汉服宣传单

汉服宣传单篇1

—华夏衣冠

汉服是中国千百年来的传统服饰，其始于西周，止于大明，经历了四千多年。绵绵数千年，承载力多少繁荣与沧桑。它见证了中华民族的沉浮，见证了中华民族的发展与壮大！

衣正华夏风，神回汉唐韵

襟带中川没，胸生上古情

博大精深，体系完美，悠久美丽的汉服是中国不可多得的一大财富，是我们引以为豪的。而如今汉服在中国人的眼里是陌生的，当有人身着汉服时，不少人都认为是和服或是韩服，这无疑是莫大的悲哀！

不要再迷恋和服和韩服了，服有多没吧！

汉服散文篇2

—— 题记

北国风光，千里冰封，万里雪飘。依稀记得很久很久之前，于书中隐约知道北国的风景与时令，不同于家乡。当亲自踏在这片土地上，徘徊于寻春的陌上，才知她姗姗来迟，似如无痕之水指尖划过，如昙花一现让人怅惘。

春色青青草色萦，桃花纷飞暮春零。不曾去静坐下来，不曾来及驻足观赏，立夏已至。拈来一片绿叶，嫩绿嫩绿，坐于树下，时而飞花飘落，落在发间，落在衣衫边。满地落红似乎在无声的告诉我，即使草渐青，柳正盛，春已暮，挽不回，惜不得。

细柳低垂，着一身浅色曲裾，碎步摇在陌上，穿梭在林间。三五好友，笑意盈盈，互相打趣，立夏时节，踏青而去。衣袂随风飘扬，青丝挣脱发带的束缚，在风中舞的欢快，我心中却跳动一行字，春暖花开，岁月静好。

汉家女儿多娇姿，衣袂皓腕掩羞枝。人面桃花红相映，乱红缓落醉人痴。桃花深处，灼灼其华，落花羞答答离枝而下，是不经意间未站稳，还是想要随风寻找什么，翩翩然，似有不舍，似有欣喜，也似乎有一

丝落寞。踏在泥土上，踏在落花上，轻盈的身影渐渐远去，汉家衣袂扶风而展，谁还记得千年前倾城女子的浅唱，低眉，笑靥，舞姿…… 曾痴情于江南小舟蓑衣生活，船家儿女，一身短打衣衫，腰间丝带随风飘摇。风雨穿梭，只求那一片心灵的坦然，笑看云卷云舒，清清绿水，浅浅碧波。曾沉浸在江南梦里水乡，落花随流水潺潺而去，没有归宿，远处柳荫下，一袭白色身影蹙眉而立，是在细数远方人的归期还是忆起了伤心的过往？只是一瞥，便再难忘记。猛然醒来，原来有沉浸在梦中了。看看周围，虽然五月凉天，梨花雪白，桃花绯红，柳垂青影倒湖中，不禁莞尔一笑，人群熙攘也寻到一片宁和之地，那定格的笑容驱走了烦躁，留下了心境，石桥，水塘，是我魂牵梦萦的水乡情结。

山亭半掩山中，不知名的树错落的立于松林之间。相比于铺就的板砖石路，我更喜欢泥土的小道，脚踏实地拂枝穿梭林间，时而一阵清香袭来，一时却忆不起这属于什么花的香味。若得折扇一把，举手投足间都有扇声相随。若得竹箫倚亭而奏，飞鸟也落枝不翔。若有古剑挽花，谁人还落寞长叹，千年的执着也寻不回当年的风采。负手而立。茫茫人海中迷失了自己，滚滚红尘中遗世独立，原来喧闹中你我是这样落寞。

汉服知识素材讲稿篇3

汉服，即华夏衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服，其由来可追溯到三皇五帝时期一直到明代，连绵几千年，华夏人民（也就是汉族）一直不改服饰的基本特征，这一时期汉民族所穿的服装，都被称为汉服【注意：很多人认为汉服是汉朝的服装，这是一个错误的观点】。

《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传正义·定公十年》疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”后来“汉服”这个词汇的基本内涵也固定下来，即汉族传统服饰。在唐代樊绰的书中就明确地称大唐的服饰为“汉服”.到了宋元明时期，一些异族执政者也明确地用“汉服”来指称汉人服饰，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也”。元代修《辽史》时，甚至专门为汉服开辟了一个“汉服”条。

中国古代，除了清装外，只要是明末以前的汉人所穿的服装，不论样式、地域、融合、分化、发展，都可称为汉服（其中需要注意的是元代服饰，蒙古人由于没有进行“剃发易服”的残暴政策，北方少数民族穿着纳石失锦袍和皮靴，南方汉人仍以汉服为主，但是糅合了部分蒙古元素）。

1644年清军入关后，为打击、奴化汉族，尤其是上层士人的民族精神，以保持满清的统治地位，统治者下令全国实行“剃发易服”，此政策引起全国性的愤怒、不满及武装抵抗，随后，满清统治者进行武力镇压并血腥屠杀了6000万汉人，在此情况下，汉服逐渐消亡，而和汉服一同消亡的还有汉族的精神，“满清剃发易服后，华夏从此变鞑靼”，从此之后，奴性与愚昧开始生长在了汉族人的心中。

汉人在满清的奴化和高压下逐渐习惯了满装和辫子，在推翻满清王朝后，当政者袁世凯也把长袍马褂定为常礼服；而五四运动后，北京大学要整饬校风，规定制服，请学生们公议，那议决也是袍子和马褂（满族服饰）！到此时，传统“汉服”冠冕即使要光复也无迹可寻了。

接下来，建国后极左思潮、在“破四旧”的飓风里，中国进入了一个没有传统、没有文化的审美真空地带，汉民族传统文化一道粉身碎骨，遭到了真正致命的打击，乃至被汉族人自己遗忘。

到了改革开放初，人们在早已被打倒的传统里茫然无措。取而代之的是西式或日式的时髦，上个世纪90年代，APEC会议领导人穿“唐装”曾经在民间引发过短暂的“唐装”流行，但是很快销声匿迹，“那样的大团花图案并不符合中式服装内敛、含蓄的内在精神。”有人剖析其原因。

到了21世纪，一些青年人开始把汉服由虚拟带入现实，由断代带入复兴，开始为“华服”哀悼，开始了浩浩荡荡的汉服复兴运动。

二、汉服的特点及分类

汉服的主要特点是交领、右衽、束腰，用绳带系结，也兼用带钩等，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别于其他民族的服饰。汉族各朝服饰某些地方有些不同，但主体部分相同。西汉的深衣和明朝的汉服基本式样是相同的，只是在细枝末节上不同。

商朝是中国第一个有文字记载的朝代。根据众多的考古发现，这一时期的汉服基本样式已经完全成型。这一时期的服装主要由两部分组成，上衣和下裳（裙）。袖口较窄，没有扣子，在腰部束着一条宽边的腰带，肚围前再加一条像裙一样“蔽膝”，用来遮蔽膝盖。（图：商朝汉服）

这个时期的织物颜色，以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色，但并不等于不存在蓝、绿等冷色。只是以朱砂和石黄制成的红黄二色，比其他颜色更鲜艳，渗透力也较强，所以经久不变并一直保存至今。经现代科技分析，商周时期的染织方法往往染绘并用，尤其是红、黄等正色，常在织物织好之后，再用画笔添绘。

周代服饰大致沿袭商代服制而略有变化。衣服的样式比商代略为宽松。衣袖有大小两种样式，领子通用交领右衽。不使用钮扣，一般腰间系带，有的在腰上

还挂有玉制饰物。裙或裤的长度短的及膝，长的及地。

到了春秋战国时期，服饰大致沿袭商代的服制，只是略有变化。衣服的样式比商代略宽松，衣袖有大小两式，领子通用矩领，没有扭扣，一般在腰间系带，有的在带上还挂有玉制的饰物。当时的腰带主要有两种：一种以丝织物制成，叫

“大带”或叫“绅带”；另一种腰带以皮革制成，叫“革带”。（图：东周汉服）

东周士人汉服

秦汉时期出现了深衣，深衣分曲裾袍和直裾袍两种。

曲裾袍分大曲裾，小曲裾，短曲裾之分。大曲裾裙身为三绕式，又叫三绕曲裾。从服装正面分开。往往礼服为大曲裾，大曲裾衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。

图：大曲裾

短曲裾一般为两绕，图：短曲裾

小曲裾则多为一绕，图：小曲裾

与其他服饰相比，曲裾除了上衣下裳相连这一特点之外，还有一明显的不同之处，叫“续衽钩边”。“衽”就是衣襟，“续衽”就是将衣襟接长，“钩边”就是形容衣

襟的样式。它改变了过去服装多在下摆开衩的裁制方法，将左边衣襟的前后片缝合，并将后片衣襟加长，加长后的衣襟形成三角，穿时绕至背后，再用腰带系扎。

汉朝曲裾袍：

曲裾深衣通身紧窄、长可曳地，下摆一般是喇叭状，行不露足。衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分很有特色，通常用交领，领口很低，以便露出里衣。如穿几件衣服，每层领子必露于外，最多的达三层以上，时称“三重衣”。（图：三重衣）

直裾在西汉时出现，但不能作为正式的礼服，原因是古代裤子皆无裤裆，仅有两条裤腿套到膝部，用带子系于腰间。这种无裆的裤子穿在里面，如果不用外衣掩住，裤子就会外露，这在当时被认为是不恭不敬的事情，所以外要穿着曲裾深衣。

以后，随着服饰的日益完备，裤子的形式也得到改进，出现有裆的裤子（称为“裈”）。由于内衣的改进（出现了中衣、中裤、中裙），曲裾绕襟深衣已属

多余，所以至东汉以后，直裾逐渐普及，并替代了曲裾绕襟深衣。（图：中衣中裤中衣中裙）

下面这种汉代妇女上襦下裙的女服样式，早在战国时代已经出现。到了汉代，由于深衣的普遍流行，穿这种服式的妇女逐渐减少。据此，有人认为汉代根本不存在这种服饰，只是到了魏晋南北朝时才重新兴起。其实，汉代妇女并没有摒弃这种服饰，在汉乐府诗中就有不少描写。这个时期的襦裙样式，一般上襦极短，只到腰间，而裙子很长，下垂至地。襦裙是中国妇女服装中最主要的形式之一。自战国直至明朝，前后二千多年，尽管长短宽窄时有变化，但基本形制始终保持着最初的样式。

自魏晋南北朝开始，汉服男装和汉服女装区别逐渐明显，故以下分女装和男装单独论述。

女装

杂裾始于汉，兴于魏晋南北朝，当时传统的深衣制已不被男子采用，但在妇女中间却仍有人穿着。这种服装与汉代相比，已有较大的差异。比较典型的，是在服装上饰以“纤髾”。所谓“纤”，是指一种固定在衣服下摆部位的饰物。通常以丝织物制成，其特点是上宽下尖形如三角，并层层相叠。所谓“髾”，指的是从围裳中伸出来的飘带。由于飘带拖得比较长，走起路来，如燕飞舞。到南北朝时，这种服饰又有了变化，去掉了曳地的飘带，而将尖角的“燕尾”加长，使两者合为一体。（图：杂裾魏晋

南北朝杂裾女）

魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，并吸收少数民族服饰特色，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，腰用帛带系扎，款式多为上俭下丰，以宽博为主，其特点为：交领，束腰，衣袖宽大，并在袖口、衣襟、下摆缀有不同色的缘饰，下着条纹间色裙，腰间用一块帛带系扎。衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏潇洒的效果。加上丰盛的首饰，反映出奢华糜丽之风。当时妇女的下裳，除间色裙外，还有其它裙式。

于此同时，出现了半臂这种款式（图：半臂），半臂又称半袖,是从上襦发展而出的一种无领(或翻领)、对襟(或套头)短外衣,它的特征是袖长及肘,身长及腰。

到了隋唐时期，半臂有对襟、套头、翻领或无领式样，袖长齐肘，身长及腰，以小带子当胸结住。因领口宽大，穿时袒露上胸。多穿在衫襦之外。流行于隋代宫廷内，先为宫中内官、女史所服，唐代传至民间，历久不衰。

襦裙是唐代妇女的主要服式，分为齐胸襦裙，交领襦裙，对领襦裙：

在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。

披帛，又称“画帛”，通常一轻薄的纱罗制成，上面印画图纹。长度一般为二米以上，用时将它披搭在肩上，并盘绕于两臂之间。唐代妇女，由于身材丰硕，中唐女服也渐趋宽大，裙子的宽度比隋末唐初时要肥大的多。衣衫虽为小袖，但与初唐、盛唐女服相比，也明显趋于宽松。图：披帛

宋代一般妇女所穿服饰有袄、襦、衫、背子、半臂、裙子、裤等服装样式。宋代妇女以裙装穿着为主，但也有长裤。宋代妇女的穿着与汉代妇女相似，都是瘦长、窄袖、交领，下穿各式的长裙。襦和袄是基本相似的衣着，形式比较短小，下身配裙子。颜色常以红、紫为主，黄次之。宋代的襦裙样式和唐代的襦裙大体相同。除披帛以外，在腰间正中部位佩的飘带上增加一个玉制圆环饰物，它的作用，主要是为了压住裙幅，使其在走路或活动时不至会随风飘舞而影响美观，史书所称的“玉环绶”，就是这种装饰。图：宋代妇女汉服

另外，宋朝流行一种叫“褙子”的外衣（到了明代被也称为“披风”），宋代的褙子为长袖、长衣身，腋下开胯，即衣服前后襟不缝合，而在腋下和背后缀有带子的样式。这腋下的双带本来可以把前后两片衣襟系住，可是宋代的褙子并不用它系结，而是垂挂着作装饰用，意义是模仿古代中单（内衣）交带的形式，表示“好古存旧”。宋代褙子的领型有直领对襟式、斜领交襟式、盘领交襟式三种，以直领式为多。斜领和盘领二式只是在男子穿在公服里面时所穿，妇女都穿直领对襟式。

有身份的主妇正妻则穿大袖衣。宋代女子所穿褙子，初期短小，后来加长，发展为袖大于衫、长与裙齐的标准格式。图：大袖衫

【大袖衫和褙子的区别】

大袖衫没有开衩没有系带；而褙子有开衩有系带，一般在袖子下13cm处开衩

进入蒙古帝国元朝的统治，由于蒙元没有进行“剃发易服”，故汉人仍保持着宋代汉民族的着装。

历经蒙元的统治，中国在经济，科技，文化上全面倒退。蒙元末，中国经济与社会陷入彻底崩溃和混乱。为重塑礼仪与汉民族的自尊心，明朝复国以后，十分重视整顿和恢复服饰制度，很快丢弃了蒙元少数民族服度，上采周汉，下取唐宋，全面恢复了汉族服饰的特点。当今中国戏曲服装的款式纹彩，多采自明代服饰。

明代妇女的服装，衣服的基本样式大多仿自唐宋，一般都为右衽，恢复了汉族的习俗。

明制袄裙、女衫较有特色，外衣多为收袖口的琵琶袖，袖口可有缘边，领子加护领。下裙多配马面褶裙和普通褶裙。女袄衫长度有长有短，有交领、竖领、方领、对衿等。此外，明代的女袄衫和男袄衫一样，也有直袖和箭袖。图：袄裙

袖制之辨

明朝的霞帔、禙子（背子）、比甲为对襟，左右两侧开衩。成年妇女的服饰，随各人的家境及身份的变化，有各种不同形制，普通妇女服饰比较朴实，主要有襦裙、禙子、袄衫云肩及袍服等。明代禙子，有宽袖禙子、有窄袖禙子。宽袖背子，只在衣襟上，以花边作装饰，并且领子一直通到下摆。窄袖背子，则袖口及领子都有装饰花边，领子花边仅到胸部。图：褙子

明代的襦裙，与唐宋时期的襦裙相比，只是在年轻妇女中间，常加一条短小的腰裙，以便活动，有些侍女丫环也喜欢这种装束。上襦为交领、长袖短衣。裙子的颜色，初尚浅淡，虽有纹饰，但并不明显。至崇祯初年，裙子多为素白，即使刺绣纹样，也仅在裙幅下边一、二寸部位缀以一条花边，作为压脚。裙幅初为六幅，即所谓“裙拖六幅湘江水”；后用八幅，腰间有很多细褶，行动辄如水纹。到了明末，裙子的装饰日益讲究，裙幅也增至十幅，腰间的褶裥越来越密，每褶都有一种颜色，微风吹来，色如月华，故称“月华裙”。腰带上往往挂上一根以丝带编成的“宫绦”，一般在中间打几个环结，然后下垂至地，有的还在中间串上

一块玉佩，借以压裙幅，使其不至散开影响美观，作用与宋代的玉环绶相似。图：明朝襦裙

下面开始男装部分

在魏晋之前，汉服男装与女装差别不大，也是分直裾、曲裾、中衣中裤。直裾：

曲裾：

到了魏晋时期，男子一般都穿大袖衫-大袖翩翩的衫子，衫和袍在样式上有明显的区别，照汉代习俗，凡称为袍的，袖端应当收敛，并装有祛口。而衫子却不需施祛，袖口宽敞。魏晋服装日趋宽博，而衫由于不受衣祛等部约束，故成为一时风俗。图：魏晋南北朝汉服男

隋唐时代开始盛行汉服的一种重要变体-圆领衫。圆领式样在中国服饰历史上很早便有出现，但一直到隋唐才开始盛行，成为官式常服。这种服装延续了唐，五代，宋，明，并对日本，高丽等国产生了很大的影响。图：圆领衫

需要指出的是，这种圆领汉服变体的盛行并不代表传统右衽交领汉服的消失。实际上，即便是在其最盛行的唐朝，也多局限于以长安为中心的地区，以及官员，皇室成员之中，而在如吴越地区以及普通百姓之间，则以大襟右衽交领的汉服为主，宋明类似。

唐代官吏，除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式，多承袭隋朝旧制，头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖衫，下着围

裳，玉佩组绶等。圆领汉服和交领汉服一样，是汉民族服饰的重要组成部分。图：礼服

始现于唐的还有襕衫，到了两宋时期，男子常服以襕衫为尚。襕衫是无袖头的长衫，上为圆领或交领，下摆一横襕，以示上衣下裳之旧制。其广泛程度可为仕者燕居、告老还乡或低级吏人服用。一般常用细布，颜色用白，腰间束带。也有不施横襴者，谓之直身或直缀，居家时穿用取其舒适轻便。

顺便提一下，明代出现无膝襕襕衫，多以蓝色布料制作，乡间也称作蓝衫。下摆处的衣缘较宽，而取消了膝襕，料想是以衣缘代替膝襕的象征意义。明代小说中对襕衫多有描写，一般写为秀才等人的装束。图：明代襕衫

宋朝的男装大体上沿袭唐代样式，一般百姓多穿交领或圆领的长袍，做事的时候就把衣服往上塞在腰带上，衣服是黑白两种颜色。而当时退休的官员、士大

汉服的主题征文篇4

情不知所以，一往情深，或许我对汉服就是这样。记得最近火起来的一句话“现在喜欢汉服的一定有当年把床单披在身上的那些人吧。”是啊，当年我也是在家里把床单披在身上化身为唐代的仕女，袅袅婷婷，而现在我也穿上了汉服。都说，人这一辈子一定要奋不顾身的做一件自己喜欢的事，那么对我而言就是汉服吧，始于颜值忠于内涵，我想这也正是它的魅力所在吧。华夏有衣，其名汉服。

人生有多少个第一次，第一次和喜欢的人旅行，第一次在街上和素昧平生的路人微笑打招呼，第一次被街拍的摄影邀请当模特等等，而这些所有的第一次都汉服陪着我经历的。忘记了是什么时候我放弃了他人口中的“好”，选择了做我自己，但是我始终记得我是什么时候开始爱上汉服的。想用一些美丽的句子，华丽的辞藻去形容我对汉服热爱，但是却发现没有什么可以用来描述这份情感，只能用自己最平淡的话写出我对它的热爱。

汉服社申请书篇5

申请书西京学院学生社团联合会

汉服社团

社团申请书

尊敬的老师：

您好！

我是王富安,是来自河南洛阳的学子,现就读于西京学院高职一部建筑工程管理1305班.本着热爱祖国，积极发扬民族精神、弘扬民族传统文化的出发点，现诚恳地向学校有关部门提出成立汉服社的申请。

汉服，即华夏衣冠，中国汉族的传统服饰，又称汉装，华服。是从黄帝即位至明末（公元17世纪中叶）这四千多年中，以华夏礼仪文化为中心，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成千年不变的礼仪衣冠体系。自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝礼法的继承，到了汉朝形成完善的衣冠体系并普及至民众，还通过儒家和华夏法系影响了整个汉文化圈。华夏民族一直不改服饰的特征，这一时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。

汉服是汉民族传承了数千年的传统民族服装，是最能体现汉族特色的服装，每个民族都有属于自己民族的特色民族服装。汉民族凭借自己的智慧，创造了绚丽多彩的汉服文化。博大精深，体系完备，悠久美丽的汉服，是中国不可多得的一大财富，是值得每一个炎黄子孙引以为自豪的。汉服的影响十分深远，亚洲各国的部分民族如日本，朝鲜，越南，蒙古，不丹等等服饰均具有或借鉴汉服的特征。

服饰在华夏文化中，除了“避寒暑，御风雨，蔽形体，遮羞耻，增美饰”等一系列人类通行的实用功能外，还有着“知礼仪，别尊卑，正名分”等特殊意义。

汉族又称华夏民族，何为华夏？有服装之美谓之华，有礼仪之大故称夏。很可惜，汉服和汉礼都没有流传到现在。汉族流逝的文化还有很多，繁体字按结构来说更能体现字的含义，现在被简化了；古琴是最古老的民族弹拨乐，却很少人知道它；民族舞有很多种类，少数民族舞蹈流行的背后却是汉舞的消亡；传统节日有很多，但西方节日的流行导致大部分传统节日人们不知道，耳熟能详的节日人们也不知道有什么习俗……等等等等有太多的文化已经渐渐消逝了。

当一些少数民族的盛大节日时,国庆时他们会穿上他们漂亮地民族服装,而我们却没有自己的衣裳,一些严肃的场合也是穿着西装.经常听到有人感慨自己的民族没有自己的服饰,并不是我们没有民族自己的衣服,他便是汉服,用诗经中的话便是:岂曰无衣,与子同袍.当代著名作家冯骥才说过：“我们现代化的速度太快了，我们这些千姿百态的文化，大地的文化迅速地消失了，而且是转瞬即逝，让你心疼”。中国传统文化是中国劳动人民智慧和汗水的结晶，它承载着一个民族的精髓，我们作为中国人，作为当代学生，肩负着民族复兴的使命，必须尊重和学习传统文化，这是我们的责任和义务，而不仅仅是凭自己的兴趣爱好而论。因此，我希望能在学校成立汉服社，让更多的同学了解并喜欢汉服等汉文化。

作为一名汉服同袍，我深深的感到复兴汉服的困难，例如我们穿着汉服走在街上，经常有人指指点点说和服、韩服、cosplay、穿越……甚至几年前在其他城市有个穿汉服的女孩被当做日本人，有几个大学生以为她穿的是和服，逼迫她把汉服脱掉，当场被他们烧毁。

当别人取笑我们穿越、复古的时候，我们却不能取笑他们无知、无识。因为，在满清时的削法易服后汉服便活在了历史的夹缝中。

我们的理念是：着我汉家衣裳，复我礼仪之邦！

衣冠于华夏，从来都不是一件小事。汉服对于我来说更不只是衣服那么简单，他代表着我们的传统，代表着我们的历史，代表着我们的祖先为我们留下的财富。作为当代学生，我们要做的——也是必须要做的，就是为恢复传统文化、弘扬民族精神、遏制宝贵的文化遗产外流尽自己的一份力量。汉服不是古装不是穿越也不是cosplay！我们希望复兴的是汉族的服饰，是汉族的文化。近几年，许多学校已经建立了汉服社。这是青年学生中的汉服复兴者已经取得的成果。找回我们的民族服饰，弘扬民族文化与精神——这就是我申请成立汉服社的理由，相信也是最有力的理由。鉴于此，诚恳地请求老师能批准关于成立汉服社的申请。我们一定会在遵守校纪校规的前提下做大做强我们这个意义深远的社团，为学校争光！

最后，我想以汉服同袍版的“陈欧体”做结尾：你只看到我衣着华美，却不知其内涵的历史韵味；你有你的看法，我有我的做法；你可以对我指点议论，但我会到你面前微微一福向你讲解服章之美；你否定汉服的现在，我决定汉服的未来；你嘲笑我穿越作秀食古不化，我可怜你不懂华夏传统文化；你可以轻视我们的努力，我们会证明这是汉服的时代。复兴汉服，是注定艰难的旅行，路上少不了嘲笑和否定，但，那又怎样？哪怕一路质疑，也要行得端庄。我是汉服同袍，我为自己代言！

此致

敬礼

2013级建工1305班王富安

汉服知识竞赛100问篇6

1、“汉服”一词的记载出于“后数来朝贺，乐汉衣服制度。”请问此句出自哪里？（C）

A.《史记》 B.《春秋左氏传》 C.《汉书》 D.《论语》

2、同袍一词在汉服复兴者间运用广泛，那么这个词出自哪里？（D）A.《楚辞》 B.《仪礼》 C.《尚书》 D.《诗经·秦风·无衣》

3、现在的汉服同袍属于汉服运动的第几代复兴者？（C）A.第一代 B.第二代C.第三代 D.第四代

4、汉服运动兴起于____年？被称作汉服上街第一人的是谁？（B）A.2004；陈朕冰B.2003；王乐天 C.2003；李婷 D.2004；菲古想

5、历史上原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方，保留了中原文明的火种，而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，史称“永嘉之乱,衣冠南渡”。这一事件发生在什么时期？（A）A.晋代 B.五代十国 C.宋代 D.元代

6、（甲)楷书、(乙)行书、(丙)篆书、(丁)隶书，以上四种书体的发展顺序是：（B）A.甲乙丙丁 B.丙丁甲乙 C.甲丙丁乙 D.丁丙乙甲

7、《三字经》言：“昔孟母，择邻处。”这就是“孟母三迁”的典故，那么孟母究竟搬了几次家？（B）A.一次 B.二次 C.三次 D.四次

8、我国是茶叶的故乡，绿茶是最古老的品种，是我国品种最多，产量最大的第一大茶种，下列哪一项不是我国著名的绿茶？（A）A.铁观音 B.太湖碧螺春 C.庐山云雾 D.西湖龙井

9、“退避三舍”的典故出自《左传·僖公二十二年》，请问这个典故讲的是哪两个诸侯国之间的故事？（D）

A.楚国和越国 B.秦国和晋国 C.齐国和燕国 D.晋国和楚国

10、中国十大传世名画之一的《清明上河图》，以其丰富的思想内涵、独特的审美视角、现实主义的表现手法，描绘了汴梁以及汴河两岸的自然风光和繁荣景象。在中国乃至世界绘画史上被奉为经典之作。而此画的作者是谁？（D）

A.顾恺之B.吴道子C.阎立本D.张择端

11、以下选项中正确的是(D)A.汉服是指汉朝的服饰。

B.汉服是指汉族人穿着的服饰，其代表为中山装和盘扣的唐装。C.汉服是古装的别称。

D.汉服是指汉民族的传统服饰。

12.以下服装中，属于汉服的有（多选）：(BCE)A.丝袜

B.裋褐 C.深衣 D.中山装 E.襦裙 F.西服 G.旗袍 H.旗装

13.下列图片中，肯定不属于汉服的是(D)

14.以下选项中正确的是(B)A.汉服是汉民族的传统服饰，其特点是其全部服装都宽袍大袖。

B.交领右衽是汉服的基本特点，但是在某些特殊情况下也存在过左衽的汉服。C.汉服中的“汉”字指的是汉朝。

D.汉服是因为自身的缺陷，在历史的发展过程中被汉族人放弃的。以下选项中正确的是(B)A.汉服和和服之间有着巨大的区别，比如和服都是宽腰带，而汉服中从来没有出现过宽腰带的痕迹。

B.韩服的款式受明制汉服的影响很大。

C.吴服是汉服的一种，因为吴服是指上海人民在18世纪末的穿着。D.旗袍是根据从汉服中的圆领袍衫演化而来的。中山装不属于汉服的原因是(C)A.孙中山有美国国籍。B.中山装是窄袖。

C.中山装源自日本学生装，与汉服毫无关系关系。D.中山装上面有扣子。影楼装与汉服的区别是(D)A.影楼装亮闪闪的真好看❤，汉服灰秋秋的不好看。B.影楼装露肉，汉服不露肉。

C.在影楼里穿的衣服叫影楼装，在影楼外穿的衣服叫汉服。D.影楼装在形制上非常随意，汉服在形制上有着严格的要求。

18.以下关于唐装的说法正确的是(D)A.国家领导人在APEC会议上穿着的唐装，与唐朝时汉族人的着装一致。B.国家领导人在APEC会议上穿着的唐装，是汉服体系中的一种。C.国家领导人在APEC会议上穿着的唐装，源自于宋初的官员装束。D.国家领导人在APEC会议上穿着的唐装，是一种现代时装。请将图片和款式名称对号入座。（6分）

1.襦裙。B 2.朱子深衣。A 3.短曲E 4.曲裾。C 5.褙子。D

20.以下关于汉服运动的说法中正确的是(D)A.汉服运动是指穿着汉服做体育运动。

B.汉服运动的主要目的是让所有人每时每刻在所有场合都穿汉服。C.汉服运动的目的是消灭其他服饰。D.汉服运动的口号之一是“华夏复兴，衣冠先行”。

21.以下关于汉服的说法中，正确的是：(B)A.在明风婚礼中，新娘子身着穿着钿钗礼衣，新郎着公服，即所谓“红男绿女”。B.狭义的深衣指的是《礼记》记载、规定的深衣，但现在观点多认为其过于理想化，无法完全的实现。

C.在重大礼仪场合，男子一定要着大氅，以示隆重。D.裋褐是由上衣下裙组成的。

22.以下关于汉服的说法中，错误的是：(B)A．褙子是对襟的女子罩衫。B．褖衣是由上衣下裳组成的。

C．半壁是由上襦发展而来的一种交领或对襟的短外衣。D．深衣上下分裁，缝合在一起，以表示不忘古制。

23.以下关于汉服的说法中，正确的是(A)A．在较为正式的冠礼和笄礼中，需要至少2套汉服。B．采衣是指采花贼穿着的汉服。

C．汉服体系中的道袍是指深衣制的汉服。D．私祭时不可穿小礼服。

24.以下关于汉服体系的说法中，正确的是(D)A.汉服不需要有任何的体系，因为任何衣服都可以划归到汉服中。B.汉服的体系较为复杂和庞大，和服和韩服则都很单一，不成体系。

C.衍生服饰是指包涵汉服元素或以汉服为载体衍生出的服饰，是汉服的一种。D.汉服的定义对汉服体系的界定与整理至关重要。

25.以下关于汉服运动的说法中，正确的是(B.F)A.清末至新中国建立，从未有人尝试过复兴汉服。B.汉服运动参与者之间互称“汉服同袍”。C.现代汉服运动开始的时间是1998年。D.汉服运动一开始便受到了广泛的支持，早在2003年就产生了巨大的影响并得到了政(和谐)府的支持。

E.2008发生了著名的成都烧汉服事件，这件事情的起因是因为爱国群众聚会烧烤时不小心造成火灾。

F.汉服运动是一场来自民间的文化运动。

二、填缺补漏

1、唐代孔颖达在《左传正义·定公十年》中注疏，以“__________________，_________________”来解释“华夏”一词。

2、汉服结构的十个部分：___、___、___、___、___、___、___、___、___、___。

3、汉服的三个基本特点：______、______、______；汉服的三个基本形制： ______、______、______。

4、汉服在满清政府时期出现了断代，导致这一现象的原因是满清政府 “__________”的政策

5、在《易经·系辞下》中有一句话表明了汉服的起源时间，这句话是 _______________________。

6、礼仪是服章的生命。那么根据《周礼·春官·大宗伯》中记载，五礼分别为：____、____、____、____、____。

7、被称作四大名锦的是：____、____、____、____。

8、《诗经》编成于春秋时期，又称《诗三百》，共305篇，分为“风”“雅” “颂”，多以四言为主，兼有杂言，而其有独到的三种表现手法为：

____________；而其中“风”按地区分为“_______”，“雅”按音乐布局分为“_____”、“_____”；“颂”为祭祀乐歌，分为“_____”、“____”、“____”。

9、汉服，又称（），是指（）民族的（）服饰，时间范围从黄帝即位到（）。10.汉服的含义为__________________________。汉服自_______垂衣裳而天下治，至明末遭满人_________而没落（势微）。

11、.袄裙由哪一种形制的汉服演化而来？__________

12、《别忘了，你的祖先名叫炎黄》的作者为汉服复兴前辈__________ 13、4.襕衫受__________影响而产生，最早出现于__________时期 14、5.深衣分裁制成，直裾上衣由四幅布缝合而成，象征__________。下裳由十二幅布分裁缝合而成，象征__________。15、6.褶裙始于汉代赵飞燕，最初名称为__________。16、1.黄帝持轩辕而败蚩尤，问鼎中原。这一战为__________ 17、2.崖山海战时间为__________，___________（人名）于战败后携幼帝投海，十万军民自发殉国 18、3.明朝建立时间为__________，汉家光复，第一任皇帝为朱元璋，年号__________。亡于__________年，这一事件被称为__________。19、5.“知我者，谓我心忧，不知我者谓我何求？”出自《__________》，其文题目为__________。20、6.“寇可往，朕亦可往！”是_______代__________（人名）所言。

三、明辨是非

1、汉服是从三皇五帝开始到明末的汉民族服饰统称，所以唐装也是汉服的一种。（）

2、婚礼中的六礼按顺序为：一曰问名，二曰纳采，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。（）

3、“尚方宝剑”可以打昏君、除奸臣，其中“尚方”最先是指唐朝时少府的一个机构，负责打造御用之物。（）

4、古曲《春江花月夜》又名《夕阳箫鼓》。（）

5、自古中秋节就有拜月的习俗，拜月通常是由女人先拜。（）

6、明代修《辽史》时，专门为汉服开辟了一个“汉服”条。（）

7、汉服具有历史性、传承性、多样性与同一性、完备性和相融性等特性。（）

8、冕服，冕服最早产生于西周时期，是古代的一种礼服名称。主要由冠（冕冠）、上衣（玄色，即黑色）、下裳（一般为红色或黄色）、舄（或靴——明制）等主体部分及蔽膝、绶、佩等其他配件相构成。（）

9、汉服是汉族的礼仪文化的必要组成部分。周礼的礼典分为五礼八纲，其中八纲包括：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼。（）

10、女子衣连裳，寓意德贵专一。（）

四、简答

1、请说出“汉服同袍”四个字来自哪个典故

答：“汉服同袍”取自于《诗经》中的“岂曰无衣，与子同袍”。

2、请判断该服饰是否为汉服，并简略说出原因

答：（1）不是。图中服饰为汉服的衍生服饰，并不符合汉服任一款的基本形制。（2）是。图中服饰为中衣和中裤。

（3）不是。图中服饰为汉服的衍生服饰，虽然有类似的地方，但领子并非真正意义上的交领，而且形似深衣的外衣并无衣缘。

3.有观点认为，“汉服体系应当按照朝代划分”。请你简略谈谈自己的看法 4.有观点认为，“汉服运动的最终目的是汉文化的复兴”，请你谈谈自己的看法

5.有观点认为，“汉服运动没有政（和谐）府的支持将举步维艰”，也有观点认为“汉服运动兴起自民间，也应当只由民间进行下去”请你谈谈自己的看法（3、4、5 为开放式答案，言之有理即可。）

6、汉服只是单纯的指汉朝的服饰吗？

答：不，汉服指汉民族的服饰。“汉服”一词最早于《汉书》就有记载。

7、汉服和唐装有什么关系？

答：没有任何关系，现在人们指的唐装是由清代的马褂演变而来的。和汉服是完全不同的服装体系

8、汉服的主要基本特点是什么？答：交领、右衽、系带 9请说出三种汉服款式。

答：曲裾、直裾、襦裙、褙子、袄裙、直裰、道袍、圆领袍等等

10、汉服中上衣下裳的“裳”是指什么？

答：泛指没有裆的下体服装。根据形制不同可分为裙,帷裳,蔽膝。

11、汉服背后有条中缝线，它有什么寓意？答：这条线代表中正，告诫人们做人做事的态度。

12、中衣是什么？有什么作用？

答：中衣又称里衣,是汉服的衬衣,起搭配和衬托作用, 如同西装中的衬衫。一般不可以外穿,可作为居家服和睡衣。着礼服时必穿中衣,常服也只有配合中衣才能取得最好的效果。

13、裋褐是什么？

答：又称短褐、短打，原意为粗布短衣，引申为上衣下裤的百姓服饰。作为百姓方便活动、居家休闲、劳动服装或武术军服（作训服）穿着，但不宜在礼仪场合穿着。

14、汉族的男女在成年之时行的成人礼分别叫什么？答：男子行冠礼、女子行笄礼。

15、汉服可以穿白色的么？白色的汉服是不是就是丧服？

答：汉服当然可以用白色。并不是白色就意味着丧服，丧服用的是原麻，原色的麻白是白中偏黄，实际上是“麻黄色”。

16、深衣（如直裾、曲裾）和通裁（如道袍、直裰）的区别在哪里？

答：深衣为了继承祖制的上衣下裳，是分开剪裁的，上下缝合, 长度到脚面,两侧不开叉。而通裁顾名思义，上下使用同一块布裁剪。

17、男子可以穿曲裾么？

答：可以，曲裾源于一款盛行在秦汉时期，通常作为礼服的深衣。衣裾曲裁,绕襟，男女皆宜。

18、请说出齐胸襦裙、高腰襦裙和齐腰襦裙的区别。

答：齐胸襦裙裙子系带于胸上，齐腰襦裙系带于腰间，而高腰襦裙系带于胸下腰上。19.汉服襦裙一般出现的衣领形状有哪几种？答：交领，立领，袒领

20.直裾下摆应为多少片拼合？

答：12片

21.至今出土的唯一曲裾实物是在哪里出土的？答：马王堆

22.齐胸襦裙盛行于什么时期？答：唐朝

23.女子襦裙的袖长应至少有多长？答：过指尖

24.垂胡袖一般出现在哪种形制中？

答：曲裾

25.袄子有前中缝吗？答：有

五、抢答

1，汉服是汉朝的服装吗？ 2，汉服是交领左任吗？

3，汉服是那个民族的民族服饰？ 4，汉服都是宽袍大袖吗？ 5，汉服裁剪的中线表示什么? 6，汉服从什么时代开始流传？ 7，汉服从什么年代突然消失？ 8，汉服上街第一人是谁？ 9，汉服复兴的口号是什么？

10，汉服称呼自己的同道为什么？

11，汉服中常用于祭祀，婚丧的正式礼服是什么？ 12，汉服又叫什么？

13，汉服就是指古装吗？

14，满清以来依旧保留汉服基本特点的是什么职业？ 15，汉服的基本特点是什么？ 16，汉服运动以什么为载体？ 17，汉服运动之歌是？ 18，汉服不适合运动吗？ 19，和服和韩服是汉服吗？ 20、唐装、旗袍是不是汉服？

【答案】

二、填缺补漏

1、中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华

2、领、襟、裾、袂、祛、袖、衿、衽、带、系

3、交领、右衽、系带；衣裳制（“上衣下裳制”亦可）、深衣制、通裁制

4、“剃发易服”

5、黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤

6、吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼

7、云锦（南京）、蜀锦（成都）、宋锦（苏杭）、壮锦（广西）

8、赋、比、兴；十五国风；大雅；小雅；周颂；鲁颂；商颂

9、华服、汉装、华夏衣冠（答其一即可）汉传统明朝、明末（答其一即可）

10、汉民族传统服饰黄帝剃发易服

11、襦裙

12、天涯在小楼

13、圆领衫，唐

14、四季，十二月

15、留仙裙

16、涿鹿之战 17、1279年，陆秀夫 18、1368，洪武，1644，甲申国难

19、诗经，黍离 20、汉代，刘彻

三、明辨是非

1、×

2、×

3、×

4、√

5、√

6、×

7、√

8、√

9、√

10、√

五、抢答

欣赏汉服的作文篇7

这几天的西塘古镇和往日不同，大街上都是穿着汉服的游客。当然，我和妹妹也早早准备了参加节日的服装。我的汉服上有很多刺绣，小鱼儿、花朵，还有飘逸的纱布;我的裙子很长，还是双层的，可漂亮了。妹妹的汉服上有白云和一条可爱的小锦鲤。走在路上，迎面而来的游客都夸我和妹妹可爱呢。

这是我第三次来西塘，清澈的河水，古老的建筑，来往的游客，还有可爱的猫猫狗狗都让我记忆深刻。不过我最喜欢的还是西塘的特色早餐——馄饨、汤包、圆子……

听说西塘是一个景色优美的古镇，我们一家这就准备出发去游玩啦。

经过2小时的车程，我们终于来到了名不虚传的西塘。下来车就被眼前的景色吸引了，一排排整齐的瓦房，但是它们只有一层高。西塘沿河而建，河水非常清澈，好像一面明亮的镜子。河的两岸是一座座紧紧相连古老的房子，河面有两座弯弯的石头桥，把东西两街连为一体。像一副美丽的画卷，真是美不胜收啊!

西塘也有很多的小吃，我们东瞧瞧，西看看，时不时品尝那美味的小吃，有香香的松饼，鲜美的肉丸，甜甜的桂花糕，还有臭豆腐……两岸的精品店也是不计其数，我们走进一家店里，细细观察那些琳琅满目的物件，特别是那辆小摩托车，做的非常酷炫，还有那些精美的玩具更是引人注目，我拍了许多照片作为留念。

有关“汉服运动”的研究综述篇8

内容提要

“汉服运动”指的是以中国民间的部分汉族青年为主体，以互联网为主要载体，在网络内外恢复“汉族传统服装”的运动。在全球化背景下，中国综合国力上升，出现传统复兴的新趋势，汉人意识到了自己在民族传统文化特别是在民族服饰上的尴尬处境，进而对自己的民族身份自觉地产生了焦虑与反思并积极寻求解决途径，汉服运动便应运而生，由此招来社会各界如火如荼的讨论。本文主要梳理了有关“汉服运动”的相关研究文献，发现目前研究主要成果集中在汉服的界定、特点、流变，“汉服运动”的原因、概况、影响及对“汉服运动”的态度等方面。存在缺少系统理论分析、研究思路狭窄、研究力度不够、学术支撑不足等问题。

【关键词】汉服运动

民族认同网路文化复兴

一、引言

“汉服”是随着汉民族的形成而形成、发展而发展的，有着和中华文明同样悠久的历史，是本民族文明的象征，是构建民族形象的支柱。现代社会，西方服装在国人的日常生活、社交生活等方面全面普及，汉服已退出历史360多年，服饰文化的文脉被割断，服饰艺术所反映出的民族精神不断丧失。进入互联网时代，汉服的星火却因汉人民族意识的觉醒而燎原成了一场运动被迅速融入到“文化战略”和“民族复兴”的宏大语境中，并在一定程度上演变为一场方兴未艾的社会运动。服装是文化的组成部分，是一个民族最直接呈现的文化符号；服装是人的第二张皮肤，人类通过服装系统来提升对民族文化的认知，以及对自身身份的认同。随着中国国际地位的提高，在全球化语境下，抢救和研究“汉服”具有深远的意义。

近年来，“汉服”的曝光率直线上升，“汉服”“汉服运动”在网络中已经是常用概念，甚至是一个热门话题。汉服运动是百花齐放、百家争鸣时代背景下复兴传统文化的服饰诉求。网络是汉服运动的发起地，也是最大的推动力。近来由于不少城市实体汉服店或与汉文化相关的文化机构、商业场所的应运而生，汉服运动也开始从网络上的热议更近一步地迈向公众的日常生活。与网上讨论如火如荼情况形成鲜明对比的，是学术界对于“汉服运动”微弱的关注度，对此现象投入的研究较少，相关的文献散见于各类报刊、杂志之中。笔者在对相关网站、网页或论坛里有关“汉服”问题的讨论或言说进行总结概括的基础上，对仅有文献进行搜集阅读，作出以下简单的梳理，具体涉及研究背景、研究现状、发展趋势等。

二、研究背景

(一)概念界定

1、“汉服”

“汉服”一词在汉朝就被明确地提出，“汉服”最初是其他民族对汉人传统服饰的称呼，进而成为汉人自我认同的文化符号。宋元明时期，一些异族统治者明确地用“汉服”来指称汉人服饰，如《辽史•仪卫志》记载到：“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也。”元代修《辽史》时，甚至专门为“汉服”开辟了一个“汉服条”。清兵入关的第一件事就是“剃发易服”，“汉服”从此退出历史舞台。1如今对于汉服的界定，有人认为特指汉代这一历史时期的服饰；有人认为指整个汉民族的传统民族服饰；有人认为“汉服”即中华民族的传统民族服饰，可以称之为“华服”、“国服”。各界众说纷纭，目前还没有统一的标准。笔者比较同意以下说法：汉服的界定标准可表述为：“上溯炎黄，下至宋明，以汉族（先秦时则为华夏族）人民所穿着的服饰为基础，并在此基础上发展演变而成的一种明显具有独特风格 1张梦玥：《汉服略考》，《语文建设通讯》，转引自汉网论坛http:///bbs/dispbbs.asp?boardID=42&ID=58970&page=1.的一系列服饰的集合。”2汉服的主要特点是交领、右衽、束腰，用绳带系结，也兼用带钩等，给人洒脱飘逸的印象。这些特点都明显有别于其他民族的服饰。汉服有礼服和常服之分。从形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。3

2、“汉服运动”

根据汉服运动倡导者的界定，“汉服运动”是汉服复兴运动的简称，属于华夏文化复兴运动中的一部分，是通过汉服同袍复兴传统服饰的方式进而推广汉民族传统文化的一种方法。民国初年便有了倡导汉服的先声。章太炎是近代制汉服第一人；民国后，儒者夏震武先生束发深衣，钱玄同在浙江就职教育司长时身穿孔子时代的深衣玄冠到军政府报到，并发表《深衣冠服考》向全社会推广，国画大师张大千先生也宽袍大袖游历欧洲，这是个人对汉服文化符号的认同与提倡。在官方，袁世凯任总统期间，祭天、祭孔也都是依照汉服衣制，不过未被时代所接纳。汉服再次出现于公众视野中是在2003年11月郑州市民王乐天身穿深衣汉服进行的街头展示。自此，汉服运动便慢慢发展起来。根据新时期汉服运动显现出来的特点，笔者较同意以下界定：“汉服运动”指的是以中国民间的部分汉族青年为主体，以互联网为主要载体，在网络内外恢复“汉族传统服装”的运动。4

(二)汉服运动发展概况

2003 年11月郑州市民王乐天身穿深衣汉服进行的街头展示，新加坡《联合早报》率先做了报道，多家媒体转载，这被汉服爱好者视为现代“汉服运动”的开端。随后“汉服运动”逐渐兴起。“汉服运动”的兴起直接得益于互联网，它也是近年来中国网络中颇为火热的文化思潮，“汉服运动”的积极分子以年轻人为主，且以“网友”“网民”居多。他们自称“汉服爱好者”“汉友”或“汉服网友”，活跃在有关汉服的论坛、网页或网站上。其中较为具有代表性的如“汉民族网”、“百度汉网吧”、“百度华夏吧”、“汉未央”、“汉韵唐魂论坛”、“中华民族服饰论坛”等等。网上的活动主要是建立相关网站，通过网络平台来推动“汉服复兴”。根据对其网页内容的浏览，其核心内容是：明确网站的宗旨、通过网络 2李婧伊

漫谈汉族服饰文化的发展与复兴 3 韩星

当代汉服复兴运动的文化反思

4王军

网络空间下的“汉服运动”:族裔认同及其限度[J].国际社会科学杂志(中文版).2010(01)4 张从兴.汉服重现街头[N].联合早报，2003-11-29(25).论坛讨论“汉服运动”、提供相关汉服的知识和资料、设计汉服、提供网外交流信息、汉服订购等。虽然“汉服运动”依托的主要是网络虚拟社区，不乏“网络口水之争”，但它的活动空间和影响早已超越了互联网，活跃于其中的“汉服爱好者”或“汉友”们已实实在在地结成了为数众多的亚文化社群，他们的活动从网络讨论进入具体的社会实践之中，如身穿“汉服”，举行各种传统的“仪式”或参加游园、祭祀、聚会等活动。目前来看，“汉服运动”仍处于发轫阶段，在现实中的影响力还不够大，也未见过多的不良事件和消极的社会影响，政府也没有明显的干预意图，“汉服运动”不温不火地继续推进是可以预见的。

三、研究现状

(一)研究成果

学界对“汉服运动”的兴起与发展，投入了一定的关注力。从已经发表的一些论述汉服、国服的文章可以看到，服装专业、历史学、国际政治学、社会学等领域的研究者正对该现象进行初步研究。具体分以下几个研究方面：

1、部分学者将重点放在“汉服”上。如服装工程学院讲师张建在《中国传统国服文化价值初探》一文中详细论述了国服的秩序性、教育性、礼仪性及象征性；服装设计者朱河在《华夏衣冠，造物之美》一文中分析了汉服中的造物文化；美术学院李晰《汉服论》从汉服的品制、形成、汉服美与美术等方面详细剖析了汉服；鲍怀敏对汉服的特点与流行性进行了分析；付丽娜阐述了汉服的由来及款式特征；张军浪从汉服的审美层面分析了汉服的精神文化价值；史学界的张梦玥则特意考察了“汉服”的内涵及其流变。

2、部分学者研究了汉服运动兴起的原因。如民族理论与政策的研究者王军在《网络空间下的“汉服运动”：族裔认同及其限度》一文中通过规范论、工具论和建构论视角透视了当下汉服运动的复兴；国际政治学和社会学界的学者则多从国家认同和民族认同的角度来思考“汉服运动”。

3、部分学者看到了汉服运动积极的方面，发表文章支持此运动。如许海玉对话北京服装学院教授袁仄，提出《给汉服一个复兴的理由》；周衡在《论汉服的复兴与大学校园文化建设》一文中高度评价了汉服运动并提出了反思与展望；徐文智从寻找文化认同的角度提出《让汉服成为现代人的盛装礼服》；哨井风《崇尚汉服的背后》赞扬了汉服实践者的民族情怀。

4、部分学者文章中提出了质疑的声音，如陈四四《行走在挑剔的眼光中》阐述了对穿汉服抱有的怀疑态度；廖宝平《对复兴汉服的焦虑》以冷观的眼神看待汉服运动；王前海《看朱忽成碧》一文中也对汉服运动表示出了忧虑。

5、部分学者以冷静、理性的眼光看待汉服运动，从汉服运动的积极与消极方面均作出了思考，如熊建军《论汉服运功》阐明了汉服在中国服饰文化中的地位与现状；陈英《关于当代复兴汉服的思考》探讨汉服复兴的现象及积极意义，对汉服复兴的原因、思路和方式提出了建议。

(二)争论焦点

目前对汉服运动研究的争论焦点，集中在怎样看待汉服运动，如应不应该恢复汉服、恢复到何种程度、如何推陈出新等定位、定量、定性诸基础性问题，以及汉服运动是否会引发大汉族主义并影响汉族与中国其他少数民族的共处等深层次难题。从本质上来说，争论的焦点其实就是对汉服运动利与弊的思考。

1、持质疑态度，聚焦于汉服运动的消极影响

从报导的情况来看，“汉服爱好者”们在实践活动中，经常遇到“误解”，如：（1）被认为穿着“寿衣”上街，很不妥当，由此引起过官司；（2）被误解为拍电视剧或拍电影的专业或群众演员；（3）被误解为“穿越”或者是cosplay；（4）经常被误解为日本人或韩国人，而“汉服”也往往被当成是和服或韩服。即使有知道这是汉服，但对日常生活中穿着打扮，依然感觉不可理解，认为无法接受。这些误解其实是人们对汉服运动现实层面的感性反对。此外，媒体报道中也随之出现了理性质疑的声音，最具代表性的，是《人民日报》2007年4月6日第011版编辑吕绍刚、闻白发表《三问汉服热》，采访有关专家后提出三大质疑：

（1）认为汉服运动在一定程度上是为了赚取“眼球”，抢占商机。“文化搭台，经贸唱戏”是中国一些地方政府和企业惯用的策略，在这一思路下，文化并非“本位”，而只是经济收益的一个引子。5就“汉服运动”而言，我们可以明显觉察后面所蕴含的商业冲动和商机。譬如，一旦“汉服运动”深入推进的话，必 5 王军

网络空间下的“汉服运动”:族裔认同及其限度[J].国际社会科学杂志(中文版).2010(01)定引发“汉服”市场热，犹若亚太经合组织（APEC）上海会议后的“唐装热”。6从媒体报道和网络消息看，现在有一批服装行业的人员推动或关注“汉服运动”，有些网站也已经开始小规模售卖自己设计的“汉服”。

（2）认为汉服运是狭隘民族主义。作家余秋雨说“如果中国人都要穿‘汉服’，那就进入了一个民族主义的概念之中；既然已经进入这个概念，那我要问：你们把五十几个少数民族放在哪里？”一些讨论者批评“汉服运动”中确实存在的“大汉族主义”情绪或“汉族中心主义”观念，担心它的蔓延有可能会对国内的民族关系产生不良的影响。如张跣在《“汉服运动”：互联网时代的种族性民族主义》中指出：“汉服运动的认同，是一种汉民族本位的认同。这样一种认同，完全是一种本质主义的认同观。它不仅预先假设了汉民族血统的纯正性和非生成性，完全无视从古到今不曾停息的民族之间从血缘到文化（包括姓氏）的交流与融汇，而且完全无视各少数民族在创造中华文明的历史进程中的伟大作用。”另外，张跣在文章中还指出：以汉服为标志的社会运动具有几个突出的特点：第一、它体大思精，目标明确，既有现实的追求，又有远大的志向。所谓的汉服运动绝不是单纯的恢复汉服的运动，也不是什么弘扬传统文化的运动，而是一场全方位的、以兴汉为宗旨的地地道道的民族主义运动。第二、它结构谨严，思路清晰，“汉网”具有强烈的组织色彩和等级观念，至少有这样的倾向。第三、以汉网为代表的汉服运动的主要网站与其说是“文化交流的网站”，不如说是宣传站、组织部、活动厅。第四、网站上的内容设置具有强烈的 “战斗色彩”和“火药味”，一些汉服爱好者在网络上唯汉服独尊，攻击旗袍和新唐装，更有甚者进入民族领域，其攻击满族的激烈言行无疑引起了公众的反感。

（3）认为汉服运动是复古表演。近年来，随着传统文化的热潮渐渐兴起，一些诸如读经、入私塾等原本不常见的现象，渐成“新时尚”，甚至还有人提议改公元纪年为“黄帝纪年”、将地名改为古地名。“这些举动只是文化表象、文化符号或文化载体等形式上的复古。”全国政协委员王旭东认为，这些活动，其实更像是一场场“表演秀”。除了对以上问题的担忧而出现的反对，还有其他质疑 6 注释：此处的“唐装”不算汉服。唐装原指唐代的汉服，沿袭了自东汉以来华夏妇女传统的上衣下裳制。清末指中式着装风格的服装，也即是“唐人街华人的中式着装”。这种服装事实上是满清马褂的延续与改良，属于满服的范畴，与“唐朝的服装”（汉服）在风格、款式上面并无丝毫相似之处。现在人们看到的“唐装”，并不是真正唐朝的服装，而是借唐朝的名义并结合满清服饰“创新”出来的仿古服饰。女性的旗袍、男性的长衫和马褂，都是满族的民族服饰及其延续，而非汉族的民族服饰，也不是华夏民族悠久历史上一直传承的服饰。的声音，如2006 年一次记者会上，时任文化部长的孙家正说：“有些年青人在提倡穿汉服，但是我到现在搞不清楚什么服装能够真正代表中国的服装？”这是对汉服作为文化符号有效性的质疑。

2、持支持态度，聚焦于汉服运动的积极影响

“汉服运动”更多的是支持的声音。它得到了不少名人包括一些大学教授、年轻知识分子、影视演员、服装设计师的支持、赞赏和鼓励。他们认为，汉服的意义决不只是一件美丽的衣服那样简单，它历经了几千年，已经融入汉族人的血脉，成为汉民族历史、民族文化和民族精神的承载物，是民族审美情趣、风俗习惯的外在表现，它体现着血脉里传承的文化内涵，代表着民族厚重的文化根基，包含着汉族人民对天地自然的尊重，对人格理想的追求。汉族服装是汉族文化的载体，在现代社会中传统文化对社会的和谐发展能起到不可磨灭的作用。汉服运动的发展，有利于汉族传统文化的传承和发展，有利于提高民族凝聚力和自豪感，恢复汉服十分必要。中华民族的伟大复兴，作为主体的汉族有着不应推却、也不能推却的责任。最早在网上开展“推广汉服计划”的汉网新闻发言人李敏辉认为：“华夏复兴，衣冠先行”———我们需要一面旗帜来引领我们，与断裂的历史文化相衔接。汉服就是这面旗帜，由汉服把现在文化与历史文化连接起来，使现代文化的根扎下去，我们的民族才能凝聚，才能发展，才能强大，才能实现复兴。复兴和复古的区别在于，复兴是承前启后继往开来的，而复古只有承前和继往，并没有传承的概念，我们要做的是把消失了的民族历史文化遗产捡起来，并且把它发扬下去，找回汉民族的主体性。汉服不是复封建制度的古，也不是社会时尚复古风潮。它是为今天现代中国汉族群众而复兴的民族服饰，它将拥有和我国其他55个少数民族服饰相同的地位。汉服并非作为日常服装，而是在不同礼仪、文化、节日场合穿着，“它是穿在身上的文明，写在身上的历史，是文明进步的标志”7我们说复兴，并不是要回到过去的封建社会，而是通过汉服，复兴汉服所承载的文化精华，重塑民族的自尊心与自信心，凝聚民心，重振民族精神。汉服运动是复兴的一个引子，由此引出的传统复兴、文化复兴、文明复兴，便是我们现在走出困境的复兴中华之路，这是汉服运动最重要的意义。

(三)存在问题

王雪莉

宋代服饰制度研究

2006年6月，第11页 “汉服运动”虽然成为一个热门词汇，但是，笔者认为，学界目前对“汉服运动”的关注度还远远不够。在“中国知网”上关于“汉服”“汉服运动”的论文，从93年到05年，每年有依稀一两篇文献，06年达到17篇，之后几年，一直都也不过有十多篇。从“读秀学术搜索”结果来看，关于“汉服运动”的资料，中文期刊有51篇，从06年到13年呈先上升后下降的趋势，且多是美术学院学报、艺术学院学报、服饰导刊、文艺生活等期刊中；相关报纸有10篇，从06到13年，一年两篇左右，集中在地方性报刊（如齐鲁晚报，上海文汇报）中，少见于全国性报纸中；相关文档有9篇；学位论文仅一篇。从研究的情况看，长期以来，有关汉服的深入研究国内外学者甚少涉猎，仅有的研究也主要是集中在汉服原型简单概述以及当代工艺制作等方面，对“汉服运动”问题的厘清与研究几乎处于空白。而关于“汉服运动”的原因，意义等系统、理论的研究文献还比较缺乏，只有少量文献散见于各类报刊、杂志。且大部分是服装专业、设计专业的学者所做论文，重点探讨了汉服的美学欣赏价值、汉服的流行性及其特点、服饰承载的文化价值、服饰的发展史、话语权等，对其他内容缺乏研究探讨。此外，作为一场“社会运动”，也应该有相关的社会运动理论或社会运动分析框架的文献来解释汉服运动，可关于这方面的文献研究几乎处于空白，这是很大的不足。而关于汉服运动兴起的原因，之前的文献多从规范论、建构论与工具论的角度作出阐述，少数谈及文化认同的因素，也只是寥寥几笔带过，没有做出具体阐述。

四、小结：研究趋势展望

服饰是文化的载体和表达形式。“对于不同的民族而言，服饰既是代表其民族文化特性的标志，同时也是维系其族群物质和精神的双重纽带。我们说，语言奠定了民族生存的根本，服饰就成为构建民族形象的支柱。”8在外部流行趋势与内部需求两个共同合力作用形成的压力下，服饰，这个文化中最基本也是最重要的词素，带着对本民族历史传统的延续与发扬的期望，很自然地被我们第一个推至前庭。在中国综合国力不断提升的今天，抢救和研究“汉服”具有重要意义。

从对网站、论坛的研究来看，关于网上的讨论，既有颇为严肃、认真的接近8 晏琦

透视汉服复兴现象下的中华民族服饰发展

[J].才智.2008(01)于学术性的讨论，也有不着边际或根据不足的议论。其中很多言论较为理性、冷静和具有深刻的思考，但也有因为网络论坛的“匿名性”特点而导致的在相互刺激中出现语言暴力化、言论狂热化或过激化，甚或沦为“口水仗”的情形。迄今为止，网络内外关于“汉服运动”的讨论主要涉及下列议题：汉服的界定问题；是否应该恢复汉服；如何恢复汉服；“汉服运动”是否会引发大汉族主义，并影响汉族与中国其他民族的共处；“汉服运动”的影响与未来走向；如何认识和理解“汉服运动”等。随着网上讨论及网下社会实践活动的展开，可以预见，对“汉服运动”的研究投入的关注度会加大，研究范围会更广，研究程度会更深入。

笔者认为，我们应该以理性的眼光辨证看待此现象。“汉服运动”在汉服常识的普及及传统文化的宣扬上，确实有贡献，这是不容抹杀的。但它缺少强力的学术支持，没有相当的社会侧重，底子薄，时间短，后劲不足，很难规模化，群体化，多元化。“汉服运动”在推行过程中，出现了一些问题，比如很多人更像是盲目的跟风者，并非以宣扬传统文化为己任。目前有很多人，尤其是年轻女性，仅仅是因为汉服看上去很漂亮才积极地“投身到汉服复兴事业”里面来，不想了解这件衣服背后的礼仪文化，只是因为它好看才买了一大堆除了拍照之外基本不穿。这就造成了在意形式而忽略了精神实质的问题。诚然，传统服装是传统文化的一部分，但只能说是传统文化的“皮层”，而那些浩瀚典籍、那些血肉骨髓，才是传统文化真正的“内核”，如果一味专注于羽扇纶巾、津津乐道于峨冠博带，或者只是套上一件“汉服”放放风筝游游公园，这就陷入了形式主义的误区，不能不说是一种舍本逐末的“复兴”。此外，倡导者们透露出的一些心态，还是值得人们反思。汉服的复兴是因为看到日本、韩国和中国的少数民族都有自己的传统服饰，因此反思我们汉族的传统服饰文化，可见汉服的回归在一定意义上是一种攀比或者是民族认同焦虑的情况下产生的。在这种心理状态下产生了对汉服以及汉服背后的传统汉族文化需求，很容易走上盲目追求外在形式而忽略了我们优秀传统本身所具有的文化感染力，这并不是真正意义上的对文化的反思。

可见，在“汉服运动”的路上，在研究“汉服运动”的进程中，我们还有大的空间可以发挥，还有很长的路要走。

参考文献

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8、王海健由“唐装”所引发的对传统“汉服”特征及其恢复的思考 [J].辽宁教育行政学院学报.2009(08)

9、刘晓萍从汉服文化元素看民族服装的继承与创新 [J].艺海.2011(07)

10、许海玉给“汉服”一个复兴的理由——对话北京服装学院教授袁仄 [J].中国制衣.2007(11)