大道之行也评课稿（精选10篇）
文言文好教又不好教。在现实的教学中，我们应该给学生什么样的文言知识积累，又应该如何进行有效的教学呢?梅老师在教学《大道之行也》给了我很大的启发。《大道之行也》是一篇传统课文，现行的资料和课例都很多，如何根据本班学生的特点来进行教学，这是首先要考虑的。梅老师按照文言的规律解读本课，以诵读贯穿全课，深入浅出，给刚上八年级的孩子提供有效的文言文学习方法。纵观全课，梅老师有以下几点值得我学习。
一、 课堂上以读带学，以读促学，体现了语文课的本色。
语文课，要想上出语文味儿，必须要有朗朗的读书声。中国诗文欣赏的传统，就是“因声求气”。梅老师运用这种文言文教学的朗读理念，贯穿于教学的始末，很难得。文气儿，不是两三次朗读就能读出来的，有一个循序渐进的过程。梅老师在组织学生朗读时经历了四个层次，先是自读课文，采用的是默读的方式解决字词读音，然后又组织学生自由朗读，抽生个人朗读，男女pk朗读的方式读出节奏，接着再通过范读，学生齐读的方式引导学生明确诗文内容，读出感情。最后通过背诵的方式巩固新知。整整一堂课，光学生朗读的时间就有20多分钟的时间。熟读诗文三百遍，不会吟来也会诌。梅老师在朗读这一环节，不断朗读，体现差异与层次，课堂真实而有效，给学生一键学习文言文真实而有用的`法宝。
二、 因言寻意，避免了文言文教学的呆板和枯燥。
文言文教学，绝大部分的情形是“言”的地位高于文。很多教师在教学时，都把文言词的积累、文言句的翻译放在了首位。脱离了课文，离开了具体的语言情境，字词的理解显得那么枯燥乏味。梅老师在教学本课时，以两个问题为引领，以具体的学习任务为驱动，学生在解决问题的过程中理解了字词，也背诵了相关的语句，一举两得。
三、学法指导具体可行，学生学习时有法可依，降低了学习文言文的难度。
梅老师上课最大的亮点就在于每节课都有具体的学法指导，细致到每个问题，每一次活动任务。学生在学习时不再盲目，并且在自主学习时快速准确地完成学习任务。真正地体现了以学生为主体，以教师为主导的理念。
梅老师的课还有很多优点，诸如上课语言精练，教态自如。普通话纯正悦耳。每节课都是有缺憾的，梅老师的课也不可能十全十美，还有略微的不足提出来以共勉。
一、文言文教学，教师不可重言轻文。
文言文是我国文学殿堂中的一大瑰宝，她的文学价值远远大于他的语言价值。很多教师在教学时，往往喜欢把字词梳理出来，让学生死记硬背。脱离了具体的语言情境，文言也失去了她本身的魅力了。我国教育家钱梦龙先生在文言文教学时，特别重视因文解字，他上的《愚公移山》等很多文言文都淋漓尽致的体现了这点。把字词放到文中去学习，去理解，再积累，比单纯地从文中剥离出来记背要容易得多。
二、上课细节还要改进。
例如在节奏划分时，有一句“货恶其弃于地也，不必为己”应该在“其”的后面停顿，梅老师在课件展示时却弄成了在“弃”的后面停顿，这是明显的错误，会给学生以误导。还有“恶”字读音学生屡次出现错误时，教师就不能只叫他们正确读音，还要结合“恶”字在文中的意思来引导学生理解强调。这样，学生的知道其读音的来源，印象就更加深刻了!
课型：精读
主备人：董云虹 张晓燕
课时:一课时 【学习目标】
1、掌握文言词汇，有感情地朗读、理解课文内容。（重点）
2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。（重、难点）
3、感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。（难点）
【教
法】多媒体教学法、点拨法
【学
法】预习法、朗读法、讨论法、归纳法
一、自主学习
（一）复习有关《礼记》相关知识
（二）给下面的字注音并注意字形。（利用工具书，解决字词问题）
选贤与(jǔ)能
讲信修睦(mù)
幼有所长(zhǎng)
男有分(fèn)货恶(wù)其弃于地也，矜(鳏)寡孤独
除了以上的字，我认为这些字也很重要
根据划分节奏朗读课文
大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜/、/寡、/孤、/独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货恶/其弃于地也，不必/藏于己；力恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。
（四）利用工具书并结合课下注释，试译课文，将疑惑处勾划出来，以备课上交流；识记课下文言词句。
二、课堂探究
（一）创设情境，激发兴趣。
导入：美好的生活谁都想过，早在两千多年以前，我国就有关于人类美好社会的构想，并给它定名为“大同”。今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受。
（二）抽测预习，夯实基础。
（三）出示目标，明确任务。
（四）朗读课文，培养语感。
（朗读指导：读准字音，读出韵味、读出抑扬顿挫之感。）
1、自由读
2、听读
3、指名读
4、梯度读
（五）疏通文意，整体感知。
自主翻译课文，标记出自己还不理解的地方。（学法提示：对译、替换、保留、删略、补充、调换。）
1、处理字词 通假字
〔选贤与(jǔ)能〕与，通“举”，推举，选举。
〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，通“鳏”，老而无妻的人。古今异义
大道之行也 古义:指政治上的最高理想 今义:宽阔的路
男有分，女有归 古义:女子出嫁 今义:返回，回归，回到本处
矜、寡、孤、独 古义 :为两个字。“孤”指幼而无父的人;“独”指老而无子的人。今义:为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。盗窃乱贼而不作: 乱古义:造反。
今义:“杂乱”，“捣乱”等含义。贼古义:害人。今义:小偷，窃贼。作古义:兴起。今义:作为。故外户而不闭: 古义:门。今义:窗。
是谓大同 古义:代词“这”。
今义:常用于判断词，或与“非”相对。词类活用
1.故人不独亲其亲(亲)动词作意动用法，以……为亲，奉养。2.不独子其子(子)名词作意动用法，以.......为子，抚养。⒊使老有所终(老)形容词作名词，老年人。⒋壮有所用(壮)形容词作名词，年轻人。⒌幼有所长(幼)形容词作名词，幼童。6.故外户而不闭(外)名词作状语，从外面。
7.选贤与能(贤)形容词作名词，品德品质高尚的人。8.选贤与能(能)形容词作名词，能干的人。一词多义
修--讲信修睦:学习盖简桃核修狭者为之修:长。为--能以径寸之木，为宫室:雕刻 天下为公:是。能--选贤与能:能人 能以径寸之木:能够。
分--男有分 职业 舟首尾长约八分有奇:长度单位。归--女有归:女子出嫁 归来见天子:回 一义多词
是故谋闭而不兴(兴起)盗窃乱贼而不作(兴起)
翻译课文
在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，(人们)把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，(人人)讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老年人能可以有养老送终的处所，青壮年可以有被任用工作来养家糊口的地方，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而
无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，(捡起来)却一定不是要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而一定不是为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以(家家户户的)大门都不用关闭，这就是理想社会。整体感知：
（1）给本文划分层次。
第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；总领全文。
第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征； 第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文 “大同”社会有哪些基本特征？
（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。
（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
（六）品味赏析，拓展延伸。
1.《桃花源记》中所描绘的“世外桃源”与本文“大同”社会相比，有哪些相似之处？ 2.联系实际思考，你认为我们现在的社会哪些地方达到了“大同”社会的要求？我们还应该作哪些努力？
3.请说一段话描绘你心目中的理想社会。
（第一题，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”、“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。再如，从“往来种作”中我们也可以看出那是一个“男有分，女有归”的理想社会。第二题引导学生挖掘当前社会的积极健康因素，要求学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可。第三题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想象，营造一种畅游理想未来的热烈气氛，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。）
（七）导学反思，收获感悟。
我的收获：（提示：可以从知识、能力、方法、规律、情感这几方面来说）
我的疑惑：
（八）布置作业，巩固练习。理解、识记本篇文言文。
《虽有佳肴》导 学 案（教师用）
课型：精读
主备人：董云虹 张晓燕
课时:一课时
【学习目标】
1、了解《礼记》相关知识，理解重点文言词语，熟读并背诵课文。（重、难点）
2、了解类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。（难点）【教
法】多媒体教学法、点拨法
【学
法】预习法、朗读法、讨论法、归纳法
一、自主学习
（一）查阅资料，了解作者作品相关知识。
1、搜集到的有关《礼记》的资料。
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
（二）给下面的字注音并注意字形。（利用工具书，解决字词问题）
【自强(qiǎng)】 【教学相长(qiǎng)】【《兑(yuè)命》】 【学(xiào)学半】
除了以上的字，我认为这些字也很重要_________________________________
（三）根据划分的节奏朗读课文。虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。” 其/此之谓乎？
（四）利用工具书并结合课下注释，试译课文，将疑惑处勾划出来，以备课上交流；识记课下文言词句。
二、课堂探究
（一）创设情境，激发兴趣。
导入语：半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们亲近《礼记》，领悟为学之道。
（二）抽测预习，夯实基础。
（三）出示目标，明确任务。
（四）朗读课文，培养语感。
（朗读指导：读准字音，读出韵味、读出抑扬顿挫之感。）
1、自由读
2、听读
3、指名读
4、梯度读
（五）疏通文意，整体感知。
自主翻译课文，标记出自己还不理解的地方。（学法提示：对译、替换、保留、删略、补充、调换。）
1、处理字词
(1)一词多义 其
弗食,不知其旨也（代词,指“佳肴”,美味的菜）
弗学,不知其善也（代词,指“至道”,最好的道理）
其此之谓乎（表示揣测）
学
教学相长（学习）
学学半（教）（2）词类活用
不知其旨也：旨 名词作形容词，甘美。
不知其善也：善 形容词作名词，好处。古今异义词：
弗食，不知其旨也。（旨 古义：甘美；今义：用意，目的）
教然后知困。（困 古义：不通，理解不了；今义：困难）然后能自强（强 古义：自我勉励；今义：强大）虽．有至道（虽 古义：即使。今义：虽然。)教学相长也（长 古义：促进。今义：增长。)（4）通假字： 兑．命 兑通“说”
2、翻译课文
即使有美味的菜，（如果）不品尝（它），就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，（如果）不学习（它），就不知道它的好处。所以学习这样以后（注：然后，这样以后。然，这样。后，以后）知道自己的不足之处，教别人这样以后知道自己理解不了的地方。知道自己的不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己理解不了的地方，这样以后能够自我勉励。所以说：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。《兑命》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。
3、整体感知：
1你认为本文的主旨句是哪句？为什么？ 教学相长也
2文中第一句和论点关系不大，能否删去？
类比引入：为论点的提出做铺垫，使读者较为容易接受。
以嘉肴，至道引出后面的论点：教学相长。层层推进论述，使文段结构严谨。3通过阅读本文，你明白了哪些道理？ 教与学是互相促进的，二者相辅相成。实践出真知，重视实践，在教与学的实践里“知不足”，“知困”，不断提升自己，得到进步与发展。
（七）导学反思，收获感悟。
我的收获：（提示：可以从知识、能力、方法、规律、情感这几方面来说）
我的疑惑：
（八）布置作业，巩固练习。
理解、识记本篇文言文。
《虽有佳肴》导 学 案（学生用）
课型：精读
主备人：吴小平
课时:一课时 【学习目标】
1、了解《礼记》相关知识，理解重点文言词语，熟读并背诵课文。（重、难点）
2、了解类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。（难点）【教
法】多媒体教学法、点拨法
【学
法】预习法、朗读法、讨论法、归纳法
一、自主学习
（一）查阅资料，了解作者作品相关知识。
1、搜集到的有关《礼记》的资料。
（二）给下面的字注音并注意字形。（利用工具书，解决字词问题）
【自强 】 【教学相长
】【《兑命》】 【学学半】
除了以上的字，我认为这些字也很重要_________________________________
（三）根据划分的节奏朗读课文。虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。” 其/此之谓乎？
（四）利用工具书并结合课下注释，试译课文，将疑惑处勾划出来，以备课上交流；识记课下文言词句。
二、课堂探究
（一）创设情境，激发兴趣。
（二）抽测预习，夯实基础。
（三）出示目标，明确任务。
（四）朗读课文，培养语感。
（朗读指导：读准字音，读出韵味、读出抑扬顿挫之感。）
1、自由读
2、听读
3、指名读
4、梯度读
（五）疏通文意，整体感知。
自主翻译课文，标记出自己还不理解的地方。（学法提示：对译、替换、保留、删略、补充、调换。）
1、处理字词
(1)一词多义
其弗食,不知其旨也 _________________________ 弗学,不知其善也 _________________________ 其此之谓乎学 ____________________________ 学
教学相长_____________________ 学学半_______________________（2）词类活用
不知其旨也：旨 _______________________ 不知其善也：善 _______________________(3)古今异义词：
弗食，不知其旨也。（旨 古义：_____________；今义：_________________）
教然后知困。（困 古义：____________________；今义：__________________）然后能自强（强 古义：____________________；今义：___________________）虽．有至道（虽 古义：___________________。今义：____________________)教学相长也（长 古义：____________________。今义：____________________)（4）通假字： 兑．命 兑通“____”
2、翻译课文
3、整体感知：
(1)你认为本文的主旨句是哪句？为什么？
(2)文中第一句和论点关系不大，能否删去？
(3)通过阅读本文，你明白了哪些道理？
（六）导学反思，收获感悟。
我的收获：（提示：可以从知识、能力、方法、规律、情感这几方面来说）
我的疑惑：
大道之行也
《礼记》
教学目标：
1、抓住“天下为公”这个关键词理清课文的层次，
2、理解人们对幸福生活的渴望。
教学重点、难点：
1、积累文言词语。
2、进一步巩固文言文的翻译。
课时安排：两课时
教学过程：
第一课时
一、导入新课
美好的生活谁都想过，早在两千多年以前，我国就有关于人类美好社会的构想，并给它定名为“大同”。现代社会也有很多人憧憬着“大同”的理想社会。像孙中山、谭嗣同、康有为等人。毛泽东更是提出了与之类似的共产主义的理想，吸引着一代又一代的中华儿女为之不懈努力，今天我们就来领略儒家经典著作，出自《礼记》的《大道之行也》。
二、教学目标：
(一)、背诵课文 (二)、理解意思 (三)、领悟“大同“社会
三、初读课文
(一)学生初读课文，认识字词。
〔选贤与(jǔ)能〕
〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕
〔男有分(fèn)〕
〔货恶(wù)其弃于地也
(二)学生自读课文，能够读顺课文
(三)教师范读课文，指导朗读
a.“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵; “天下”三句用分列语气读;
b.“故人不独亲………”“使老有所终……”中的`“人”“使”各统领其下两
句和四句，其后一顿;
c.“货”“力”两字后一顿，表明观点; d.“不必为己”后停顿稍长，收一层文意;e. “是故”承上作结一顿;f.“故外户而不闭”后停顿稍长;g.末句一字一顿，字字分明，
语气肯定。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故/人/不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是/谓/大同。
(四)学生齐读课文。
四、学生四人小组合作学习。
1、根据课下注解翻译课文。
2、划出自己不能解释的字词。
3、小组讨论解决。
4、小组无法解决的问题，提出来，课堂解决。
5、课堂交流翻译的情况。
6、同位交流检查翻译的情况
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来给
大家办事，人人讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。要使老年人能忠其天年，中年人能为社会效力，孩子能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们憎恶财货被抛弃在路上的现象，而要去收贮它，却不是为了自己享用，也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了，这就叫做大同社会。
重点解释：
与，通“举”，选举
矜，通“鳏”，老而无妻的人
分：职分，指职业、职守
归：女子出嫁
恶：憎恶 闭而不兴：杜绝
外户而不闭：用门闩插门
乱：指造反 贼：指害人
作：兴起 大同：有和、平的意思
五、回答下面的问题
本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的?
(一)学生思考
(二)学生讨论
(三)课堂交流
《大道之行也》是一篇著名的文章，半个世纪以前的读书人差不多都能背诵如流。为了更好地领悟我们先贤所追求的这个理想社会的实质，我让学生先反复诵读文章，以感知这段文字的好，毕竟三分文章七分读。在理解全文，理清文章整体思路的基础上，再让学生与《桃花源记》进行比较阅读，拓展延伸归纳总结后，指导学生当堂背诵。整节课通过学生反复的诵读，读明文意，诵出韵味，通晓大同”社会的基本特征，畅谈自己心中理想社会的理念。反观这一节课，学习目标基本达到。一是要求学生在理解文意的基础上背诵本课；二是要求学生能了解"大同”社会的基本特征，并知道本文是从哪些方面阐述的。
不足之处：在以学生为主导的课堂上，把课堂时间还给学生。对学生的发言教师的点评不够深入。在以学生为主导的课堂上，课堂时间应该还给学生，这是无可厚非的。在这堂课上，我的点评基本是归纳和复述式的。学生的发言是精彩的，我的点评却软弱无力，这在一定程度上阻碍了学生的进一步发言。另外对学生的关注度也不够。特别是坐在后面的男同学，他们貌似很认真，但不做笔记，也不积极回答问题，而我也没有及时提醒他们。
教师寄语：会听、勤思、敢说、善问 ☆～☆～☆～ ☆～☆～☆～☆ 我参与、我快乐、我自信、我成功
24、《大道之行也》问题导读---评价单 设计者：张晋丽 学校：宝电子校
班级： 组名： 姓名：
【学习目标】
知识目标：
1、翻译并背诵课文。
2、掌握相关文言词。
3、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想,把握”大同”社会的基本特征。
技能目标：以诵读为主,结合讨论,感知此段文字的优美。情感目标：
1、了解孔子“大同”社会的思想意义。
2、学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大理想，为人类造福，做一个真正的社会人。【学习重难点】 教学重点：
1、在反复诵读中读出韵味，读出文意，最好当堂背诵。
2、把握“大同”社会的基本特征。教学难点：
理解孔子“大同”思想的社会意义。【知识链接】
1、《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。全书包括《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记 檀弓》篇。《礼记》语言简洁生动，具有一定的文学价值。
《大学》和《中庸》原属《礼记》的两篇，南宋时期，理学家朱熹将此二篇单独抽出，与《论语》《孟子》合称“四书”。自宋至清的六七百年间，“四书”成为青年学子入仕应考的必读书。２、治国警句：
2012-2013学年度第一学期一案三单 学科：语文 年级：八年级 审核：
教师寄语：会听、勤思、敢说、善问 ☆～☆～☆～ ☆～☆～☆～☆ 我参与、我快乐、我自信、我成功
●治国之难在于知贤而不在自贤。——《列子•说符》 ●天下非一人之天下，天下人之天下也。——《吕氏春秋》
●为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。——《贞观正要》
●意莫高于爱民，行莫厚于乐民。——《晏子春秋》 ●善为国者，爱民如父母之爱子、兄之爱弟。——《说苑》 ●老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——《孟子 梁惠王上》 ●治国之道，必先富民。——《管子》 ● 天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武 ● 生于忧患，死于安乐。——《孟子》 ● 顺天者存，逆天者亡。——《孟子》 ● 得道者多助，失道者寡助。——《孟子》 ● 民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子》
● 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。《孟子》 ● 政通人和，百废具兴。——范仲淹《岳阳楼记》 ● 捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》 ● 圣人不利己，忧济在元元。—— 陈子昂《感遇诗》 ●居庙堂之高则忧其民，出江湖之远则忧其君。——范仲淹 ●先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 ●修身、齐家、治国、平天下。【预习指导】
一、诵读课文十遍。
二、按照结构化预习的读书“六字诀”：读、画、写、记、练、思，完成预习作业，进行深度预习。
三、检测一下你的预习效果吧！
问题生成——评价单
设计者：张晋丽 学校：宝电子校
班级：
组名 姓名：
各位同学，请在预习的基础上，将生成的问题系统思考后，在小组内充分交流，并在单位时间内认真完成下列问题，经过合作探究后准备多元
2012-2013学年度第一学期一案三单 学科：语文 年级：八年级 审核：
教师寄语：会听、勤思、敢说、善问 ☆～☆～☆～ ☆～☆～☆～☆ 我参与、我快乐、我自信、我成功
化展示。
一、学生生成的问题:1、2、3、4、5、6、7、8、二、教师预设的问题：
问题一：课文表达了作者什么样的社会理想？
自我评价： 小组长评价： 学科长评价： 教师评价：
2012-2013学年度第一学期一案三单 学科：语文 年级：八年级 审核：
教师寄语：会听、勤思、敢说、善问 ☆～☆～☆～ ☆～☆～☆～☆ 我参与、我快乐、我自信、我成功
问题训练——评价单
班级：
组名 姓名：
【课外阅读】
（1）【甲】 两小儿辩日
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知乎？”
【乙】
晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”
（把文章多读几遍，相信你会有所收获。）
1、解释下列加点的词：
及其日中如探汤（）．元帝异之（）．
2、下列与例句中“以”意义和用法相同的一项是：（）例句：我以日始出时去人近．A.明帝问何以致泣 ．B.告以此意，更重问之 ．C.皆以美于徐公 ．D.策之不以其道 ．
3、用现代汉语翻译下列语句：（1）孰为汝多知乎？
（2）何故异昨日之言邪？
4、甲段中两小儿争辩的问题是：
2012-2013学年度第一学期一案三单 学科：语文 年级：八年级 审核：
教师寄语：会听、勤思、敢说、善问 ☆～☆～☆～ ☆～☆～☆～☆ 我参与、我快乐、我自信、我成功
。乙段中晋明帝两次回答的同一个问题是。问题不同，但两则故事相映成趣，都表现了儿童的。（2）
齐宣王为大室，大盖百亩，堂上三百户。以齐国之大具之，三年而未能成，群臣莫敢谏者。香居问宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而为淫乐，敢问荆邦为有主乎？”王曰：“为无主。”“敢问荆邦为有臣乎？”王曰：“为无臣。”居曰：“今王为大室，三年而不能成，而群臣莫敢谏者，敢问王为有臣乎？”王曰：“为无臣。”香居曰：“臣请避矣！”趋而出。王曰：“香子留！何谏寡人之晚也？”遽召尚书曰：“书之寡人不肖好为大室香子止寡人也。”(选自刘向《新序》)
1、给下句断句：
书 之 寡 人 不 肖 好 为 大 室 香 子 止 寡 人 也
2、“荆王释先王之礼乐”中的“释”解释为（）A.放下，放弃 B.消融，融化 C.排解，解除 D.指佛教或僧人 E.喜悦
3、香居因为什么事向齐宣王进谏？
4、说说香居和齐宣王各是怎样的人。
（3）
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人（指天子诸侯）世及（世代相传）以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪（纲纪，准则）；以正君臣，以笃父之，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知（通“智”），以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著（明）其义，以考其信，著（明，揭露）有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执（职位）者去，众以为殃，是谓小康。
1、注音：
2012-2013学年度第一学期一案三单 学科：语文 年级：八年级 审核：
教师寄语：会听、勤思、敢说、善问 ☆～☆～☆～ ☆～☆～☆～☆ 我参与、我快乐、我自信、我成功
笃（）禹（）
2、解释下列加点的词：
（1）今大道既隐（）．（2）以睦兄弟（）．（3）是谓小康（）．
3、选择下列翻译不正确的一项：（）A.各亲其亲，各子其子
译：每个人像敬重自己的父母一样敬重其他老人，像抚育自己的孩子一样抚育其他的孩子。B.故谋用是作，而兵由此起。
译：所以奸诈之心发生，战争也因此而发生。C.以著其义，以考其信
译：（用礼）来著明民众应做的事，（用礼）来考察民众做事是否正确。D.如有不由此者，在执者去
译：如有不以礼为准则的人，在位者要将其黜退、罢免。
今年依然按照这个思路讲课时，却发现本届学生毫无兴趣，在我满怀激情引导学生憧憬“大同社会”的美好未来时，甚至个别学生还在下面嗤嗤偷笑。课后反思自己的教学却不得其解，便找来几个学生诚恳讨教，有学生尖锐地反问：老师你说那个“大同社会”不是很不现实的吗？陶渊明自己也说世外桃源子虚乌有，那么这个大同社会又怎能实现？我们不知道学这么个老古董有什么用！
学生的诘问让我目瞪口呆，意识到自己面对的不再是白纸般的思想单纯的顽童稚子，这些九十年代末期出生的学生有思想有个性，他们不再轻易接受任何一种说教，而是有所思考又有所怀疑，敢于反叛也敢于创新。教师承担着为民族未来培养人才的重任，育人更应重在育心（灵魂）、育情（情感），要实现这个目标，教师就要真正以生为本从高高的讲台上走下来，走近学生的内心，这样前提下的课堂教学才会为学生所接受，才会取得成效。
我重新修正了《大道之行也》的学生探究环节的设计，第二天，在热情赞扬了部分学生的背诵后，抛出了几个问题：
1、目前我们已经实现了孔子所描述的大同社会的哪些目标？
2、我们现在还超越了哪些方面？（如保护环境、和自然和谐相处）
3、你认为这个“大同社会”今后有可能实现吗？
本课知识与过程上的具体教学目标为积累相关的文言知识和文学常识;了解古代先贤的治理想和社会构想;培养学生文言文的阅读和理解能力。主要是通过反复诵读使学生掌握文言文的句读、文言词语的用法、写作特点;通过阅读书下注释及相关资料，理清文章思路、理解文章大意。教学目标明确合理。
本课在具体实施上，对于字词的解析检查比较到位，但是也占用了部分的课堂时间，因此前半部分显得有些松驰，而且，诵读的时间显然也不够，导致当堂成诵有些不够完善。但从课后的检测来看，学生背诵情况还是很好的。在今后的教学中应该吸取这一经验教训，类似这种需要一课时完成的文言文，应该课前指导学生做好预习，并指导学生分组检查或自检。但也应注意不要让学生过分熟稔，否则课堂上学生又会失去兴趣，降低课堂效果。看来课前的准备预习需要把握好分寸。
●教学目标
知识目标
1．积累文言词语。
2．把握“大同”社会的基本特征。
3．背诵并默写全文。
能力目标
1．提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。
2．整体感知文意，理清文章脉络。
3．联系实际，逐步培养学生的探究意识。
德育目标
《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。
●教学重点
1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。
●教学难点
1．联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？
2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
●教学方法
1．朗读法。这是一篇著名的文章，半个世纪以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也应如此，必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好。要保证至少读10遍，课堂上时时有琅琅书声，营造浓浓的学习氛围。
2．讨论法与点拨法相结合。关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成。对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导。学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用。
3．探究创新法。设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于异想天开，并为自己的奇思妙想而努力学习。
●教具准备 多媒体
●课时安排
1课时
●教学过程
［教学要点］
朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。
［教学步骤］
一、导语设计
《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。
二、朗读课文，粗知文意
1．教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意。
2．学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。如有疑难，小组自行解答。
教师提示需重点掌握的词语：
选贤与能（“与”通“举”，选拔。音ｊǔ）
矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音ｇｕāｎ）
男有分（ｆèｎ职分，文中指职业、职守）
货恶其弃于地也（ｗù厌恶、憎恨）
故人不独亲其亲，不独子其子
（用作动词，以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”）
外户而不闭（用作动词，从外面合上。用门闩插门）
是故谋闭而不兴（杜绝）
3．理清文章整体思路，具体指导朗读。
（1）提问：全文文字，共5句话，根据文意，可以分为几层？
学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。（2）教师分层指导朗读。
第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。
第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。
第三：“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。
（3）教师范读或选朗读水平较高的学生范读，其余学生循声低和。
（4）全班齐读课文。
三、讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵
1．提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
学生齐读第1句，速背。
2．提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧。
教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
（2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。
学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵。
3．提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？
学生思考，同桌之间交流。
明确：文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
学生齐读第三层，尝试背诵。
四、探究性思维训练
请学生思考以下问题：
1．文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
2．孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？
3．请说一段话描绘你心目中的理想社会。
以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。然后选小组长为本组代言人，阐述本组看法，全班交流。
这是三道开放性的题目。第一题，要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。第二题要求学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主。第三题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想像，营造一种畅游理想未来的热烈气氛。
五、课堂小结
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！
六、布置作业
1．背诵并默写课文。
2．完成下列练习：
（1）解释加粗的词。
①选贤与能
②讲信修睦
③不独亲其亲，不独子其子 ④男有分，女有归
（2）翻译下列句子
①使老有所终，壮有所用，幼有所长。
②货恶其弃于地也，不必藏于己。
③是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
3、写一段文字，描述你想像中的未来社会。或者以“我在公元3000年”为题目，写一篇文章。
●备课资料
一、课文补遗
1．谈谈儒家的政治理想
对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的——治国平天下——铺平了道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治的努力。天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。
儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。
先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景，到了秦汉之际，便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。
儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又肯定“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，形成君臣、父子、夫妇的等级关系，于是，便有必要“礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼义制度，就这样应运而生了。儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的，这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。
然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，就是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罚，一方面固然有利于人民的休养生息，减轻受剥削压迫的程度，从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面，这种善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的是暴力、酷刑等更为有力的，现实的手段。
于是，我们便可以看到，儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运。
（《东方理性之河》上海文化出版社1990．12版，余式厚主编）
2．关于《礼记》
《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》，故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的“苛政猛于虎”，就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动，具有一定的文学价值
大道之行也逐句翻译
1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。
2、故人不独亲其亲，不独子其子。
所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己的儿子为儿子。
3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。
4、男有分，女有归。
男的都有职务，女子都能有归宿。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。
6、力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生
8、故外户而不闭，是谓大同。
教学目标
1、在反复朗读中，理解文章内容，掌握相关文言词语，翻译并背诵课文。
2、对文章进行多种方式朗读，整体感知文章，理清文章脉络，形成背诵思路，在批注和赏析中，品味本文。
3、在诵读中，理解“大同”社会的基本特征，了解古代名家关于人类社会的伟大理想，感悟今天的美好生活。教学重难点
重点：学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
难点：理解“大同”社会的基本特征，感悟古代名家关于人类社会的伟大理想。
教学过程
一、导入
陶渊明描写的桃花源中的生活是历代文人梦寐以求的美好生活。大家还记得陶渊明在《桃花源记》中描写桃花源中生活环境的句子吗？我们一起背一下：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”其实早在千年前我国就有了关于人类美好生活的构想，我们的先哲们把这种社会命名为“大同”。今天我们学习《大道之行也》看看这种社会是怎样的。（板书，主题、作者）
二、初读课文，感知文义
1、课件出示朗读要求，教师播放朗读磁带，学生听读，初步感知文意。
2、学生大声读课文，对照注释，疏通词句，粗知文意。如有疑难，小组自行解答。
3、教师提示需重点掌握的词语：
4、尝试口头翻译，学生举手翻译全文。
三、再读课文，读出文脉
1、全文根据文意，可以分为几层？
明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。
2、“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。
明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
学生齐读第1句，速背。
3、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧。
教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：①人人都能得到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③货尽其用，人尽其力。学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵。
4、文章采用了一种怎样的结构方式？ 明确：总——分——总。
四、细读课文，读出文味
1、理清文章整体思路的基础上，具体指导朗读。
（1）教师分层指导朗读。
第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。
第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。
第三：“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。
（2）学生有根据老师指导的朗读方法同桌之间互读。（3）选朗读水平较高的学生范读。
（4）全班齐读课文。
五、拓展延伸
1、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
①写作意图一致，都希望有一个没有君主统治，没有剥削压迫的社会制度。②构想的社会制度、人们的生活状态一致。③都折射了当时黑暗社会的影子。
主旨：希望建设一个没有君主统治，人人平等自由、没有剥削压迫的社会制度。
2、请说一句话描绘你心目中的理想社会。(以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。)
六、熟读成诵
七、布置作业
1、背诵课文。
〖知识与技能〗
1、解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。
2、翻译并背诵课文，掌握相关文言词。
〖过程与方法〗
自主、合作、探究。
〖情感态度与价值观〗
《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。
【重点与难点】
1、引导学生把握“大同”社会的基本特征。
2、反复朗读，当堂成诵。
【教学准备】
多媒体CAI课件、已选好的一张科幻VCD、录音机、示范朗读磁带
【教学过程】
一、导入
全班同学齐背《桃花源记》，在陶渊明的笔下，我们看到了一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会，今天，我们将要学习的《大道之行了》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受。
文学常识介绍：
本文选自《礼记・礼运》。《礼记》儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各
种礼仪论著加以编辑而成，共49篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
二、朗读课文
1、教师范读，学生初步感知文意，掌握生字词。
2、学生大声朗读，对照注释，疏通词句，翻译课文。
三、合作探究
1、本文最后说“是谓大同”，那么从文中看，“大同”社会的根本特征是什么?请找出相关语句，并做解释。
明确：“天下为公，举贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人;“举贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务;“讲信修睦”是说社会成员间应当建立良好的关系，讲求成信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
2、那么文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢?
明确：可以归纳为三个方面：
⑴人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能够推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到：“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的关爱。
⑵人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作;“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这才能丰衣足食。
⑶货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这就是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它粘为己有;“力恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。
3、文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的.那个“世外桃源”有没有相似的地方?
明确：启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终，幼有所长”，由此推知鳏寡孤独者这五种人同样受到全社会的关爱。
4、如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义。
明确：“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝(黄帝、颛臾、帝齿、尧、舜)之世”的传说为依据的。但这个时期正好是我国原始社会末期，如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号，则孔子的“大同”说就成了一种历史的倒退的主张。这显然不是孔子的原意，孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上，绝无倒退到“五帝之世”的意思。而是源于“五帝之世”，同时又高于“五帝之世”。
四、小结
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