三人成虎的成语故事（通用7篇）
战国时期，魏国有个大臣叫庞葱，魏王派他与太子同去赵国都城邯郸做人质。庞葱担心自己走后魏王不再信任他，于是在临行前特地到王宫里对魏王说：“大王，如果有人向您禀(bǐng)报说，街市上有老虎，您相信吗?”魏王立刻回答说：“我当然不相信。”
庞葱接着问：“如果第二个人也向您禀报说，街市上有老虎，您相信不相信?”魏王迟疑了一下说：“我将信将疑。”庞葱紧接着问：“要是第三个人也向您报告说，街市上有老虎，您相信吗?”魏王一边点头，一边说：“我相信了。”
于是庞葱担忧地说：“街市上本没有老虎，但如果三个人都说那里有老虎，人们便信了。如今我陪太子去邯郸，那里与我们魏国都城大梁的距离，比王宫离街市的要远得多，再说背后议论我的，恐怕也不止三个人一。所以希望大王今后对这些议论加以考察，不要轻易相信。”
魏王坦然地说：“我明白你的意思了，你放心地陪公子去吧。”庞葱去了赵国不久，果然有人在魏王面前说他坏话。开始魏王不信，后来说庞葱坏话的人多了，魏王也就相信了。
在太子结束人质生活回国后，魏王就再也没召见过庞葱，也不再重用他了。
博士买驴
当时有个博士，熟读四书五经，满肚子都是经文。他非常欣赏自己，做什么事都要咬文嚼字一番。
有一天，博士家的一头驴子死了，就到市场上去买一头。双方讲好价后，博士要卖驴的写一份凭据。卖驴的表示自己不识字，请博士代写，博士马上答应。 卖驴的当即借来笔墨纸砚，博士马上书写起来。他写得非常认真，过了好长时间，三张纸上都是密密麻麻的字，才算写成。卖驴的请博士念给他听，博士干咳了一声，就摇头晃脑地念了起来，过路人都围上来听。
过了好半天，博士才念完凭据。卖驴的听后，不理解地问他说：“先生写了满满三张纸，怎么连个驴字也没有呀?其实，只要写上某月某日我卖给你一头驴子，收了你多少钱，也就完了，为什么唠唠叨叨地写这么多呢?”
在旁观看的人听了，都哄笑起来。这件事传开后，有人编了几句讽刺性的谚语：“博士买驴，书卷三纸，未有驴字。”
后众人们形容写文章或讲话不得要领，虽然写了一大篇，说了一大堆，却都离题很远就叫“博士买驴”，或叫“三纸无驴”，也就是所谓“下笔千言，离题万里”。
愚公移山
太行和王屋两座大山，方圆七百里，高达几万尺，原来位于冀州的南面，河阳的北面。
山北有位老人，叫做愚公，年纪快九十了。他家的住处正对着这两座大山。他苦于大山阻隔，出入的道路十分迂曲艰难，就召集全家人商议说：“我想和你们一起，用尽一切力量去搬掉这险阻，开出一条大路，直通冀州的南部，到达汉水的南面，你们说行吗?”
全家人纷纷表示赞同。只有他的妻子提出一个疑问，说：“就凭你这点力气，就是像魁父这样的小山包，恐怕都搬不掉，又能把太行、王屋这两座大山怎么样呢?再说，挖出来的那些石头和泥土又往哪里扔呢?”
家人七嘴八舌地说：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面去。”
于是，愚公就率领着三个能挑担子的子孙，凿石头，挖土块，再用簸箕和筐子把石土运到渤海的后面去。就这样从冬到夏，他们才能往返一次。
愚公家搬山的事，惊动了邻居。邻居家的一位寡妇，有个遗腹子，才刚七八岁，也蹦蹦跳跳跑去帮忙。
黄河边上住着一个老头，人称智叟。他以嘲笑的语气劝阻愚公说：“你怎么傻到这种地步呀!就凭你这把年纪，这点儿力气，要拔掉山上的一根树都不容易办到，又怎么能搬掉这么多的山石土块呢?”
愚公长叹了一口气，说：“我看你太顽固了，简直不明事理，连那寡妇的小孩都不如!虽然我会死的，可是我还有儿子呢!儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又生儿子，儿子又生孙子，这样子子孙孙都不会断绝的呀!而这两座山再也不会增高了，还怕挖不平吗?”
智叟听了，无言以对。
山神听到了愚公的这些话，担心他挖山不止，就去禀告了天帝。天帝为愚公移山的诚意所感动，就派了夸娥氏的两个儿子去背走了那两座大山，一座山放在朔东，一座山放到雍南。从此以后，从冀州的南部，直到汉水的南面，再也没有大山挡路了。
我们认为第三人对婚姻关系的介入干扰具体包括, 配偶一方同第三人之间存在着重婚、同居、通奸等不正当的行为, 本文立足探讨以上更为直接的非法律构成要件的来自第三人的婚姻侵扰行为, 与之相应, 就社会实际而言, 通奸、婚外情以其形式更为隐蔽、处事更为低调、规避同现行法律的直接对抗而处在道德和舆论批判的边缘, 却鲜有借助法律手段的惩治先例, 本文对第三人介入婚姻关系的探讨, 也以“通奸”这种不同于立法明确惩治的其他破坏婚姻关系的行为为探讨对象。
一方面这些社会问题因缺少法律规制在今天十分突出;另一方面, 我们相信其更能反映第三人介入婚姻关系的责任的本质, 同时也希望通过这种分析能够回答究竟能否以及是否必要通过法律手段调整以上关系。
1 立法“缺失”与社会关注的矛盾评析
婚姻关系的重要性也凸显了对其破坏诸因素研究探讨的社会意义, 我国《刑法》第258条及相关司法解释, 以及《婚姻法》第46条明确规定了对“重婚、同居”应当追究相关责任, 说明我国法律已经确立了明确的责任追究和损害赔偿制度, 但对于当今社会大量存在着的如通奸、婚外情等实质上侵蚀破坏着婚姻关系的行为缺乏具体有效的规制手段。
1.1 该领域的立法谦抑性
法律规范始终保持着在这一领域的谦抑性, 是由于婚姻家庭及其衍生关系有着不同于其他社会关系的复杂面, 其调整有时不得不依赖道德等社会自我调整机制的运作。即使在道德失范状态下, 法律的能动介入也常常会带来一些事与愿违的负面影响, 如在1967年英国法律委员会出具的《婚姻及相关诉讼———财产性救济》 (4) 的工作报告中指出的, 立法对第三人介入婚姻关系的过度法律保护可能鼓励“当事人相互伤害对方尊严、夫妻串通合谋对所谓通奸第三方的敲诈行为” (5) 。
从相关的司法审判实践中可以看到, 我国法律对配偶一方同第三人通奸行为上表现出了某种克制 (6) , 第三者及配偶过错方未有以重婚、公开同居等明目张胆的对抗我国现有婚姻制度时, 并不会承担刑事、民事等法律责任, 对此虽然笔者没有查阅到其立法的价值考量和司法的价值选择, 但中间是否存在类似于英国法律工作委员会的顾虑, 也是不无可能的。
但是如果赋予了对通奸行为中的第三人和夫妻过错方非财产侵害时的赔偿责任追究机制, 我们可以提出以下质疑:其是否为夫妻共谋的敲诈勒索提供了某种便利, 如果发生, 立法如何救济;通奸行为对受害方配偶的伤害能否通过金钱救济, 其金钱标准的衡量是否会滋生诸如“同命不同价”等类似的社会问题, 对此尽管存在着立法及学理的解释, 但笔者认为其仍然是缺乏实践操作可能的。
1.2 规制与否的道德反思
我们也不能否认, 这一问题的敏感性在一定程度上正是由于缺乏立法规制导致的。加之道德文化传统及现代舆论传媒的推波助澜加大了这一问题的影响力, 甚至是超越了其本身可能具有的研究意义, 他人干扰导致婚姻破裂的情形有很多, 除此仍不能否认夫妻感情自身首先出现问题是部分“通奸”行为发生的前提, 对此我们如何评判?是否必须通过法律手段的强行介入是否是对人性的某种束缚?我们认为, 将对通奸等侵扰侵扰婚姻关系的行为仍置于道德约束的领域, 而不宜法律的强行介入, 对此我们将在下文展开论述。
2 关于第三人介入婚姻责任追究的差异规定———以不同国家和地区为比较
2.1 对于第三人介入婚姻关系的司法选择及趋势
在我国“第三者尚不是一个法律概念” (7) , “公序良俗系指社会的一般道德, 是特定社会环境所遵从的伦理要求” (8) 。对此法官在涉及婚外恋行为的案例评析意见中认为“在立法上并未明确区分标的不法与原因的不法, 学界亦有不同观点, 司法实践中只能行使自由裁量权进行个案考量” (9) 。
而世界各国的立法规制也更有迥异, 在英国1970《法律改革 (杂项规定) 法》第4条废除了妻子通奸为原因的侵权损害赔偿之诉, 也即意味着对于通奸行为不再予以强制性的法律惩治。
同样在美国“通奸之诉呈消亡之势” (10) ;在大陆法系, 德国、瑞士等国的法律用语中存在着“第三人干扰婚姻关系” (11) 的立法规制, 在德国, 对婚姻关系免受第三人侵扰的条件有诸多立法限制, 如必须“基于婚姻生活之空间范围遭受不法侵害” (12) , 在瑞士, 对第三人介入时婚姻关系的保护采用了将婚姻整体拟人化的做法, 但就目前的司法判例而言, 对于“通奸”等第三人介入婚姻关系时的责任追究也偏向于对“夫妻基于婚姻, 有其相互间之权利义务, 应与其二人和第三人间之权利义务, 不同处理” (13) 。
2.2 台湾地区对于第三人介入婚姻关系的立法选择及原因
而在我国台湾《民法》第195条第1项、第3项分别规定了“不法侵害……贞操, 被害人虽受非财产上之损害, 亦的请求赔偿相当之金额”, “于不法侵害他人……基于配偶关系之身份法益而情节重大者”, 等用以调整第三人对婚姻关系干扰的法律责任问题。在此问题上台湾地区的司法实务似乎走得更远:台湾高等法院将第三人对婚姻关系的侵扰的认定扩大到了第三人对婚姻中妻子一方“亲吻嘴脸、抚摸胸部、亲密相携出游、亲昵接吻、深夜共宿”等均将造成配偶他方精神损害。
然而即便如此在实践中“法院于个案中决定抚慰金之数额时, 斟酌之因素通常十分宽泛, 欠缺可得操作及检验之标准” (14) 由此而导致了一系列诸如上诉量的日益频繁、当事人讼累旷日持久以及司法资源的浪费, 由此带来的却未必是婚姻关系之风气的焕然一新。
3 非法律构成要件的第三人介入行为的法律责任评析
对于以“通奸行为”为代表的非法律构成要件的第三人介入婚姻关系的行为, 立法及司法实践都保持着一定程度的克制, 但在社会舆论中以及理论研究中却存在着不同的声音, 对此我国古已有之将“通奸”之妻子“浸猪笼”的残酷私刑, 诚然这种残酷刑罚是封建时代的特定历史局限下的产物, 是人类不开化的表现。对婚姻关系, 这一独特身份关系的保护不应当机械的借助于法律武器给予调整。尽管我国学者在对非法律构成要件的第三人介入行为有着基于“行为违法性、损害事实存在, 行为上的主观过错、行为与后果之间的因果关系”的全面比照, 但我们要指出的是, 即使行为与行为之间有着逻辑上的法律要件上的相似性, 也不能就此言明二者之间应当使用同样的法律处理模式, 而忽略了法律作为一种社会行为规范并非总是第一位的。
包括对比台湾地区在这一问题上的规制后不断出现的越来越多的问题, 都提供给了可资借鉴的对于我国婚姻制度的一些思考。这些问题突出表现在如何将良好的司法愿景落实到审判实践中, 非重婚、同居类的第三人介入通常面临取证困难的问题, 由此而产生的诸如上述“亲吻嘴脸、抚摸胸部、亲密相携出游、亲昵接吻、深夜共宿”的“通奸程度”的认定, 取证的困难, 私人侦探的合法化问题, 对此不是单单通过对“通奸”、“婚外情”等行为的立法否定评价就可以一劳永逸的。
4 结语
我们认为至少在目前的社会实践中, 对非法律构成要件的第三人介入婚姻关系更多的应当通过社会规范、道德规范予以调整, 并通过完善现行《婚姻法》的其他一些规定, 鼓励、引导更为平等和优良的夫妻关系, 以及通过妇联组织, 妇女儿童保护组织, 甚至是居民委员会等发挥对婚姻关系的调节控制作用, 当然对非法律构成要件第三人介入婚姻的其他一些行为, 目前仍然应当保留法律的控制可能, 并为进一步的理论及实务研究提供余地。
摘要：对婚姻关系的非法律构成要件的第三人介入行为, 如通奸、婚外恋等行为构成了今天社会的一个严重问题, 多有学者倾向通过修改立法条文将其纳入法律规范领域, 这种声音在某种程度上因占据了道德高点而获得了支持, 但却忽略了法律对道德规范领域的侵蚀所可能带来的消极影响, 英美以及大陆法系德国的相关刑事、民事法律均保持了对这一问题的某种克制, 但来自对中华传统较好传承的台湾地区的立法及司法判例中暴露的问题带给我们一些更有价值的实践反思。
在十九世纪的西方音乐领域，即使是那些欧洲著名的严肃作曲家们，也早已按捺不住对阿拉伯的好奇与痴迷。从1838年舒曼以《阿拉伯风格曲》为标题的作品诞生算起，丹麦作曲家加德（Niels Gade），俄罗斯作曲家里亚多夫（Anatoly Konstantinovich Lyadov）、阿连斯基（Anton Stepanovich Arensky）以及法国作曲家德彪西等人都曾撰写过这类题材的作品。聆听这些充满装饰和富有幻想的音乐，人们仿佛置身于作曲家身旁，与他们一同凝视那些繁复交织的“阿拉贝斯克”（Arabesque，即“阿拉伯”）图案；随着目光穿透花纹的间隙，渐渐迷离，思绪也慢慢消失在一片朦胧的臆想之中……
在欧洲本土的阿拉伯幻想日益风靡的同时，另一方面，十九世纪下半叶西方殖民势力在阿拉伯地区的逐渐扩展，使得欧洲音乐文化对阿拉伯音乐的影响日益深化。伴随着欧洲音乐家们的到来，阿拉伯地区不仅出现了音乐学校，拥有了西洋乐器的乐队，连西方的作曲理论体系都一并融入其中。西方音乐在和声布局、节拍节奏、配器上也触动了当地的传统音乐创作。可以说，相对于东方世界而言，此时的阿拉伯人已经更早地开始全面认识西方音乐。
可惜，目前国内的大多数听众并没有太多机会能够欣赏到阿拉伯人对西方音乐的理解与阐释，也没什么机会去聆听阿拉伯人是如何转述外邦人口中的阿拉伯故事的，而对阿拉伯本土作曲家的最新创作更是知之甚少。不过，幸运的是，在第十八届中国上海国际艺术节上，作为阿拉伯世界最顶尖的国际乐团之一的卡塔尔爱乐乐团，将在上海东方艺术中心为我们倾情献演，这不失为一个了解阿拉伯乐团的好机会。
据悉，卡塔尔爱乐乐团成立于2007年，由卡塔尔莫扎王妃亲手建立并赞助。全团一百零一名职业音乐家均来自欧洲与中东国家的一线名团，通过严格筛选才得以进入。凭着对西方音乐的热爱与深厚理解，长久以来卡塔尔爱乐乐团致力于阿拉伯世界的交响乐普及与教育工作，在发掘阿拉伯地区的音乐人才与世界文化交流方面起到了巨大贡献。乐团不仅每年都在驻地卡塔拉国家歌剧院举办四十余场乐季音乐会与艺术教育演出，2013年至2014年，还先后在华盛顿肯尼迪艺术中心、米兰斯卡拉歌剧院和巴黎香榭丽舍剧院成功举办了专场音乐会。2014年，卡塔尔爱乐乐团在英国伦敦逍遥音乐节上演了一场由BBC全程直播的音乐会，获得英国广播公司、《纽约时报》、《英国卫报》等一些列主流媒体的一致好评，成为了阿拉伯乐坛的一颗耀眼明珠。
如果说不惜重金、精心挑选、孜孜不倦、追求完美是一片沃土，可以赋予具有极高修养与天赋的乐队成员们以先天养分，那么想要让他们万花齐放，则还需要一位技艺高超的园丁。
回顾卡塔尔爱乐乐团的历届执棒者，从2008年的指挥大师洛林·马泽尔，到2014年韩国著名大提琴家张汉娜，显然他们已经让卡塔尔爱乐乐团展现出了世界公认的出色水准。而担任本场音乐会指挥的庄东杰，虽为中国台湾新生代青年指挥家，名气不大，但实力绝对不容小觑。年仅三十三岁的他刚刚捧得2015年马尔科国际指挥大赛冠军，还曾获得2013年马勒指挥大赛第二名、2013年索尔蒂指挥大赛第二名（第一名空缺）与观众票选大奖以及2012年布加勒斯特国际指挥大赛第三名。未来，庄东杰还将受邀指挥慕尼黑爱乐乐团、斯德哥尔摩爱乐乐团、奥斯陆爱乐乐团等二十七支欧洲顶尖乐团。堪称“万里挑一”的指挥，配合出众的乐团，相信一定能为大家带来一场听觉的享受。
除了阿拉伯本土乐团来沪演出弥补了国内不了解阿拉伯乐团现状的缺憾之外，这场音乐会还充满着更大的惊喜，音乐会中将要演出的四部作品居然还可以同时满足国内听众们的另外两个缺憾！
首先，我们可以从前所未有的独到角度，听阿拉伯人如何转述西方人眼中的阿拉伯故事。尽管这场音乐会的开篇与压轴作品——交响组曲《天方夜谭》与《酒神之舞》（选自歌剧《参孙与达莉拉》）描绘的都是阿拉伯地区的故事与传说（值得注意的是，虽然《参孙与达莉拉》讲述的主要是犹太人的故事，但就地理位置而言，其发生地以色列仍处于阿拉伯的核心地区），但两部作品的音乐语言以及描绘形象却统统是“欧化”的。比如《天方夜谭》中的铜管明确地刻画了一个粗暴又强壮的苏丹王形象，小提琴则勾勒出了柔和细腻的舍赫拉查德形象，两者在力量与大小上的强力对比有点类似迪士尼卡通中的夸张描绘。又比如在《酒神之舞》中，抒情段落一出现就迎面扑来一股法式香气，而带有微醺状态的阿拉伯音调似乎与今天，明文禁酒的伊斯兰文明格格不入。
因此，这让我们十分期待，在西方人已有的经典解读之下，阿拉伯的本土音乐家们会选择哪一种效果？更为夸张，趋于保守，还是有全新的阐释？
其次，我们可以通过黎巴嫩当代作曲家马塞尔·哈利法的这首《拉巴卜琴与乐队协奏曲》（第三乐章，中国首演）对阿拉伯地区的最新音乐创作情况有所把握。哈利法在以往的创作中，常常试图在结合阿拉伯音乐精髓的前提下，利用更富张力、走向世界的现代元素与写作方式来打破传统的阿拉伯音乐，如《阿拉伯协奏曲》（Arabian Concerto）、《回归交响曲》（Symphony of Return）以及《安达卢西亚协奏曲 》（Concerto Al-Andalus）等。
最后，我还要特别“剧透”一下暗藏在本场音乐会中的一枚弥足珍贵的“彩蛋”，那就是丹麦作曲家卡尔·尼尔森笔下的《阿拉丁组曲》（Aladdin Suite）。这首作品共由七首乐曲组成，分别名为《东方节日进行曲》（Oriental Festival March）、《阿拉丁之梦与晨雾舞曲》（Aladdin’s Dream And Dance Of The Morning Mist）、《印度舞曲》（Hindu Dance）、《中国舞曲》（Chinese Dance）、《伊斯法罕集市》（The Marketplace In Ispahan）、《囚徒之舞》（Dance Of The Prisoners）以及《黑人舞曲》（Negro Dance），写于1918年至1919年间。之所以称之为“弥足珍贵”，不仅是因为这部作品在国内很少上演（目前可查到非完整成套的演出记录只有一次：2009年9月11日，七十二岁的爱沙尼亚指挥大师尼姆·雅尔维率领荷兰海牙爱乐乐团首度访华时演奏了《阿拉丁组曲》中的四首乐曲），更需珍惜的是在将近一百年的时间里，这部作品的全套录音也十分少见，目前可寻觅到的只有两套。因此，这次有机会在现场一次性饱览除《印度舞曲》与《囚徒之舞》之外的全部五首作品，实乃幸事！
既然神秘的阿拉伯人即将不远万里，带着瑰宝行至我们家门口，让人还怎能按捺得住兴奋，不去一探究竟？既来之，则听之，2016年10月23日，东艺音乐厅不见不散！
种田人看见放羊人，是满脸怒气，冬天羊群去麦田啃麦苗，夏天羊群去地塄上啃青苗，秋天庄稼没收完，又偷着摸着去田里祸害一遭。他一直想什么时候能逮个正着，非扣他两只羊宰了，吃羊肉喝羊汤。可羊群吃庄稼时他总不在田里干活。今天见了放羊人，心里一肚的火，却不知道怎么发。黑着脸，怒气冲冲，把脚跺的贼响。
割草人看见种田人，就鼻子不是鼻子，脸不是脸。山上那块尖草坪，那里的草又肥又嫩，可种田人是春一犁，秋一耙，一犁一耙，几年间就把供六头牲口吃的夜草，开垦的只剩三头牲口的夜草，害得他不得不拿粮食来贴补牲口，你说气人不气人。
种田人扛着锄头，口里叼着烟袋，看见割草人在身边走着，把烟袋从嘴里拿下来，往割草人跟前一递，来一口不?割草人见种田人给自己递烟，心想，他肯定是心虚，才来巴结自己，便把脸一沉，说俺可沾不起你的光，抽你一口烟，你还不把尖草坪全给种成田?一句话让种田人丈二和尚摸不着庙。斜了割草人一眼说，神经病。
放羊人心知肚明自己的羊没少偷吃种田人的苗，这些年种田人的苗不知道喂饱多少肥羊，让放羊人的口袋是一年比一年鼓，所以见了种田人格外客气。“又去锄草呢?真是种田一把好手啊!”夸完，从口袋里掏出烟叶包，往种田人口袋里一塞，尝尝我的烟叶味道如何?放羊人说完，以为种田人会对他感恩戴德以示友好，可种田人却说了一句，偷来的东西不好甚好?说得放羊人脸红脖子粗，冲着羊群打了个很不响亮的口哨走了。
割草人心想和放羊人说句话吧，放羊人却看也不看他一眼，只好把镰刀背在身后，哼着梆子腔给自己解围，解闷。
午后，远处升起一团黑云，放羊人、割草人、种田人是各自收拾起各自的行头，拔腿就往山下赶，可人腿跑的再快也跑不过云彩，哗哗的雨水从天空倒了下来。三个人越加紧脚步，泥泞的山路是越拔不开腿。放羊人赶着羊群，打着伞，一边走一边吆喝羊群。割草人肩膀上压着青草，走起路来是左摇右晃。种田人放下锄头当起了拐杖，一瘸一拐在雨中是跌跌撞撞。
忽然，一个闪电鞭炮般从头上响起，接着震山响的雷声把人吓得丢下手里的东西就抱头不动。羊群受了惊吓，四下乱跑。放羊人是顾了这头跑了那头，寻回母羊丢了小羊，天上下大雨，身上淌小河，累得急得哭爹喊娘。
割草人看放羊人狼狈不堪，放下肩上的青草，同放羊人一起追赶跑散的羊群。割草人过来帮忙，让放羊人心里热乎乎的，一下忘了对割草人的怨恨。种田人见羊群跑散，心说，活该，都跑完了才好，免得祸害庄稼。可见割草人不知时务去给帮忙，嘴里不住地骂蠢货。
雨越下越大，与羊群和三个人进行着对抗赛，山上的洪水更是飞流直下淹没了道路，一只羊跑着跑着就被湍急的洪水冲下山谷，种田人听到羊的惨叫声，看着羊顷刻间就灰飞烟灭，不禁想起了当年爷爷被洪水冲走的场面，心里一阵一阵的颤栗，叹了一口气，向跑散的羊群走去。
雨停的时候，三个人把羊都寻了回来，看着围在一起的羊群，三个人长长松了一口气。
过年了，放羊人杀了头最大最肥的羊，给割草人和种田人送去，种田人拿出自制的高粱酒，割草人让老婆炒了一桌子的菜，三个人痛痛快快喝了个友谊天长地久。
无论是在学校还是在社会中，我们最熟悉的就是阅读答案了，通过对照阅读答案可以有效检验我们对知识的掌握程度。那么一般好的阅读答案都具备什么特点呢？以下是小编整理的三人成虎阅读答案，希望对大家有所帮助。
三人成虎阅读答案1庞葱①与太子质②于邯郸③，谓魏王曰：“今有一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞葱曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁④也远于市，而议臣者过于三人矣。愿王察之。”
王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。
（选自《战国策·魏策》）
〔注释〕①庞葱：人名，战国时魏国的大臣。②质：做人质。③邯郸：地名，赵国的首都。④大梁：地名，魏国的首都。
1．用“／”划分下列句子朗读时的停顿，划两处。
夫 市 之 无 虎 明 矣
2．解释下列画线的字。
①谓魏王曰
②愿王察之
③而议臣者过于三人矣
④而谗言先至
3．下列句中的加点的“于”字与“今邯郸去大梁也远于市”中“于”意思与用法相同的一项是（）。
A.刻唐贤今人诗赋于其上 B.燕赵韩魏闻之，皆朝于齐
C.所欲有甚于生者 D.庞葱与太子质于邯郸
4.翻译下面的句子。
①三人言市有虎，王信之乎？
②后太子罢质，果不得见。
5．成语“三人成虎”就源自本篇，请根据文章的内容，谈谈你对这个成语的理解。
参考答案：
1.夫/市之无虎/明矣
2.①对…… 说 ②明察 ③超过 ④到
3.C
4.①三个人说集市上有老虎，大王相信它吗？
②后来太子结束了作人质，魏王果然没有再召见他了。
5.谣言被多人传播后，极有可能变成一种可怕的力量。
三人成虎阅读答案2（一）穿井得一人
宋之丁氏，家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
（二）三人成虎
庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞恭曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣。愿王察之矣。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。（注：“庞恭”一作“庞葱”）
11．下列各组句子中，加点字词意义相同的一项是()(2分)
A.今邯郸去大梁也远于市 / 过中不至，太丘舍去（《陈太丘与友期行》）
B.王信之乎 / 与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语》十二章））
C.寡人自为知 / 屠自后断其股（《狼》）
D.而谗言先至/ 后狼止而前狼又至（《狼》）
12．下列各句与例句中的“之”字用法相同的一项是（）(2分)
例句：二人言市有虎，王信之乎？
A、久之，目似瞑（《狼》）
B、而两狼之并驱如故（《狼》）
C、有闻而传之者（《穿井得一人》）
D、夫君子之行（《诫子书》）
13.用现代汉语翻译文中划线的句子（6分）
（1）得一人之使，非得一人于井中也。（3分）
（2）夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。（3分）
14.对于传言宋君和魏王的态度有何不同？现实生活中我们应该如何对待传言？（4分）
答案：
11.（2分）D 解析：A.距离 /离开B.相信 /诚信C.自己 /从D.都是“到”的意思
12.（2分）C 解析： C.代词 穿井得一人这件事与例句同（例句 代词，代这种传言）
13.（1）（3分）我是说得到一个人的劳动力，并不是说从（在）井里挖到一个活人。（采分点：得，得到；使，使唤，劳动力；句子通畅各一分）
（2）（3分）街市上不会有老虎，这是很明显的事。可是经过三个人一说，好像真的有了老虎了。（采分点：市，街市或市场；明，明显；然而，但是，可是。
14.（4分）宋君对于谣言将信将疑，令人问之于丁氏体现了他的“没有调查就没有发言权”的求实求真精神（1分），魏王听信三人成虎，可以看出他缺乏主见，立场不坚定，缺乏智慧与清醒的头脑。（意思接近即可）（1分）
现实生活中对于传言我们要不听谣，不信谣，做到谣言止于智者。提高自身素质。（意思接近即可）（2分）
附译文：战国时代，庞恭陪伴魏国太子到邯郸做人质。在临行前，庞恭对魏王说： “要是现在有个人跑来说，热闹的街上出现了一只老虎，大王您相不相信?” “不信!”魏王立刻答道。“如果同时有两个人跑来，热闹的街上有一只大老虎，您相信吗?”庞恭又问。“我会怀疑。”魏王回答道。“那么要是三个人异口同声的说街上有只老虎时，您会相信吗?”庞恭接着问 魏王想了一会儿回答： “我会相信。” 于是庞恭就劝诫魏王： “街市上不会有老虎，这是很明显的事。可是经过三个人一说，好像真的有了老虎了。现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，议论我的人又不止三个。希望大王明察此事。” 魏王道：“一切我自己知道。”可是，庞恭走前就有人毁谤他。庞恭陪太子回国，魏王果然没有再召见他了。
三人成虎阅读答案3阅读《三人成虎》一文，完成文后题目。（13分）
庞恭与太子将质于邯郸①，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰“寡人疑矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫②市之无虎也明矣，然而三人言而成虎；今邯郸之去③魏也远于市，议臣者④过于三人，愿⑤王察之。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言⑥先至。后太子罢质，庞恭从邯郸反，竟不得见⑦。（《韩非子·内储说上》）
【注】①庞恭与太子将质于邯郸：魏国大臣庞恭，将要陪魏太子到赵国去作人质。庞恭：魏国大臣。质：做人质。邯郸：赵国国都，在今河北邯郸市。②夫：语气词，用于句首，表示下文要发表议论。③去：距离。④议臣者：议论我的人。议：议论。这里是非议，说人坏话。臣：庞恭自称。⑤愿：希望。⑥谗言：坏话。⑦竟不得见：庞恭再也没有见到魏王。竟：最终。
【小题1】解释下列句中划线词的意思。（4分）
①王信之乎（）②愿王察之（）
③庞恭从邯郸反（）④后太子罢质（）
【小题2】与例句中“之”的用法不相同的一项是（3分）（）
例句：今一人言市有虎，王信之乎？A．何不试之以足（《郑人买履》）B．从其所契者入水求之（《刻舟求剑》）C．观之正浓（《幼时记趣》）D．故时有物外之趣（《幼时记趣》）【小题3】将下列句子翻译成现代汉语。（4分）
⑴夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。
___________________________________________________________________
⑵昂首观之，项为之强。（《幼时记趣》）
___________________________________________________________________
【小题4】你从“三人成虎”这个故事中悟出了什么道理？（2分）
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答案
【小题1】①相信②观察，仔细看，明察③同“返”，返回④结束
【小题1】D
【小题1】⑴集市上没有老虎是明摆着的事，但是有三个人说有老虎，就变成真的有老虎了。
（2分）⑵仰起头来观赏这种景象，脖颈因此都僵硬了。（2分）
【小题1】“谣言重复多次就会使人信以为真”或”不要轻信谣言”等,意思接近即可。
解析【小题1】试题分析：（1）“信”是动词，为“相信”的意思；（2）“察”古今义不一样，古义：仔细看，今义：察看，监察。（3）“反”为“通假字”，同“返”。（4）“罢”一词多义，有“结束、罢了”等意思，此处指“结束”的意思。
考点：本题考查对文言字词的理解的理解能力。
点评：文言实词的考查，最常见的命题形式是，指定文中若干个词让考生作解释。要求解释的词，一般为常见实词，通假字、一词多义、古今异义、词类活用等，往往是命题的重点，当然也应该成为同学们备考的重点。在理解时，除了根据具体的语境，还要注意一些字的特殊用法。
【小题1】试题分析：“之”用法很多，有“动词、助词、结构助词”等。A、代词，B、代词，C、代词，D、结构助词。例句“之”的用法为“代词”。根据题意，选“D”。
考点：本题考查学生对文言虚词的理解能力。
点评：“之”“于”“而”“以”“其”“为”“乃”“焉”等，我们要根据这些文言虚词的不同用法，结合例句进行归类积累，在此基础上才能有把握地完成虚词题。同学们不妨通过卡片的形式，识记常见文言虚词的意义和用法。
【小题1】试题分析：翻译（1）时，注意“夫为句首语气词，之为助词无意义，而是表转折的意思”等重点字的意思；翻译（2）句时，注意“两个之代的内容”以及“强”为“通假字即可。有时在翻译句子时，还要注意语序、省略成份等。
考点：本题考查学生翻译文言语句的能力。
点评：文言翻译是文言文阅读的必考题。文言翻译的标准是三个字：信、达、雅。对于初中生而言，能达到前两个标准“信”（准确无误）和“达”（通顺流畅）就很不错了。因为中考要求文言翻译要直译，讲究字字落实，特别是对关键词语的理解、特殊句式的判断要求较高。
【小题1】试题分析：根据（一人言市有虎---不信；二人言市有虎---寡人疑矣；三人言市有虎---寡人信之)以及“后太子罢质，庞恭从邯郸反，竟不得见”这一部分的内容分析出“谣言重复多次就会使人信以为真”这一道理。
考点：本题考查学生理解文章体现道理的能力。
点评：本题重在考查学生对文言文写作意图的`领悟能力。解答这类题目，首先要读懂故事，然后对故事进行分析，归纳，从中悟出一定的道理来。
三人成虎阅读答案4庞恭与太子将质于邯郸①，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰“寡人疑矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫②市之无虎也明矣，然而三人言而成虎；今邯郸之去③魏也远于市，议臣者④过于三人，愿⑤王察之。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言⑥先至。后太子罢质，庞恭从邯郸反，竟不得见⑦。（《韩非子·内储说上》）
【注】①庞恭与太子将质于邯郸：魏国大臣庞恭，将要陪魏太子到赵国去作人质。庞恭：魏国大臣。质：做人质。邯郸：赵国国都，在今河北邯郸市。②夫：语气词，用于句首，表示下文要发表议论。③去：距离。④议臣者：议论我的人。议：议论。这里是非议，说人坏话。臣：庞恭自称。⑤愿：希望。⑥谗言：坏话。⑦竟不得见：庞恭再也没有见到魏王。竟：最终。
【小题1】解释下列句中划线词的意思。（4分）
①王信之乎（）②愿王察之（）
③庞恭从邯郸反（）④后太子罢质（）
【小题2】与例句中“之”的用法不相同的一项是（3分）（）
例句：今一人言市有虎，王信之乎？A．何不试之以足（《郑人买履》）B．从其所契者入水求之（《刻舟求剑》）C．观之正浓（《幼时记趣》）D．故时有物外之趣（《幼时记趣》）
【小题3】将下列句子翻译成现代汉语。（4分）
⑴夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。
⑵昂首观之，项为之强。（《幼时记趣》）
【小题4】你从“三人成虎”这个故事中悟出了什么道理？（2分）
参考答案
【小题1】①相信 ②观察，仔细看，明察 ③同“返”，返回 ④结束
【小题1】D（3分）
【小题1】⑴集市上没有老虎是明摆着的事，但是有三个人说有老虎，就变成真的有老虎了。（2分）
⑵仰起头来观赏这种景象，脖颈因此都僵硬了。（2分）
【小题1】“谣言重复多次就会使人信以为真”或”不要轻信谣言”等,意思接近即可。（2分）
解析【小题1】试题分析：文言实词要注意不同于现在汉语的特殊用法如：（1）“信”这里用作动词，相信的意思；（3）“反”注意这里是通假字现象，同“返”，返回
考点：这是对文言文实词识记与理解考点
点评：识记和理解文言实词的含义是文言文阅读考查的重点之一。具体要求有准确理解实词的常用义；辨别通假字及其本字，并解释其意思；正确理解一词多义在具体语言环境中的含义；准确理解古今异义词的古义等。当然理解常见文言实词要做到“词不离句，句不离文”能用已学过的文言词语的意思，联系上下文进行理解。
【小题1】试题分析：例句中“之”是代词，代这句话；A、B、C都是代词，而D为助词，相当于“的”。
考点：这里是对文言虚词的考查
点评：中考中对文言虚词的考查主要集中在用法的考查上。这就要求在平时的学习中要对虚词的用法多进行归类和总结，掌握重要虚词的一般分类，然后根据具体的语言环境判断其准确含义。
【小题1】试题分析：翻译句子应正确具体，力求语意流畅优美，注意句子中的“关键词”和“特殊句式”，这里应注意：（1）“明”“虎”（2）“项”“强”的意思和用法。
考点：这是文言文句子理解并翻译考点
点评：所谓“理解文中的句子”，就是能够根据上下文的语境、领会某一个文言句子在文中的意思，能从思想内容、表达效果等方面对这个句子作深入的分析。要想理解文中的句子，就要留心句中的关键性词语，弄明白句中有关词语的指代义，把握句子间的关系，看是否有活用现象，明确使用的文言句式等。所谓“翻译句子：，就是能将文言句子译成合乎现代汉语语法规范的白话文，做到文从字顺，规范简明，通顺畅达。
【小题1】试题分析：“三人成虎”这个故事讲的是事不过三，就会信以为真的道理，明确告诉我们，谣言听了多次就会使人信以为真；同时也告诉我们，无论什么时候，也不应听信谣言。
考点：这是考查对文言文中心主题理解和表达。
点评：学生亮出的观点要明确，最好能围绕原文观点，理解作者的感情，从全文的主旨和情感基调入手，细细品味词句所包含、表达的思想感情。因为，文章的主旨和思想感情是统领全文的“神”，要品味词句所包含、所表达的思想感情，不从全文的主旨和情感基调入手，分析品位的结果就很有可能会与原文情感相悖。
三人成虎阅读答案5庞葱与太子质于邯郸，（庞葱）谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”
庞葱曰：“夫市之无虎明矣。然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人。愿王察之矣。”王曰：“寡人自为知。” 于是（庞葱）辞行而谗言先至。后太子罢质，（庞葱）果不得见。
注释：①质：抵押，作人质。②邯郸：赵国国都。③大梁：魏国国都。
13．解释下列加点字的含义。（2分）
（1）王信之乎。（相信）2）今邯郸去大梁也远于市。（距离）
14．庞葱临行前对魏王讲这一番话，希望魏王不要听信谗言，不要相信别人说他的坏话，他的目的达到了吗？从哪儿可以看出来？（2分）
答：他的目的没有达到；从结尾“后太子罢质，果不得见”可以看出来。【注意：“后太子罢质，果不得见”意思是----后来太子期满回国，（庞葱）果然不再被（魏王）接见】
15．“三人成虎”后来演变成成语，猜猜它的喻义是什么？（2分）
答：谣言或讹传一再重复，就能蛊惑人心
16．将下列句子译成现代汉语。（4分）
（1）庞葱与太子质于邯郸。
庞葱与太子（要）到赵国（或“赵国国都邯郸”）做人质。（注意：“质”应是名词作动词，做人质）
（2）夫市之无虎明矣。
市场上没有老虎是明摆着的了。（注意结构：夫市之无虎||明矣。“明”形容词作谓语。）
三人成虎阅读答案6《韩非子·内储说上》：“庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎?’曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎?’王曰：‘寡人疑矣。’‘三人言市有虎，王信之乎?’王曰：‘寡人信之矣。’庞恭曰：‘夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人，愿王察之也。’王曰：‘寡人自为知。’于是辞行，而谗言先至，后太子罢质，果不得见。” 西汉·刘向整理的《战国策·魏策二》：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣。”
【三人成虎】我国古代成语，出自《韩非子》，原意指三个人谎报集市里有老虎，听者就信以为真。比喻谣言多人重复述说，就能使人信以为真。
《三人成虎》译文：
战国时代，庞恭陪伴魏国太子到邯郸做人质。在临行前，庞恭对魏王说： “要是现在有个人跑来说，热闹的街上出现了一只老虎，大王您相不相信?” “不信!”魏王立刻答道。“如果同时有两个人跑来，热闹的街上有一只大老虎，您相信吗?”庞恭又问。“我会怀疑。”魏王回答道。“那么要是三个人异口同声的说街上有只老虎时，您会相信吗?”庞恭接着问 魏王想了一会儿回答： “我会相信。” 于是庞恭就劝诫魏王： “街市上不会有老虎，这是很明显的事。可是经过三个人一说，好像真的有了老虎了。现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，议论我的人又不止三个。希望大王明察此事。” 魏王道：“一切我自己知道。”可是，庞恭走前就有人毁谤他。庞恭陪太子回国，魏王果然没有再召见他了。
《三人成虎》练习题：
1.庞恭对魏王讲“三人成虎”有什么用意?
2.庞恭从邯郸返回，得不到召见的原因是什么?
3.学习本文对有什么启示?
《三人成虎》阅读答案：
1.他希望魏王在他走之后不要听信别人xx他的话。
2.因为魏王听信了他人的谗言。
3.我们判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。（言之有理即可。）
(1)这则寓言告诉人们，对人对事不能以为多数人说的就可以轻信，而要多方面进行考察，并以事实为依据作出正确的判断。
“妈妈……爸爸”，是我咿呀学语时最先会说的词语。也是从这时起，这个世界上便多了一个快乐的三人组合。
爸爸是我们家的顶梁柱，“国家大事”都由他最终敲定。也许是“一家之主”的效应，我不敢正视爸爸，甚至有点惧怕他。只要他眉头稍一紧锁，我就会悄悄地躲到一边去。但有时他又会笑嘻嘻的，这时的我又总会跑过去和他开开玩笑，让他合不拢嘴。爸爸就像一棵茂盛的大树，为我们挡去太有的风雨侵袭；爸爸又像一处宁静的港湾，让柔弱的我们放心地停泊。
妈妈则是位专职的母亲，对待任何人任何事都是宽容。她平时脸上总挂着笑容，对我和爸爸甚是关心，可以用“无微不至”这四个字来形容。妈妈什么事都依着我，但在学习这一方面，她却不肯由着我任性放肆。每一次放假回家，她总会花很长时间对我进行教育。但教育过后，又是一副笑咪咪的样子。妈妈是家庭中不可缺少的粘合剂，我们已习惯了每天和妈妈在一起快乐地生活，真不知妈妈要是出门几天，这个家会变成怎样。
说了爸爸和妈妈，也该说说我自己了。
我可是家中的精灵。虽然爸爸是一家之主，可大部分小事都是我说了算，谁让爸妈这么宠我呢？从记事时始，我就是一个爱捣蛋的小孩。比如会在爸爸喝的酒中兑上大量的纯净水，或是趁妈妈熟睡时用眉笔在她的眉毛上乱画，每次都是令他们哭笑不得。结果他们总是拍拍我的头，充满溺爱地“训斥”我几句；但我并不生气，因为这是爱心的另一种流露。
因为有爱，所以有了爸爸、妈妈和我这三人世界；因为有爱，所以欢声笑语时常在我的家中回荡；因为有爱，世界将会变得更加美好。
快乐的三人世界
你想认识我的一家，想了解发生在我们家中快乐的事情吗？
那就先请你看看这张“全家福”吧。瞧，坐在右边沙发上的那位戴着眼镜的笑眯眯的中年人，是我爸爸；坐在他身旁的那位脸上带着恬静笑容的中年妇女，便是我妈妈。那个手捧一簇鲜花，笑盈盈的小姑娘，不用说就是我了。你从这张“全家福”上看出了点什么？一个字——“乐”。是啊，发生在我们家的趣事多着呢。我们怎么能不乐呢？你看看吧。
“嗯，真香啊！妈，您做什么好吃的啊？”我一进门，就冲着
正在厨房里忙碌的妈妈大声嚷嚷。妈妈没顾得上和我搭话，爸爸却笑呵呵的接过话茬：“你的鼻子可真灵啊！”“那当然！人家的鼻子是世界第一流的，领导嗅觉新潮流！”我一边放下书包，一边笑呵呵地说。“哈哈！馋猫鼻子尖！”爸爸大笑起来。我向爸爸噘噘嘴，倏地钻进了厨房，不一会又笑盈盈地跑出来，大喊道：“据我观察，今晚的菜十分丰盛。”就在我整理书包拿出作业的时
候，听见妈妈喊了一声：“开饭了！”我和爸爸立刻跑了出去。嗬！明亮的灯光下，一桌鲜美的菜肴摆在面前。我的口水真的要流出来了。桌子中间放着一大碗鲜美的鱼汤，四周摆着各种时鲜菜蔬，像一朵大荷花盛开在餐桌上。一碗碗热气腾腾的大米饭端了上来，一家三口围着方桌坐下。爸爸拿起筷子招呼我们：“来，来，吃菜！”说着他夹起一块排骨送到我面前，我笑嘻嘻地递过碗，想去接，谁知那排骨一转，落到了妈妈的碗里。我一愣，继而大笑起来：“对！对！这一顿丰盛的晚餐是妈妈一个人„制造‟的，她是我们家的„功臣‟，这第一块排骨应该给妈妈吃！”妈妈微笑着也夹了一块排骨，递给爸爸，爸爸得意地伸过碗去，谁知那排骨在他面前一晃，落进了我的碗里。爸爸的脸上写满了失望，装着一副无可奈何的样子，说：“唉！看来只有我自己夹了。”爸爸的话音刚落，一块排骨掉进了他的碗里。原来是我夹了一块给他。“哈哈！”我们都开心地笑了。
李六乙是北京人民艺术剧院导演、剧作家。是一个富有探索精神又容易引发争论的导演。他的作品应邀到众多国际艺术节亮相, 并被誉为亚洲顶尖的的现代派导演。
这一期三人谈开篇, 谢嘉幸教授与大家分享了一篇于2008年刊登的、题为《聚焦戏剧导演之李六乙——墙内开花墙外红》的报道文章, 借此拉开了三人谈的序幕。整场讲座围绕“时间”展开讨论, 之后三位教授与同学们分享了一段美好的“戏剧的时间”。
一、时间是什么?
时间到底是什么呢?李先生围绕着“时间”谈起, 他先给我们讲了个霍金的故事, 在霍金生命之余躺在病床上剩下时间不多的时候最想要的生日礼物竟然是“女人”。他对时间的解释是“一切客观事物都存在于时间当中。”对于艺术来说, ‘时间’, 那是只能感知到而看不到的, 就如人们常说的戏剧是时间艺术与空间艺术的结合, 音乐是时间的艺术。
那么, 时间到底是什么呢?时间是一种生活方式、是一种生活形态。戏剧是时间艺术与空间艺术的并存, 艺术是对时间的雕琢, 对时间的体验。每个人时间观念不同, 生活经历不同, 对待生活的方式也不同。每个人时时刻刻分分秒秒都在与时间打交道。
时间是生命的一种形式, 即回忆历史、感知当下、想象未来。李先生进一步对“时间”进行深入探讨, 提出“回忆”和“慢”的重要性。他说:“回忆意味着历史, 追忆着生命曾经给我们的感知是什么。慢就是细细品味生命, 世间万物在时间的流程中就有着完善生命的可能性。换句话说, 艺术作品就有了无限的可能性。”
李先生还特别强调了“想象”, 认为“想象是一种未来时间当中出现的空间形象。”因为时间是生命的形式, 而创作是体会生命的过程, 一切创作中都有生命, 缺失生命的话作品将没有鲜活性。
想象就是感知当下、回忆追忆历史、想象未来。时间是生命的形式, 对时间的感知实际上就是对生命的感知。只有想象, 人才会对生活充满希望、充满阳光、奋发向上的努力追求、达到预定目标, 因而也是一种积极的生活方式、对时间的感知实际上就是对生命的感知, 一种对未来时间的感知, 生命余生的感知、追求, 有了追求才有美好的人生。
二、戏剧作品中的“时间”与“空间”
李先生归纳了戏剧的简要发展脉络并分享了如何将“时间”与“空间”合理的运用于他的戏剧作品中, 深入浅出的列举了鲜明的事例。戏剧中的技法“停顿”是具有独特魅力的, 因为停顿的意义是静止和无穷, 无穷就是想象力, 而这些“停顿、留白”中呈现的想象力的其中一部分来自于观众。
三、对时间的控制力
我们经常抱怨“为什么我总是那么忙?”, “为什么我总是没有时间看书学习新知识?”, “为什么我总是要做这么多工作?”, “为什么我总是没有时间外出游玩?”等等问题。我们经常抱怨时间不够用, 但是, 我们真的缺少时间吗?不是的!时间对于我们每个人来说都是公平的, 我们从来都不缺少时间, 我们只是缺少对时间管理。如果没有很好的规划自己的时间, 即使每天给你48小时, 你也会觉得时间不够用。
许多人都想让自己活得轻松自由点, 但是生活往往没有想象中那么简单。回想起自己在过去的一年里所作出的决定, 有多少是让自己满意的?也许对自己作出的某些决定采取了具体行动。然而, 你的大多数决定还是没有达到预期的目标。
刚开始, 我们给自己制定的计划会持续几天甚至几周, 但是过不了多久, 我们就会变得懒散, 这个计划就会慢慢地被淡忘, 致使我们重新回到起点。比如我们在学习英语, 都说英语需要日积月累的背单词, 长时间的积累才能把它学好的, 但是, 我们很多人手中的单词本仅限于刚开始几页是背过的, 而后半部分可以说是崭新的面貌。对于这种情况, 无论有多么忙, 都是理由, 我们本身缺乏控制力, 缺乏对时间的控制力。
每个人每天只有24小时的时间。怎么这些时间有效合理的使用起来, 这就是一门大学问。有些企业家或者发明家, 他们能在有限的时间里创造出伟大成果, 纠结为什么呢?归根到底, 还是他们对时间的使用方法不同, 对时间的控制力不同。如果你想获得成功, 就必须学会珍惜时间, 有效的合理的利用时间。找出时间管理的误区, 找出自己时间管理中存在的问题等。
通过对时间的控制和管理, 我们能够渐渐的提高自己的学习工作效率。但是, 与此同时, 我们也会增加新工作, 陷入时间越管越忙的恶性循环中。其实, 在平时学习生活中, 我们还要懂得拒绝, 否则, 属于自己的时间就会减少。
时间是生命的形式, 我们需要对自己的时间有清晰的认识, 需要一种无形的力量控制着时间, 合理的安排自己的时间。
摘要：本文主要围绕“时间是什么——时间是一种生命的形式—回忆历史、感知当下、想象未来”、“戏剧作品中的‘时间’与‘空间’”、“对时间的控制力”四个部分论述戏剧的的时间。一切客观事物都存在于时间当中。对于艺术来说, ‘时间’, 那是只能感知到而看不到的, 就如人们常说的戏剧是时间艺术与空间艺术的结合, 音乐是时间的艺术。回忆意味着历史, 追忆着生命曾经给我们的感知是什么。想象是一种未来时间当中出现的空间形象。因为时间是生命的形式, 而创作是体会生命的过程。大家经常觉得时间不够用, 但是时间对于每个人来说都是公平的, 我们从来都不缺少时间, 我们只是缺少时间管理, 我们需要对自己的时间有一格清晰的认识, 需要一种无形的力量控制着时间, 合理的安排自己的时间。
关键词：时间,空间,想象,控制力
参考文献
