理念教育

理念教育（精选8篇）

理念教育 篇1

教育思想及教育理念

走上三尺讲台已有好几年了，我发现我对教育的理解也是在不断的深入。我还清楚的记得，在我大学毕业前夕我对我的同学所说的一句话，我说，在我什么都干不了的时候我就去做老师，我相信我能把书教好。结果，毕业后的第一年我没有去干我的本行—教书。现在想来，当时实在是太年轻太不知天高地厚太不懂教育。

第二年即2002年我来到柳州，我舅介绍我到了龙屯初级中学，教一年级语文并当班主任，这时我把教育仅仅当作一份能够谋生的工作。后来，我发现它是一个特殊的行业，教育工作是一种特殊的劳动。我们的工作对象是一些还不太懂事的孩子。尤其是班主任工作使我深深的体会到教育仅仅有爱，有很大的责任心是远远不够的，它还需要有很高尚的品德很广博的知识很强的能力很多很多的方法，教育这一行是充满挑战性的是很有趣的也是难的。

2003年8月我到了柳铁运校，接触到了更多的优秀的老师年龄更大一些的学生，接受了《高等教育学》《高等教育心理学》等几门课程的培训，更加使我认识到教学的双向性交流的重要性。

但是后来我又发现中专并不是最适合我的，于是，在2004年8月我又去了新科高中，在新科，带了一届毕业班，我发现高中与中专有很大的不同，我又试图在素质教育与应试教育之间搭建一座桥。我还发现写作反思于教育是极为重要的。

我现在理解的教育是它应该是能够让师生共同成长即教学相长，而且不仅仅是指知识方面，它还应该包括品德、情感、性格、使自己快乐的能力等。教师一定要认识到在我们成就了学生的同时学生也成就了我们。每一个学生都是一个充满智慧的人。我们从学生身上学到了很多很多的东西，学生是我们快乐的源泉。教育应该是全面的但它的首要任务是培养学生的健康人格，让学生发自内心的爱上学习，在学习中发现无尽的快乐，把快乐学习当成一种习惯。教育一定要不断的提升学生感受幸福的能力。教育更重要的应该是一种引导与感染交流与发现而不是强加与灌输。教育一定要让受教育者在学习中学会学在爱中学会爱并最终学会做人这一门人生最大的学问。教育一定要让受教育者学会断奶—使他们不依赖于学校并把志在向善积极进取像磁场一样去影响他们周围的人进而使社会达到和谐进步。

三年中自己将达到的目标

上面说的其实是我在教育方面的总的目标，我选择了教育爱上了教育就立志要像严凌君、王泽钊、于漪、李镇西、陶行知等他们那样成为教育家。把自己的教育教学思想写成专著。

在师德方面要能够成为学生的楷模，像路遥所说的柳青那样做一个大写的人，在教学与管理方面应该精益求精向学校的优秀的老师比如说田滢老师、胡淳华老师等等他们靠拢。职称有所提高。每个学期至少写一篇质量较高的不少于3000字的论文。做到教学与科研的完全一体化。成为骨干青年教师。在各类重要考试中成绩排在年级前列。为成为教育专家打下坚实的基础。狠下功夫学电脑，熟练掌握电脑网络这一现代工具，为实现自己的教育目标服务。

计划中如何实现自己的教师价值

要谈到教师价值就必然要先谈到教师的劳动。我认为，教师的劳动是一种特殊的劳动，特殊在它要塑造健康向上的灵魂，培养德才兼备的人才。我想，只要我的知识被我的学生学到了，我的治学的方法被学生掌握了，我的崇高向善的品德被学生悟透了。到那时，我的教师价值应该算是实现了。具体说来，应该做到以下几点：

1、不断的学习专业知识和教育学心理学知识。向书本学向网络学向同行学，不断的阅读、搜索、请教、思考、写作、反思、总结。

2、走近学生的心灵，了解学生的思想动向学生的需求。先做学生的益友后做学生的良师。让我的语文课做到三结合：与课本结合，与学生结合，与生活结合。

3、继续保持阅读和写日记的好习惯。

4、继续保持锻炼身体的好习惯，让自己有充沛的精力来工作和学习。学会随时调适好自己的情绪，让自己有最好的心态来面对工作和学习。

如何将师德提升

与高尚的灵魂为伍，用高尚的灵魂来熏陶和感染自己。

仔细观察身边的优秀的教育工作者，学习他们的优秀品质，比如听了四十中副校长赵跃兵的《为学生的终生发展奠基 为社会的文明进步育人》的报告，我就觉得我的师德有了提升。比如在与张淑慈主任、胡淳华老师、杜红星老师、陶桂茂老师等的交流中，我的师德有了提升。多读陶行知、叶圣陶、蔡元培等教育家的文章，更加全面深入的去了解理解他们的思想和为人，这一方面我做得还远远不够。

吾日三省吾身，这话是曾子说的。我想，用这话来指导我修身也是很恰当的。在要求学生做到某些做人的原则的时候，我得先看看自己是否做到了是否年能做到。我以为，不断的反省自己的言行是提升师德的有效的方法。

业务提高的条件

业务提高即教学与管理水平的提高。

先说教学水平的提高。要提高教学水平首先要增强自己语言方面的知识和提高自身的文学素养。多阅读这方面的书并消化这些知识，多写文学评论，提高文学鉴赏水平。其次，多学习别人的教学方法多听别人的课多与同行交流教学经验。第三，加强普通话的训练，注意自己的语气语调和肢体语言，使自己的讲课更具感染力，使学生更容易接受和消化。第四，及时与学生交流，重视学生的建议和意见。第五，养成写教学日记的习惯，不断的反思总结。第六，多关注教育界学术界的最新动态，不让自己的思想落伍。第七，多学习和消化教育学心理学方面的知识，做到更容易与学生沟通。第八，加强书法演讲等方面的艺术素养，让学生发自内心佩服，进而拉近与学生心的距离，便于与学生沟通。

再说怎样提高自己的管理水平。主要靠实践，在管理中提高管理水平，边做边学。也要加强理论的学习，做到理论与实践相结合。

其实，教学与管理二者是紧密相联的，教学水平提高了，必然有助于管理水平的提高，反之亦然。

个人科研目标

关于个人的科研目标，我在上面都已经有所提及。出教育教学专著是我在科研方面总的目标，这三年是每个学期写一篇不少于3000字的有独到见解的论文。坚持写教育教学日记。在科研方面想法倒是有一些，但总觉得还没有找到一个入口，真希望有一个老师来指导指导。在前面我就说，教育教学与科研是分不开的是互助的，科研可以指导教学，教学能够促进科研。目前能够想到的问题有以下这些：

1、如何组织教学、活动让学生切身体会到语文的重要性（怎样使学生切身体会到语文就在他们身边）

2、文学是怎样影响一个人的灵魂的（文学与我们自己）

3、怎样更快的发现学生的兴趣、潜质、特长

4、怎样处理应试教育和素质教育之间的关系

如何做好学生工作

我以为，做好学生工作的关键是要帮助学生发现他们自己。具体来说，作为老师要做到下面这些：第一，不断的学习训练，丰富自己的心灵和提升自己各方面的能力，认识作为老师的自己，我想，这应该是我们帮助学生发现他们自己的前提。第二，尽可能多的掌握教育规律，使我们能够在更短的时间里了解每一个不同的学生。熟练掌握表扬的技巧，把表扬运用到极致。第三，以一颗真诚的心去对待学生，尽快的与学生成为朋友。让学生非常想把你当成心灵的依靠。第四，在以上的基础之上再动之以情晓之以理引导他们认识学习、快乐，责任、纪律，知识、能力，团队、前途，情感、价值，等等，并最终认识他们自己。

我会把我成长过程中的得与失作为一个特殊的案例拿出来与我的学生一同分享。但我绝不会当学生学习、情感的牧师，因为，我深知，每一个人都是一个独特的个体。我也会和我的学生们一同分享每一个学生的快乐与痛苦。我以为，让他们成为兄弟姐妹是我的责任，让他们感受到来自“大家庭”的关爱也是我的责任。

“我为铁二中的发展”应做的工作

铁二中是一艘航空母舰，我充其量是这艘舰船上的一名水手。铁二中是一片大海，我是一条小鱼。铁二中是一个大舞台，我是台上的一个角色。我三年计划中的所有的活动、目标、理想都将在通过铁二中这个平台来实现。我想，铁二中是一个大家庭，我的成长速度只有超越至少应该与铁二中的发展同步，我才不至于掉队。紧迫感危机感随时在我心。具体说来，应做好以下工作：第一，以学校的大局为重，服从学校的安排，按质按量按时的完成学校交给的各项工作。第二，积极的为学校的发展献计献策。

理念教育 篇2

本真教育的追求是一个永恒的追求,这个追求需要教育文化的传承和创新,在传承创新的教育实践中,我们把对本真教育的追求转化为绿色教育理念的确立。绿色教育理念要求教育适应世界教育改革和发展的潮流,以人为本,回归自然,关注教育多元和可持续发展,尊重学习者生命生成、成长与发展,遵循科学规律。

一、绿色教育理念的内涵

绿色教育理念是一种和谐、人本、民主的教育观,是充满生命活力的理想化的教育境界、教育策略和教育文化。其概念精髓可概括为:一个交融,即人文素养和科学素养的有机融合,也即绿色教育关注人的素养,促进人的全面发展;两种生态,即在课程实施中既关注教育主体存在的物理生态,又关注教育主体活动的精神生态,凸显绿色教育的生命意义和道德价值,也即绿色教育指向完整人的培养;三个自然,即尊重自然、师法自然和保护自然。这里的“自然”指的是学习者的天性、资赋和成材的原动力以及遵循学习者身心共育的教育基本规律。自然即让人主动自发地成长。四个回归:即教育要回归学生、回归生活、回归真实、回归本土。回归即回到教育的本真,教育使人真正成为他自己。

绿色教育强化课程的生命意义,以学为中心,构建生活化的教育范式,注重自然生态情境下的知识接受、智慧开启、文化传承,使学习者实现文化、智慧、道德、人格和精神等多方面的自主、协调、全面、健康的发展。这生动反映了绿色教育追求融合共生、关注生态发展、尊重自然特性、回归教育本真的四大特质。

二、绿色教育理念的传承和发展

绿色教育理念不是一个孤立的产物,它继承了我国优秀的传统文化,兼容并包世界先进教育思想,是本真教育的现实体现。

1.绿色教育理念根植于我国传统文化

绿色教育尊重自然,回归本真,融合共生的思想在我国悠久的文化中源远流长。

《老子》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道的作用,并非有意志的,只是自然如此,教育即是自然的成长。

《老子》又曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”道即万物之所以生之总原理,与天地万物之为事物者不同。事物可名曰有;道非事物,只可谓无。然道能生天地万物,故又称为有。故道兼有无而言;无言其体,有言其用。教育本真在于对成长原理的体悟和遵循,绿色教育的精髓是尊重成长的规律,顺木之天,心育良材。

绿色教育关注生态,融合共生的特质也是源自《老子》“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。

2.绿色教育理念兼容世界教育思想

“师者,所以传道授业解惑也。”这是我们的教育文化传统。随着全球化、数字化、知识化时代的到来,滋养绿色教育的必是阴阳大化,风雨博施。兼容并包也是绿色教育的内涵,因此绿色教育理念顺应世界发展潮流,汲取世界教育文化。

卢梭的自然教育也给绿色教育带来启发。卢梭的自然教育就是要服从自然的永恒法则,尊重人的身心自由发展。因此他认为,这种教育的手段就是生活和实践,让学生从生活和实践的切身体验中,通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法,反对抽象地死啃书本。

绿色教育主张从儿童的个性爱好和兴趣出发进行教育,强调要让儿童从个人活动中获得知识。同时绿色教育也重视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育。绿色教育还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱教育,使之学会生存和生活的技能,自由自在地享受大自然赋予的权利,人人平等,互助互爱。

三、绿色教育的实施要求

1.绿色教育注重真性情

从孔子开始的儒家教育文化奠定了我国古代教育的文化走向。《论语·八佾》中的“绘事后素”体现了孔子的教育是真情实感的教育。子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”孔子回答子夏说,比如绘画,必须先有洁白的底子,然后才可以在上面施加色彩。这就是“绘事后素”。洁白底子在先,绘画的彩色在后,这就是“素以为绚”。“后”于什么呢?就是后于“仁”。人必须有真性情,真情实感才可以行“礼”,即仁先礼后。仁者,即人之性情之真的及合礼的流露,而即本同情心以推己及人也。孔子曰:“人而不仁如礼何!人而不仁如乐何!”(《论语·八佾》)不仁之人,无真性情,虽行礼乐之文,适足增其虚伪耳。

绿色教育是基于真性情的教育,注重个人性情的自由,着力于学生的人文素养和综合素质,绿色教育也即素质教育。我们的学生不仅要成为孔子理想中之“君子”,还要具有现代特质和时代特点。学生为能以真性情行礼者,故曰:质胜文则野;文胜质则史;文质彬彬,然后君子。《论语·雍也》

2.绿色教育顺天化育

绿色教育尊重自然,师法自然。绿色教育尊重和保护学习者的天性、资赋,激发成长的原动力,遵循学习者身心共育的教育基本规律,努力让学生主动自发地成长。

《庄子·至乐篇》云:昔者海鸟止于鲁郊。鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。

此以己养养鸟,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,游之。庄子所讲的故事,生动地告诉我们尊重天性的重要,顺天则化育,悖道则无存。

后汉王充的《论衡·自然篇》曰:阳气自出,物自生长;阴气自起,物自成藏。汲井决陂,灌溉田园,物亦生长。霈然而雨,物之茎叶根亥,莫不洽濡。程量澍泽,孰与汲井决陂哉?故无为之为大矣。本不求功,故其功立;本不求名,故其名成。沛然之雨,功名大矣,而天地不为也,气和而雨自集。

王充告诉我们:让学生成长的两个途径,其一汲井决陂,灌溉田园,物亦生长;其二霈然而雨,物之茎叶根亥,莫不洽濡。绿色教育追求的正是春风化雨、润笋成竹的境界。

凡物皆由道,而各得其德,凡物各有其自然之性。苟顺其自然之性,则幸福当下即是,不须外求。

3.绿色教育营造生态环境,促进成长

绿色教育通过营造可持续发展的生态环境促进儿童主动自发地学习成长。绿色教育通过建构生态课堂改进教学,促进学生成长和发展。生态课堂的因素主要有两个方面:一方面是生态课堂的主体因素,包括教师、学生;另一方面是环境因素,包括客体的物质环境因素和由主体派生出来的人际关系因素、制度因素、文化因素、心理因素等精神环境因素。两个方面的生态课堂因素之间相互储存,相互制约,多向互动,彼此发生着多元作用。生态课堂具有整体相关与动态平衡的统一、多元共存与和谐共生的统一、开放性与交互性的统一、有限性与无限性的统一、差异性与标准性的统一等基本特征。

绿色教育把儿童看作主动的学习者。真正的学习并不是由教师传授给儿童,而是出自儿童本身,要让儿童自发且主动地进行学习。绿色教育在于创造环境,使儿童自己找到和发明他自己的答案。把儿童看成是“独立的变量”,而不是传统所认为的“依赖的变量”。

4.绿色教育通过创新创造发展智力,培养能力

皮亚杰主张,教育的首要目标在于造就能够创新,能有所创造、发明和发现的人,而不是简单重复前人已做过事情的人。第二个目标是培养有批判精神,能够检验真理而不是简单接受所提供的每件事情的头脑。

绿色教育是以人为本的教育,要求教师和学生都回归为充满生命活力的人,有所创造、发明和发现的人。绿色教育循着人的素质出发,充分发掘和调动人作为生命个体应有的人性、灵性,不断开发人的大脑和智力潜能。在这样一种现代教育理念的引领下,教育教学就成为促进每一位学生发展、提升学生生命质量的过程,学校、课堂就成为学生生命成长的地方、教师专业成长的舞台。绿色教育有利于师生提升人生价值,达到教育的根本目的。

5.绿色教育重视活动与社会交往,培养完整的人

维果茨基的心理研究认为,心理学是有关心理生活科学的概念。在儿童的发展过程中,不同形式的生活一个接着一个地更换着。在发展的一定阶段,生活形成了具有有意识的心理生活性质的特殊形式。生活的这种特殊形式与人对现实的最复杂的反映形式有关,对现实的这种反映形式是以人的交往、劳动及词为中介的。绿色教育基于维果茨基关于心理生活发展的观念与他关于儿童对现实的各种基本关系形成的观念是相联系的认识,把儿童的对象活动、儿童与成人的交往列为发展的组成成分及动力,强调活动与社会交往在儿童心理生活形成中的重要意义。

学习中的交往重点应放在儿童之间的合作之上,而不是竞争之上。绿色教育把社会相互作用和合作看作推动儿童个性总体发展的一部分,即智力和道德发展的一种手段,强调“同伴教学”。

绿色教育理念指导下的教学是先于发展的教学,它善于抓住学生的“最近发展区”,在交往的过程中发展儿童的心理生活。它促进学生总结全人类经验,发展智力,提高能力,使学生成为完整的人。

赏识教育不是科学的教育理念 篇3

无原则的夸奖危害无穷

赏识,其实是一种评价,积极的评价。而鼓吹赏识教育的人却主张无中生有、无限夸大赞扬,不是优点、没有长进也要赞扬。这种做法与赏识这个概念根本不搭界。

曾经有人这样推广赏识教育。他说:比如一个孩子打人了,老师要求全班同学鼓掌赞扬他,为什么?因为他昨天打了3个人,今天只打了2个人;他又打人了,还要全班同学鼓掌赞扬他,因为他今天少打了一个人;第三次还打人,还是照样鼓掌鼓励他,因为过去打人又凶又狠,这次打人没有那么狠了。说这样不断地赞扬,孩子真的把打人的毛病彻底改正了。

这简直是“神话”!孩子屡屡犯错,还一个劲地鼓励、赞扬,完全违背了“赏识”的含义。严格地说,这种不是教育,而是在“哄”孩子,不尊重孩子。诚然,“弱势群体”有时候是需要“哄”的,但“哄”绝不能代替正常的教育,不能有错误也不给予批评。一味地“哄”,那是典型的放任、迁就、庇护和纵容。

任何孩子,身上不可能没有缺点。人无完人,金无足赤。怎样才能去掉不足呢?毛泽东同志曾经说过一句人们耳熟能详的话:“扫帚不到,灰尘照样不会自己跑掉。”有缺点,不指出来,不批评教育,孩子不知道是错的,也不知道有什么危害,那怎么能改正呢?

教育者不论是批评还是表扬,除了让孩子在批评中获得教益、在表扬中得到激励以外,还有一个任务就是让孩子从中学会自我评价。做错事还能受到鼓励和赞扬,将会使孩子完全丧失自我评价能力,不知道自己的行为是对还是错。

孩子没有努力,却经常获得廉价的无原则的赞扬和夸奖,久而久之,便对赞扬和夸奖习以为常、无动于衷,从而丧失为获得赞扬和夸奖去完成各种任务的动力。因为唾手可得的夸奖,在一定程度上会成为一种精神负担,一种足以使之“自我窒息”的压力;或者盲目自满,自以为是,停滞不前。

赏识教育不是科学的教育理念

有人说赏识教育是一科新的教育理念,是教育孩子的万应灵药;有人延伸出一句很“经典”的话:“好孩子是夸出来的。”还有人把赏识教育推到了极致,公开提出要实施“无批评教育”。

赏识教育绝不是什么教育理念,更不是科学的教育理念。

首先,从方法论的角度说,赏识教育是片面的。家长和教师只看到孩子身上的缺点,那是片面性,是形而上学;同样,家长要是只看到孩子身上的优点,也是不全面的,照样不符合辩证法。走哪个极端,都是不科学的。

其次,只是一味地夸奖孩子,从不批评孩子,那势必就得有这样一个必不可少的前提:“孩子所有的言行,所作所为,都是正确的。”人不可能没有过错。如果孩子所做的一切都是无误的,那一切教育不都是画蛇添足、多此一举吗?所谓的赏识教育纯属自相矛盾。

以表扬为主,批评为辅,是千古不变的科学教育原则

古今中外的教育家,历来主张教育孩子要以表扬为主、批评为辅;表扬和批评都要坚持实事求是,以尊重孩子的人格为前提。这是“放之四海而皆准”的科学的教育原则。

如果说赏识是一种教育方法的话,那么,也不是今天某人发明的。我国清代就有一个教育思想家叫颜元,他在400年前曾有一句至理名言:“数子十过,不如奖子一长。”这与以表扬为主、批评为辅教育原则完全一致。孩子是要多奖励,但必须确有其“长”。没有“长”是不可奖励的。

事实已经表明,对孩子无原则地赞扬、夸奖,不仅不能得到应有的效果,而且会引起其反感。有一个一度特别信奉赏识教育的家长,看到她上中学的儿子画的画就夸奖说:“儿子,你画的画可真好,真棒!”儿子厌恶地说:“这张画是我最不满意的。妈妈,你怎么还把我当小孩子哄呀!真让人讨厌!”对那些不懂事的小孩子或弱智孩子,说他们是“天才”,是“神童”,他们会高兴,因为他们缺乏自我评价能力;若是对已经有自我评价能力的孩子也这样胡乱戴高帽,那孩子会觉得虚假,不是真心诚意,认为家长对他不尊重。

国学教育理念 篇4

中国教育的精髓与本质在于中国的国学文化，基于国学文化的教育是国学教育。

中国几千年的教育就是国学教育。

国学教育从不流行，亦从不过时。

具有永恒价值的东西称为国学，国学教育是永恒的教育。

中国国学教育的根本理念：一阴一阳之谓道，修道之谓教。

国学教育立足于文化传承，同时注重经世致用。

国学教育是符合人性的教育。

国学教育是贯穿人一生的学习过程。

国学教育的培养重心：能动能静，能文能武。

就个人而言，国学教育是人格养成的教育；就人类而言，国学教育是传承文化的教育。

国学教育是智慧的教育，国学教育的方法是简单的、投入是经济的。

在工作生活中实践国学的精神是成人国学学习的根本。

不了解国学文化的人不能算是真正受过教育的人。

国学教育的根本方法是“教之道，贵以专。”

中国国学教育的科学基础不是简单科学或线性科学，而是复杂科学。

中国教育的未来是国学教育。

国学文化的教育促进少年儿童美德的形成、身心和谐发展，有助于儿童人格成长。

儿童经典诵读是儿童国学教育的重要方法。经典诵读的脑力研究依据

英国作家、教育家托尼·布赞指出：“你的大脑就像一个沉睡的巨人。” 人的大脑容量十分惊人，平均每人具有140亿个脑细胞，一辈子根本用不完。以每天24小时86400秒计算，每年365天，则是31536000秒，以平均寿命70岁计算，人一辈子才活220752万秒。假定每秒钟使用一个脑细胞，也仅用了大脑的七分之一。人类大脑到底有多少潜力可以开发？据专家估计，普通人仅仅使用了大脑能力的4%，有高达96%的潜力还没有开发，就算像爱因斯坦这样的天才也只用了大脑能力的10%。

虽说人的脑力潜力巨大，同样存在着“用进废退”的规律，就如同肌肉一样，越用越锻炼，就越强健有力，长期不用不动，再强健有力的肌肉也会变得松弛无力。《卡尔·威特的教育》的作者德国人威特提出，儿童的智力潜能是有着递减法则的。比如说生来具备100度潜在能力的儿童，如果从一生下来就给他进行科学的教育，那么就可能成为一个具备100度能力的成人。如果从5岁开始教育，即便是教育得非常出色，那也只能成为具备80度能力的人，而如果从10岁开始教育的话，教育得再好，也只能达到具备60度能力的人。这就是说，教育开始得越晚，儿童能力的实现就越少。这就是儿童潜能的递减法则。如今盛行的胎教、学龄前教育等的理论依据正在于此。照威特的观点，小学一年级开始有意识的、高密度的智力开发时机已不是最好，但亡羊补牢，为时未晚，只要现在及时地、坚信不疑地将儿童的智力锻炼下去，几年后，一定能给我们一个大大的惊喜、惊叹！

经典诵读的理论依据

（一）《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》对学习中华优秀传统文化提出了明确要求。我国2006年9月１３日发布《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》。纲要指出，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容；高等学校面向全体大学生开设中国语文课；加强传统文化教学与研究基地建设，推动相关学科发展；在社会教育中，广泛开展吟诵古典诗词、传习传统技艺等优秀传统文化普及活动；办好世界中华传统文化论坛。纲要提出将在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程，在中学语文课程中适当增加传统国学范文、诗词的比重。

（二）《语文课程标准》把课外阅读中华优秀传统文化作出了量化要求。要求我们要“培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书。”明确提出义务教育阶段孩子们应该完成400万字的阅读任务，其中小学阶段应该完成145万字，还要求1—6年级学生背诵古今优秀诗文160篇（段）。

（三）、大量的经典诵读实验结论证明诵读国学有益于儿童的终身发展。1998年9月至1999年6月期间，香港国际文教基金会与上海华东师范大学教育科学学院合作进行了《儿童诵读中国传统文化国学与潜能开发》的相关实验研究，并发表了实验研究报告。报告的结论是乐观的：“儿童诵读国学可以明显、快速地增加识字量；经典诵读可以使儿童在记忆的广度和理解方面有显著的提高；经典诵读有助于提高儿童的注意力；诵读国学有助于儿童人格成长。”

实验还发现：儿童之所以能够通过每天15－20分钟的时间轻松、简单的诵读国学，就能够在识字量、注意力、记忆力、人格等方面全方位地提高，一个主要原因就是教材是“高度浓缩又相互关联的智能思想体系”。国学教材在词汇方面是大量的，在语言内容方面是高度紧凑浓缩的，包括大量对人生、世界、乃至神秘宇宙的智能思考，和为人之道的论述，是古人真实深远的生命体验。但在文字的组合时，却多用简练的短句，读起来有一种轻松的音韵感。

（四）伟人、名人成长事例证明经典诵读能帮助儿童健康成长、成才。

我们考察对中国的发展做出过卓越贡献的大批人士，他们的成长轨迹和发展历程让我们注意到一个极其醒目的共同点：他们中间许多人都有国学教育的广博基础，而且很多人学贯中外。我们永远也不会忘记他们的名字（括号中是他们的生年）：郭嵩焘（1818），严复（1854），康有为（1858），孙中山（1866），蔡元培（1868），章太炎（1869），梁启超（1873），王国维（1877），鲁迅（1881），朱德（1886），李大钊（1889），郭沫若（1892），毛泽东（1893），徐悲鸿（1895），周恩来（1898），邓小平（1904）……他们在政治、军事、教育、文学、艺术等诸多领域光芒四射，大大得益于他们的中外国学修学底蕴。

我国现代自然科学领域的杰出人物除掌握本领域国学著作外，也常常熟读人文国学，如人们熟知的： ·苏步青（1902），一代杰出数学家，早年就能够完整地背出《左传》和《唐诗三百首》，对《史记》和《汉书》中的名篇熟背如流，领悟精深； ·陈省身（1911），世界数学界最高奖沃尔夫奖获得者，数理几何开创者，20世纪最杰出的华裔数学家，在现代数学主流方向之一“纤维丛理论”方面走在世界前列，热爱老庄哲学，熟读李白杜甫； ·杨振宁（1922），诺贝尔物理学奖得主，初中花两个暑期背熟《孟子》（约5万字）； ·邓稼先（1924），杨振宁先生誉其为“中国几千年传统文化所孕育出来的有最高奉献精神的儿子”，5岁开始背诵《诗经》《论语》； ·李政道（1926），诺贝尔物理学奖得主，将前沿科学与中国优秀传统文化结合起来在中南海给高官授课……

法治理念教育专题 篇5

１、（执法为民）是社会主义法治的本质要求。

２、执法为民理念的根本意义，就是它科学而明确地界定了社会主义法治的性质、本质、和目的，即（一切为了最广大人民的根本利益）

３、执法为民是党和人民对政法工作的（根本要求），是政法工作的（基本出发点）和（归宿）

４、执法为民理念的提

出，直接而响亮地回答了政法工作（相信谁、依靠谁、为了谁）以及（为谁执法、靠谁执法、怎样执法）的根本问题。

５、（文明执法）是社会主义道德规范对政法工作的基本要求，是社会主义政治文明和进步的表现，是政法机关（执法为民）的本质要求和外在表现。

二、简答

１、什么是执法为民？

答：执法为民就是按照邓小平理论和“三个代表”重要思想的本质要求，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，作为执法工作的根本出发点和落脚点，在各项政法工作中切实做到以人为本、执法公正、一心为民。

２、执法为民理念的理论基础和现实意义是什么？

答：第一，执法为民是党“立党为公、执政为民”执政理念对政法工作的必然要求。第二，是“一切权利属于人民”的宪法原则在政法工作中的要求和体现。第三，是政法工作始终保持正确政治方向的思想保证。

３、简述执法为民的深刻内涵。

答：一切为了人民；走群众路线；尊重和保障人权。

４、怎样践行执法为民理念？

答：一要实事求是；二要甘当公仆；三要文明执法；四要清正廉洁。

５、怎样才能做到文明执法？

答：文明执法就要做到：（１）服务热情；（２）举止文明，尊重当事人的人格尊严；（３）注意执法者的警容风纪。

法治理念教育试题 篇6

（四）服务大局部分

姓名：职务：得分：

填空题

社会主义法制的重要使命就是保障和服务建设富强民主文明的社会主义国家这一根本目标。

政法工作的重大政治责任就是保障和服务中国特色社会主义事业大局。

政法共走服务大局，是政法机关的性质决定的。

政法机关是执行国家法律的专门机关，是党领导的人民民主专政的重要工具。

大局是历史的发展的具体的。

服务大局就是要保障社会主义经济、政治文化与和谐社会建设。

在中国特色社会主义事业的大局中，经济建设始终是中心。

经济基础决定上层建筑，经济建设搞不好，就会直接影响到社会主义政治建设、文化建设与和谐社会建设。

党的十六大明确提出：“全面建设小康社会，最根本的是坚持以经济建设为中心，不断解放和发展社会生产力。”

10、政法工作保障和服务经济建设，应当坚决维护我国的基本经济制度。

简答题

我国社会主义法制的含义是什么？p7

3目前在一些地方、一些政法机关的领导和干警中，在服务大局方面还存在哪些问题？p76

政法干警全面履行职责，服务大局，要正确处理好哪几方面的关系？

论述题

1、结合司法行政工作实际，谈谈怎样才能做到服务大局。

理念教育 篇7

一、教育理念

在教育目的方面,儒家强调最根本的是能够培养有高尚人格的人,把立德放在教育的根本位置来推行。《中庸》中说,“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。最后一句话给教育指明了方向,教育就是修道。率是遵循的意思,遵循人的本性,就是道。

人与动物的区别在于人是有义的。先秦思想家荀子讲,天下万物可以从四类来看,第一类是水火,有气而无生,没有生命。第二类是草木,有气也有生,但无情无知。第三类是禽兽,有气有生又有情,但无义。第四类是人,有气、有生、有情、有知又有义。义,就是懂得什么该做,什么不该做。只有人,才有判别是非、善恶和崇善弃恶的天性。但人生下来以后,这些东西会受到环境的污染而丢失,要通过教育、学习找回来,所以孟子讲“为学之道无它,求其放心而已”。孟子讲人有四心:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,只有找回这四个心,发现了这四个心,我们才可以具备仁、义、礼、智等做人的最基本德行和品德。

荀子则从另一角度来看人性的问题,说人生来也有动物性的一面,“饥而欲食,寒而欲衣,劳而欲息,趋利而避害”,如果这些本性不加以管制,任其自然发展的话,就会形成什么?相互的争斗。所以荀子提出要化性,化性就是改变,克服贪欲,要起伪,用人为的东西改变人为了满足欲望而去争夺制造混乱的本性。什么是人为的东西?就是制定礼乐。只有通过礼乐的教化来变化人的本性,所以荀子的命题叫化性起伪,通过礼乐教化来改变人的争夺本性,使人趋于善。

礼乐教化同样也是教育,人只有通过教育才能崇善弃恶,这是儒家传统文化中最根本的教育理念。那教育的目的是什么?第一步,我们接受教育以后,要懂得做人的道理。人有极大的主动性和能动性,必须能自我管制、自我选择。第二步是接受了教育,知书达礼,就要与一般的人不完全一样,在社会中起引领、示范、带头作用,让大家跟着学习。第三步,我们的境界还要再提升一步,能够做一个君子。《周易》中讲,“君子敬以直内,义以方外”,用敬来管理自己的心,用恭敬心、尊敬心、敬畏心来管束自己的心,用义来规范外在的一切言行举止,达到完全自觉、自律。第四步,再上升一步就做一个贤人、圣人。当然,做到圣人不容易,也没有几个人能成为圣人,但我们向往每个人能够成圣成仙。

所以,儒家通过教育,目的就是让我们做一个平平常常的人、普普通通的人,能够做一个读过书、知书达礼的人,能够做一个君子,能够做一个贤人,能够做一个圣人,一步一步地上升。整个教育围绕着如何传道、修道,教师的责任也在这里。

唐代著名文学家韩愈的《师说》中讲到了教师的职责是什么?首先就是传道,传为人之道,这是根本、核心。其次,教师授业,教很多具体的技艺,重点是教会人们一种掌握知识、运用知识的智慧。儒家强调的是要教会人们怎样认识、把握、运用这个问题,教会人一种思考问题、掌握问题、运用问题的方法,这是一种智慧。最后是解惑,解偏蔽之惑。教师的责任就是让人们能够从片面地看问题中解脱出来,学会全面地看问题,既要有崇高的理想,也要有面对现实的勇气和实践。所以,中国儒学整个解决教育的问题和宗旨,就是围绕人怎样成为真正的人来展开的。

二、教学步骤

儒家教育告诉我们很多具体的教学步骤。传统的教育把人的教育分成两个阶段,一是小学阶段,一是大学阶段。从年龄上讲,8岁到15岁是小学阶段,相当于我们现在的公民义务教育。小学教育是从王公大臣以至庶人子弟都要接受的教育,这相当于全民义务教育。到大学就不同了。大学是择其优者而用之,选择的是优秀的人,跟我们现在差不多。但现在有一个问题,我们把全民教育当作专业教育来进行,希望每个人从一年级开始到初三年级毕业,都能够成为专家和学者,而不是作为全民的普及教育来认识。

小学阶段主要学习什么?一是洒扫应对进退之节。节是行为规范的准则,洒扫应对进退是我们生活中最基本的言行举止规范。打扫,就是整理内外环境,整理周边生活环境。清代朱用纯《朱子家训》一开头的第一句话就是“黎明即起,洒扫庭除”。应对,就是跟各种各样的人交往,懂得跟不同的人交往应该有的礼仪、态度。进退,就是什么事情主动做,什么事情等着他人来告诉,要懂得进退。这些言行举止、生活习惯、行为规范等,是8岁到15岁小学阶段学习的一个重要内容,要从小养成。

二是礼乐射御书数之文。文是道理、文理,我们要懂得“礼乐射御书数”这些最基本的道理。礼乐,是各种各样的仪式场合和仪式活动,如唱歌、跳舞、吟诵等;射御,是各种各样的体育活动,当然不是专门的体育活动,如射箭、驾车,为了射中目标,我们必须要保持身正、心正,反躬自问,要射礼,反省自己,不埋怨客观条件;书数,书是告诉我们怎么认识汉字、书写汉字,汉字是中国文化的最重要的传承载体,通过形让大家进行思想文化交流,将上百种方言聚集在一起,让我们从古至今的文化不中断,必须保留并强烈维护汉字形、音、意三者一体的文化传承和交流的载体功能。数,包括天文、地理、历法等方面最基本的知识和常识。

小学阶段不仅包括言行举止规范和君子规范的养成,还要把握一些最基本的文艺武艺技艺。如果说礼乐是文艺的话,射礼就是武艺,书数就是技艺,它是全面的。我们的基础教育是全面的,但是又很实际、很实用,让人们从小养成一些基本习惯后,习惯就会变成自然。

大学阶段学什么?学穷理、正心、修己、治人之道,学为人之道的道理。其实,这四个概念是根据《大学》的精神概括的。《大学》中有三纲领、八条目,八条目就是为学的次序。八条目中讲格物致知是朱子概括的穷理,诚意正心是朱子概括的正心,修身齐家是朱子概括的修己,治国平天下是朱子概括的治人,这就是为学的次序。大人之学,是对成人开始进行教育,其中修身占据了非常重要的中心位置。修身是为人的根本,修己是基础,《大学》在讲完八条目后概括了一句话:“自天子以至庶人,壹是皆以修身为本。”

其实,《大学》已经告诉我们了教育从基础教育到成人教育的步骤和内容。而在《中庸》中,我们会看到另一个学习的次第,即博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。从学到行,不能学而不行,也不能光行而不学,所以《论语》有曰:“仕而优则学,学而优则仕。”这里的“优”不是指优秀,而是指悠闲,是做事情有空了就要学,学习了有空了就要去做,强调知行合一。从学到行经过审问、慎思、明辨,这个行才可以找到正确的方向。所以,儒家思想给我们提供了学习的次第、从内容的次第到过程的次第、学习本身的次第和方法的次第。

三、教育思想

儒家有很多的教育方法和教育理念,如有教无类、因材施教、启发式教育等。对于有教无类,现在的很多理解是,不分身份如何,我们都要教育,这是一层含义。但从原来的含义讲,这个“类”主要是讲人的智力上面的差异,有聪明的,有愚笨的。我们不应该因为他聪明就教他,不聪明就不教他,“类”是指智力层面的不同。也就是说,对于不管是聪明的孩子,还是比较愚钝的孩子,我们都要对他们进行教育。这是普及教育,特别是刚才讲到的小学教育,更应该如此。

在这种教育中,必须遵守一个原则,即因材施教,不能用一个标准化和规范化的理念来教育。我们应该按照孩子的天性引导他们向长处发展,让他们把自己最喜欢做的事情做到最极致,就是他们的自我价值的实现。自我价值,不是要跟别人比,而是跟自己比。这就要因材施教,材不同,教育也应不同,顺其自然,率性之谓道,顺着孩子的本性去开发、引导他们学习。

我一直推荐三篇文章让中小学教师认真学习和琢磨。第一篇是唐代柳宗元的《种树郭橐驼传》。这位驼背老人种的树长得茂盛,结的果实丰硕,当人们问他有什么奥秘时,他说他就顺着树的本性去种,让它自然生长。我们移栽的树,树大根多,坑就挖大一点、深一点;树小根疏,坑就挖小一点、浅一点,埋下去后浇上水,让它自由生长,不要今天去看看,觉得土少再给它加一点,树上有什么疤就梳理一下,结果干扰它的自由生长,长不好,枝叶不茂盛,果实不丰富,名曰爱之,实则害之,这很值得我们借鉴和学习。

第二篇文章是王阳明的《训蒙大意示教读刘伯颂等》,讲的是如何教育儿童,强调顺着儿童的天性来教育,不要强迫他一会儿这样做,一会儿那样做,一会儿背这个,一会儿背那个,让孩子有抵触情绪,甚至可能会让孩子把学校看作囹圄、监牢,把教师看作仇寇、敌人,是很难学好的。教师要顺着孩子的天性,他们喜欢游玩,可以在游玩中引导他们学习。

第三篇文章是清代龚自珍的《病梅馆记》。龚自珍指出当时人们的欣赏标准出了问题,以扭曲为美,把梅花的枝条捆起来,认为扭曲是美的。他认为,只有梅树自然、舒展地生长才是最美的。所以他买了一个大的庭院叫作病梅馆,把扭曲的梅树“请”到里面,将捆在它们身上的绳子解开,让梅花自由地生长,恢复身心自然。

那什么是启发式教育?就是要充分调动孩子的学习主动性,拓展他们的求知欲望,有广泛的兴趣,主动学习,即“不愤不启,不悱不发”。启发是说他们胸中有郁闷的问题,在解决不了时来求助。所以,启发式教育是启发孩子的学习主动性和能动性,举一反三,能够融会贯通。

传统的儒学从根本理念、教育目的,一直到教育的次第、教育方法,都给我们今天的教育提供了许多宝贵的经验,是能够让我们今天的教育来汲取、运用的。

我的教育理念 篇8

勤，总是能补拙的。正是在这样的探索、思考和总结的过程中，我逐渐产生了一些自己的教育理念。这些从上世纪八十年代初中期开始形成的教育理念，贯穿在我的《教育文选》第一、第二和第三卷之中。有些理念在我的第二卷的“后记”中，曾有所简述，但感到不太完整。为了相对完整起见，特将这些理念相对集中地整理于后，敬请读者赐教。

一、教育功能上的“教育动力”论

我认为，就一个国家而言，在国家政权、社会制度、纲领路线等基本问题解决之后，经济和社会发展的动力应当是教育。发展是全方位的概念，决不仅仅是经济的发展，理应包括人的自身持续发展在内。而人自身的持续发展，只有依靠教育。人才培养的滞后性，呼唤教育发展的超前性。发展是硬道理，教育的超前发展一点也软不得。科学技术是第一生产力，教育则是第一生产力的内驱力。社会主义市场经济的成熟，与其说有赖于人的整体素质的提高，不如说有赖于发达的教育的促进；知识经济时代的演进，与其说靠知识的不断创新来引领，不如说靠成熟的教育来推动。

二、教育特质上的“累积效应”论

教育不同于工业，前面投入，后面即可产出；也不同于农业，当年耕耘，当年便有收获。教育的“生产周期”比较长，少则十多年，多则二、三十年，才能“产出”合格人才。从事教育工作，最好少一点“立竿见影”的想法，少一点急功近利的举措；最好多一点耐心期待，多一点从长计议。

渐进性，渐变性的累积，是教育的基本特质之一。教育是一种“慢工”，一种“细活”；教育是一种“熏染”，一种陶冶。人才的培养是一个过程，一个从量变到质变的聚积过程，一个集腋成裘、滴水穿石的潜变过程，一个或起眼或不起眼的累积效应逐渐显现的过程。人才培养成功之后，又有一个作用发挥的过程，一个厚积薄发的过程；或者说，有一个教育的“累积效应”持续释放的过程。

宏观方面姑且不说。就中微观而言，揠苗助长、期望过高、简单粗暴、急于求成、求“优”责备、随意挑剔、缺乏宽容、缺少等待等等做法屡见不鲜，有违规律的教育现象，都与不能把握教育的“累积效应”的特质息息相关。用心体悟、准确把握教育的这种“累积效应”的特质，实在是我们在教育上少做错事、少干蠢事的“秘诀”之一。

三、教育“基建”上的“观念紧缺”论

多年来，在教育界内外，人们往往只看到教育上缺人(骨干教师)、缺钱(教育经费)、缺物(教学设备)，而看不到“三缺”之外，还有一个紧缺——缺少正确的教育观念。因而，在教育的“基本建设”上，人们抓“三缺”问题的解决这一手非常硬，而抓教育观念更新这一手却相当软。

殊不知，教育界最可怕的东西正是教育观念的陈腐和教学方法的落后。陈腐的教育观念不能消除，正确的教育理念不能确立，即便经费比较宽裕、队伍比较优秀、设备比较精良，甚至“武装到了牙齿”，还是办不好真正的教育、出不了理想的质量的。

常听说，观念可生金，思路即出路(这里的观念当然是正确观念，这里的思路当然是正确的)。此言道出了正确观念的决定性作用。我也一直认为，对一个教育工作者来说，正确的教育思想是其行动之根，其余都是枝干，都是叶子。根正，才能枝壮；根深，才能叶茂。有些教育者往往一预设就易偏向，一张口就有偏差，一行动就易偏颇，其原因就在于教育观念之根不“正”。鲁迅说过，从水管里出来的是水，从血管里出来的是血。从“水管”里是永远出不来“血”的。恕我直言，不能更新教育观念的教育者，是很难与时俱进的教育者；不能普及科学的教育思想的教育界，是潜伏危机的教育界。

四、教育管理上的“中观指导”论

我认为，在中国，至少是省级及其以下各级教育行政部门的管理者，广大的中小学校长，只有站在独特的中观立场上，养成独有的中观眼光，运用独到的中观策略，才能防止对上“述而不作”，食而不化，从而将宏观决策具体化地落实在微观领域里；才能防止对下“中而不介”、照抄照搬，从而将正确理念创造性地贯彻到实践中。

要做好教育管理工作，宏观决策须正确，中观指导须有方，微观运作须到位。这也就是说，要将正确的宏观决策切实贯彻落实到微观领域，有赖于中观指导和管理之得力，有赖于中观指导上的创造力。多年观察到的教育上的成败得失启示我，没有中观指导思想，就很难有教育管理上创特色、上层次可言。

立足于“中观指导”论，我从上世纪80年代初开始，陆续提出了教育教学改革上的“三个根本出路”、教学质量提高上的“四全”、“三以”、“三个抓起”、“三头”、“三同等”，日常教学管理上的“三分”，教师校本发展上的“五个一”，引导校长坚持以教学为中心的“八个一”，修炼学校内功上的“老三篇”，素质教育开篇上的“四个不得”和“两百战略”等。这些中观指导思想及其行动策略，都在实践中发挥了应有的作用。

五、育人起点上的“异步提高”论

我认为，用同一个目标尤其是用同一个高目标，去要求所有的学生，这是办学的大忌，这是教育的大敌。教育的对象是人。人各有差别，各有长短，各有志趣。硬是用同一个目标去要求，用同一个标准去“塑造”，无异于“削足适履”。如果说我们的学校仍然存在限制、压抑甚至摧残人才的现象，如果说我们的教育仍然在培养一批批“心态失败”者，祸根之一便是这种“削足适履”的做法。

教化，教化，无“教”哪有化?教育就是叫人变化的，教育就是促人提高的。问题的症结在于，这种提高不是千人一面的同步提高，而是千人“千面”的异步提高。不是同订一“标”，因而难以共同达到的虚妄提高；而是各订目标，因而能够各有所得的实际提高。不是，也不可能是同一起点上整齐划一的提高，而是不同起点上千姿百态的提高。而且，这种“异人”、“异步”、“异起点”的提高，体现在学生尤其是“学困生”身上，往往还是一种不起眼的、些微性的提高，是“减少了一次迟到”的进步、“增加了5分考分”的提高。不管进步大小，有进步就好；不论提高快慢，有提高就行。这种不起眼的进步，这种些微性的提高，需要教育工作者以一种明察秋毫的“职业眼光”洞察之后，异乎寻常地及时肯定、满腔热情地加以强化、真心实意地予以鼓励。教育工作者能否确立彻头彻尾的“异步提高”观，恰恰是教育教学思想是否正确的“试剂”和“窗口”。

六、教育意义上的“自育自学”论

什么是教育?什么是教学?我认为，在学校教育的情境下，所谓教育，就是教学生会自育，所谓教学，就是教学生会自学。不能教学生会自育的教育，不是真教育；不能教学生会自学的教学，不是真教学。这就是我所理解的教育。

自育自学能力是多维度的综合能力，是培养其他多种能力的基础和发端。会自育，会自学，既是一个人安身立命之本，又是一个人发展竞争之源。会自育，会自学，既是人生有所作为的必备本领，又是人生无尽追求的崇高境界。

身为教师，要下这功夫，那功夫，培养学生自育自学能力，才是下在“点子上”的功夫，才是最值得下的功夫。作为学校，这负责，那负责，让学生会自育会自学，才是最有价值的负责，才是使学生终生受益的负责。作为教育，这素质，那素质，凸显会自育会自学的素质，才是基础厚实的素质教育，才是创新精神和实践能力有所着落的素质教育，才是真正的素质教育。

七、课堂教学上的“结构改革”论

就中国中小学的课堂教学而言，学生自学应是主线，教师引导应是基础，结构改革应是关键。只有着眼于中观，着手于微观，从宏观上把握，从结构上突破，才有可能使课堂由教师的讲堂变成基本上由学生自学的“学堂”，才有可能从根本上提高课堂教学效率，才有可能使学生在学校教育这个主渠道中终生受益。

有本领的教师，是在课堂上解决问题的教师。真能在课堂上解决问题，非改革课堂结构不可。这改革，那改革，就是不触动课堂结构，其改革就容易是敲边鼓；这方法，那方法，就是没有突破课堂结构的方法，其方法就容易在搞花架子。

60多年前，陶行知曾经大声疾呼，要解放儿童的头脑，解放儿童的双手，解放儿童的眼睛，解放儿童的嘴，解放儿童的时间，解放儿童的空间。这“六大解放”，确是一个重大命题。如果不着力进行课堂教学结构改革，不能让学生基本自学成为课堂教学的主旋律，那么“六大解放”是一个也解放不出来的。学生学习生活的真正“解放”，有待从主渠道——从课堂结构的真正改革抓起。

经过多年的探索，笔者总结了“引导自学”型的课堂结构。这是进行课堂结构改革的基本抓手，也是贯彻“自育自学”论的有效载体，正在赢得越来越多的同仁的重视和践行。

八、职业追求上的“理想驱动”论

搞经济工作的人，要有不断的“经济冲动”；干教育工作的人，则要有持续的“教育冲动”、不懈的职业追求、澎湃的从教激情。或者说，要有九死犹未悔的“教育情”，要有“都云此人痴”的“教育瘾”。而不断确定和适度调整经过努力能够实现的教育理想和奋斗目标，恰恰是持续“冲动”的发动机，是形成“教育瘾”的加油站。

教育工作者要埋头苦干，也要抬头乐干，不能目光短浅；要“现实一点”，也要有点浪漫主义，不能过于“现实”。教育工作者应当同时是个诗人，尽管他或许没写过诗，但他不能没有一点诗人气质。更何况，在特定的教育理想驱动下，那一个个成功的创造，其实就是一首首动人的“教育诗”。

九、教师成长上的“自我造就”论

常听说，教师像蜡烛，照亮了别人，燃烧了自己。

我认为，用“蜡烛”来比喻教师职业，来形容教师的献身精神，虽有可取之处、似无大的妨碍，但难免给人以消极悲凉之感。教师真的是在照亮学生的同时，燃烧了自己吗?不!教师完全可以在尽心“照亮”别人的同时，积极“照亮”自己，而不是消极地“毁灭”自己；教师完全应当在尽力造就学生的同时，主动造就自己，而不是被动地磨耗自己。

教师只有自强不息地造就自己，才能更好地造就学生；造就了学生，再促进自我造就。这才是教学相长的绿色教育生态，这才有利生利师、利教利国的职业幸福。

十、教育实践上的“动手动笔”论

从事教育，少不了要讲给人听，但更重要的是做给人看，要以教人者教已，“君子动口不动手”是不行的；少不了要一般号召，但更重要的是具体指导，要胸中有全局手中有典型，大而化之、“原则”来“原则”去是不行的。教育拒绝清谈，清谈误国，清谈误教。

从事教育，是需要科学理念的，但更要将正确理念在实践中具体化。具体化的本领，当是我们要修炼的最重要的本领。世界上怕就怕“认真”二字。认真上怕就怕“具体”二字。一具体就深入，一具体才落实。如果说，谁害怕用功夫，谁就无法找到真理，那么我要说，谁害怕具体化，谁就很难改变教育。我们的任务不仅是解释教育，而且要改造教育；我们不仅要动口提出教育问题，而且要动手解决教育问题；我们不仅要做提出教育问题的能手，而且要做解决教育问题的专家。

你我都有独到的教育实践，都有独立的教育理念，可是，到头来，你成了有名的教育专家，我却默默无闻。考其缘由，盖因前者勤于总结，后者从不动笔。勤于总结，著述颇丰，行之甚远，影响很大，大家公认；从不笔耕，无文可鉴，无以远行，无人知晓。正是从这个意义上讲，我认为教育家是“总结出来”的。谁害怕在“笔头”上用功夫，谁就很难摆脱一种“匠气”，谁就很难在较高层次上造就自己，谁就很难成为教育家尤其是教育大家。即使不想成“家”，或者也成不了“家”，但是作为一个有社会责任感的普通教育工作者，如果我们老是只分享别人制造的“精神产品”，而我们自己却不能制造一点“精神产品”给别人分享，总该有点过意不去吧?

十一、办学实力上的“科研决定”论

我认为，一个脚踏实地的教育工作者，应当把工作岗位同时珍视为研究岗位，勤于在工作中研究，精于在研究中工作；应当以出色的工作促使研究上水平、出成果，以独到的研究引领工作创特色、上层次。一个教育工作者，如果见异思迁，疏于研究，终将成绩平平，难有建树。

如同一个教育工作者是否成熟，取决于他是否具有清醒而执著的研究头脑一样，一个学校的办学实力、发展后劲如何，则最终取决于这所学校的教育科研实力。如果说科学技术是经济发展的第一生产力，那么我要说，教育科研、教改实验则是学校发展的第一推动力。“教改实验产生出类学校，教育科研孕育拔萃教师。”这是我给一所名校的题词。在我看来，名校者，有名师支撑也；名师者，有志于教改实验之能手也。名校者，须名校长引领也；名校长者，潜心于教育科研之专家也。自从世界上第一所科研兴校、实力突显、影响深远的名牌大学出现以来，无数事实证明，只有教育科研意识强烈、教育科研氛围浓厚、教育科研成果丰硕的学校，才是办学实力雄厚、后劲十足、持续发展的学校。以此观之，当下中国基础教育界有无徒有虚名、叫人不敢恭维的“名校”呢?恐怕不但有，而且为数不少。

十二、自我提高上的“视学为命”论

我们应当视学习为第二生命。如果一个人需要吃饭，喝水，是为了维持和延续物质生命的话，那么，一个人需要学习，则是为了发展和升华其精神生命。如果一个人只是以干代学或者只干不学，甚至饱食终日、无所用心，那么他的物质生命很难说不是缺少精神食粮的驱壳；或者说，一个疏于学习的人，很难说不是一个缺少灵魂、枉费人生、有负于自身生命价值的人。

事实上，经过一夜睡眠而早晨起床的人，身体最紧缺的是水，应当及时补水，以利健康。可是，常听到有人说，“我不感到渴呀，不需要喝水呀。”一面是十分需要，一面却毫不知觉，我们不妨称之为“潜伏性的饥渴”。“饥渴”而有感觉，就会及时补水；“饥渴”而“潜伏”到无感觉、无需求的程度，这对人体健康是怎样的危害，不言而喻。同样，在现实生活中，十分需要学习却感觉不到这种需要的，也大有人在。这实际上是一种潜伏性的“精神食粮饥渴症”。这种“饥渴症”对一个人的发展和升华，对一个人人生价值的实现，将产生怎样的影响，是不难想象的。