茶文化社会实践报告

茶文化社会实践报告（推荐8篇）

茶文化社会实践报告 篇1

二、实习时间：7月25日～8月15日

三、实习地点：大理洱源县

四、实习单位和部门：知和茶庄

五、内容：

在20天的茶庄实践学习中，我明白了很多事情看起来简单，但实际上与我们的想象是有很大的差距的。一个小小的茶庄的经营也不容忽视，不但要有细心，还要有策略，谋划。

(一)、合理的选址

商业经营最注重的是“地气”“人气”，这并非迷信，“地气”主要是看这个地方有没有商业氛围，这种商业氛围对我们所经营的商品合不合适，“人气”主要是指我们经营的地方有没有顾客流这些顾客是否有购买我们商品的心理动机。

茶叶作为一种特殊商品，除了它的饮用保健功能，还能体现它的文化艺术价值，它能使人清心、雅净、回归自然——茶叶店的选择要根据茶叶的特性，归纳起来一般有以下地段：

1、繁华商业中心：这些地区商业氛围浓，客流量大，购物层次复杂，购买频率高，消费者大多有较强的求质、求好、求美的特点，但房价或租金的费用比较高，竞争尤为激烈，所以进入前须经仔细考虑，分析自己的人力、财力、物力是否具备，如若有条件，进军“商业中心”当然正确，何谓抢占“制高点”呢!但实力不具备，千万不能冒然行事，这些地方要求茶叶品位高一些，要注意品牌、名茶品种要丰富，与茶叶有关的茶具、茶书要配套，如紫砂、瓷器、玻璃茶具等。

2、宾馆饭店群附近：宾馆饭店是商旅居住的地方，他们大多不带茶叶，随时购买，而且，为了走亲访友，捎一点茶叶，显得雅而不俗，饭店也要用茶，“客来泡茶”是中国人的传统礼节。宾馆饭(本文来自：WwW.CdFdS.Com 池 锝网:茶叶店社会实践报告)店群旁开茶店，是比较划得来的，房租不宜过高，同时还可以租用宾馆饭店的经营大厅，从提高格调并可以与茶艺结合起来。

茶文化社会实践报告 篇2

关键词：“十七大”报告,“十八大”报告,社会主义文化建设

2007年10月15日和2012年11月8日, 胡锦涛总书记在“十七大”、“十八大”会议上分别作了题为《高举中国特色社会主义伟大旗帜, 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》和《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进, 为全面建成小康社会而奋斗》的报告。将这两份报告进行比较, 我们不难发现“十八大”报告与“十七大”报告相比有了非常大的变化。本文将选取两份报告中关于社会主义文化方面的论述进行比较研究, 探讨其相互联系, 发掘“十八大”报告中的亮点和创新点。

一问题的提出

近年来, 中国经济的快速增长, 带动了我国综合实力逐年提高。但是我国的文化产业还处于较低水平, 文化软实力还有非常大的上升空间。2011年, 我国共引进版权16602项, 相比之下, 我国在该年度输出的版权数量则相形见绌, 只有5691项 (1) 。早在2002年, 江泽民同志在党的“十六大”报告中就指出, “当今世界, 文化与经济和政治相互交融, 在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量, 深深熔铸在民族的生命力、凝聚力和创造力中” (2) 。文化软实力作为综合国力的一个不可或缺的部分, 应当受到重视。尤其是当今世界各个国家在文化领域的角逐逐年升温, 在这样的大背景下, 中国官方和民间共同关注和推动我国文化产业发展、推动中国社会主义文化发展和繁荣就显得越来越有必要。

二两份报告关于文化建设论述的比较

1. 两份报告都强调社会主义核心价值体系的核心和决

定性作用, “十八大”报告弱化意识形态在文化建设中的地位, 并且突出文化民主

“在党的十六届六中全会上, 我们党第一次提出社会主义核心价值体系这一重大命题, 明确指出社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本, 进一步丰富和发展了马克思主义的价值观, 是我们党在社会主义意识形态建设方面与时俱进作出的重大理论创新” (3) 。社会主义核心价值体系在引领整个社会的思潮上起着风向标的作用, 建设社会主义核心价值体系已然成为中国共产党领导文化建设的核心任务。所以, 两份报告在论述社会主义文化建设时, 均将社会主义核心价值体系的建设问题摆在了首位。“十八大”报告中首次提出要“用社会主义核心价值体系引领社会思潮、凝聚社会共识” (4) 的论述。这表明中国共产党在领导文化建设上出现了思维的不断成熟和创新, “凝聚共识”体现了社会主义核心价值体系建设更加重视社会上民众智力资源的整合, 强调官方与民间的互动。这种思维的转变带来的将会使人民群众在文化建设、文化发展上的主动性和积极性越来越高, 报告指出的“凝聚共识”实际上是对民间的主流文化进行整合以及对民众文化创造力的肯定。

“十八大”报告中关于社会主义文化建设的论述也体现了执政党越来越重视人民群众的历史主体地位。这样, 在未来的文化建设道路中, 人民群众文化创新的自由度和积极性也将大大提高, 文化发展的道路也将会越来越平坦、宽阔。另外, 报告指出要“倡导富强、民主、文明、和谐, 倡导自由、平等、公正、法治, 倡导爱国、敬业、诚信、友善” (5) , 这就折射出了执政党吸收优秀人类文明成果作为文化建设的内容, 目的是不断丰富社会主义文化内容、不断优化社会主义文化结构、不断增强社会主义文化的吸引力和包容性。

综上所述, 可以总结出“十八大”报告不同于“十七大”报告一个较大亮点就是突出了文化民主。可以得出结论, 中国共产党领导社会主义文化建设的思维已越来越注重发掘隐藏在社会中的文化创造力和文化智力资源, 越来越重视给予民众文化创造和创新的自由度。但是, 两份报告还是突出强调了社会主义核心价值体系。可见, 这两份报告都突出了社会主义核心价值体系的重要性, 党在文化建设的规划上注重政策的连贯性和稳定性。

2. 与“十七大”报告相比, “十八大”报告更强调道德建设的重要性, 并更加详细地阐明了道德建设的内容

“十八大”报告与“十七大”报告一样, 非常重视社会道德和文明风尚的培育。两份报告都提出了加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人道德的建设, 表现了社会主义的道德建设具有相当强的延续性, 其内容是一脉相承的。

“十八大”报告首次提出了社会主义的诚信体系, 更加详细地阐明了道德建设的内容, 即“政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法诚信”。这充分说明了“十八大”以后, 社会主义道德建设的范围肯定要比“十七大”后、“十八大”前这段时间程度更深入、范围更广泛。“政务诚信”的提出是一大亮点, 并且被放在了诚信体系的第一位。这是中国共产党决定加大反腐力度的表现, 政务诚信一词被写入了“十八大”报告的文本, 就意味着对国家机关工作人员行为规范的要求上升到了较高的层次。再者, “十八大”报告比“十七大”报告更加系统、详细、创新地阐明了公民道德工程建设的具体内容, “弘扬真善美、贬斥假恶丑。引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任, 营造劳动光荣、创造伟大的社会氛围, 培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚” (6) 。另外, 在人文关怀上, “十八大”报告也首次提出了培育自尊自信、理性和平、积极向上的社会心态。从中我们可以很明显地看到中国共产党越来越注重社会层面的文化建设。

3.“十七大”报告主要侧重文化开发与建设, “十八大”报告则注重文化管理与公共服务

“十八大”指出了社会主义精神文明建设在全面建成小康社会中的重要地位。精神文明对一个国家和民族的精神风貌有着重要的影响, 而良好的精神风貌对国家和民族的经济实力的提高、良好社会风气的形成具有正面、积极的影响。

“十七大”报告较为侧重传统文化继承、创新以及如何对待外国文化的论述, 而“十八大”报告则注重文化公共服务设施的建设和文化传播、普及手段的创新, 更加强调文化建设要以人民为中心。另外, “十八大”报告还提出了丰富人民群众精神生活的具体措施, 如“全民阅读”、“全民健身”等, 使得报告的可执行性和可操作性更强。其中, 最大的亮点在于提出了文化公共服务在城乡、区域间的公平和平等问题, 报告明确指出, “加大对农村和欠发达地区文化建设的帮扶力度” (7) 。近年来, 由于微博和其他社交网站的悄然兴起, 网络在文化创造和传播中扮演的角色越来越重要, 成为了当今社会文化传播的主要路径之一。但是, 许多网民受利益的驱使传播不良、虚假信息;为了吸引其他网民的眼球、赚取社会效应, 一些人甚至传播非法、庸俗、腐朽的内容, 为整个互联网文化蒙上了一层阴影。所以, “十八大”还注重对网络文化的引导和管理, 让互联网文化传播符合法律和道德的规范。

“十八大”报告提出了大量具体措施来进行文化的传播、引导、管理, 也呈现出今后的文化建设应更加扎实、实干, 这标志着中国共产党对精神文明建设的手段和途径有了进一步的认识。

4. 从强调增强活力到增强文化整体实力和竞争力, 体现中国共产党文化建设的力度在不断增大

笔者发现两个报告都在强调文化创新的重要作用, 而且都突出了人民群众在文化创造、文化创新的主体作用。从中我们可以发现中国共产党充分尊重人民的历史主体地位, 注重人民群众的文化需求, 贴近人民群众的现实生活。

首次明确强调科技与文化的融合对文化产业的作用, 并且在“十八大”报告中, 更加突出了文化产业的重要作用。事实上, 在文化软实力在综合国力较量中所扮演的角色越来越重要的大背景下, 利用文化产业创造新的经济增长点对我国的国民经济和综合国力是非常有利的。当下, 中国的文化产业创造的GDP还非常少, 具有非常广阔的成长空间, 因此, 我们必须抓住机遇, 壮大我国的文化产业, 增强我国的国际竞争力, 在国际竞争中占据有利位置。

在文化人才的培养上, “十八大”报告与“十七大”报告的论述似乎没多大差别, 但是, “十八大”报告明确提出要“营造有利于高素质文化人才大量涌现、健康成长的良好环境” (8) 。在前文的论述中, 笔者强调了文化建设中的文化民主问题, 实质上, 为文化人才的成长创造良好的环境, 主要还是要给予人民群众更加宽松的环境。我们要营造良好的环境, 就必须提供更加丰富的文化资源, 加大社会在文化创造、创新上的自由度, 并且尊重文化创造者的合法权益 (如知识产权等) , 只有这样才能让专业的高素质文化人才不断地涌现。

三结束语

越来越注重文化建设的重要作用, 是中国共产党执政思维的进步。正如“十八大”报告中所说, 我们必须要树立自己的文化自信, 才能够不断地增强文化发展的活力。而笔者认为, 文化建设最重要的一点就是树立文化自信。要树立自信, 就必须充分认同中华民族优秀的传统文化, 并且不断发展文化产业、不断向外国市场输出文化产品, 在国际上树立中华文化的良好形象。我们坚信, 在全体中国人民的不懈努力下, 中国文化建设的步伐将越走越坚定, 中华民族的文化自信也会再上一个新台阶。

参考文献

2012年度，诚品文化关键报告 篇3

12月26日，诚品公布2012年文化关键报告，展现过往一年诚品以书店出发，在展演、跨平台合作、赋予在地文创附加值、诠释文化出版创作，以艺术为触角向国际发声的种种成果，并提出台港文创消费八大趋势：

[趋势一]文创品牌带出台湾之声

台湾自创商品整体营收占比越来越高，显现自我风格主张的台湾文创潮流个性品 牌，可在大环境经济景气不理想下逆势成长。

[趋势二]个性手作引风潮加值手感经济

文创卡片（明信片）类商品2012年销售创7年来新高，有手作触感、立体特殊造型卡片 深受民众喜爱，即便计算机、智能型手机与app简讯图像传输发展，仍无法取代手 感经济与个性化商品的市场需求。

[趋势三]亲子关注连结品味生活

艺文讲座以儿童亲子与生活风格面向为主，举办场次最多也最受民众欢迎。顯现民 众对于亲子教育、贴近民生议题以及生活质量之追求最为关切与渴求。

[趋势四]书店文化注入阅读能量

2012年诚品人图书购买均册为18本/人/年，较去年成长20%（2011年为15本）。

[趋势五]台湾童书漫画不退，香港儿童专注知识

[趋势六]台湾书市留意个人职涯，香港阅读实用管理

[趋势七]阅读习惯移转，杂志面临革新

读者已习于网站上阅读信息，渐无购买杂志习惯；虽外部市场衰退，但仍可经 营杂志分众客层，并与杂志社洽谈独家专刊，针对诚品客层加以设计与包装，找出 独特性。

[趋势八]数字音乐崛起，唱片工业重思转型

茶文化社会实践报告 篇4

寒假社会实践报告

实践题目 湖南省沅江市春节民俗调研

学学专 生生业姓学班

名 号 级

曹淑勋 201318110718 金融1307班

一、实践单位

沅江市各市区及乡村

二、实践时间

2015年2月12日

至

2015年3月5日

共22天

三、实践目的

为响应我校对此次寒假社会实践活动的具体要求，开展社会主义核心价值观及传统文化学习践行活动，弘扬优良社会风气；拓展学习资源和发展空间；激发学习兴趣，增进生存体验；形成服务意识，强化社会责任。

四、实践内容

在社会实践过程中，我在饮食、文娱及传统活动等方面对沅江市的春节文化习俗进行了调查。

春节是我国一个古老的节日,也是全年最重要的一个节日,如何过庆贺这个节日,在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，然而各个地区风俗不尽相同。据调查，沅江市的春节习俗主要可以概括成：二十三，打扬尘、送灶神；

1、二十四，过小年：二十九，贴春联；大年三十熬一宿；初一崽，初二郎，初三初四拜街坊；大年初六，把店开；七不去，八不归；正月十五，挂灯笼。

2、二十三，打扬尘、送灶神：打扬尘的意思就是大扫除。一般这类清洁平时是不太做得，但等到要过年的时候，就要把房间彻彻底底的清扫一遍。湖南话为“打扬尘”。每次，我家在二十三这一天打扬尘，最重要的事就要擦窗户，尤其是室外那一侧面。一年积攒的灰尘要在这一天清理的干干净净，更好的迎接新的一年。除了打扫，就是祭灶神了。家家户户要将灶台、几案、锅碗瓢盆打扫干净，在灶神像旁贴上对联“上天言好事，下界保平安”，并在灶前供上贡品，我家一般用香油，但也有用糖果之类的。全家大小要在这时行礼许愿。

3、二十四，过小年：关于小年，湖南各地过的时间有些差别。株洲等大部分地区视农历腊月二十四为“小年”，益阳等地以二十三为“小年”，而邵阳、娄底等地却以正月十五日为“小年”。不过我家的小年就是这二十四这天。过小年是过年的开幕式，从这一天开始，喜庆的气氛持续到元宵。从这天开始，餐桌上就会大鱼大肉不断，一直到元宵过后。

4、二十九，贴春联：春节时张贴对联由来已久。对联源于古代的桃符。清人所著《燕京岁时记》中说：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客在街头书写春联，以图润笔。祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。”春联最能体现出春节喜庆的氛围。

5、大年三十熬一宿：全家团圆聚饮，菜肴有余有剩，叫吃团年饭。吃饭的时间是不定的，从凌晨到晚上十二点都可以，这段时间会听到各处都有鞭炮声，表明就是哪一家开始吃团年饭了。说到这里要讲讲鞭炮了，过春节放鞭炮是一个古老的民俗，已有1000多年的历史。旧时放鞭有两个意思，一是为了驱鬼迎神、祈祷五谷丰登：二是为了增加节日欢乐的气氛。现在更多的是增加节日气氛了。不过现在很多城市禁鞭，无形中削弱了过年的气氛，不过湖南好多地方过年从来就没有禁过鞭。除夕这天晚上，就要放三次鞭炮：一次是在吃团年饭时放，意思是告诉人们吃团年饭了：再一次是在新年钟声敲响是放，意为辞旧迎新；另一次就是早上开门时放，表示迎来一个崭新的美好的年头。

6、初一崽，初二郎，初三初四拜街坊：这句俗语讲的是大年初一儿子要携妻带子给自己的父母拜年；而大年初二是一家人回娘家给岳父岳母拜年：初三初四街坊互拜。俗话说得好“远亲不如近邻”。湖南人特别重礼节，常以情义待人。这几天，街坊邻里们都纷纷走出家门，互祝“过了一个热闹年”。拜年时，主人会放鞭炮以示喜庆。

7、大年初六，把店开：初六取六六大顺之意，很多商家也会选在这天开门大吉，以祝愿在新的一年里，生意兴隆，财源广进。同时，一些在外地工作的人也会选择这一天离家外出工作，民间谚语：“三六九，往外走”，所以这几天民航，铁路，公路等交通系统人流量会大大增加。

8、七不去，八不归：到了初七初八，湖南人讲究“七不去(念ke去声，家乡话发音)，八不归”’意思是初七不外出，初八不回家。初八这一天，“八”取“发”之意，工厂上班，商家营业，一切活动都恢复正常。以后，熟人见面，互道“请拜个迟年!”

9、正月十五，挂灯笼：正月十五，古称上元节，又名灯节。有俗语说：“三十夜的火，元宵夜的灯”。元宵观灯多是用篾扎纸糊的各式灯笼，有的挂于门顶屋檐，有的就是手拿着去游街了。这一天家家点烛于灶台屋角，户户煮食元宵团。一到晚上便热闹非凡，不论大人小孩都会手持灯笼上街去赶庙会、唱大戏、耍狮舞龙、骑竹马等迎春文艺活动，还有猜灯谜等等，通常是喧闹通宵，故名闹元宵。其中以舞龙灯最为普遍，乡下的舞龙的队伍是最多的了，民间认为耍龙可保清吉，所以“龙”所到之处，鼓乐齐鸣，鞭炮不绝，大家多会赐上一个红包。湖南人拜年、看龙灯、放鞭炮之外，还有唱花鼓戏，至于正月十五吃元宵这一点全国各地全都一样吧，就不多说了。

五、实践总结

暑假文化辅导中心社会实践报告 篇5

这家文化中心是盐城最大的文化辅导中心之一，面向全市乃至更大范围招收小学至高中的学生参加寒暑假周末的补习。

二、实践任务。

6月24日至7月14日负责招生。

7月14日至8月08日走上讲台教书。

三、实践经历。

（一）第一阶段

1、工作时间：

每天早上7：30—12：00，下午1：30—7：302、工作任务：

（1）负责咨询：让前来咨询的家长学生了解这个文化辅导中心的宗旨，上课时间，课程安排，师资力量等等讯息。

（2）留下联络方式：前来咨询的家长学生一般都是有意向的。若是没有立即报名，则需要我们自己发挥聪明才智让家长或学生留下联系方式，以便进一步取得联系。

（3）报名：招生工作的主要目的。所以在有家长学生来咨询的时候，需要我们尽自己的能力说服他们当场报名。

（二）第二阶段

1、工作时间：

每天早上10：30—12：00，下午2：00—5：002、工作任务：

（1）课前备课。

（2）课上注意纪律和安全，讲课要注意面向全班。

（3）布置作业。还需要出试卷。

四、实践感受。

学生是一个学校的主体。当一个学校招收不到学生的时候，这个学校也面临着倒闭或者是被兼并。因此，在招生阶段，上至校长小至每个员工，都在用尽一切方法招学生前来学习。

我个人觉得招生很能锻炼人。首先从工作时间跟工作环境来说：从上面的工作时间可以很容易看出，上班时间已经超过了国家规定的八小时工作时间；还有负责招生咨询是在室外工作的，我们都知道天有不测风云，室外的环境我们不能人为的控制，在夏天刮风下雨以及烈日当头都是一种常见现象。所以我觉得招生工作对我来说是一个很大的挑战，体力和毅力的挑战。特别是在高温35度下工作更是一个考验。能够将二十多天的招生工作坚持下来，我从内心里面很佩服自己。在以后的人生中，我有了吃苦耐劳的宝贵财富。其次，招生能接触到形形色色的人。社会是个大锅炉。我们这些大学生至今没有真正走上社会。在这次的招生中，接触到各种各样的家长，见识到人性的各个方面，也算是踏上社会的一小步吧。还有就是，通过这次的招生，大概了解了下这种性质的补习班的运作方式。社会有其自身的运作之道，只有经历了才知道这个社会的潜规则。盈利性的机构始终是以金钱为目的。

再说说那个教书阶段吧。当时去那家文化辅导中心，就是抱着试试当老师的心态去的。校长开出的要求就是先给他招生。所以当我站在讲台上的时候真的有一种苦尽甘来的感觉。要是说招生能锻炼人的交际能力也毅力的话，教书就是在锻炼我的耐心、组织能力、管理能力以及检测自身的知识水平吧。我教的是初中的学生，初二初三的学生还是比较乖的，毕竟人大了也会相对比较的懂事。至于那些初一的学生，由于刚小升初考试结束，正处于想放松的阶段，比较散漫，所以对着那堆小孩就特别需要耐心，以及管理策略。还好我的小孩缘比较好，跟他们每天把时间划分好，注意力集中的时候上书本上的知识，注意力开始分散的时候就要将点有趣的课外知识而且这些知识是跟课本有点联系。至于那些初二初三的学生则会遇到这样的问题，他们的思想比较早熟，又有自己的独立见解，有时候还认为只有自己的在校老师才是老师，这时候就需要我拿出做老师的魄力来。呵呵，千万不能被一些小孩给吓到。不仅要有魄力还要有让学生信服的资历。所以课前充分备课是很重要的。更要我不断充实自身所学知识。

教书的时候要打交到可不仅仅是那些小魔头埃接下来我想谈的就是办公室里面的点滴。初次踏入社会，什么都不懂。有不小的心理冲击。不要以为你对别人微笑，别人就会对你回以笑脸。不要以为你工作认真负责，别人就会认同你。不要以为那些慈祥的老奶奶，会有颗热心肠。一所小小的私人学校，几间不大的办公室。却能充满着勾心斗角。身为前辈，不愿意指导后辈，倚老卖老。我们从小接受的教育告诉我们要相互帮助，礼貌待人，尊老爱幼。到了社会这个大学里面，这些似乎就成为了垃圾。若说社会是一个大学，我是否能顺利毕业呢。体验社会是迟早的事情，当我把自己推向社会的大门的时候，也把自己推向了窘地。

五、实践经验（教训或总结）

1、人活到老学到老这话真的是很不错。要是自身有实力在哪里都能得到发挥。所以不管在什么时候什么地点，不要忘记给自己充电。

2、在校大学生真的很有必要去阅读学习（职场新人）之类的书。提出这个并不是要大学生学会在今后的工作中钩心斗角，而是要学会正确的为人处世，学会认清社会不是学校也不是温室。

3、不管在什么情况下都要学会自我价值的保护。现在社会上有很多压榨大学生的人存在。所以，不能因为别人的一句没有经验就成为别人的廉价劳动力。要知道，我们的知识在将来会成为宝贵的经验。所以即使是在暑假的短期工，我们也要熟知劳动法，按法律按合同办事。

4、第一次打工，遇到许多的不顺利也是属于正常。我不能因为这些挫折而对这个社会抱有消极的态度。而是要将这次打工的经历作为一个宝贵的经验好好珍藏。

暑假文化辅导中心社会实践报告2

信阳市位于河南省南部，东与安徽为邻，南同湖北接壤，介于鄂豫皖三省的结合部，处于大别山北麓与淮河上游之间。全境东西长约205公里，南北宽约142公里，总面积1.8万多平方公里，总人口780万，辖8县2区。其中市区中小学生接近3万。而至xx年起，信阳市教育局明令禁止中小学校假期补课，可以严峻的升学压力使学生家长的注意力转向社会学习培训班，这样就为中小学生培训班的兴起和发展创造了有利的外部条件。由于培训班刚刚进入信阳市场，处于萌芽时期，相对同行压力较少，这为培训班的发展营造了良好的内部环境。加上培训班自身的优势，例如能够集中市内重点学校的优秀老师，上课时间灵活多变，能够根据学生的实际情况调整课程。部分小班能够实现一师一生，使学生真正受到良好的培养，综合素质得到很大提高，成绩也自然水涨船高，得到较为满意的结果。

鉴于以上情况，暑假期间，我有幸加入新纽约素质教育学校，并成为其中的一份子，尽自己全力为学校做贡献，使学校得到发展。

新纽约素质教育学校的创办是一位乡村教师，由在乡下办辅导班获得的成功，看到了培训类学校广阔的发展前景，并从中汲取了宝贵的经验。于是毅然辞去了小学教师的职务，单枪匹马开拓培训班市常由于资金短缺问题，加上对市内环境的不够熟悉，在创业初期受到一些阻碍和困难。正因为如此，使我有机会能够加入其中，成为其中的一员，有幸目睹创业的艰辛，品尝到得到初期回报的甜蜜果实。

新纽约素质教育学校是一所针对中小学生全面素质教育培养的一所专类学校。与同类学校相比，宽阔的教学地点，优雅的教学环境，完备的教学设施，更为重要的是：在聘请的十三位教学指导员里，有3位国家级重点教师，6位省级学科带头人，三位硕士生，一位曾在新东方等大型培训学校任教，拥有8年英语培训经验的老师。这些同类培训学校无法比拟的优势，是新纽约素质教育学校在短短的3个月里在同类学校中迅速崛起，在广大师生中拥有良好的口碑。

但是俗话说金无足赤人无完人，由于创办时间短，前期调查阶段准备不够，社会人脉狭隘，教学地点相对偏僻，各种规章制度不够完善，对任课老师管理度不够等弱点，使新纽约面临了创办以来的第一个瓶颈期。决定一个培训类学校发展的重要环节是生源，而新纽约的生源在迎接一个入学高峰后，一直在40人左右停滞不前。而暑假时间短，过年走亲访友占用时间，加上天气恶劣和大部分学生希望在暑假得到休息等种种原因，使暑假培训一直以来成为各类培训班的淡季，新纽约也同样面临以上情况。一般类培训学校选择在暑假歇班，或者只开设较少班种。鉴于新纽约创办时间较短，前期宣传力度不够，若在暑假歇班，则会造成前期投入大部分流失。而开学后，各类培训学校均加大宣传力度，新纽约又会面临湮没于宣传热潮，不能突出自身特色的严峻前景。因此校长决定继续追加宣传资金，加大宣传力度，针对暑假时间短的现实状况，开设节前强化补习班以及暑假作业辅导班，开展补三送一活动，即若在语数外，物理，作文六个班里任选三个，即能免费参加暑假作业辅导班。在力争现有生源不流失的情况下，尽力争取新生源，扩大学校的影响力。

经典传统文化社会实践调查报告 篇6

经典传统文化社会实践调查报告1

在这个长达一月的寒假里，我参加了文化中心第期的传统文化学习，讲座的主题是：幸福人生。这是一次封闭学习。不但学习了国学经典，更重要的，是学习如何将之付诸实践。在这短短的学习时间里给了我不少触动。在这里把我的感想和大家分享。

我到达中心的时间是下午，文化中心位于市区的一个比较偏的地方。后来才知道，这是社会给界爱心人士筹资建设起来的。虽然简陋一些，但是也让我体会到他更深一层的含义。

刚到文化中心的时候，就发想了一件事。人们见面时是鞠躬礼。起初我不明比为什么。中心的老师在第一堂课上给了大家一个答案。要学会谦卑，最实际的方法，就是低下头，放下身份。这才是鞠躬的目的。养成这种习惯，人自然而然就学会谦卑。如同一个永远装不满的茶杯，才有可能被灌输更多的东西。学会鞠躬，做到谦卑，是我在这一天的下午最大的收获。

第二天在上我们很早就起来了。天都没亮，我们在老师的带领下学了一套健身操。然后按秩序进入课堂向孔夫子敬礼后进行早读。早读的内容是国学经典——《弟子规》和孝经。我曾经看过百家讲坛上有关于《弟子规》的解读。内容是明白的。本以为学起来是一件很容易的事。结果却让我大吃一惊。上课根本脱离了书本!因为咬文嚼字不是我们这次学习的目的。讲座的内容分为五个部分：健康、教育、经济、和谐、礼仪。

而第一天早上的学习内容是：健康。

在文化中心的日子里，三餐都是吃素的。经过这次讲座，没有人抱怨。结束的时候很多的学员都自发的要求坚持下去。要知道坚持吃一个月的素食所减少的碳排放相当于种树18棵。而养活一个肉食者所需的土地面积是一个素食者的12倍。在人口激增的今天，这确实是一个发人深思的事实。正如广告上经常出现的口号：保护环境从我做起。也如彭新博士说的，保护环境，从吃素做起。

晚上的主题是“移风易俗，莫善于乐”。

人们有一个共同感的语言，就是音乐。当我看到乐谱的时候，发现里面的歌曲我并不陌生。然而，当老师上课的时候我才发现并不是我想的那么简单。问题不是那些唱歌技巧。讲师来自于汤池。当她唱起《母亲》这首歌的时候，我想，是我太感性了，泪湿了眼眶。抬头看去，周围的人也都是一样。在接下来的几个晚上，我们接受了好几场关于“孝”的事迹报道会。

有年照顾植物人父亲的儿子，也有用相机记录父母三十年光阴的摄影展。孝经有云“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”在这里，我深切的感觉到，不管身处什么养的年代，孝，都是道德的根本。是立身立德的根本。而我在这方面，真的是太欠缺了。

礼者，天地之序也。

安上治民，莫善于礼。可见礼仪的重要性。现在有很多礼仪培训的课程，逐步受到人们的关注。然而，古语有云：德挥动于内，而礼发于外。在学习和运用各种礼仪的时候，应该注意的是更多“德行”方面。李越老师在讲台上给我们讲述了她是如何从一个企业管理者成为一个讲师的经历。告诉我们人与人之间的交往靠的是道义而非金钱。至于当今社会，这是一个很严肃的问题。而礼仪，作为道德的外在表现，应受到越来越多的关注。想起以前在院学生会里工作和当亚运志愿者的的日子，不得不说，礼仪确实在我们的社会生活中起着重要的作用。

中心的白墙上用这样子一句话——学为人师。刚进入中心时我发现不光是见面要鞠躬，这里的每一位，包括学员，都被称为“老师”。上了课，才知道，只一句“老师“不光是相互尊敬。更重要的是一种责任和鞭策的力量。来到这里，不光是受教育，更重要的是以身作则。

人人都有这种精神，整个环境就不同了。本次讲座的大部分学员是大学生。刚来的时候对于鞠躬，食素，剩饭，早起都不太适应。可是几天的讲座下来，大家都能做到。没有条条框框的约束，安安静静地，大家自己改了过来。想起在学校学习的生活。不得不让我感慨中国的传统文化竟有如此大的力量。小到一个教室，大到整个社会，如果人人如此，那么社会不就和谐了吗?英国的著名历史学家汤恩比就提出要解决二十一世纪的社会问题，除了孔孟学说和大乘佛法别无他法。

而在现代中国，传统文化教育却存在着不同程度的缺失。关于国学的`教育更是引来各方争议。然而看见日韩两国尊孔重道，对于源于中国的文化了解至深的今天，作为一个中国人，我们是否应该好好反思。在这几十年里，我们的精神世界里是否失去了什么。

回顾过去几十年，我们学习要辩证的看待问题和事物，却没有让我们完全的抛弃传统文化。精华的部分会流传下来。问题在于，如何辩证的继承和发扬。我认为文化的传播，并不单是口头的“告诉”。“身教”不但是老师们应该做到的，学生在认知的过程中学会“身教”，那么周边的人也会受影响。这就是教育。

经济和传统文化的关系是从社会经济活动中不良现象开始说起的。贪婪，欺诈，骄奢，不诚分别对应了不仁，不义，不礼，不信。如果做到了仁义礼智信，所谓君子爱财取之以道。即使在经济困难的时机，也未必没有生机。中山大学的钟茂森教授用自己的亲身经历来证明了这个论点。在没有硝烟的战场上，想立而不倒，同样需要传统文化的支持，这种支持来源于内心。

在中心的生活很充实，很感动。我学会了忏悔自己的过往，感恩别人对我的关怀和帮助。相信在未来的日子里，我会怀着一颗感恩的心，学会学习，学会生活，学会做人。作为中国人，我们老祖宗给我们留下了灿烂的文化，我会怀着一颗感恩的心去吸取它的养分，做一个合格的中华儿女。

经典传统文化社会实践调查报告2

一、调查目的：

春节期间感受传统文化，了解民风民俗。

二、调查对象：

寒假期间的各个传统节日。

三、调查内容：

这些节日的由来、传说、习俗以及意义。

四、调查方式：

资料法。

五、调查时间：

1月15日~2月11日

六、社会实践调查结果：

在这期间，我国的传统节日主要有除夕、春节、元宵节这三个。首先，除夕是我国传统节日中最重大的节日之一。指农历一年最后一天的晚上，即春节前一天晚，因常在夏历腊月三十或二十九，故又称该日为年三十。一年的最后一天叫“岁除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人们往往通宵不眠，叫守岁。除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂门笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。据《吕氏春秋·季冬记》记载，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。大年三十，也就是“除夕”。指中国及其他汉文化圈地区的农历一月一日的前一天的晚上。一般这一天，是人们吃、喝、玩、乐的日子。北方人风俗一致，过年包饺子；而南方各地则风俗不同，或做年糕、或包粽子、或煮汤圆、或吃米饭等等，南方不同的地域有着诸多不同的过年风俗。水饺形似“元宝”，年糕音似“年高”，都是吉祥如意的好兆头。其次是春节，即农历新年，俗称过年，一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。春节历史悠久，起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈

求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。中国农历年的岁首称为春节。是中国人民最隆重的传统节日，也象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节。据记载，中国人民过春节已有4000多年的历史。关于春节的起源有很多说法，但其中为公众普遍接受的说法是，春节由虞舜兴起。公元前20xx多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。春节过去也叫元旦。春节所在的这一月叫元月。最后是元宵节，农历正月十五元宵节，又称为“上元节”，春灯节，是中国汉族民俗传统节日。正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。

七、调查体会：

通过这次调查，我对中华传统文化有了一个新的了解。我们中华民族的历史传统是悠久的、深厚的，更是不可玷污与冒充的。或许现在很多中国人都听说过这件事:那就是我们的邻国，韩国与日本竟然拿我们国家的传统节日去申请专利！这是我们所不能容忍的事情。当然，这也提醒着我们也该重视起这些传统节日，这些民风民俗；不然哪天或许我们真的保护不了中华五千年的文化了。同学们，行动起来吧！让我们一起宣传和呼吁这个社会的人们，一起来了解和保护我们的中华传统文化吧!

经典传统文化社会实践调查报告3

中华传统文化以其源远流长、博大精深的鲜明特色而屹立于民族文化之林，是中华民族的精神之根和文化之魂。今年暑期实践中，校团委与校友会发起“文化中国行”实践项目，并获得北京大学校友基金的支持与赞助，扶持青年学子长期开展弘扬传统文化、继承中华文明、发扬民族精神、传承国学精粹的实践活动。

经过层层筛选，北京大学赴南京云锦研究暑假实践团、北京大学赴福建厦门调研实践团、北京大学艾德莱斯暑期社会实践团、北京大学禅学社赴海北藏族自治州实践团、北京大学历史学系邹鲁行社会实践团、北京大学历史学系敦煌实践调研团、北京大学经济学院赴大连暑期社会实践团、北京大学历史学系赴江苏开弦弓村村史调研实践团、北京大学赴福建泉州暑期调研团、北京大学耕读社传统文化研修夏令营等十支团队入选“文化中国行”项目。

山南水北，品中华传统之神韵

五千里神州大地，塞北江南，雪山草原，不同的地域孕育出各异的文化，而每一种文化的精髓都是中华传统文化的瑰宝。

禅学社于今年7月底在丝路南段——青海省海北州进行“汉藏文化交流现状调研”的社会实践。该州内27个民族和谐共处，是汉藏友好之路唐蕃古道起点，王洛宾因在此创作《在那遥远的地方》获联合国“东西文化交流特殊贡献奖”，中国首个核武器研制基地原子城是全国爱国主义教育基地。禅学社对海北州社会和谐、多民族共荣的社会现象进行深入考察，为当地文化政策提供合理化建议，发掘、整理、推广传统文化和谐因子，为社会的长治久安、实现“一带一路”战略构想作出文化方面的贡献。

江南依旧那江南，料此江村应如是?北京大学历史学系赴江苏开弦弓村村史调研实践团来到开弦弓村，看看风云激荡的百年过去，这座村落是否还是费老笔下的江村模样。江村团以史学视角和方法为主，合人类学、社会学、经济学等交叉学科手段和档案整理、实地参访、口述访谈、问卷调查等方法，完成《江村的变与不变——北京大学历史学系赴开弦弓村》实践报告，整理3万余字口述史稿，收集136份问卷调查，拍摄1400余张实地参访照片，记录近1万字社调日记和5000余字成员心得。

寻根探祖，访华夏文明之圣地

齐鲁之大地，聆圣道于杏坛，忆先祖于泰山。北京大学历史学系邹鲁行社会实践团来到儒家文化发祥地——山东济宁，探寻儒家文化的源头，观摩孔孟颜曾四圣遗迹，考察儒学研究中心，调研圣地乡情民俗。大漠孤烟，长河落日，丝路驼铃，敦煌悠悠伫立。北京大学历史学系敦煌实践调研团远赴陇西，在敦煌、嘉峪关、张掖、西宁等地开展调研活动，领略丝路沿线文明古迹的独特风貌，考察“一带一路”战略在甘肃等地的实施现状。这两支团队在对中华文化圣地的探访中，不仅加深了对中华传统文化的了解和认同，提高了对华夏文明的自豪感，并且利用各种平台宣传自身见闻与调研成果，号召更多的北大学子担负起调研、传承传统文化的使命与责任。

邹鲁行社会实践团成员在嘉祥县武梁祠阅读墓葬出土石刻

锦绣金陵，六朝古都南京以时光为梭、智慧为线，织出云霞般绚烂的云锦。北京大学赴南京云锦研究暑期实践团来到江南古都石头城，一行6人参观云锦研究所、江宁织造府和南京博物院，深入了解云锦的历史与现状，领会中华传统工艺的精美。在调研中，团队经过仔细考察、认真思索，并精心模拟推演云锦工业的发展前景，提出南京云锦发展的思路，以供当地政府企业参考。

薪火相传，继神州文化之绝学

华夏文明的源远流长、博大精深，不仅仅体现在诗词歌赋的隽永，而且深深印刻于传统工艺的精巧。

重拾灯下千古事，再闻影中鼓乐声。辽南皮影数百年间影影绰绰，带给民间无限欢乐，在电视、网络等新兴媒体兴起后，辽南皮影陷入窘境。北京大学经济学院赴大连暑期社会实践团来到辽宁大连，调研辽南皮影的现状，力图为辽南皮影戏进行深入调研，提出合专业实际的建议方法，共筑辽南皮影的未来。

艾德莱斯传统工艺被誉为“二十一世纪最后的丝绸手工制作工艺”，如今这种自然经济的古老手艺正在市场经济的潮流中苦苦挣扎。为此，艾德莱斯实践团10人前往新疆乌鲁木齐、和田及喀什三地，调研艾德莱斯手工业的现代化转型状况。艾德莱斯实践团深入新疆腹地，看见的不只是艾德莱斯绸这一传统工艺产品在现代社会中的生死抉择，更多的是了解到了其背后体现出的民族传统文化的艰难转型。如何在市场经济下保护和发展民族传统文化已成为几乎所有民族共同面临的问题。实践团领队依力亚尔说道:“这一问题的提出不仅仅因为某一民族文化‘传统、古老而具有价值’，也不仅因为其技术精湛、色彩绚丽，更重要的是这些传统文化是民族的符号象征，是民族认同的重要载体。”

本次“文化中国行”项目还吸引了广大留学生的加入，不仅加加深了留学生对中华文化的理解与热爱，更好地弘扬中华传统文化，同时也给活动带来了靓丽的风采，给团队调研带来了别样的视角。泰国留学生曾增金随队走进了辽南皮影戏，惊喜地表示本次活动给她带来了极大的收获，加深了她对中国的了解，并表示期待以后继续参加类似活动。

《语言与文化》读书报告 篇7

语言是人类思维的工具。随着社会的发展，各民族语言越来越完善。但任何民族的语言，都不是孤立存在和发展的，只有与其他民族语言不断碰撞和交融，才能更加丰富。

罗先生《语言与文化》一书以语词的涵义为切入点，联系人类学与社会学，跨越语言学、民族文化、宗教信仰等领域，丰富了语言研究的内容，开拓了语言研究的新领域，较全面地阐述了语言与文化的关系。陈章太曾评价此书：“《语言与文化》一书的出版，开拓了我国语言研究的新领域，标志着我国社会语言学进入了预备、草创阶段，其意义是很大的。”

先生将全书内容分为六段：第一，从词语的语源和演变推溯过去文化的遗迹;第二，从造词心理看民族的文化程度;第三，从借字看文化的接触;第四，从地名看民族迁徙的踪迹;第五，从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰;第六，从亲属称谓看婚姻制度。

浏览全书，我个人对第二、第三章有一点初浅的体会。

第二章：从词语的语源和演变看过去文化的遗迹

作者开门见山提出观点：在各国语言里有许多语词现在通行的涵义和他们最初的语源迥不相同。接着通过大量举例详细分析说明。比如英语中“pen、wall、window、style、needle”等单词的词源及其所反映的文化遗迹;北美印第安语中反映文化遗迹的例子。

对于中国古代语言与文化的关系，作者主要从文字的角度，通过分析古代汉字的字形结构，探讨语言文字的意义与文化的关系。

作者首先列举出以“贝”为部首的字，考察其与钱币有关的原因，主要源于古代曾用贝壳当做交易的媒介物。作者引用《说文解字》“古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。”进行考证。尽管现在早已不用“贝”作为交换媒介，但在文字形体上还能看出古代货币制度的痕迹。

另外，作者参照许慎《说文解字》解释，说明“安”“家”等字与古代观念、古代习俗等的文化关系。“安”《说文》注：“静也，从女在宀下”，是个会意字。意为女孩子安静地呆在家里。从汉字结构，可见中国古代对女性的束缚。

对于“家”字，作者见解更是大胆独特：他认为许慎《说文解字》的解释未免牵强，而肯定段玉裁的注解。作者从古汉语中“家”的字形分析，从而推测原始民居建筑上面住人，下面养猪，这一推测是有一定道理的。

语言文字是表达和反映思想的符号，语言与文化互相影响，互相作用;语言是文化的一部分，并对文化起着重要作用。语言是文化的基石——没有语言，就没有文化;语言又受文化的影响，反映文化。可以说，语言反映一个民族的特征，它不仅包含着该民族的历史和文化背景，而且蕴藏着该民族对人生的看法、生活方式和思维方式。对汉字的形体结构进行分析，的确可以寻求其中蕴含的文化发生发展的种种迹象。

第三章：从造词心理看民族的文化程度

语言的生命存在于人类社会对它的使用过程中。语言因人类认识事物和互相交流的需要而产生，随着人类社会的发展而逐渐完善。语言作为一种社会现象，在漫长的历史画卷中留下了它发生、发展、变化或消亡的轨迹。

社会发展是语言发展的动因。社会发展越快，语言中词汇的新旧交替、词义的改变和语法改进的速度也就越快。作者从造词心理看民族的文化程度的见解有其合理性。文中列举了云南的少数民族把妻叫做“穿针婆”，称结婚为“买女人”等等，通过这些词语直接反映出少数民族经济落后、文明程度低的事实。

中国古代重视畜牧业，表示牲畜的词语大量出现。犙：三岁的牛;牭：四岁的牛;羜：五个月的羊。随着社会的发展，已不作如此细致的分类，这部分词语已逐渐消失。

罗先生“从造词心理看民族的文化程度”的观点我很认同。但我个人有些困惑，中国有许多方言区，是否所有的词语都能从这一角度出发进行探究。如陕西方言中把“蹲”叫“圪蹴”，把“观察”称为“相端”等，这从造词心理角度如何解释其文化程度呢?

语言是社会的产物。同一事物，所处的地理位置不同，受各种条件的制约，故其称谓也不尽相同。这涉及到方言与普通话之间的差异问题，不单单是民族文化程度的原因。

《语言与文化》一书最独到之处，是罗先生在最后一章《总结》中，对前面论述内容作了简明的概括。通过作者的总结，读者能够整理杂乱的思绪，加深对书中要点的认识。这样的布局可谓匠心独具。

王均先生在2004年再版的《语言与文化》序言中说道：罗常培先生没有家学渊源的门第优势。他之所以成为中国现代语言学的奠基人之一，语言学界的一代宗师，全凭“玩儿命的苦干”。罗先生始终关注国际学术动态，关注少数民族语言与文化的联系。正是先生这种严谨的治学态度和吃苦耐劳的品质，才成就了他语言大师的地位。

王均先生称赞罗常培先生为“一位开拓型的语言学大师”，这是丝毫不过分的。罗常培先生以其敏锐的观察力，细腻的思维方式，实事求是的治学精神，发现了许多我们司空见惯而又不以为意的事物和现象，运用语言学、社会学加以阐释，对中国语言学的发展有很大的作用和影响。

摘要：语言文字是一个民族文化的载体, 中华民族历史悠久, 中华文化的载体汉语和汉字, 是迄今世界上使用人数最多、最丰富的语言文字之一。语文出版社出版的罗常培先生著写的《语言与文化》一书, 涉及传统文字、音韵、训诂学知识, 又有对少数民族、西方民族语言的研究。它从语言学研究扩展到语言与民族文化关系的研究, 可谓新颖独特, 被认为是中国文化语言学的开山之作。罗常培先生的著作, 篇幅不长, 但资料丰富, 角度新颖, 见解独特。

关键词：语言与文化,体会,收获

参考文献

[1]罗常培著《语言与文化》北京出版社2004年1月

[2]陈明远编著《语言学和现代科学》四川人民出版社1983年11月

关于威县孝道文化的调查报告 篇8

关键词：威县；孝道文化；调查报告

中图分类号：D648.3 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）11-0035-02

中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。孝道文化作为维护社会伦理关系的行为准则，已成为社会教化的基本内容。为充分发挥孙家寨村孝道文化影响力，作者分别选取了方营镇孙家寨村、开发区东郭庄村和固献乡杏园村、南赵庄村，就孝道文化活动开展情况进行了深入调研走访，形成了该调研报告。

一、孝道文化活动方式

（一）免费孝道午餐。农历每月初一或十五中午，在村委会为65岁以上的老人包饺子。孙家寨村每月初一早晨为全村群众炸油条，邀请戏曲、秧歌团队进行义演，免费理发；每月十五，在活动现场为本村80岁以上当月生日的老人过生日。

（二）免费一日三餐。连年累月为村里失去做饭能力的老人送去一日三餐。

（三）免费为村民做午餐。每逢秋收农忙时节，中午为本村民做大锅菜等，解决村民午饭没空做、吃不好的问题。

（四）免费开办孝道讲习班。一般安排在冬季，7天一期，每年5-6期，学员为附近群众和慕名而来的外地人，主要是观看感动中国人物纪录片、讲授《弟子规》、《道德经》等。

（五）免费开办学生夏令营。2011年开始举办，每年3期，七天为一期，活动主要在孙家寨村给中小学生讲授传统文化，课余时间参加实践活动，夏令营结束时组织孩子给村里老人或父母洗脚。

（六）免费开办德育堂培训班。2013年9月1日创办德育堂培训班，为小学生讲授《弟子规》、中华德育故事等，每期36人，小学生下午放学后5点—6点半上课。同时，面向社会免费赠阅《弟子规》等资料。

二、孝道文化活动开展取得的成效

（一）老人生活更幸福了。随着经济的发展，农村年轻人外出打工的越来越多，“空巢”老人也越来越多，老人们并不缺少吃穿，缺乏的是关爱和温暖。开展“孝道文化”活动，老人每月定时享受孝道大餐、欣赏丰富多彩的娱乐节目，老人们不仅得到了关怀照顾，更重要的是为老人提供了一个交流、娱乐的机会和平台，生活更加丰富多彩。老人们都说：“现在不仅国家给钱养老，热心的年轻人还给包饺子吃，以后光等着享福了”。

（二）村风民风更好了。群众看到不沾亲不带故的人都为自己的老人服务献爱心，孝敬老人的劲头更足了。孙家寨村通过举办培训班、夏令营，开展传统文化特别是孝道文化教育和实践活动，让人们更深层次地懂得了什么是真善美、什么是假恶丑，尊老敬老爱老的意识根植于心。村支部书记付卫华反映，过去村里农闲的时候玩钱儿的不少，也有不孝顺老人的，现在大家都积极参与敬老爱老活动，在家争着比着孝敬老人。

（三）邻里之间更和睦了。多年来，村里的群众没有参加过集体活动、过过集体生活。开展“孝道文化”活动使村民有了共同的追求，志愿者经常在一起开展活动，老人们定期在一起享受精神大餐，人与人之间的交流越来越多，关系越走越近，以前相互有矛盾的人通过参加活动，心里的疙瘩也解开了，人际关系变得更加和谐。

（四）推广复制底气更足了。从这四个村的活动开展来看，活动的内容越来越丰富多彩，活动的规模和影响越来越大，孙家寨、杏园村原来只是本村的老人，现在周边村甚至几十里地外的村的老人也都等着盼着。群众参与积极性非常高，老人们更是期待和拥护。特别是杏园村，依托群众自发成立的秧歌舞蹈队，还自编了志愿者之歌《幸福饭，吃得好》、《敬老爱老三句半》等，唱社会主义好，念共产党好。我们完全有理由相信这项活动能够在全县推广、复制。

三、孝道文化活动中存在的问题

（一）资金来源不稳定。长期开展“孝道文化”活动需要有充足的资金来源。通过调查了解到，孙家寨村孝道文化活动的资金或物资来源主要有三个方面：一是发起人付宏伟以前的经商积蓄；二是社会各界爱心人士的捐赠；三是依托孝道文化发展的产业收入，因产业刚刚起步，目前还不足以支撑活动开展。

（二）没有固定的活动场所。开展敬老活动必须有专门的阵地，借用场地开展活动不是长久之计。目前各村开展孝道活动都临时借用村“两室”，不仅难以适应孝道文化产业发展壮大的需要，也在一定程度上影响了村“两委”工作的正常开展。

（三）宣传资料不规范。传统文化培训班所使用的书刊绝大多数都不是正规出版物，没有标注出版社、国际标准书号（ISBN），印刷质量不高，甚至有的带有明显的宗教色彩。例如，《二十四孝与忤逆事例图说》中的忤逆事例中都有佛教因果报应的内容，一些资料写着“助印经书功德无量”、“三宝弟子恭印”、“聚缘阁法宝公益流通处”、“结缘电话”等。

（四）存在安全隐患。人身安全是一切工作的底线。各村开展活动时人员比较密集，活动时没有充足的治安保障人员，没有严格的食品检验，不能充分保障参加活动人员的安全。

四、工作建议

（一）必须把准方向，保证这一活动始终走在弘扬社会主义核心价值观的轨道上。由县文明办、文广新体局等单位，结合活动举办方共同研究确定活动内容，筛选确定适合时代特征和不同培训对象特点的培训（宣传）资料，对活动中存在的问题进行把脉会诊，整改到位。村“两委”班子要全程参与，一旦发现不当言论、不当行为，坚决制止。借鉴杏园村自编《志愿者之歌》、《敬老爱老三句半》的做法，鼓励引导群众编排弘扬社会主义新风尚的节目，唱响共产党好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好的时代主旋律。这样既能以孝道文化活动为载体弘扬社会主义核心价值观，又能够有效防止孝道文化活动中掺杂宗教活动。

（二）必须多方筹资，保证这一活动能够办得成、办得好、办下去。一是向上争一点，相关部门积极帮助争取上级资金，特别是加快申报创建社会主义核心价值观涵养基地。二是财政挤一点，将支持文化发展方面的资金向孝道文化活动倾斜。三是社会捐一点，动员更为广泛的社会力量支持孝道活动。四是产业创一点，由方营镇具体负责、县政府相关部门配合，依托孝道文化品牌开展招商引资，大力发展“孝道村”商标系列产品。特别是结合通用航空产业园区、高效畜牧养殖带区、肉鸡加工产业园区规划，规划建设孝道文化产业园区，以“四区同建”的思路，加快推进合村并建，统筹建设基础设施，大力发展文化旅游，打造全国知名的孝道品牌。

（三）必须强化管理，保证这一活动安全、有序开展。一方面，确保人身安全。孝道大餐活动时，由当地派出所、村治保员共同维持治安和秩序，防止发生踩踏事件、防范不法分子侵害群众生命安全；也可以借鉴杏园村的做法，出台专门制度，规定“带小孩的不能去、行动不便的老人没有监护人的不能去”。另一方面，确保食品安全。由市场监管局对集中活动时的食品进行监督检查，防止发生食品安全事故。此外，对付宏伟组织生产加工的石磨面粉、小米、花生油等进行质量检测，保证产品质量，打响产品品牌。