的宏大，方楼的罗列，多姿多彩，不胜枚举。

那天，我们在闽西观光看楼往返行车近十个小时，沿途的客家土楼令我们眼花缭乱，目不暇接。这些客家土楼或散布于青翠山林之中，或群居在田园绿水之野，犹如繁星点缀在大自然的天空里，仿佛星座游离在浩瀚的宇宙中。在我的专业视角里，建筑是一种艺术，建筑群则是一种文化;而在像我一样的游客心中，无论来自何方，只要走进闽西绵延的群山，客家土楼就必定会跃入眼帘，成为一道独特的风景线，刺激你的感官，震撼你的心灵。

我深信，凡去闽西旅游者十之八九是冲着客家土楼去的，不是么?我们日行千里不也是为了一睹闽西客家土楼的风采吗?

感触二：作为一个有特点的建筑群体，客家土楼被誉为东方建筑明珠。

永定客家土楼是举世无双、神奇无比的民居建筑奇葩，在中华传统古民居建筑中以其历史悠久，风格独特，结构精巧，功能齐全，内涵丰富而独树一帜。

应该说，去土楼参观的人们，很少有错过洪坑村“永定客家土楼民俗文化村景区”的，因为，这里是浓缩了永定客家土楼的博物馆，除了最负盛名的振成楼外，还聚集了数十座特征各异的土楼。

我们走进景区，沿溪而上，只能是有选择性、有目的地参观，但见各式土楼总与绿水青山、农田翠竹和水车拱桥相应成趣而伫立，尤觉错落有致。其最大的特点就是无论哪座土楼也都没空闲着，至今不仅是供游人观赏，而且仍是客家人聚居之所。因此，客家土楼所保留的中原遗风、所承载的乡土气息灵性犹存，民俗、民情、民风依旧纷呈。

此次不远千里去观赏客家土楼，理当视之为建筑标本，需要里里外外、仔仔细细研读一番，收获不小，不仅验证了曾经在课本里学过的理性知识，而且加深了与之相关的感性认识，并留下了难以忘怀的记录：

从土楼的生存环境看，这里清澈的溪流，逶迤的青山，古老的村道，厚实的土墙，各异的外形，着实勾勒出了一幅超越了传统与自然的特色画卷，颇有些“深山藏古刹”的韵味。

而从土楼的内外结构看，走进“土楼王子”振成楼才算是真正走近了客家土楼的建筑奇观。这座建于民国初年的土楼，占地约5000平方米，为悬山顶抬梁式构架，分内外两环楼，形成楼中有楼，楼外有楼的格局。外环楼按“八卦图”中的“天地人三才”布局，为土木结构，每卦之间以拱门相通，以青砖隔成防火墙，还设有卦门，既可防火，避免一卦失火，殃及全楼;又可防盗，一旦有贼，关门打狗。内环楼是砖木结构，内有石雕柱脚，木刻门面，琉璃瓦窗，走廊栏杆还是铸铁梅兰菊竹图案。中心大厅则既古朴典雅又富丽堂皇，廊柱还有些古希腊的建筑特色。土楼内外两环建筑形制不同，风格迥异，实属中西合璧之物。而土楼浑圆的外形与天空呼应，黄色的土墙与大地对接，真正是与自然相融，天人合一的极品!

曾有行家归纳，客家土楼兼有三个建筑形式特点，其一是中轴鲜明，厅堂、主楼、大门均在中轴线上，横屋和附属建筑分布左右两侧，对称严谨;其二是厅堂显赫，以厅堂为中心，规划院落，划分组合;其三是廊道贯通，全楼虽分单元若干，却由廊道连成一体，开闭自如。在我看来，这正说明朴素的规划理念早已在古人的建筑思维与行为中根深蒂固了。

也有行家研究，客家土楼具有现代建筑属性，其巧夺天工的外土内木结构;未经加工的黄土、碎石和竹条箍筋“混凝土”夯筑成墙;大块的卵石筑基，具有了防洪作用;就地取材，确保了节约用材;圆筒状墙体，下厚上薄，向内倾斜，传递了各类荷载，增强了预应力，因而使客家土楼成为具有防火、防洪、防震和环保的节能型建筑，在百年来的天灾人祸中，这些功效都得到了完美的检验。

感触三：作为一个有亮点的文化橱窗，客家土楼被评为世界文化遗产。

不记得是哪位哲人对客家土楼如此评价：“圆土楼是个句号，却引来了无数的感叹号和问号!”的确如此，客家土楼的“含金量”已远远超出了它建筑艺术和奇特功能的本身，而产生和发挥了巨大的建筑文化功效。

据说，早在1995年，振成楼建筑模型就曾同北京天坛模型一道被送往美国参加国际建筑模型展览;而改革开放后客家土楼的建筑模式也已经被成功地移植到南美洲，在秘鲁生根、开花、结果;更值得一提的是，田螺坑土楼群“四菜一汤”的形式和格局竟然吸引了世界上最发达国家卫星的“眼球”，被误判为导弹发射井群，真是开了一个国际玩笑呢!不过，客家土楼也由此蜚声海内外。

理所当然，2008年客家土楼被评为了世界文化遗产之一，其遗产性自然不言而喻，而其文化性也不仅仅表现在建筑的形式风格深深地烙上了中华文化印记，而且只要你细心观赏品味，每一座客家土楼都蕴藏着文化的奇宝，都是艺术的橱窗。

在振成楼大厅的石柱上，一对楹联彰显了客家人深厚的文化底蕴：“振纲立纪，成德达材”，更有楼主林逊之的自撰联：“振作那有闲时，少时、壮时、老年时，时时需努力;成名原非易事，家事、国事、天下事，事事要关心”……如此楹联，无论在哪座客家土楼里，均比比皆是，它激励你心存高远，立志报国，不敢懈怠，其中华儿女崛起之心，振兴之志昭然在目。不仅留给了华人，也献给了世人!

客家土楼建筑特点 篇3

摘 要：赣南围屋、闽西土楼、粤东围龙屋是对客家围楼式建筑所属地域差别的分称，围楼式建筑无论从物质文化层面到精神文化层面都体现着客家文化与中原传统文化一脉相承的渊源关系。然而在南方地域文化和社会文化的共同作用下，围楼式建筑形成各自独立发展的艺术文化特色，本文旨在分析比较三者之间的建筑艺术特色，寻找适应当今时代的建筑生态设计手法。

关键词：围楼建筑特色装饰艺术

围屋、土楼、围龙屋分别是对现存赣南、闽西、粤东范围内最具代表性的客家聚居建筑的称谓。虽然分布区不尽相同，各具特色，都带有中原文化特征的表征，但之所以区别开来，是由于三种建筑的外部形状、建筑结构、平面布局、装饰内涵以及使用材料等艺术特色都存在一定差异，本文将按照地域差异进行同异对比分析。

1 围楼式建筑的形成背景及空间形态分析

1.1 围楼式建筑的形成背景

在中国历史漫长的岁月中，中原民族遭遇多次大动荡，为避战乱，南迁成为众多中原人无奈的选择，当他们把足迹踏遍南方山地的同时，也把中原先进的文化和先进的生产力传播到了这片广袤的大地上，因为相对于新居地的原住居民来讲是客居者，所以被称之为“客家人”。围楼式建筑就是客家祖先将中原传统文化与当地自然环境完美结合的产物，它的形成与防御有着密切的联系，居住于山林之中的客家先民为抵御豺狼出没、盗贼骚扰，便采取聚族而居，集体防御的方式抵制外侵。

同中国多数传统土木构架基质的建筑文化一样，围楼式建筑属于生土建筑，直接取材山地、土石、木材、石灰、稻草等夯筑而成，有的还掺入竹木条或红糖糯米，增加墙体韧性和胶结硬度。围楼内部结构采用汉族建筑工艺中最先进的抬梁式与穿斗式相结合的工艺设计与建造，融防卫性、实用性、观赏性于一体。朴素简洁的造型，因地制宜，生动活泼的构造，都是客家先民善加利用自然的结果，充分显示出客家先民高超的建筑智慧和技艺。

1.2 围楼式建筑空间形态分析

围屋、土楼、围龙屋建筑的空间形态特征主要体现了内部空间的功能性与通透性，外部空间的群体性与组合性，整体空间的向心性。

从整体空间构架上看，围楼式建筑中轴显明、两旁对称、主次分明，整体布局严谨、规整、庄重。赣南围屋多建于平地，最具特色的平面形制以方形为主，四角增设炮楼，这种形制最主要的功能是增强防御性和攻击性；闽西土楼多建于山地，总体平面布局以圆形为主，是根据阴阳五行八卦等风水理论为进行平面规划的，它的四面防御、彼此照应的特点是其他围楼式建筑无法比肩的；围龙屋多建于坡地，更像是一种特殊的合院式民居，整体上看，它前低后高，包括水塘在内，整个围龙屋呈现椭圆形的布局。因势取形、平面空间组合灵活多变，这正是一种依赖大自然而制的建筑，它根植于自然而且融合于自然环境之中。[1]从内部空间上来说，赣南围屋由外围的一圈围楼加内部的府邸部分组成，楼层通常在二至三层，闽西土楼由高大的夯土外墙与中心的祠堂组成，通常二到六层，军事防御色彩浓厚，而粤东围龙屋通常由二至三圈的房间组成较为密闭的内部空間，楼层通常为一层。围楼式建筑的布局科学而严谨，整体的向心性布局，是客家人崇宗敬祖思想的表现。

无论是哪一种建筑造型及平面形态的围楼式建筑，都是在满足实用功能的基础上，既体现了物质功能，又体现了精神功能。围内按功能划分既有实用的厅堂、卧室、厨房、仓库、水井、厕所等，又有用于精神教化的祠堂、私塾、戏台等，形成了一个自给自足的社会群体。围楼式建筑还讲究室内外空间的渗透与交融，追求人工与天然的统一，将建筑与环境相互融合在一起。

2 围屋、土楼、围龙屋建筑艺术特色比较

建筑显著特征之所以形成，有两个因素：有属于实物结构技术上之取法及发展者，有缘于环境思想之趋向者。[2]围楼式建筑吸收了中原民族的建筑特色和文化内涵，形成了中原文化与少数民族文化融合的趋势，建筑特色概括起来讲是恢宏大气、古朴凝重的。赣南围屋、闽西土楼、粤东围龙屋建筑及装饰的主要特征对比分析用下表呈现：

围楼建筑围屋（赣南）土楼（闽西）围龙屋（粤东）

建筑起源起源并传承于中原坞堡原型取自山寨，并融入风水观念中原与当地形态的结合，含风水观

建筑外观坚实、深严坚固朴实浑厚稳重庄严，犹如太师椅

平面特征多为方形，以堂为中心，宅屋两翼扩展。中轴对称，宅屋两（三）进两（三）排，周围由多层厚墙房屋包围，四周有碉楼，天井式民居以堂为中心，宅屋环堂而建，可方可圆，四周由多层房屋包围。方楼中轴对称，圆楼以祖堂为中心，

天井式民居以厅堂为中心，堂横组合。中轴对称，前有禾坪，塘后有垅屋或枕屋，

屋顶样式硬山处理，对外不出檐悬挑尺度大，悬山屋顶硬山处理，对外不出檐

组合方式方围带王字型堂屋廊屋组合体。大型围子内有三组三列堂屋廊屋组合体，聚居性强以土楼为组合单元，可多个方、圆楼组合，也可方圆相连组合，聚居性最强一姓一围屋，大型者有多横多围。如双堂双横带一围等，聚居性弱

集合形态布局分散，独立建围临近起围，形成村落依山傍水而建

主要功能宅祠合一，宗族聚居；全封闭、防御严密宅祠合一，宗族聚居；全封闭、防御严密宅祠合一，宗族聚居；半封闭、半防御

位置选址背山面水，以南北朝向为主背山面水，方楼以南北向为主，圆楼无朝向，东或南面开门背山面水，多为南北向，围龙风水文化

材料结构夯土厚墙木结构，石基，也有石墙，三合土，“金包银”做法清水夯土厚墙木结构；石基木或砖墙面、木架构；石基，“金包银”做法

地理环境建于坡地或平地，夏闷热多雨潮湿冬季寒冷建于坡地，湿热多余多台风，山区建于丘陵坡地，湿热多余多台风

防御功用形式比较多样，主要采用点式防御，四角布置碉楼圆形无，方楼四角布置碉楼，加强自身的体量来达到防御目的

线性防御为主，有碉楼则四角布置（较弱）

装饰艺术繁简有度，精美华贵的装饰艺术，渗透的美华丽，精致，细腻，精微的文化内涵装饰艺术不温不火，不刺激，不夺目，中西合璧的和谐

整体特征变化自由，不拘形式方、圆性为本，秩序统一向心性，多重，融合

（注：此表参考陆元鼎、魏彦钧著《客家围楼的特性与模式》及何仕平著《客家建筑文化的美学浅探》，内容有更改和增减。）

从上表我们可以直观看到：围楼式建筑在选址和布局上，既受到自然条件的制约，具有依山傍水、随坡就势的特点，利用天然的地理形势进行规划设计，在朝向、环境、布局及群体整合等方面，还受到人文科学的影响，另外还有从实践经验中总结出来的科学因素。赣南围屋分散布局，独立立围，内部宽阔，住户并列分布，变化自由，不拘形式，装饰繁简有度，有一种渗透的美；闽西土楼则以方、圆性为本，形式明快，样式统一，秩序感极强，装饰华丽、精致、细腻，体现了一种精微的文化内涵；粤北围龙屋追求与周边环境的融合，多重半圆同心式住房结构和空间特色，展现出空前的向心性，装饰不温不火，不刺激，不夺目，还有一部分中西合璧的和谐。[3]

3 围楼式建筑对现代建筑空间设计的启示

21世纪的现代居住建筑，不再是简单地追求功能与形式，而是需要营造高标准、多层次、个性化，体现人与环境和谐共生的生态住宅。[4]传统文化元素对现代空间设计的影响一直以来都是客观存在的，我们应该充分挖掘传统文化元素的现代空间设计价值。围楼式建筑是客家人几百年来对生活理解的结晶，它是传统风格、地域环境、文化特色完美结合的鬼斧神工，其体现出的生态观是人、建筑、环境的共融共生。如何把围楼式建筑的特色与文脉同现代建筑的设计手法相结合，创造出可更新、可持续发展的建筑才是未来发展之路。

3.1 空间的形式与功能对设计的启示

鲁迅先生曾经说过：“只有民族的，才是世界的”。现代的建筑艺术正处于一个多元化的时代，我们不仅要把握建筑设计的物质精神财富，还应该把握民族性、地域性、人文域性的特征，尽力融入地方特色和民俗风格的设计理念，创造出具有自我特色的建筑形式，建设成不同区域有自己的风格特色。围楼式建筑的形式美几乎达到极致，在现代设计中可以加以利用，并在考虑功能需要的同时将空间创造性的组合，做到功能空间最大化，形式的特色化，寻找形式上的个性及其与环境的充分协调性，追求建筑的自身价值、社会价值和历史价值。

3.2 生态技术手段对设计的启示

围楼式建筑以中国古代风水学说为依据，围绕着传统文化、生态建筑装饰技术原理设计建造，且具有强烈的人本思想。建筑既能有效阻止室外干扰因素，室内又能拥有清新怡人的空气和安静的环境。空间内部还具有纳阳、通风、采光等作用，形成舒适的物理环境。除了基本的住宅功能之外，围楼式建筑还具备完善的公共服务设施、公共绿地和对周边环境的连通、利用，给人田园般的理想生活感受。这些优秀建筑理念对当代人居环境的设计有着高度的借鉴价值。

3.3 传统文化元素对设计的启示

现代建筑由于缺乏文化内涵而又千篇一律，使越来越多的人把目光转向了地方的、民族的、传统的建筑元素上，对传统装饰元素符号进行时代的加工，提炼其精华应用于现代建筑当中，从建筑理性主义出发，尝试传统与现代结合，古代为今日所用，创造地方主义的现代建筑特别是住宅建筑，挖掘传统文化元素的现代空间设计价值是非常必要和可行的。

4 结语

赣、闽、粤三地的围屋、土楼、围龙屋的建筑选址、建筑构造、建筑功能、文化内涵受自然因素、人文因素、环境因素的影响，既包含着对中原文化的传承，又体现了人、建筑、自然三者的和谐统一。地理上的便利使得文化之间能够迅速传播、相互影响，三种建筑之间有着千丝万缕的联系，既保持着相互的共性，又呈现出了自己的个性。虽然它们的整体造型不同，装饰方式各异，但是也掩盖不住他们之间的文化内涵、构造方式、建筑功能等方面暗藏的相同点。在现代建筑不断发展的今天，采用可更新和持续发展的模式保护与开发围楼式建筑，保持原生态的風貌和独有的建筑特色是值得深入探讨的问题。

参考文献：

[1] 刘沛林.古村落：和谐的人聚空间[M].上海三联书店，1997.

[2] 梁思成.中国建筑史[M].百花文艺出版社，1998.

[3] 何仕平.客家建筑文化的美学浅探[D].华南理工大学硕士论文，2011.

[4] RichardR . EcoCitie：Rebuilding Cities in Balance with Nature[M] . New Society Publishers.

客家土楼文化赏析 篇4

歌德对于优美建筑的评语是“凝固的音乐”。无疑，在我心中土楼就是那凝固的音乐、立体的诗篇。

土楼，是中国的一种传统民居建筑物，曾是中国分布最广、居住人口最多的普通民居。在中国多姿多彩的民居中，土楼以其非常独特的形式和文化内涵被建筑学家称为建筑史上的奇迹，堪称建筑艺术的瑰宝。

是什么东西导致了土楼的神秘？为什么在中国乃至世界传统夯土民居建筑中，唯独中国土楼最为古老、最为壮观呢？为什么中国历史上会出现土楼，并且广泛传播于黄河南北二十几个省区，跨越几千年的漫长时间，迄今仍然生生不息？这些疑问，使我对土楼充满了兴趣，在众多的古镇民居中选择了它作为研究对象。

通过查询相关资料，我知道所谓土楼，就是利用未经焙烧的按一定比例的沙质黏土和黏质沙土拌合而成的泥土，以夹墙板夯筑而成墙体（少数以土坯砖砌墙）、柱梁等构架全部采用木料的楼屋，简言之，就是以生土版筑墙作为承重系统的任何两层以上的房屋。

土楼的历史背景

据罗香林先生的《客家源流考》，客家人的祖先曾多次从黄河中下游地区迁移到南方，比较著名的有五次：“五胡乱华”时期、唐朝末年、金元时期、清康熙时期、清太平天国失败后。除了康熙年间那一次是康熙为笼络南方人的心而“湖广填四川”外，其余客家人都作为战争的难民历经千辛万苦才来到岭南地区来的。为了防范骚扰，保护家族的安全，客家人聚族而居，相互依靠，患难与共，于是将分散的住房聚合到一起，创造了一种庞大的民居——土楼。而且，当地丰富的森林木材、山石、泥土等自然资源和拥有一定技术的工匠为土楼的形成提供了条件。

土楼的布局

永定客家土楼布局合理，与黄河流域的古代民居建筑极为相似 从外部环境来看，注重选择向阳避风、临水近路的地方作为楼址，以利于生活、生产。楼址大多坐北朝南，左有流水，右有道路，前有池塘，后有丘陵；楼址忌逆势，忌坐南朝北，忌前高后低，忌正对山坑（以免冲射）；楼址

后山较高，则楼建得高一些或离山稍远一些，既可避风防潮，又能使楼、山配置和谐。既依据上述3个方面选择楼址，又善于利用斜坡、台地等特殊地段构筑形式多样的土楼，乃至发展为参差错落、层次分明、蔚为壮观、颇具山区建筑特色的土楼群，有如永定古竹、初溪土楼群。这些讲究，无疑与地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学都有密切关系，换言之，与中原传统文化有密切关系。

从土楼建筑本身来看，永定客家土楼的布局绝大多数具备以下3个特点：

（1）中轴线鲜明，殿堂式围屋、五凤楼、府第式方楼、方形楼等尤为突出。厅堂、主楼、大门都建在中轴线上，横屋和附属建筑分布在左右两侧，整体两边对称极为严格。圆楼亦相同，大门、中心大厅、后厅都置于中轴线上。

（2）以厅堂为核心。楼楼有厅堂，且有主厅。以厅堂为中心组织院落，以院落为中心进行群体组合。即使是圆楼，主厅的位置亦十分突出。

（3）廊道贯通全楼，可谓四通八达。但类似集庆楼这样的小单元式、各户自成一体、互不相通的土楼在永定乃至客家地区为数极个别。

土楼建筑的典型代表

在众多的土楼群中，最值得鉴赏的是永定县土楼。据说在19世纪60年代美国间谍部门曾得到情报说在福建西部有类似于飞碟或导弹发射井之类的东西，后来才知道是永定县的土楼群。永定县境内共有圆楼360多座，方楼4000多座。这里的土楼拥有一个非常优美的环境。永定县处于福建西南的崇山峻岭中，气候湿润，光照充足，有山壑、泉流，山水相依，充满着诗情画意。土楼就坐落于山坳与河畔间，规模宏大，方圆结合，结构奇特，粗犷雄伟，令世人瞩目。可以看出，这样崇尚自然、实用的选址和布局原则典型反映了中原传统文化对客家人的影响。毕竟，他们本来就来自中原地区。

另外，华安县仙都镇大地村的土楼也非常值得鉴赏，其中的二宜楼可谓是中国圆楼中的“宝中之宝”，土楼研究专家黄汉民就曾认为二宜楼是福建圆楼中形式极其独特的一个实例，其建筑平面与空间布局独具特色，防卫系统构思独特，构造处理与众不同，建筑装饰精巧华丽，而且山水环境宜人，人文景观丰富，可

谓是福建土楼中不可多得珍品。它所体现的平面、空间、防卫、构造、装饰及人文特色，是其他土楼无法比拟的。1992年7月中央电视台《中国民居》摄制组把二宜楼作为福建土楼的优秀模式进行全面、重点的拍摄。1996年11月二宜楼被国务院核定公布为第四批全国重点文物保护单位。

中国古镇民居的总体特点

①注重地理位置，重视生活环境，追求与自然和谐。

②从古至今的建筑越来越呈现群体系，并富于变化，更注重布局装饰。③类型丰富多样，富有民族文化特色。

客家土楼的地方特色

①它们看起来更大，更有利于防御，这是任何别的地方所没有的。一个村庄的人全部都聚居于这个庞大的围起来的建筑物中似乎不可思议，但这也说明了这里的人们经历了太多的苦难，懂得在向外开拓时更需要团结和防御，可以看出其更内敛和极具爆发力的性格。

②当地人们很懂得利用水泥等自然资源，采用当地生土夯筑，不需钢筋水泥，由于土墙厚度大，有利于隔热保温，使得冬暖夏凉。除了有很强的防御功能外，还有防震、防火、防盗以及通光采光好等功能，表现了人们高超的建筑技艺。

③土楼更多地用壁画彩绘、楹联等装饰，表现一种浓郁的文化内涵。如二宜楼的正门上镶嵌着石刻横匾“二宜楼”，包含有“宜山宜水，宜室宜家”的寓意，该匾以其寓意和凝重秀丽的字体被收入《中华名匾》一书中。正大厅有“倚杯石而为屏，四峰拱峙集邃阁；对龟山以作案，二水潆洄萃高楼”和“派承三径裕后光前开大地；瑞献九龙山明水秀庆二宜”两副对联，极富文学意蕴，形象地表现了圆楼与周围环境的和谐之美。

土楼有着“世界上独一无二，神话般的山区建筑模式”，“天上掉下来的飞碟，地下冒出来的蘑菇”。“东方文明的一个璀璨的明珠”，“中国古建筑的奇葩”等等美誉。

所以如果说建筑是“凝固的音乐”，那么这些大大小小的土楼奏出的便是一曲气势恢宏、古风沉郁的旋律。

客家土楼建筑特点 篇5

前不久我看到一则福建永定县在三个月内捧回三个国家级荣誉牌：“国家5A级旅游区”、“国家水利风景区”、“全国科技进步先进县”的消息，它就像磁铁般的吸引着我的脚步，我继续查阅了福建永定县相关资料，得知永定著名的客家土楼在2008年7月就成功地被列入世界遗产名录。永定客家土楼是我国建筑史上的一朵奇葩，一座我国历史遗产的瑰宝，一个现代人无法复制的古村落群。我决定要踏上永定之旅，去寻找散落在时光机器里的古朴建筑，去弄些关于建筑的事情来。

福建土楼是世界上独一无二的山区大型夯土民居建筑，永定客家土楼只是福建土楼的一部分，但它却是福建土楼中最著名的。

永定客家土楼散落在闽西的龙岩地区，产生于宋、元年代，成熟于明、清年代，最古老的建筑已有600多年的历史，因为大部分土楼都是“客家人”所建，因此又称“客家土楼”。土楼利用了当地的生土为主要建筑材料，掺上细沙、石灰、竹片、木条等，经过反复揉、舂、压建造而成，楼顶是用火烧的瓦覆盖，土楼高可达五六层，供三代或四代人同楼聚居。

我手捧着永定客家土楼的线路图，依次走过高北土楼群、洪坑土楼群、初溪土楼群、衍香楼，历史的影像与斑驳的墙壁交织在一起，我特愿时光停留在此刻，能在这与世隔绝的古城堡里继续沉睡。

站在永定县高头乡高头村的高北土楼群，圆筒状似的土楼子，如同一个个碉堡。我突然想起上个世纪的一个故事，某个国家发现了这些客家土楼，误以为是我国在建造核武器设备。这也不仅让我感到客家土楼的神奇，更让我有强烈的兴趣走近他，了解他。

高北土楼是由承启楼、世泽楼、侨福楼等组成，承启楼是这些楼里最大的楼。它是一个由三圈一中心组成的筒子楼，外圈有4层，高约有16.4米，每层都设有72个房间;第二圈有两层，每层有40个房间;第三圈是一个单层，有32个房间，中心就是祖堂。三圈主楼层层叠套，圆中圆，圈中圈，上上下下共有400间，可供几代人居住，是一个实实在在围起来的世世代代。整个楼的直径是73米，外墙的周长是1915米，走廊的周长有229.34米。据说承启楼是明朝崇祯年间破土新建的，一直到清朝康熙年间才竣工，整个建筑占地面积是5376.17米。楼里的一位年长的儒者告诉我，中国邮电部在1986年发行了一套“中国居民”的邮票，其中代表福建民居的邮票就是一座环环相连的土楼，而这座土楼就是我身旁的承启楼，承启楼也是在这个时候开始进入世人的眼球，开始被人关注。我环视着这座“圆楼之王”，不禁感叹起古人的智慧与勤劳。

洪坑土楼群是我辗转的第二站，它位于永定县户坑镇东北面的洪坑村，其中富丽堂皇的振成楼、府第式的福裕楼、布达拉宫式的奎聚楼在2001年5月份被列入全国重点文物保护单位，这些楼是保存完好的规模较大的楼。洪坑土楼群中有的是圆楼，有的是方楼，有的是长方形楼、还有的是半月形楼，形态不一，也让洪坑土楼群各具特色。

我沿着路线图的足迹来到了振成楼，阳光照耀下的振成楼显得富丽堂皇，犹如一颗明珠闪闪发光。振成楼建于1912年，中华文化经典八卦的建筑格局，振成楼里外有两圈，是楼中楼的格局，外楼圈有4层，每层48间，每卦6间，每一卦都设有楼梯，就形成一个单元;卦与卦之间是以拱门相通;设有卦门，卦门关闭时，自成一方，卦门打开，卦与卦之间又是相通的;同时还设有隔火墙，一卦失火不会殃及到其他楼，楼内有一厅两个井，暗合八卦中的阴阳两极，正大门和两头边门计三个门和八个单元。在大厅里我还发现有黎元洪大总统的题字，字字都体现了土家客楼的文化内涵。

由五座圆楼和三十一座方楼组合而成的初溪土楼群在永定县下洋镇初溪村，错落有致，每栋楼中间都有一个“庆”字，如集庆楼、善庆楼、共庆楼等。同行的一位旅客问我：“去了不少地方，如果要选择一个城市隐居的话，你会选择哪里?”我说自然是住土楼子。北京太大太拥挤;上海太喧闹太小家子气;西安太古朴缺少诗情画意;杭州是我喜欢的城市，但是太过奢华，容易让人沉溺不能自拔。想来想去，还是土楼子适合我。他接着问：“这些楼子中你最想住哪里?”我说那就住集庆楼吧，距今有500多年的历史，年代久，而却每家每户都有自己的楼梯，每个单元都很独立;它由两个环圆形组成，结构也比较特殊，人与人之间互不影响。舒展有致，实而不华，浓郁古朴，依山傍水，比邻而居。待夜色阑珊的时候，在积满月色的院落里，摆摇椅一把，沏一壶铁观音，赏月色，品香茗，赋诗词，忆一段流年。

衍香楼，楼如其名，以书香门第传家，宗归祖训，“繁衍子孙昌盛发达，书香门第世代流传”，据说衍香楼是苏谷春在1880年建的，苏谷春做生意发家后就建了这座楼。

走进这座坐落在永定县新南村的圆形土楼，仿佛自己也成了文化人，也不免对覆在墙体上的歌词诗赋品头论足一翻。主楼也是按八卦建造，楼的内厅是颇具特色的府第式建筑，有前堂、中堂、后堂，两侧有厢房，这对于我来说感到不解，典型的南方山村建筑内却是北方建筑的格局，我想或许是因为当时中原人迁徙到此后，一方面是为了防御外敌侵入，另一方是对家乡的牵挂，才将这样的情愫融入到建筑中。整个楼一共有四层，每层有34间，底层楼梯有4个卫生间，同时还有洗浴间，层与层的分布也错落有致，底层为厨房和餐厅，二楼为堆放粮食的仓库，三楼和四楼就是卧室。大楼外大门上书“大夫第”，两旁的对联是“积德多蕃衍，藏书发古香”，横批是“诗礼传家”，足以见得典型的书香门第以诗书传家。在楼外的院落里，我看到一个约莫十来岁的孩童在俯身写作业，我举起手中的相机按住了快门。

客家土楼 方方圆圆自成世界 篇6

从广东方向去看客家土楼，最先抵达的是位于福建龙岩永定县的初溪土楼群。观瞻客家土楼是一个登顶的过程——客家土楼常常建在崇山中的小块开阔平地之上，与外界只有细小的山间公路相连。

这一段山路着实不近，大约要十五六公里。但其间两侧翠色欲滴，陡峭处是自然生长的茂密植被，开阔地则是人工耕作的良田，看着满山遍野的叶绿素，就看到了免费开放的自助氧吧，随着你敞开了做深呼吸直到累。山路上只偶尔会有客家老乡骑着摩托车或驾着农用车出现，其他汽车则很少。

绕开最后一道山体屏障，视线豁然开朗，土楼亦如期而至。那是一片翠绿掩映下的土黄色，是一种圆形或方形环状围拢封闭、内部居住的天井式大容量民居建筑。黄色的墙体、黑色的屋顶，恰似人的黄皮肤、黑头发，是一副典型的中国式面孔，看得出它与脚下的黄土地血脉相通，似乎仍然汲取着大地的营养，因此强壮、健康，也因此大小完全超乎想像，以至于让陌生人的第一意识以为是文物部门专门建立的客家博物馆。也难怪，初溪土楼大都占地数千平方米，高约20多米，楼内则一应俱全，从祖堂、起居室到谷仓、暸望台……据说，最普通的小土楼，里面的房屋也不下100间，至少可以居住40-50户人家，而大土楼则能包容一百余户人家。

细看之下，能感觉到土楼全身上下浸着一种警觉的气息与竞技的精神，这大概来源于它的雄伟和坚固，也来源于它那高高在上的窗户和了望台。与其说它像蘑菇与飞碟这些非人造的东西，不如说它与罗马的竞技场和现代的体育场有异曲同工之妙：相同在于壮观的气势与内部分层而环状的结构，相异则在于建筑的作用——和江西的客家围楼一样，土楼也肩负着守护安全，防备匪患与猛兽的职责，与竞技并无关联。据说如有土匪来袭，只需楼内的几个壮汉锁住并把守住土楼唯一的大门，楼内所有居民便可以楼为屏，高枕无忧。而无论朝拜祖先还是教育后代，无论娱乐消闲还是吃饭休息皆不受影响。但土楼又和围楼大不同——土楼的性格比之围楼，似乎更加“群居”。如果说江西围楼看似还有一点孤傲、与周围的普通平房建筑相比有鹤立鸡群之感的话，土楼则是成群成片分布，如此，福建客家民居的观光景点常贯以“群”字结尾，如“初溪土楼群”、“洪坑土楼群”等。而正是这种“团队合作”又创造了“四菜一汤”的著名景观——初溪土楼群四圆一方五个土楼紧凑一处，从山坡俯视恰似一桌盛宴的拼盘餐具。换句话说，土楼已成为福建客家人的常态民居，而没有了高人一等的豪宅性质。

土楼与围楼另外一点不同在于建材成分。江西围楼的细胞是砖石，而福建土楼则更多引用了黄土。据说福建客家流传着一句话，叫做“一碗猪肉换一碗三合土”。其中的三合土，就是添加了包括细河沙、水田底层淤泥在内的各种秘制“作料”的盖房用土。还有人说这种三合土远远不止“三合”，里面甚至要添加红糖、鸡蛋清和糯米汤，为的是增加土的粘性和硬度，如此营养丰富的建材，恐怕世所罕有，只是不知会不会因为营养过盛而在外墙上丛生杂草。不过如此一来，硕大的土楼外墙价值抵得上同等体积的猪肉价值了。而它的建筑效果，当然是对得起这个价格，凭着就地取材的黄土，建起的高楼防风防水防火防盗，屹立百年而不倒，可能只有位于陕甘两省的土质长城能与之相提并论了。

其实土楼的体内，最少不了的还是中原文化的基因。初溪土楼群的主楼集庆楼，就是参照《周易》中八卦的形式而建，使整个建筑布局合理周密，而每座土楼，也都把楼名嵌字于对联刻于大门两侧。楼内天井所套的祖堂等建筑更是完全回归了中原汉族建筑的基本形式，给人一种时空对接的错位感。而土楼之所以有圆有方，也是取自“天圆地方”之意。

在福建永定，比初溪土楼群更著名的是洪坑土楼群。较之初溪土楼，这里的地晨位置比较便利，紧临省道，因而规模更大，自成一个大型度假村，游客也是络绎不绝，每一处土楼，都引得人们手中的相机一阵痉挛，快门变得贪婪而敏捷，捕捉着每一楼光线携带着土楼神奇DNA的光线。一些蓝眼睛白皮肤的外国朋友，举着手中中央对照的导游手册，逐字逐句图文对照用着功——想弄清楚客家的文化，对他们来说，还确实需要费些力气。

洪坑土楼群开基于13世纪，至今有近700户、3000人居住其中。开基时最早所建的方形土楼崇裕楼、南昌楼已坍塌，现在的主角是13座明代建土楼中的峰盛楼、永源楼以及33座清代建土楼中的福裕楼、奎聚楼、阳临楼和中柱楼，它们造形各异，包括正方形、长方形、圆形、半月形等众多形式。

振成楼，建于1912年，占地5000平方米。振成楼曾与雍和宫、长城并列出展于1986年美国洛杉矶世界建筑模型展览会。当时引人瞩目，轰动一时。而兴建于公元1880年的福裕楼，是杰出的府第式土楼，占地7000余平方米，当年兴建时耗资超过十万光洋。1834年开建的奎聚楼则是以人气取胜。在100余年的历史里，从里面走出的进士和七品以上官员有4人，海外华侨有40多人，它也在大门的对联中自豪的宣言：“奎星郎照文明盛，聚族于斯气象新”。

除了客家土楼，园内还有以生土建造的天后宫、关帝庙以及开基人林氏的宗祠等建筑。其中的天后宫，供奉的是妈祖女神，更显现出柔和于中原文化和福建本土文化的客家文化特点。这不禁让人想起客居马来西亚、美国等地的客家人曾从族谱统计、考证出的六个客家人大规模迁移的过程：秦始皇统一全国时为了巩固南方国土，派遣了大批军民到广东北部，形成北江客家；东晋战乱，使山西、河北、河南一带的汉人纷纷渡过黄河、长江到达江西形成客家人；唐代黄巢之乱，使江西北部汉民再迁往江西西部、福建和广东；南宋末年，客家先民随着元军的南下、南宋王室的败退进入广东；明末清初大量广东和福建的客家人顺应当时的政策迁徙到四川；清朝中期，广东客家地区人口逐渐繁盛，大量客家人迁移至台湾等地。客家人坚忍团结的品格特点，亦同时在这样的迁移中锤炼而成：背井离乡的途中，千辛万苦的路上，困难的迎刃而解都来源于“人多力量大”的同心协力，都依靠自“众人拾柴火焰高”的同舟共济。因此，他们无论走到哪里，同宗同族本家人总要群聚而居，土楼也就应运而生了。

而客家这个名字的也基本来源于此：一个“客”字，指的就是外来人，北方移民自然被当地原居民称为“客”。但这起初还是一种他称，当随着族群的柔和，这种称呼逐渐被“客人”们自己认同，他称也就成了自称，客家的实与名终于也就尘埃落定了。

如今，“客家人”已经成了这片地区真正的主人，我们这些参观者，却是在真正做客了。沧海桑田，历史变迁，只有溶入了客家人的聪明才智的客家精神永恒不变，四海为家，拼搏进取，敬祖睦宗，爱国爱乡……

客家土楼建筑特点 篇7

关键词：天人合一 符号 文化 首饰

一、客家土楼“天人合一”的组合设计

1、天人和谐组合的思想内涵

“天人合一”的思想对客家人的生活态度形成了一定的影响。“天人合一”思想提倡的是人与自然的和谐共处，是中国古代哲学体系所宣扬的最要的理想、追求。正是这种人文精神核心制约着客家人的思想、言行以及人格理论，体现了客家人的和谐中庸的生活态度，客家人对于生态的保护实践与人们的日常起居有着非常密切的关系。客家人非常重视生存环境，在征服和改造自然环境的同时，也注重与自然的和谐相处。“天人合一”向来是客家人对于生活境界、生态平衡的一种追求，通过对风水的观察来选择适合生存和发展的地理环境。

2、天人和谐组合的设计应用

首饰设计要想从根本上实现“天人合一”的和谐理念，必须跳出单一文化指导这一个怪圈。对于首饰设计师而言，首先应当要反思中国的传统文化，中国的传统文化核心内容是人与自然的和谐统一，讲究的是天地人和，万物共生。在客家土楼建筑中，恰恰体现了深刻的和合思想内涵，笔者希望可以通过对渗透在中国传统文化和艺术生活中的观念，从被现代人所忽视的一些新的生态哲学观念中寻求一种新的设计思路与创作灵感，提高自我的认识从而带动更多的人进行重新反思人类的文化生存方式。通过吸取生态文化发展中的精神理疗，重新审视人文价值的重要性，进而对现代首饰设计起到一定的启示作用。 另在现代首饰设计中，需要考虑人与自然之间的关系，人在自然界中所承载的作用，希望可以在设计中体现人与自然之间的和谐关系，要以“自然为中心”作为设计的基本原则，走进客家土楼山区，贴近客家人的日常生活，你会感受到自然赋予这片神奇土地的力量，自然与人和諧共生。首饰设计的基本原则是以“自然为中心”，这就要求在设计中融入自然的元素，意识到人类对于自然的依赖程度中所获得的情感升华、审美情趣以及伦理价值。单纯的只从主观上理性地对自然进行审美认识是不够的，需要通过对情感态度分析的角度出发，关注和研究人们在体验自然界过程当中获得的满足感，不单单是从视觉上给予观赏者以享受，还要引导观赏者树立人与自然交流互动，激发人类热爱大自然，乐观积极向上的全新设计体验。

二、丰赡凝重的客家土楼传统文化

1、客家土楼的信仰文化

儒家文化石中国传统文化原典之一。千百年来，儒家思想在世世代代的中华民族心中深深扎根。客家作为中华民族一支优秀民系也深深地根植于儒家思想之中。客家土楼居民兴儒兴教，丝毫不比其他地区的民系群体逊色。信仰典型体现在土楼楹联上，好像一颗颗的明珠点缀着土楼建筑，它是儒家道德思想精髓的最好诠释。

客家土楼居民的信仰是多元的，主要是信仰妈祖、佛教、道教、基督教等，但佛教的信仰最为普遍。客家土楼文化内涵中的与土楼的形状紧密相联，闽西客家土楼由于建筑体积庞大，内部讲究阴阳八卦，其中廊道交错，整个土楼好似一座迷宫。在于闽西客家土楼建筑设计中融入了《易经》中的精髓八卦的理念。“八卦”源于《易经》，《易经》有言：“无极生有极，有极是太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定名凶吉。”闽西客家的建筑设计理念采用的是睿智精深的八卦学说;闽西客家先民采用寓意和象征的表现手法，将《易经》中的八卦理念与地形、水势、风向奇妙灵巧地统一起来，建造出一座座以阴阳为本的神奇美妙、惊世骇俗的杰出作品。

2、信仰文化对客家土楼建筑的影响

土楼文化博大精深，客家土圆楼的成因又是什么呢？有的人说这是中国的远古时代苍天崇拜，因为先民认为天是圆形的，地是方的;有的人说这是父母崇拜，因为古人以方和圆代表父母和天地;有的人说这是一种祝愿，认为“圆”具有无穷的神力，给人带来万事和合，子孙团圆。圆形，是大自然中最常见、最基本的形状，圆形也是人们对原始空间认识的典范。因此，客家人产生圆楼的意向是不足为怪的。客家人从北方南迁，从四合院到五凤楼，再从五凤楼发展到防卫性更强的方楼，再将方楼四角切去而形成圆楼，最终选择有更大优越性的圆楼，是完全符合事物一般“进化规律”的。

闽西客家土楼如何体现人与自然的和谐？

土楼外一座座大小不一、方圆相错的土楼博物馆。这些土楼若隐若现，与葱茏的修竹、遒劲的苍松、如盖的巨榕、古朴的廊桥、穿村而过九曲的溪流、低头觅食的牲畜，头顶斗笠在田间劳作的农人构成一幅自然和谐温馨的图画。而在在土楼之内，展现在眼前的更是一幅和谐社会图景。一跨进门楼，视线禁不住随屋脊线而盘旋，空间出乎意料的明亮开阔，感觉和外观完全不同。由纤细的木结构组成的圆环，充满柔和之光——回廊门口张贴的春联，鲜艳的红色映衬出祖堂屋顶上的苔绿，协调而美丽。这里的一切给人的感知是：一个大尺度一个小尺度，一个泥土高墙一个杉木回廊，一个威严一个亲切，人与自然和谐被演绎得如此出神入化。

3、符号文化的设计再创作

在现代首饰设计中，运用丰赡凝重的土楼文化符号印记，作为设计载体进行创作。首饰设计的目的就是佩戴，让佩戴者感到身心愉悦是重要的，若能赋予首饰其深刻的文化内涵，使得首饰不仅仅是外观上的美丽，还具有一定的文化底蕴以及背景烙印，相信这是每一个首饰设计师们致力创作的动力。

在闽西客家土楼建筑中，传统的建筑装饰题材犹如一个个丰赡凝重的文化符号印记点缀着质朴厚重的土楼，这些符号印记的题材反映了中国的传统文化、伦理思想和人们的理想追求。各个时期流行的不同纹饰，随着历史长河的洗涤，一直沿袭至今，形成了客家土楼数不胜数的文化瑰宝。其中有寓意幸福美满的：双福、纳福迎祥、福如东海、吉庆如意等;有寓意长寿的：松鹤长春、长命富贵、八仙祝寿、延年益寿等;有寓意丰足富贵的：年年有余、金玉满堂、五谷丰登等;有寓意平安的：竹报平安、四季平安等;有寓意美好如意的：万象更新、龙飞凤舞、三阳开泰;有寓意爱情的：白头富贵、龙飞凤舞、连理枝等;内容题材不胜枚举，体现了客家人向往美好生活以及寄情于物，具有很深的文化烙印。倘若能将这些富有美好寓意的符号印记，可以通过具象以及抽象两种艺术表现手法运用于首饰设计中。

三、文化符号的具象表现手法

具象的表现手法也就是直观的将看到图案纹饰按其形状外观直接用于自己的作品创作中，在中国传统的纹饰图案中，龙和凤是运用最为广泛的两种神灵。在首饰设计中的黄金婚庆产品中，龙凤镯绝对是婚庆首饰的主角。将龙凤运用首饰设计的实例很多，例如深圳星光达珠宝有限公司推出的龙凤系列，运用了大量贵重的珠宝盒名貴的宝石惊醒设计，使得整个首饰视觉效果抢眼，非常的奢华贵气，将龙和凤两种吉祥瑞兽表现的生动逼真。另外较为常见的就是婚嫁的龙凤金镯，上面的龙和凤雕刻的栩栩如生，正是运用了具象的表现手法使得人们可以更直观的感受到它身上的那份喜气。但是对于市面上看到的这些龙和凤的金银首饰，由于为了表现龙和凤的具体形象，往往都运用了实打实的金属材料以及贵重的宝石进行镶嵌，所以整件首饰作品更多的适宜收藏，而并非平时的日常佩戴。

目前中国的珠宝市场份额在世界越老越重的比例，国外的大牌设计师为了迎合大批的中国顾客，在首饰设计融入了中国元素，运用了色彩艳丽、线条饱满、奇花异朵、神话飞禽以及古典浮雕。虽然运用具象的艺术手法来表现首饰设计的主题，工艺较为繁琐，但是能给人一种震撼、怀旧的效果。

四、文化符号的抽象表现手法

抽象的表现手法便是通过非直观的，间接的将图案纹饰运用自己的创作作品中，通过简化、形似的艺术手法，将传统的符号元素加以利用和再创作。抽象是一种表现和强调由内而外的自发性和无意识性，它安宁静谧或是热情奔放的，不论表达什么样的心情，都表达了人们发自内心深处隐藏的东西，可以弥补具象所不能极尽表达的部分。抽象是一个独立的个体，它的美同样也是独立的，它可以丰富作品内涵的一种自我情绪的发泄，为现代时尚首饰的一个趋势走向。在现代首饰设计中，极简主义渐渐走进人们的视野，成为了与传统首饰平分天下的另一番艺术首饰的创作源泉，“少即是多”的设计理念，赋予首饰极其强烈的现代主义风格，增加了观赏者的主观能动性，使得观赏者更加有参与性，可以与首饰进行对话，使得首饰不仅仅是一个冷冰冰的金属材质，而是一个有温度，有情感的首饰作品。代表中国五千年深厚文化底蕴当然不仅仅是龙凤元素。还有很多其他的符号印记，如葫芦、松竹梅、花鸟虫鱼、福禄寿喜、书法以及象棋等都能成为设计师笔下的创作素材。设计师们运用东方古文化以现代首饰形式表现出来，体现出中国符号特有的风采。