观《信念》有感（共15篇）
在老师的引导下，我观看了重庆卫视的《信念》栏目。它致力于发掘古今中外历史、文化名人身上共有的精神内涵。节目在讲述众多名人震撼人心的奋斗历程的同时，从中提炼出能代表其精神内涵的名言警句，从而向观众直观地展现其思想闪光点和人生信念，突出人类社会共通的“崇高和奉献”精神。
信念是一个人在长期的实践活动中，根据自己的生活内容和积累的知识，经过深思熟虑所决定的努力方向和奋斗目标，是在人内心形成的一种坚定的思想、观念。因此，信念的载体是人，表现为人的精神和追求。而这正是我们当代许多大学生所缺少的。节目让观众跟随故事的讲述，感受到信念的力量，从而起到引领社会主流价值观念，引导观众追求积极人生意义的作用，节目因此提出一个口号： 感受信念、启迪人生。很适合当代大学生观看
《信念》之 “我的生活”讲述的是美国著名盲人作家、教育家海伦·凯勒历尽艰辛的成长故事。节目中引用了海伦·凯勒的话： “人生最大的灾难，不在于过去的创伤，而在于把未来放弃。因为在我生活的漫长黑夜里，我读过的书以及别人读给我听的书，已经变成一座伟大光明的灯塔，向我揭示出人类生活和人类精神的最深源泉。我努力求取知识，目的在于希望日后能使用，为社会贡献一点力量。” 这些话，就是她的信念的直接体现。真正的优秀作品是要通过受众的快感，达于人的心灵，让人得到认识上的启迪、灵魂的净化，绝不是刺激感满足了以后，就可以画句号的。① 《信念》 节目的追求正在于此，就是要通过一个个人物的故事讲述，带给观众以思考和启迪，乃至灵魂的净化。
在如今的价值观多元化社会中，电视媒体一个不能回避的责任是： 以理性、负责的态度，切实承担起构建社会主义核心价值体系，传播社会主义文化价值理念的责任。《信念》 节目的开办与发展，正是围绕着这样的主线。事实证明，《信念》获得了成功，也引起了业界关注。中国教育电视台认为这个节目对青少年是很好的教科书，由重庆广电集团提供了50期节目，在其频道中播出。2011年3月7日，《重庆卫视监看评议简报》这样评价《信念》： 节目倡导崇高的思想观、道德观和社会价值观，在制作上比较精致，不以热闹和花哨来娱乐观众，而是以具有散文风格的人物传记形式，以及自然的画面、平静的叙述来吸引观众，散文风格的叙事手法充分表现主题立意，质朴真实的故事深入人心。这样一档电视节目，的确能让观众感到信念的力量，震撼心灵，受到广大观众 的肯定和认可。
信念的力量是伟大的，它支持着人们生活，催促着人们奋斗，推动着人们进步，正是它，创造了世界上一个又一个的奇迹。
在学习《马克思主义基本原理概论》时，我们接触到了一个价值观——
电影讲述了一个印度贫苦青年杰玛的成长经历和爱情追求。综艺节目“谁想成为百万富翁”贯穿整部电影。主持人的每一个问题都好像是杰玛拼凑在一起的记忆碎片，牵动着他关于亲情、爱情与人生的回忆。他的成熟的轨迹，让我们看到了印度的不同侧面，反射出整个社会的矛盾与挣扎。他的生活态度和精神风貌鼓舞着他不断前进。
生存与成长
生存与成长，这是一个人生的话题。人生是艺术作品中最大的一个主题，人们常常喜欢关注他人的人生，从中比较与审查自己的生活，以期掌握自己人生的航向。导演博伊尔生动而极富感染力地为我们描述了一个小人物杰玛的成长史诗。
电影给我展现了主人公恶劣的生存状态。在警局的供诉，揭示了杰玛为何碰巧知道那些问题的正确答案。那些答案伴随着杰玛充满血泪和恐惧的人生轨迹，见证了印度底层人民的悲欢离合，以及追求幸福生活的坎坷艰辛。脏兮兮的小手、恐惧的眼神，遮天蔽日的棚房，触目惊心的大垃圾场……从宗教仇杀的棍棒到险恶的孤儿院，从颠沛流离的流浪生活到经历黑帮风云。不公不义充斥着底层社会，弱肉强食威胁着每一个人。电影通过画面给我们展现了什么叫残酷。
导演技巧高超，没有把揭露黑暗和不公这种社会与时代的悲剧拍成纪实片。而是松弛有度，片中充满了活泼的童趣与透明的光彩，既让我们感受到生活的残酷，又觉得这是真实生动的“孩子”的生活。比如影片开头不久就展示了贫民窟儿童肮脏却纯真的笑脸，欢快地奔跑，杰玛两兄弟在浑浊的水中尽情嬉戏。小杰玛为了得到自己心爱的明星签名，一捏鼻子跳进了粪坑。拉提卡半夜里偷偷把揪碎的辣椒扔进熟睡的舍利姆的内裤。杰玛即将被弄瞎之前和拉提卡高兴得诉说唱歌发财的美梦，并向黑帮首领索要出场费。杰玛两兄弟在火车上从窗口偷旅客的食物。两兄弟跑到在泰姬陵，一边冒充导游诈骗美国游客，一边偷鞋子到集市上摆摊卖钱等等。这些“喜”的小细节背后的社会大环境是悲惨的。这些小孩子越是可爱和纯真，越是活得顽强，就越反衬出社会的不公与底层人民无法逃避的悲惨命运。
“人生是一直残酷的，还是只是童年时如此?”电影《杀手莱昂》中早熟的小女孩马蒂尔达懵懂地意识到世界是残酷的。“人生都是这样。”莱昂告诉她。然而导演吕克·贝松还是借莱昂给她安排了一个童话。如果我们只是普遍意义地知道社会有很多不公和黑暗，而这样的苦难和厄运没有降临到自己头上，我们可以给自己童话，可以逃避真相。然而杰玛兄弟一路从险恶与残酷中走过。他们幼小的心灵还恐惧不已、心有余悸。也许曾经有人(比如“大圣人”)给了他们童话，可是很快就被残酷的现实打破。他们深深地懂得了真相并自己找到了答案。
“谁想成为百万富翁”的节目主持人以一个假答案诱骗杰玛上当，杰玛躲过了这一“慈善”之举，反其意而答之，“蒙”对了正确答案。这一段给我们展示了深刻的人性启示。主持人代表的是现代社会的典型形象，属于强势阶层。他们掌握着大量的社会资源，然而却不愿给弱势群体机会。一个在社会上浸淫多年的老手可以轻易地毁掉一个初出茅庐的孩子的梦想。主持人光鲜的外表散发善意和温情，却包藏着丑陋委琐的灵魂。过早见识过社会不公与人性残酷的杰玛没有接受主持人的答案，这是丰富的人生经历给他总结的生存的伦理和抗争的策略。
世事洞明皆学问。一个人的经历是他的一笔财富。在贫困、苦难和残酷的现实面前，杰玛很快地成熟。几乎每道题目杰玛都能从他的生活经历中得到启示。尺有所短、寸有所长。每个人也都有自己知识的盲区。这也是他知道一百美元上的人物而不知自己国徽上的字的原因。
电影《阿甘正传》中，阿甘的母亲对阿甘说：“人生就是一盒巧克力，你永远都不知道它将是什么滋味。”人生又何尝不是主持人手中的问题?你永远都不知道下一个问题将是什么。人生选择的过程是痛苦的，而正是这种痛苦造就了我们人生的五彩缤纷。每当我们解决完一个问题，生活就会赐予我们一份奖励、一个故事、一段经历，然而新的问题已经开始等待我们。
希望与信念
即使在困境中也坚持信念、永不放弃的主题，常常给我们带来感动。影片《当幸福敲门》告诉我们，“如果你有梦想，要好好保护它。”《肖申克的救赎》用智慧与希望为我们谱写了一首绝望中的神话。《阿甘正传》让我们从“无欲则刚”的坚持中看到一个又一个奇迹。《贫民富翁》也同样，它让人生在残酷之土上开出了浪漫之花。影片既拍出了真正的黑暗与残酷，而又在这样的残酷中未曾放弃理想与纯真。导演为我们谱写了一曲黑暗的童话，用绝望给我们编织了一个充满希望的梦。
片中主人公杰玛，诚实善良、执着勇敢。他对生命和爱情的执着成就了这段传奇。影片最动人之处在于杰玛在坎坷人生中的坚韧和不放弃，这是对人性真、善、美的固守。这种性格特征折射出了草根庶民不折不挠的伟大韧性。杰玛不轻易向命运低头，不轻易认输，总是在积极寻找生命的出口。面对严刑逼供，他不屈服;面对权势和不公，他勇于抗争;面对嘲讽和质疑，他捍卫尊严。性格决定命运。导演在影片中让他赢得了大奖，其实，这样的人在现实中成功也绝非偶然。
对命运不屈不挠，对爱人不离不弃。儿时的杰玛为了一个偶像的签名可以毅然跳进粪坑，这是让人感动的一幕。也许我们可以不把它看作一种疯狂的追星行为，而是为追求所喜爱事物的牺牲精神。在逃出孤儿院之后，他一直没有忘记儿时伙伴拉提卡，仍然冒险回到孟买的黑帮寻找她。“我决不会忘记你，无时无刻。我知道我总会找到你，这是我们的命运。”他是一个坚定而浪漫的人。他爱一个人，不论时间和环境如何改变，都始终不变地去爱。他后来找到拉提卡，要带她一起逃走，当拉提卡问到以后靠什么生活时，他答道：“爱”。他相信真爱，相信希望。正是靠“爱”，靠美好的信念，他与命运抗争。无论警察怎么折磨，他都拒绝承认作弊;无论风险多大，他不屈不挠地挑战节目的难度。正像导演丹尼·博伊尔说的这是一种“基于对某种情愫发自内心的信仰”。也许拉提卡代表的不仅仅是爱情，而是美好生活的向往中的一个代表。
在不断坚持的过程中，杰玛也尽自己最大努力向歧视和不公对抗。当警察侮辱自己女友时，他不顾一切地扑上去。“她是世界上最美丽的女孩。”他不允许任何人侮辱他心中的公主。面对主持人对他的出身和工作的一次次嘲笑，他也不失时机地予以抗争。“你的工作能见到很多100美元吗?”“那是我提供服务的起步价。”面对警察的偏见，杰玛反唇相讥。“你知道小吃街的炸丸子多少钱一盘吗?”“因为我出生在贫民窟，因为我是个倒茶的，我就是个骗子吗?”
“精诚所至，金石为开。”影片中的杰玛让我们感受到了执着的力量。同时这种力量也影响了他人。杰玛赢得大奖之后，所有人都为他祝福，他给了贫苦人民梦想和力量。这对于我们的生活是一种启迪：要有积极向上的信念，即使我们深陷困境，也要相信生活的美好。怀着善良、包容、智慧的心去发现幸福、追寻幸福。
兄弟情谊
在《贫民富翁》中我们看到相同生活背景下的两个青年不同的人生轨迹。贯穿影片始终的大仲马小说《三个火枪手》是非常传神的设定，寓含着舍利姆和杰玛的兄弟情谊。如果说两个人的目标都是为了生存和追求幸福，那么性格炯异的两兄弟是在用不同的信念和方式去追求自己想要的东西。
性格和在人生轨迹中扮演的角色决定了两条不同的人生道路。在贫民窟生活阶段，弟弟从小就是一个很理想化的人，可以跳进粪坑来换偶像签名照。哥哥则比较实际，对金钱欲望比较强，卖了弟弟的签名照。在孤儿院，哥哥由于野性和武力被黑帮头目指定为孩子王，他亲眼目睹了坏人毒瞎孩子眼睛的悲惨一幕，过早地懂得了人心的险恶，这为纯洁心灵的污染埋下了伏笔。那时的弟弟还在单纯地与伙伴畅想未来的好日子。哥哥勇敢救出弟弟，两人过上流浪生活以后，弟弟一心要回来找拉提卡，哥哥埋怨弟弟的不现实与死心眼。在救拉提卡中，哥哥果断杀死黑帮首领，却又为金钱和贪婪出卖了拉提卡，投靠黑帮。弟弟被逼走后自食其力，作了一个电话公司服务员。最后哥哥被弟弟的执着感动，救走拉提卡，与首领火拼，从容赴死，完成救赎。弟弟在节目中挑战成功，与女友重逢。尽管小时候相依为命的两兄弟后来分道扬镳，然而，隔不断的还是血溶于水的手足亲情。
影片中哥哥的形象给人留下了深刻印象。他有着复杂的性格，既勇敢果断又贪婪残忍，同时又有无畏的牺牲精神。他热烈地追求俗世的声名财富，但又将亲情置于自己非常看重的名利之上，是个敢作敢当的悲壮人物。从某种意义上说，是哥哥保护了弟弟的理想和纯真，使弟弟的坚持和信念有所依托，并最终实现。
我们这里谈一下孤儿院里另一个孩子拜勒文，他有着优美动听的歌声，然而也正是这沁人心脾的歌声给他带来了厄运。他被黑帮头目毒瞎了眼睛，成为乞讨工具。后来杰玛在孟买街头找到这个伙伴，给了他一百美元，他高兴地抚摸杰玛的脸，说：“这么说，杰玛，看来你现在是大人物了，我为你感到高兴。你很幸运逃了出来，而我不太走运，这是唯一的区别。”他没有抱怨命运的不公，依旧在街头唱歌，也许他别无选择，但是他所流露出的善良和达观让人动容。“杰玛，如果你死了，我会去你的葬礼为你唱歌的。”很别扭也很特别的祝福，却显得真实。他用自己的心灵唱着一曲曲动人之歌，祝福他人，也祝福自己。面对生活，杰玛的不放弃是一种力量，拜勒文的乐观也是一种力量。
电影反映现实，现实铸造电影。但很多时候，电影只是一个引子，引起心灵的震撼，开启人生智慧与思考的阀门，从而使我们对人生、生活和感情有新的理解和感悟，向新的更好的目标与希望走去。
摘要：影片《贫民富翁》讲述了一个社会与人生的故事。黑暗的现实阻挡不了印度贫民少年杰玛对信念与梦想的执着与坚守。片子还用音乐、色彩等电影语言形成极致的音、画效果, 来展现印度的社会风貌。影片深入到对人的成长经历与生存层次的探讨, 留给我们对人生、人性无尽的思考。
对有些企业来说，亏损也好，赢利也罢，都与搞没搞学习型组织不搭界。比如江淮汽车，曾经连年亏损，后来“盈利”，其实是政策的问题，计划经济下，安排你得给首钢100台车，不给钱你也得给。如果汽车政策不放开，你的车卖给谁？卖出去又找谁要钱去？
上海大众根本就没有必要学习什么理论，不用学习、不用创新，十几年来他的车就没愁卖过，卖一辆车的利润可以翻一番，美日等帝国主义国家眼珠都红了，想都不敢想，这就是政策。同样，政策放开了，中国彩电又把帝国主义们的眼珠给整红了……这样的价格还是彩电吗？这也是政策。
好多年前，我们的商业系统要定期给营业员办班，是关于如何提高服务态度，如何对顾客热情，但有用吗？后来，政策放开，出现了个体户，也就出现了竞争，营业员的服务态度问题还用组织学习吗？现在上商店，我都离柜台两米以上，用眼睛看商品的价格，实在是不敢靠前被缠住，当然，这也是个问题，但这个问题，你如果组织学习，同样没有用，得他们自己发现，靠这种方式卖不出去商品，他们就会自动改变的。
在国外，它应该是一种理论，是一种总结，而在我国，它被当成了一种教材、一种不切合国情的教材、一种学完后用不上的教材，就象我们的电脑，很多人在许多年前就学过，但由于一直没有电脑而用不上，而电脑在发展，造成脱节，形成浪费。
发达国家在用电脑做研究，而我们在研究电脑是如何使用。我们在研究“学习型组织”等管理理论，而发达国家在用这种理论管理企业，他们不是曾经或已经学习过电脑或者“学习型组织”等管理理论，而是直接就在用，或者充其量是边学边用，而我们是在走形式。如果没有开放的政策，则创建学习型组织就是空谈，就是走形式，就是领导们的面子工程。即使有了好的创意，也可能过不了领导关，因为企业不是他们的，只是走形式而已，企业盈利，是政策好，亏损，则怨没有好的政策就可以了，而如果采用了你的创意，出了岔子，那谁来承担责任呢？
陈润秋
拿到《回归信念》这本书的时候，我并没有很快开始打开阅读，而是花了大概一周的时间去思索“信念”是什么。“当初为什么选择做社工？”这个问题很多人问过我，我也问过很多人，得到了很多不同的答案，例如说有双休日、假期多、工作时间稳定、工作氛围好……当然，如果只是这些理由的话，很多工作都有这些条件，所以也延伸出了下一个反思“是什么让你坚持还在做社工？”我相信，每个社工入行的理由各不相同，但能坚持下来一直做社工，内心一定都有某种相同的信念。
《回归信念》一书是由香港城市大学甘炳光老师编著的。这本书告诉我们，坚守信念，面对挑战，是成为社工的必备条件。然而工作在前线的社工在实际的工作环境中应如何践行社工信念却又成为另一个课题。
该书以不同的社工信念为题，让20位有丰富实践经验的社工，围绕实际工作中遇到的人和事，细说他们在不同工作岗位和服务范畴中遇到的挑战和挫折，以及他们自身对社会工作的反思，分享他们在现时香港的工作环境中坚守信念的方法，表达他们对作为社工的真诚，对坚守并向全社会推广社工信念的执着。
坦白来说，我并不是特别喜欢看满满黑白文字，全本除了封面一点颜色、插图都没有，特别还是专业类的书，但因为需要写读书报告，不得不以壮士断腕的悲壮心情，打开了这本书，然后发现了一个新世界。《回归信念》不是枯燥的专业书，也不是一味猛灌鸡汤的书，给我的感觉更像是对话，投身社会工作事业并为之奋斗的20位前行者通过这本书与读者的“对话”,分享他们在实践社会工作观念过程中的挣扎、失落、欣慰、顿悟等等。
甘炳光老师在书中写到“社工的信念，较诸社工价值观更重要”.看完《回归信念》这本书后，我回忆了自己当初选择做社工的原因。时至今日依然清楚记得2014年11月，当我停驻在人生分叉的路口，徘徊犹豫看不清前行方向，我姐对我说：“既然不知道要做什么，你要不要试试看做社工？我觉得你的个性挺适合做社工的。”’但当时我选择做社工，却并不是因为这个原因，而是被姐姐说起社工时眼里闪现的光吸引。那时的我并不知道姐姐眼里的光是什么，只是觉得莫名被吸引，现在想想，那种光应该就是甘炳光老师一直在书中强调的信念了吧。姐姐说：“社工并不是单纯向钱看的工作，而是深入社会的基层，了解并收集基层群众的需求，去推动社会相应政策的实施或者修订，从制度上去改变社会的不公现象。”
在《回归信念》这本书中，甘炳光老师对于“信念”这个词作出的解释是“信念是指我们真正相信的事，跨越了认知的层面，以致个人投入的信心层面，成为个人所信靠的东西。我其实很喜欢里面的一句话，信念的第二个重点是‘念’这个字，除了‘相信’之外，信念更要求我们要‘时刻思念’这些我们是好的及有价值的东西，既要‘念念不忘’这些信念。”对于书中提及的[拾海星]这则有关信念的故事，我是通过看书后，在网上搜索了故事的内容，也让我想起了我的第一任也是拉拔、陪伴着我们成长为一名合格社工的陈绍勤老督导，给我们讲过的那些关于社工信念的小故事。除了专业知识，他传递给我们的更多是社工的信念。时至今日，对于学过的专业知识有的已经遗忘或者模糊了，但那些关于信念的故事依然记忆清晰，也成为我最喜欢和别的同行或者实习生分享的内容。
因为母亲的爱，他才能做到这样。
她是这样的，我也是这样的。从小学开始我就体育成绩没达标，跆拳道没学几天就禁不住训练晕倒了。作文半天挤不出一个字。阅读理解到处都是错。算术一直会出一点错误。英语一窍不通，唱歌跑调。我的妈妈都支持我，鼓励，终于，我找到了我自己的优点。那就是奥数。数学老师是这样评价我的。我的脑子十分灵光，就是有点儿懒而已。
在这仿佛是人生中朝圣的路上，我经历了许许多多，仿佛这一切都不应出现在我的身上，我开始思索自己存在的意义，就想《一个人的朝圣》中的主人公在自己的朝圣路上寻求自己精神上的救赎，而我最终也找到了自己的救赎，就是父母对自己的深切期冀以及不愿与瓦砾为伍和不愿过碌碌无为生活的不甘，此时我知道，那内心深处的种子已经生了根，发了芽。我读懂了父母的寄托，读懂了我自己，读懂了我人生的意义。于是我向生命征途上的拦路虎发起了挑战，不过这一次我不会再退缩了，最终我会克服它，赢得胜利。信念给予了我强大的力量，它深深扎根，汲取我采撷而来的世间的精华，即使是在风雨的小路上，任凭如何风吹雨打，雨滴如何蛮横地压低它的身子，它仍会不屈地将身子挺起，像是一把充满锐意的剑，要将这片不属于它的天地捅破。四季交替，它仍嫩绿如初。
以我观物，则物皆着我颜色，以我之念，让晨昏更替。我不会企图摘月，我要让月奔我而来，怀揣着心中的信念，走遍世间奇伟瑰怪非常之观，爬上世人听此凋朱颜、难如上青天的.蜀道，在岁月之泉旁静静聆听时光叮咚流逝，在大道黄昏下，享受令人心神陶醉的上天赏赐，怀揣信念，不顾前方风光旖旎，不惧迷迭香般的牢笼，我将带着这份信念，一路坦然，直到最后，只管拥得满怀芬芳。人生这条道路，不管是物质上的磨练还是灵魂上的试炼，只有培育出最茁壮的信念之花，我们才能经受住考验，才能迎来属于自己的精神盛宴。
这是一个真实的故事。一个医生在一个狭小的空间里,克服着重重困难,拯救了一个又一个病人……看着被自己成功解救的患者,他露出了会心的微笑。
作为一名医生,他的所作所为虽说不上是什么惊天动地的壮举,也没有举世瞩目的荣耀,然而,他却赢得了广大人民深深的崇敬与爱戴!人民将他誉为“白衣圣人”,他的事迹被广为传扬……
看了这部电影,我的感触颇深。一个人,无论在怎样艰难困苦的情况下,只要他有着理想与追求,有着神圣的使命感,有着全心全意为他人着想的耐心和爱心,有着自我牺牲的精神,他的人生就是美丽的。作为一位普通的共产党员,吴登云放弃了家乡舒适的生活,沿着美丽的西子湖畔走了出来,走向了大山深处,伴随着艰难困苦,肩负起救死扶伤的重任,践行着一名人民医生的道德操守……贫瘠的土地,闭塞的乡镇,极其短缺的医疗设备,夹杂着狂舞的风沙,丝毫阻隔不了他前进的步伐,闭塞的乡村不再唱昨天的歌!
一个人,就是一片天!他的热情已将这里的隆冬点化为暖春。他用自己美丽而充满诗意的青春诠释着生命的意义和价值——一批少数民族医生在吴登云的悉心栽培下正迅速成长。做手术的小土灶不见了,取而代之的是良好的照明设备,一座医院已初具规模。乌恰人民笑了,笑容里多了一份健康与惊喜。
乌恰人民哭了,因他竟为了救活一个濒临死亡的烧伤病孩而割取自己身上的13块皮;因他为了病人的健康一次次地掏光了自己的腰包……因他在这37年中,在面临生活、工作环境的艰苦的同时还要经受妻离父死,他献出了自己的青春。
一路走来一路歌!
我闭上了眼睛,泪水因为过分的感动而流了出来!一滴水,离开了大海,只能干涸。吴登云这滴水,却反射着太阳的全部光辉,为乌恰这块贫瘠落后的土地带来了源源不断的清流!
从吴登云身上,我不禁想起了2 0 0 3年的那场“非典”,那些可亲可敬的白衣战士,面对病魔,前赴后继,用自己的生命换来了千百个病人的康复,谱写了一曲曲生命之歌!想起了2008年的汶川大地震,我们的抢险队员、我们的人民医生、一线的记者、众多的志愿意……面对不断袭来的余震、面对失去亲人的痛楚、面对随时可能失去生命的危险,有多少人将生死置之度外，废寝忘食、百折不挠地挖掘、抢救、护理……谭千秋、袁文婷、吴忠洪、“警察妈妈”蒋晓娟……他们用行动演绎了人性光辉的一面。
泰戈尔说:“生如夏花之绚丽,死如秋叶之静美。”孔繁森认为:爱的最高境界就是爱别人。从他们身上,我不断地看到了人性光辉的一面,看到了人活着的意义与价值。
为了追求有价值的人生,从今天起,我也要学会去爱。
(指导教师李惜春)
教师点评
长期以来， 无论是在正规的教科书中，还是在国家的教育方针中， 教育目的都被表述为：培养德、智、体全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。这样的表述历时数十年， 人们对此司空见惯， 并未感到有什么不妥， 所以至今仍然是教育文件及政策中使用频率较高的概念。但是看了怀特海的《教育的目的》才真正的理解到：教育应该充满生气与活力，而不是向学生灌输知识。而应引导他们自我发展。教育不仅仅是培养学生智力的发展和人格的培养，还重视学生的道德教育和科学、人文方面的全面发展。教育并不是枯燥乏味的，而是充满生气和活力的。要想把教育做的成功，那么必备条件就是创新。创新的知识正如活鱼一样自由遨游在浩瀚的大海，相反陈旧的知识会像死鱼一样慢慢腐烂；教育的目的不是一味的让学生见多识广，而是造就掌握专门知识的人才。
在中国进人现代社会的今天， 封建等级观念仍然根深蒂固。人们普遍认为， 通过教育进人名牌学校， 然后当政府公务员， 做官， 这是最风光的职业（在现代社会中官员不应该是一种职业） ； 当科学家，做教授， 这是受人尊敬的高雅职业； 做金融、证券、保险、工商、税务、职业经理人， 这是令人羡慕的高薪职业； 当工程师、医生、教师也算是一种过得去的职业； 做小生意， 开小餐馆， 做个体经营等普遍被看作是下层职业； 至于做农民， 进城当打工仔， 干清洁工等被人们看成是不人流的“ 活路” 。一个人要进人精英阶层， 进人上流社会， 就必须接受优质教育。教育被看成是划分职业等级的依据。在多数人看来， 一个受过良好教育的人， 一个有文凭的人， 就应该有好职业。难道一个人在校时的成绩好才能有所成就吗？这是谬论！事实上学历是使人成才的要素之一， 高学历有助于成材， 但它不能简单等同于人才。什么是人才？ 人才的最终标志是他能够做什么， 他对社会有什么样的实质性贡献， 这是最起码的常识。
从传统教育的目的可知我国先前的教育事业的精神主旨：一是主导教育事业的思想基础是革命理论； 二是视教育为社会主义经济建设的工具； 三是教育目标为培养具有特定标准的革命接班人。如此说来，这样的说法在特定的历史时期本是可以接受的，甚至可以说是合理的。但是处在这个快速发展的现代化社会中，改革开放已经取代了长期持续的革命意识，传统的教育目的已经暴露出了明显的额弊端。第一：传统教育目的的政治性内涵是教育失去了自己的个性与特色。培养接班人的目的很明显在当时完全是社会政治的需要，因此当时的教育完全成为了政治的工具。教育追求的目的已不是教育自身的目的，而是社会政治的目的。这种教育在本质上已经迷失了方向。第二：教育已经成为一种被动性的活动。教师教，学生学，这种“上施下效”的教学方法使得教育呈现出一种盲目的被动状态。教育的内容是要一以贯之呢，还是应该不断地创新，随着时代的发展而变化呢？长期以来，早我国的教育历史上，长期存在着“贯彻、执行”的记录，而少有“发明、创造”的记录。
对于传统的教育目的我们应该不断反思。 在这种教育的目的下教师们不敢对教育目的的意蕴进行自由、深入地探讨，只能是机械性地接受和执行， 因而其时人们对于教育目的的呼应虽然在表面上是热的、积极的， 但内心却可能是麻木的、冷漠的、消极的。在没有完全认同（并非主观上不愿意认同）、理解的情况下， 教师向学生的传道便往往是机械的、教条的。
今天我读了《一颗种子的信念》我感触十分深刻。
这篇文章主要讲了一个女孩儿先是考不上高中，在学校当老师，可没过一周便被学生轰了出来。她又去打工，可因手脚太慢，被老板“炒鱿鱼”了。她先后干了无数个职业，却都失败了，在失败不断向他涌来时，她的母亲没有责怪她，反而一直鼓励她，她在母亲的支持下，终于成功了。这篇文章让我明白了：失败背后，是成功;伟人背后，是母爱!如果没有经过失败的磨练，就不可能成功，即使成功了，那也不会拥有长久的成功，只有经历了无数失败过后，成功才会接二连三的不断向你涌来，如果没有母爱，你就不可能经过失败的磨练。这让我想起了：以前我总是不断地参加作文比赛，可我写的作文每次都名落孙山，石沉大海。有一次我又碰上了作文比赛，老师问谁愿参加时，我一改以前那争先恐后举起来的风格，只是慢腾腾的，有气无力的，只把手举出一点点。(我不想参加了，我怕了)我垂头丧气地回去，把作文比赛的事告诉了妈妈，问妈妈，我参不参加，“那你想不想参加?”妈妈又回过头来问我。“我……”我有些为难。妈妈说：“你想参加，我支持你，你不想参加，我也不反对你，但我希望你去，因为我知道，我的儿子是最棒的。”我也按照母亲的意愿去报了名，周末期间，我开始孜孜不倦的写、改作文，妈妈成了我第一个观众和评委，最后我的作文居然真的得奖了。
母爱是最温暖的，最有效的，是最美好的，是最伟大的。
《教育的理想与信念》是北京师范大学肖川博士历时10年写就的一本教育随笔。书中收录的60多篇文章，涉及到了教育学众多的重要领域和主题，包括教育的真义、教育的价值、教育与社会、教育与生活、课程与教学、道德教育、师生关系、教师的学习与成长等等。它对教育中司空见惯、习以为常的现象，给予学理上的阐释，并发掘出其中的文化内涵与精神底蕴，从而收到以小见大、见微知著、以孔窥豹、洞幽察微的效果，给人以教育智慧启迪。
肖川博士勤于思考与探索，求真务实，常常以浓浓的情怀表达新锐的思想。劳凯声先生称赞道：我觉得他的文章是美文。张清平赞美肖文很“酷”，激情洋溢，文采斐然，他用感性的文字表达理性的思考，用诗意的语言描绘多彩的教育世界，堪称教育学界美文。十年磨一剑。肖川苦心旨意，高屋建瓴，写成了《教育的理想与信念》，并全力宣传他的教育理想和信念。在他演绎下，教育的理想与信念显得异彩纷呈，激发我们殚精竭虑地去实践、完善和升华。
教育的理想是什么？教育的理想是打造理想的教育，培育理想的校园，培养理想的教师，塑造理想的学生。
什么是理想的教育？在肖川的心目中，理想的教育是一种良好的教育。“如果一个人从来没有感受到人性光辉的沐浴，从来没有走进过一个丰富而美好的精神世界，如果从来没有读到过一本令他（她）激动不已、百读不厌的读物，从来没有苦苦地思索过某一个问题，如果从来没有一个令他（她）乐此不疲、废寝忘食的活动领域，从来没有过一次刻骨铭心的经历和体验，如果从来没有对自然界的多样与和谐产生过深深的敬畏，从来没有对人类创造的灿烂文化发出过由衷的赞叹„„那么，他（她）就没有受到过真正的教育。”按照肖川的理解，教育就是这种有方向和目标的活动，这种活动使受教育者成为有自由意志和人格尊严的、具体的、现实的个体。惟有这种良好的教育才能够给无助的心灵带来希望，给稚嫩的双手带来强健，给弯曲的脊梁带来挺拔，给卑琐的人们带来自信。
什么是理想的教师？肖川说：“教师是学生成长的引领者，教师是学生潜能的唤醒者，教师是教育内容的研究者，教师是教育艺术的探索者，教师是学生知识建构的促进者，教师是学校制度的参与者，教师是校本课程的开发者，教师更是自己幸福生活的创造者。”这样的教师不再以导师的身份自居，不再以先知先觉者的身份出现。而是走下“高高的”讲台，步入学生中间，做学生的朋友，做学生学习的伙伴，做学生学习的引导者、组织者、合作者。按照肖川博士的理解，理想的老师要学会等待、学会宽容、学会分享、学会合作、学会选择、学会创新。学会等待，以发展的眼光对待学生，以从容的心态对待工作。对学生永远都说“你能行”，给与学生的是切心的理解、充分的信任、无间的亲密。学会分享，做倾心的听者，走进孩子的内心，蹲下身子平视他们，分享孩子的喜悦，分担孩子的苦恼，用真诚的语言赞美，用美丽的心情对待。学会宽容，用开阔的胸襟、恢弘的气度对待孩子，敞亮自己的心智，灵活自己的头脑，活泼自己的思想，阔宽自己的眼界，尊重多样化，珍视个性化，习惯“一个世界，多种声音”。学会合作，对于不同能够理解，对于差异能够尊重，对于另类能够接纳，妥协与坚决并存，隐忍和张扬共处，退让与坚持同行，放弃和追求共振。学会选择，让教育走向民主化，走向个性化，选择适合的教育内容，选择恰当的教育时机，选择最优的教育途径和方法。学会创新，从新的角度解释司空见惯的事物，以新的视界审读理所当然的的事物，对那些似是而非、以讹传讹的种种说辞予以警示，开放头脑，积极进取，主动探究，将教育的智慧变成信念和教养，落实在日常的、细微的教育行为中。
什么是理想的教学活动？肖川认为，理想的教学是一种完美的教学，而完美的教学有两个不可缺少的要件，一是深刻，二是真诚。所谓“深刻”，就是教师能够给予学生匠心独运、别有洞天之感，能够唤起学生的惊异感和想象力，能够使学生茅塞顿开、忽然开朗。所谓“真诚”，就是师生之间坦诚率直，一言一行都发自内心。在深刻而真诚的教学活动中，课堂不是教师传授知识的阵地，不是教师传经布道的舞台，而是学生积极地思考，主动地发问，大胆地质疑，热烈地讨论，激烈地争论，踊跃地表达。在深刻而真诚的教学活动中，师生彼此分享思考的快乐，顿悟的惊喜，激情的燃烧，真情的涌动，灵性的焕发，情感的融合，心灵的碰撞。在深刻而真诚的教学活动中，能力得以提高，想象得以放飞，潜能得以发掘，体验得以深化！
我去看的两场试运营都是人数相对较少的：21日是5万人，26日是10万人，而26日前的那个周末是有50万人。
两天的共同点是，都下雨，而且是很大的雨。运营方面有什幺区别吗?好像不是特别明显，除了一些商店里的物价下降了，比如矿采水。我注意到的最明显的区别是，10万人排出的队要比5万人长得多：而且26日开放的馆的数量是21日的四五倍。
我拍了一张照片；在雨中，人们撑着伞一个挨一个在某个馆的门口排起了密集的队伍，差不多有一个街区长，然后拐过角落，又排满了另一面。照片里拍不下的是，在馆旁边的步行桥下，还有两倍于照片里长度的队伍……
天呐。
写这些并不是想批评什么。中国有这么多人，大家又都想来看世博会。这是无可厚非的。我只是在想，这个馆该怎么应对预计会有60万参观者的高峰日啊!
我估计，在人最多的日子里，外国人就宁愿不去了，特别是旅行经历丰富的外国人——如果你已经去过泰国、澳大利亚，就没必要排几个小时队去看模拟的泰国和澳大利亚了。但尚没有出过国的中国人就不一样了，世博会更多是他们应该去看的。
去了世博会两次之后，我还得出了一个相当肯定的结论：就是吸引参观者最多的是欧洲馆，其次是大洋洲和美洲馆，再次是中国馆附近的馆，最后是亚洲馆。仔细想一下，就会发现这个现象是有原因的。大部分的世博参观者从未离开过中国，另有一部分没出过亚洲，因此他们一定会利用世博会的机会去了解离自己最远、最陌生的国家。
但无论如何，英国馆似乎是所有人都爱的馆之一。至少是在当天，它门前排的队伍最长：从馆门口沿“种子圣殿”边排一长溜，直到附近的街上，蜿蜒蛇行，延伸到街边的公共花园里，在花园里又沿其中的一幢小楼排一圈……
当我找到排在最后的那个人时，已经完全看不到“圣殿”了。
想想，如果再有50万人进来的话……
同样在那天，我看到《中国日报》上刊登了一篇关于排队的幽默文章，不但对排队表示了乐观情绪，还认为排队也许有助于你未来的幸福：
剧情并不是很复杂, 记录的是一个中年男人平常的一天:起床、洗漱、上班。唯一不同的是, 地灯的灯柱是一个穿衬衫打领带的男子, 梳洗台的镜子由两只胳膊举着, 餐桌和椅子是三个趴着的人, 衣架也是一个女子, 一只手举着主人的包, 另一只手托着主人的外套, 腰上挂着雨伞, 嘴巴含着钥匙, 指挥交通的是悬挂的人, 交通工具也是由人力代替……不管是主人公, 还是充当生活各方面的人, 他们的脸上都面无表情, 也没有任何的对白。只有咚咚咚的与地板的撞击声异常清晰。
故事的结局出人意料, 却也是体现了本片的主题。作为主角的男人整理好领带, 顺从地趴在地上, 成了被人践踏的地毯。另一个人踩在他的身体上, 却一点怨言都没有, 那么, 进去的那个人又在扮演着什么样的角色呢?我们无从得知。
人们都以为自己能控制着别人, 却不知道自己也是别人棋盘中的一颗棋子。每个人在别人的世界里或多或少扮演着一个角色。然而, 在这个角色扮演中, 每个人都是平等的。
司马迁《史记·陈涉世家》提到陈胜起义时用的口号:“王侯将相宁有种乎”, 难道说我们穷苦百姓就该有穷苦的命, 而那些贵族们就生来是贵族的命吗?这句话在当时给民众带来了莫大的鼓舞, 也使得这次起义得到了成功。这是中国历史上第一次平民起义, 他们的革命首创精神鼓舞了千百万劳动人民起来反抗残暴的统治, 从根本上动摇了秦王朝统治。这也是第一次中国历史起义中涉及到的平等观念, 为后来刘备、项羽灭秦提供了有利条件。
夏洛蒂·勃朗特的《简爱》, 记录的是一个身份卑微的女子追求自由的故事。简爱追求的爱情, 不是财富地位的相等, 而是两个人互相尊重。她认为爱情应该建立在精神平等的基础上, 而不应取决于社会地位、财富和外貌, 只有男女双方彼此真正相爱, 才能得到真正的幸福。扎根于相互理解、相互尊重的基础之上的深挚爱情, 具有强烈的震撼心灵的艺术力量。作者塑造了一个敢于反抗, 敢于争取自由和平等地位的妇女形象, 在当时英国社会引起了轰动。时至今日, 这本书仍然具有深远的影响。
平等自由, 向来都是人们为之而奋斗的目标, 不管付出多大的代价, 哪怕头破血流。电影想要告诉观众们的便是这样, 你也许觉得别人是比你低下的, 可是你想不到, 在别人看来, 你也是低下的。人们都一样, 享受着同等的权力与待遇。
“所谓壹刑者, 刑无等級。自卿相将军以至大夫庶人, 有不从王令, 犯国禁, 乱上制者, 罪死不赦。有功于前, 有败于后, 不为损刑。有善于前, 有过于后, 不为亏法。忠臣孝子有过, 必以其数断。守法守职之吏, 有不行王法者, 罪死不赦, 刑及三族。” (《商书·赏刑篇》) 战国时期商鞅变法, 相信大家耳熟能详。商鞅针对国家各个方面都提出了一系列的改革措施。在刑法方面提出法律面前人人平等, 主张“一刑”, 统一刑法标准并平等适用刑罚。天子犯法与庶民同罪。这一措施的颁布, 立刻得到了百姓们的拥护。这一政策的实行, 打架滋事的情况少了很多, 社会也稳定了许多。秦国在商鞅变法后欣欣向荣, 最后发展成一个强国。
启蒙运动发生在十七八世纪的欧洲, 是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。“我不能同意你说的每一个字, 但是我誓死捍卫你说话的权利。”伏尔泰是启蒙运动的领军人物, 是启蒙运动的杰出领袖。他主张天赋人权、认为人生来就是自由和平等的, 法律应以人性为出发点, 在法律面前人人平等。伏尔泰的主要著作《路易十四时代》《哲学通信》抨击了天主教会的黑暗统治, 启迪了人们的思想, 动摇了封建统治, 激励了亚洲国家的仁人志士为改造旧社会而斗。
春秋战国时期, 百家争鸣。墨子提出“兼爱”“非攻”。所谓兼爱, 包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱, “爱人若爱其身”, 并提出“天下之人兼相爱, 强不执弱, 众不劫寡, 富不辱贫, 贵不傲贱, 诈不欺愚”, 他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象, 是因天下人不相爱所致。同时, 墨子也看到春秋战国时期, 最大的弊病就是战争, 因此, 从兼爱的思想中, 引申出了非攻。
自古以来, 政治家们不断地进行改革以保证公民的权利, 使得社会繁荣稳定, 国力日益增强、平等的观念深入人心。宗教也有许多宣扬平等的观点。佛教宣扬众生平等, 伊斯兰教《可兰经》中也有对平等的论述, 基督教徒们相信每个人都是上帝的宠儿。
不自由毋宁死。在中外历史上都有很多关于追求平等的名言。可见, 人们对于自由的追求从来都没有因为时间、空间的限制而有所停滞。
导演在把参加影片制作的名单放在结尾的时候, 很多人不会注意到在谢幕的最后, 地灯的灯柱将戴在他头上的灯罩狠狠地摔在了地上, 头也不回地走掉。他是去干嘛呢?是厌恶了自己一直被人雇佣, 还是去寻找自己的自由了呢?影片戛然而止。导演也没有详细的说明, 给观者留下了无限遐想的空间, 这大概也是这个短片如此成功的原因吧。
摘要：不自由毋宁死, 千百年来人们不断的追求着自由与平等。本文通过只有7分钟的短片《雇佣人生》引发了对平等自由的思考。通过史实论述观点。无论在什么时候什么地方, 都不要忘记:平等是每个人应有的权利。
如此伟大的个性，如此高贵的性格！他们渴望为人类世界，病人因为这个绿色的叶子，让她有一个坚定的信念，从而变得特别强大，是因为这种信念，只有恢复她光荣的生活，多么美妙！
生活是很多不公正，生活的挫折真的很脆弱？有些人实际上有点沮丧和绝望，或者甚至寻求短视，生活真的很可怕吗？
为什么病人能存活？这是因为画家坚信她有勇气和力量生活，她的信念支持她的生活，将恢复过去的微笑！病人可以坚定地生存，那么为什么我们不能对生活的面容乐观呢？
赢得信仰的人可以成为战场的胜利者。打开历史的画面，有多少坚定的信念，坚持在上述刷笔重写的坚持的真理。楚楚的屈原无穷的忠诚和对河的热爱;志愿者修复工作者孔胜东18年作为一天，履行他的社会人民的名誉服务庄严承诺;杨立伟小保禄为国家的捍卫者，以他们的辛勤工作的雄心，奋力实现承诺的心，成为中国空间第一人;郑培民将做第一个人，一切都是先于自己，但也作为人民的承诺的党，最终死后;没有达到不放弃侯宝林的目的，为了看到他们想看什么明天的笑话书，一天18天去图书馆的复制书，一本1000万字的书终于从他的手......信仰！那些相信可以承受任何风暴的人。信心可以快乐和真实，所以当你有困难，一定要坚定克服它坚定的信念，享受成功的喜悦。
梁作武
这本书采用随笔的形式，随和，随意，随缘。对于教育中司空见惯、习以为常的现象，给予学理上的阐释，用诗意的语言来阐释说明。作者谈教育的理想与信念，倡导心灵教育，体现着对人性的终极关怀。
作者言由心生，以亲切的风格写作，对于教育的理想，作者说“虽不能至，心向往之”.他用感性的文字表达理性的思考，用诗意的语言描绘多彩的教育世界。使读者在学习和掌握教育理论的同时，领略到文章的理趣、情趣和文趣。
全书分“与经典为友”、“教育的意蕴”、“教育给了我们什么”、“审视教育目标”、“教育的灵魂”、“教师的学习与成长”、“完美的教学”、“教育的期待”、“有所执着”、“真诚的言说”十个部分，用诗意和理性的文字、心底的言说来诠释教育。包括教育的真义、教育的价值、教育与社会、教育与生活、课程与教学、道德教育、师生关系、教师的学习和成长等等。
肖川在书中谈到要“与经典为友”,教师要有明确的教育理想和教育追求，用思想陶冶学子的心灵，给学子创造一个自由言说的空间，让学生乐于分享和沟通，在思想的碰撞中深化思想、修正错误、达成共识。
我们倡导读经典，多学一些历史，就多一份智慧的薪传，以从容的态度打磨经典，达到货真价实的创新。（这正是我们课程要达到的目标）。
作者说，“作为人文学的教育学”,我认为，教育作为公益事业，不能像自然科学一样过分去追求最佳的研究范式，很多东西也是不能进行定量研究的，教育是培养人的工作，()人的精神世界具有不可言说性。（对教育者提出要求：关注学生的内心世界，这正是教育中的人道主义。）
“尊严来自实力”这句话对于一个民族、一个学科来说都是真理。“教育要研究哲学，哲学是不屑于研究教育的”就足以充分说明。我认为，非博学无以广才，教育学要赢得尊严，需从多学科、多角度、整体的把握，更多的关注现实，依托教育实践，进行理论探索，实现从思想向学术的提升。
早从上世纪末英国娱乐节目Pop Idol走红以来，全球便掀起了一股平民选秀热潮，诞生了一批批“草根偶像”。近年来，中国大陆选秀节目也层出不穷，不少平民偶像脱颖而出，选秀也成为一种社会现象，像镜子一样反映出一些中国独有文化。由于发达的网络技术，现在人们也可以同时观看到美国的娱乐节目。此文中笔者将要对中美两国最热的两个选秀节目——《快乐女声》和《美国偶像》(American Ido1)进行比较，试图从面子文化角度得出一些启示。
一、节目简介
(一)《快乐女声》是中国湖南卫视主办的大众歌手选秀赛，现今大陆颇受欢迎的娱乐节目之一。它引起极高的社会关注，成为一种社会现象。其专家评委一般由华语流行乐坛歌手、资深电视人或其他明星担任，在海选中，他们给选手打分，并可现场颁发通过卡，允许选手参加下一轮比赛。在晋级赛中，他们要提名选手参加PK赛，并且能直接让选手晋级。在媒体上能听到对选手评价最多的声音来自评委，他们对比赛有举足轻重的作用，对选手有深刻的影响。
(二)《美国偶像》是美国福克斯公司推出的真人秀节目。该节目开播八年来一直是Neilson收视率排行榜第一名。四位评判Simon Cowell，Randy Jackson II，Paul Abdul和Kara DioGuardi在全美寻找未来美国偶像。在这个节目中，评委意见至关重要，他们会从专业的角度进行评判，同时其极富特色的点评也是吸引观众的手段之一，因此薪酬极高。
二、整体印象
2009年《美国偶像》决赛以开四位评委玩笑开始，主持人通过视频回放其点评，并总结其评审特色，比如说Randy Jackson喜欢说“My dog”，“for me”和“for you”，Kara DioGuardi的口头禅是“Honey，(Im sorry)”，“Honey，(I dont think yon are ready for the competition)”等，Paul Abdul的用词最为丰富，而最擅长讽刺人的Simon Cowell的特色是问了太多“what”。尽管评委们平时的角色是评审别人，但通过回放，他们被美国数亿观众好好的评审了一把，因此也成了娱乐因素。同时，如果观众和选手不同意评审们的评价，他们也会当场反驳，丝毫不顾及面子，节目主办方也会播出。可以说调侃和反驳评委在《美国偶像》节目中是司空见惯的事情。
纵观历届《快乐女声》，拿评委和主持人开玩笑的情况很少见，尤其在决赛，评委的地位是不容挑战的。主持人何炅和汪涵这两个湖南电视台的金牌主持人对评委们的态度非常毕恭毕敬。
总之在《快乐女声》，选手们是唯一受到评判的对象，而评委则高高在上，权威不容质疑。而评委和选手不同的地位对待显然也对节目的风格和整体效果产生影响。可以感受出，相比之下《美国偶像》节目中的娱乐元素要更加多元化且教条色彩不浓。从评委，主持人到选手都是娱乐的一部分，被评头论足的不仅是选手，评委和主持人不会因地位不同而给面子。
三、原因
那么是什么导致了中美两国的娱乐节目中不同角色所受到的待遇不同呢?笔者认为，这是两国人民拥有不同面子文化所导致的。
(一)Brown和Levinson(1978，1987)指出人们需要两类面子：“积极面子”(positive face)和“消极面子”(negative face)。所谓的积极面子，是指人们都希望“自己的需求至少能得到某些人的认可”，希望“自己的需求(或者源于这些需求的行动／成果／价值观念)”被认为是合意的”。所谓消极面子，则指人们对“自由”的渴望，希望“自己的行动不受他人妨碍”，希望“行动自由不受干预，注意力不受干扰”。不难看出，在Brown和Levinson的消极面子概念中，最核心的内容是个人自由。换言之，任何可能阻碍他人自由的言语行为都可能伤害他人的消极面子。这种以自由为核心的消极面子概念，很大程度反映的是西方文化的价值观念。跨文化学者Riochi Okabe(1983)也指出，美国文化从本质上讲是一种信奉个人主义的文化，在处理人际关系时也是如此，特别注重独立的“我”，反对外来约束和干预。
所以基于个人主义这种价值观，显而易见当别人侵犯自己的权利对自己指手画脚时，美国人的反应要更加激烈一些，所以就出现有些选手们当场就对评审尖刻地评论强烈表现出极大地愤怒和不满。同时，基于西方文化的个人主义特点——上帝面前，人人平等，媒体也强调“各开其口、各行其是、各展其才、各实其志”(于洋，2000)，必须将评审和选手的意见共同播出以供观众评价，否则便损害选手们的消极面子。这符合美国人强调的言论自由价值观，也会给节目增添一些争议性和吸引力，所以举办方也乐于播出。
(二)相形之下，中国的“面子文化”深深地打上了儒家的烙印。儒家主张个人和其他任何人交往时，都应当从“亲疏”和“尊卑”两个社会认知向度来衡量彼此之间的角色关系：前者是指彼此关系的亲疏远近，后者是指双方地位的尊卑上下。某人在考虑要不要给别人面子的时候，其实主要就是在考量彼此之间的“关系”。
因此。拿这个标准来衡量《快乐女声》里评委和选手关系，会明显发现评委彼此间关系自然更加亲近，所以他们都觉得有义务要维护彼此的面子。因为尊者的面子要比处于卑位的人的面子更重要，而且人绝不该丢面子，尤其是在自己的下属面前。因此，本着“扬善于公堂，规过于暗室”的心理，生长于中国社会的评委自然善于做人，善于顾忌其他评委的面子，会为了在公开场合不驳别人的面子，明明不同意却不提出反对意见和建议，甚至为了给别人添面子，而表示赞同他的说法。他们的评审对象只是选手，不包括彼此。
同时，按“尊卑”来论，评委处于尊位，选手处于卑位，所以即使评审有错误，评价过于尖刻，选手也不会当面指出，即使指出媒体也不会公布，这是媒体的力量，也是文化的顾忌。选手是通过海选出来的，原本属于草根文化，缺乏背景，所以处于尊位的评委尽可以直接指出选手的缺陷，其中不乏自己有失偏颇的主观感受。
再次，中国传统有当面教子，背后教妻的传统，内外有别。所以一般评判都比较委婉，不伤人面子。评判不痛不痒，宁愿背后私下里谈。这样娱乐节目就缺少了真实性和深刻性。而现在向西方学习，评委“一针见血”的点评，有时不顾及选手的面子，有伤自尊。好在选手深受中国传统文化尊卑的熏陶，忍力了得，所以在快女的舞台上鲜见争执的现象。
最后，面子文化的表现之一就是形式主义，手段成了目的，目的成了手段。评委们深知维护对方的面子就是给自己长面子，而让别人丢面子也会导致自己以后丢脸，因此为其他评委留面子就是为自己留面子。
四、启示
对于“面子”这一概念已有不少学者对其进行阐释。胡先缙把脸定义为“社会对个人道德品格的信心”，把面子定义为
“人从社会成就而拥有的声望，是社会对人看得见的成就的承认”。这一定义忽略了面子的其他方面，如一个人可能由于有一个有名望的亲戚从而也跟着有面子等。金耀基用“面子”统称胡氏的“脸”和“面子”，将“面子”分为“社会性的面”和“道德性的面”。何有晖的定义为“个人由于地位和贡献而从他人那里获得的尊重和顺从”，这显然不能概括“面子”所有内涵。最后翟学伟也从语义分析人手对“脸”和“面子”进行区分，认为“脸集中体现人的自身形象或表现”，而“面子偏向互动双方所处关系状况，是一种心理地位”。
本文作者倾向于将“脸”和“面子”区分开来。“脸”是所有人都不可缺少的基本的道德正直感和生存能力。人人都应当顾忌自己的脸，力争成为一名正直、正派的社会成员，获得别人基本的尊重。人们一般只会由于做出一些不道德或为社会不能接受的行为时而丢脸，这是基本标准，没有多少之分。而“面子”是指人们由于所取得的成就或者卖弄炫耀而得到的名声、声望。进一步说，踏入社会时，每个人拥有同样的脸或脸面，没有面子，然后在生活中逐渐积累面子。获取面子的途径一是通过个人成就，一是通过非个人因素(如炫耀财富或者社会关系等)。
(一)基于“脸”的观念，所有人的脸面——包括选手的、评委的、主持人的以及观众的——都必须顾全，否则会造成负面影响，甚至导致死亡。
据《洛杉矶时报》报道30岁的洛杉矶美女选手鲍拉·古兹彼得在2006年《美国偶像》海选落败之后，因不堪忍受评委的当场讥讽嘲弄，终日生活在抑郁痛苦之中。11日深夜竟含恨自杀!这起自杀案震惊了全美国，也引发了人们对残酷的选秀节目的忧虑。
从上述悲剧可以看到。《美国偶像》中评委尽管试图做到公开公正的评审，但却忽略重要一点，即无视甚至损害选手的脸面，使其对自己的能力产生怀疑；同时，如果一个人丢了脸，那么周围人对他的信任将受到损害，这可能会导致该人将面临被蔑视和孤立的危险，因此才最终导致悲剧的发生。
因此某些《美国偶像》节目的评委应注意自己的措辞，尽量客观公正评审的同时，不要损伤选手颜面，对事不对人但不能对事不顾人。
(二)基于“面子”，某些快女评委应放下“亲疏、尊卑”之优越感，平等对待选手。牢记自己职责是做出公正的评判同时给出选手专业的建议，而不是炫耀自己的专业知识和口才。同时，本着对事不对人的原则，在赛场上要及时给出中肯的评价，不应私下解决，剥夺观众的欣赏权利。
