道德对社会生活的影响

道德对社会生活的影响（推荐8篇）

道德对社会生活的影响 篇1

论虚拟社会对道德建设带来的影响

虚拟社会的建立和发展,为当代伦理道德建设提供了不少机遇,也带来了许多挑战.迎接这些机遇与挑战是摆在我们面前亟待解决的.现实问题.我们要兴利除弊,扬长避短,在虚拟社会条件下加强伦理道德建设.

作 者：杨建民  作者单位：黑龙江八一农垦大学,人文社会科学学院,黑龙江,大庆,163319 刊 名：边疆经济与文化 英文刊名：THE BORDER ECONOMY AND CULTURE 年，卷(期)： “”(9) 分类号：B82-052 关键词：虚拟社会   道德建设   影响  

道德对社会生活的影响 篇2

关键词：经济领域,社会问题,高校,道德建设

马克思主义认为,道德是人类社会的一种特殊现象,是调整人与人之间、个人与社会之间相互关系的行为准则和规范的总和。道德作为调整人们之间相互关系的行为准则和规范的总和,与其他意识形态如政治、法律一样,都属于上层建筑。它是一个多层次、多结构的复杂而庞大的道德系统,覆盖社会生活的各个领域、各个层次、各个环节。它既是人们在社会生活中形成的是非、好坏、善恶、美丑、荣辱等观念,又是社会衡量一个人行为对错、好坏、善恶、美丑、荣辱的价值标准,实际上界定着什么是对的,什么是错的,什么事应该做,什么事不应该做。

随着改革的深入,社会主义市场经济不断的发展,新旧观念不断冲突、新旧利益不断调整、各种思想文化不断激荡。在这种背景下,加强道德建设,提高道德水准,显得紧迫而意义深远。它关系到社会主义现代建设的发展和国家的长治久安。

高校道德建设是社会主义道德建设的重要一环。它不是一个孤立的体系,自始至终受到经济、政治、社会等诸多因素的影响与制约。社会问题就是影响与制约的因素之一。新时期由于我国经济成分、经济利益、社会生活方式、社会组织形式和就业方式的多样化,导致人们经济价值观念的多样性,在社会运行过程中,不可避免地会产生许多社会问题。广义的社会问题,泛指一切与社会生活有关的问题;狭义的社会问题特指社会的病态或失调现象。(1)本文所指的是狭义的社会问题概念。经济领域的社会问题是社会问题的类型之一。

1 经济领域社会问题的主要方面

经济领域中的社会问题很多,这里仅就对高校廉政文化建设影响较大的几个方面展开分析。

1.1 贫困问题

所谓贫困问题,从最基本的意义来说,是个人或家庭缺乏必要的资源,因而不能达到一个社会的基本生活水准。中国目前的贫困线是2008年确定的,农村(人均纯收入)贫困标准为1196元。中国将在“十二五”规划的第一年,将贫困标准上调到人均纯收入1500元,这比2008、2009年1196元的贫困标准提高了25%。标准的提高可能致贫困人口增至上亿。据统计,在我国各类高校的大学生中,来自贫困家庭的约占学生总数的24%,西部地区高校中贫困生的比例更高。贫困大学生问题已经成为影响我国高等教育进一步发展的一大障碍。

1.2 收入分配制度改革带来的贫富差距问题

我国的分配制度改革是遵循着鼓励一部分人和一部分地区通过自己的诚实劳动和合法经营先富起来的思路展开的。目前我国按劳分配与按生产要素相结合的分配模式,一方面调动了人们的劳动积极性,另一方面又使得分配领域中收入差距不断扩大的问题日益突出。从基尼系数看,我国贫富差距正在逼近社会容忍的“红线”。基尼系数被学界普遍认可的是世界银行测算的0.47,在2000年越过0.4的国际公认警戒线后仍在逐年攀升,贫富差距已突破合理界限。北京师范大学收入分配与贫困研究中心主任李实从上世纪80年代起参与了4次大型居民收入调查。据其调查,我国收入最高10%人群和收入最低10%人群的收入差距,已从1988年的7.3倍上升到2007年的23倍。

1.3 社会经济活动中存在的不正当竞争问题

竞争机制是市场经济最基本、最重要的机制,是其他市场经济规律赖以发挥作用的基础。竞争秩序一旦遭到破坏,便会引起市场运行规律的扭曲,导致社会经济秩序的紊乱。我国的社会主义市场经济体制建设还是刚刚起步,在制度上还存在着许多不完善的地方,因此给破坏竞争秩序的行为留下了可乘之机。如网络的恶性竞争、商业贿赂等。这些行为破坏的不单是经济秩序,同时还冲击着人们固守的道德底线,给社会主义精神文明的建设造成非常恶劣的负面影响。

1.4 市场经济的趋利性诱发的物质主义、利己主义、享乐主义问题

市场经济是竞争性经济,它的动力之一就是资本无限增值的欲望和个别资本相互间的竞争。市场——在自己的活动中,总是以追求最大利润为目的,因此,它极容易诱发一些人的物质主义、利己主义、享乐主义思想。工具理性的无限扩张导致价值理性弱化,社会关系物化导致道德情结谈化,个体主义膨胀导致集体主义虚幻化,享乐主义盛行导致艰苦奋斗精神边缘化,这是任何形式的市场经济都无可免却的消极作用。(2)

物质主义就是以金钱、财富作为价值取向和评价标准。其突出表现就是把人生价值与商品价值混为一谈,用金钱、财富作为衡量人生价值的尺度,人格、权利,甚至人际关系商品化。利己主义就是把个人利益放在第一位的生活态度,认为个人利益高于他人利益、社会利益,经济上表现为追逐经济利益时不惜伤害他人、社会利益。而享乐主义则是一种主张人生的目的在于追求快乐,以求乐避苦为生活和行为准则。物质主义、利己主义、享乐主义在物产丰富的时代更易泛滥,从对象上看,不分阶层,不分穷富、不分地位高低。当今“三大主义”也在大学生当中滋生和蔓延。

1.5 经济体制改革过程中出现的“看病难”、“上学难”、“就业难”、“买房难”的民生“四难”问题

改革开放以来,我国经济体制改革取得了丰硕的成果,人们的生活水平得到了大幅度的提高。但遗憾的是,随着改革向纵深的不断推进,中低收入群体“看病难”、“上学难”、“就业难”、“买房难”的问题还是不可避免地出现了。虽然党和政府高度重视并千方百计地在解决这些问题,可要在短时间内完全解决这些问题却是困难重重。

2 经济领域社会问题对高校道德建设的消极影响的主要表现

2.1 使部分师生对高校道德建设目标的实现产生怀疑

我们所建设的社会主义道德,是以艰苦奋斗、廉洁奉公为主题,以弘扬清风正气为主要内容,与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相传承的道德,其先进性是不容置疑的。但受经济领域社会问题的影响,却让部分师生对这一先进性产生怀疑。特别是青年大学生,年龄特点决定了他们思维上的不成熟性,使得他们常以偏概全地看问题,认为党倡导建设的社会主义道德是唱的一种高调,看到的骄奢淫逸的现象让他们不相信有艰苦奋斗,认为要艰苦奋斗也只是为了个人;看到的权钱交易、商业贿赂的现象让他们不相信有廉洁奉公、清风正气;在现实的经济生活中,他们认为法律是软弱的,美德是苍白的,道德建设目标的实现是很难的。

2.2 使部分师生在道德的价值选择上感到困惑

“社会主义道德”实质上是一种价值选择,一种价值观,是社会主义核心价值的重要组成部分,是大学里实施正面教育的重要内容。但是,经济领域的社会问题却对这一正面教育产生巨大冲击,让“象牙塔”里的部分师生也在对“社会主义道德”的价值选择上产生困惑,甚至动摇。他们认识到高昂的学费对贫困大学生发展的限制,也对收入分配领域中贫富差距问题非常关注,甚至认为这就是两级分化;另外,因住房制度的改革、医疗卫生制度的改革、教育体制的改革造成的生活负担的加重,更让他们倍感无奈。

2.3 使部分师生的道德感产生弱化现象

在我国经济体制转轨过程中,经济活动出现了大量不讲信用、假冒伪劣、坑蒙拐骗等破坏市场经济秩序的不正当竞争的行为。这些行为对高校师生产生了很大的负面影响。经济生活中所发生的种种事实,告诉他们似乎只有适应这种扭曲的经济秩序,人才能生存发展下去,并有可能发展得更好。正是在这样一种认知下,大学生在选任学生干部、考试、升学、入党、就业等用“潜规则”办事的现象日益增多,道德感产生弱化现象。

2.4 使部分师生在利益观念上滋生物质主义倾向

笔者通过对本校300名学生的问卷调查显示,关于金钱(物质)是人生的决定因素,完全同意的占4%,基本同意的占28.6%,说不清楚的占34.5%。大多数人相信“金钱不是万能,但没钱万万不能”。商品意识、合理的利益观念已逐渐成为大学生人生价值观中基本的组成要素。对老师而言,对教师职业带有理想主义色彩理解的已经是凤毛麟角,收入相对稳定并较高是大多数人选择教师职业的最主要原因。高校师生在利益观念上的物质主义倾向给高校道德建设带来严重的负面影响。

3 经济领域社会问题对高校道德建设影响的特征分析

(1)多样性。社会客观存在的多样性,反映在人的头脑中,必然形成各种思想观点。经济领域社会问题是一种社会客观存在,其对道德建设的影响也具有多样性的特征,外化为道德意识的多元性。我们要把握高校师生道德意识形成、变化的外部客观因素,根据社会存在决定社会意识的客观规律,有针对性地组织高校道德建设活动,增强其有效性和科学性。

(2)渗透性。事物的发展必然经历量变到质变的过程。经济领域社会问题对高校师生道德意识的影响不是突变式的,而是具有渗透性的特点。这一影响过程是人的道德社会化的必经阶段。

(3)互动性。个体道德的社会化,是有个体所处的社会关系决定的,是人与人在社会实践活动中相互交往的一种过程和结果。一方面,经济领域的社会问题通过社会实践影响每个个体的道德意识、道德观念;另一方面,个体又通过社会实践活动产生的影响,反作用与社会经济环境,构成双向互动的过程。

(4)复杂性。随着现代高科技的迅猛发展,经济发展水平的不断提高,人们的社会活动更加广泛,经济领域的社会问题也在不断发生变化,并在一定程度上对高校道德建设产生新的、更加复杂的影响。

4 对策

4.1 不断加强师生的道德教育,建设良好的学风、教风、政风

首先,必须抓好师生的思想道德教育。各类高校要按照胡锦涛同志提出的育人为本、德育为先的原则,不断加强马克思主义基本理论,特别是中国特色社会主义理论体系的教育,不断加强理想信念的引导,不断加强优秀传统文化的感召。其次,必须抓好教师的学术道德教育。当前,高校部分教师学术功利主义严重,学术行为不端,有的教师同行相轻,学风不民主,甚至压制学术自由等。高校各级党组织要严格按照教育部《关于加强学术道德建设的若干意见》中提出的“规范学术行为,树立良好的学术风气,促进和保障学术事业的健康发展”的要求,加强教师的学术道德教育,坚决纠正学术道德失范现象。其次,必须抓好管理干部的政德教育。高校管理干部特别是领导干部应做到忠诚党的教育事业,甘于当好师生公仆,自觉勤政廉政,坚持修身立德,严于律己,以自己的人格魅力影响师生。(3)

在高校,只有道德教育上去了,才能形成严谨的学风、务实的教风、勤廉的政风。但要提高道德教育的实效性,还必须创新道德教育的方法。道德教育的核心是态度或价值观的教育,在直接的道德教育方式之外,可多尝试间接的道德教育模式,即在学科教学和学校集体生活的各个层面对教育对象进行道德渗透。

4.2 促进思想政治理论课教学与道德建设的有机融合

高校推进道德建设要充分发挥思想政治理论课的主渠道、主阵地作用,力求把道德教育有机纳入到思想政治理论课的课堂教学和实践教学中去。首先,通过设置道德教育专题,合理确定教学内容和课时。让大学生们更加深入的理解和树立正确的道德观念,不断加强了理想信念的教育,自觉抵制不良风气的侵蚀。其次,要积极开展反道德失范形势教育,结合道德失范产生的原因分析,使大学生认识到道德失范现象是一种历史和社会现象,产生道德失范的原因多种多样。要让学生充分认识到党推进道德建设的决心与信心。再次,要不断加强思想政治理论课教学方法的改革,在教学形式上,要注重理论与实践相结合,在传授理论知识的同时组织切实可行的社会实践活动,通过参观考察、社会调查、辩论研讨等加强学生对道德建设的认识。总之,促进思想政治理论课教学与道德建设的有机融合,就是要遵循教育规律,适应新形势下加强和改进大学生思想政治教育的需要,重点强化大学生的理想信念、价值观念、道德修养、廉洁操守教育。要引导大学生勤于学习、善于创造、甘于奉献,使其成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人。(4)

4.3 利用多种载体,拓展宣传阵地,务求道德建设取得实效

学校组织、宣传、团委、学生工作等部门,要不断利用多种载体,把道德教育渗透到大学生喜闻乐见的各项活动中去。一是通过网络如QQ群、微博等开展大学生道德教育。网络已经成为当代社会重要的传媒工具,是文化传播的重要载体,是高校师生获取信息、丰富知识、学习交流的一种有效途径。高校应充分利用网络载体在道德建设上发挥的新作用,通过开设符合师生员工兴趣爱好的专栏、专题、网页、道德论坛等手段,广泛宣传道德标兵,使网络成为道德教育的重要文化阵地、思想阵地和精神阵地。二是通过大学生社团,开展适合大学生特点的、以弘扬高尚道德为主题的报告会、读书会、研讨会和知识竞赛、文艺演出、论坛、辩论大赛等既严肃又生动活泼的教育活动,增强大学生反道德失范的意识。三是通过与学院(系)的密切配合,开展与学生党支部共建活动。在考察培养学生入党积极分子和新党员中有针对性地开展反道德失范教育。组织大学生党员编写有关反道德失范的学习资料,刊出黑板报、墙报,举办图片展等,营造良好的校园道德建设氛围。

4.4 以制度建设为基点,建立校园廉政文化建设的有效运行机制

制度是大家共同遵守的办事规程或行动准则,健全的制度是让道德建设在校园有效运转的根本。高校的管理制度主要有教学制度、财会制度、职称评聘制度、人事制度、请假制度、奖学金评审制度等等,在道德的建设过程中要把道德建设的具体目标、要求融人到学校各项管理制度之中,让完善的、科学的、人本化的制度覆盖到学校的各个领域和环节。但是,有制度可依仅仅是高校道德建设的基础环节,还必须做到有制度必依、执行制度必严、违反制度必究三个环节。只有这样,才能从根本上增强广大师生投入校园道德建设的信心,成功抵制经济领域的社会问题对高校道德建设的不良影响。

参考文献

[1]郑杭生.社会学概论新修[M].北京:中国人民大学出版社,2003.

[2]黄明理.社会主义道德信仰研究[M].北京:人民出版社,2006.

[3]李义良.和谐校园视野下的高校廉政文化建设[J].赤峰学院学报,2009(4):53-54.

道德对社会生活的影响 篇3

关键词：社会环境变化；中职生；思想道德教育

中图分类号：G711 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0146-01

前言

中职院校是培养一线技术人员的人才摇篮，其教育成果关乎着整个国家、社会的发展。其中，对于中职人才的培养，除了要加强技能方面的培养，思想道德方面的培养也尤为重要。当前社会经济、文化、思想等各个方面都在发生着变化，也给当前的思想道德教育工作带来了新的挑战。如何顺应社会发展对人才的需求变化开展思想道德教育工作也因此成为当前中职德育工作者在教学过程中的探究热点。

一、社会环境变化对中职生思想道德教育的影响

（一）自我定位方面。社会环境的变化，主要表现在生活方式、行为习惯、思维方式等方面的变化。在该情况下也给学生自我定位、心理素质及社会认知等方面带来了一定的变化。首先表现在自我定位方面，中职院校以培养技术型人才为主，因此传统观点中老师、学生更加注重学生的技能，而忽视其理论、道德等各方面的培养[1]。随着社会环境的变化，社会对综合性人才的需求更大，该情况下学生的自我定位也会发生相应的变化，不再仅仅局限于技术型人才的定位，而更多地考虑决策型、管理型等，也因此导致当前中职学生定位不明确。

（二）心理素质方面。与普通高中学生相比，中职学生多数为无缘重点高中、大学的学生，因为心里普遍存在自卑的心理。再加上中职院校管理的问题，中职生行为较为松散、性格较为叛逆，导致其心理存在偏差[2]。当前网络的盛行，多数学生沉迷于网络世界，再加上网络负面信息的影响，学生的心理素质建设工作举步维艰。此外，功利主义、金钱至上的错误观念的盛行也给当前中职学生的心理发展带来一定的不良影响。

（三）社会认知方面。当前社会竞争压力日益高涨，社会各个行业对人才的要求越来越高。相比与高中、大学等学校的学生，要在社会职场成功，中职学生缺少了文凭，显得较为弱势。再加上近年来国家对高等院校的扶持，高学历毕业生越来越多，导致中职生就业的压力增大。社会对中职院校的偏见加深，也导致中职生怀疑自身的能力，社会认知出现偏差。社会环境的变化给当前的中职生思想道德教育带来了一定的挑战。

二、当今社会环境变化下开展中职生思想道德教育的方法

（一）加强校园建设，营造良好环境。

校园文化建设在学生的思想道德教育中发挥着重要的作用。因此，在进行校园文化建设时应加强对学生的思想教育方面的渗透。首先在环境上，可在学校、教室、图书馆、文化长廊等贴上文明标语、名人励志名言等；其次，在校园文化活动上可定期开展丰富多彩的活动，如道德讲堂、义务植树、为偏远山区的孩子捐献、看望孤寡老人等[3]。最后，学生的校园文化娱乐活动的开展。如开展校园十大歌手比赛、篮球友谊赛等，丰富学生的业余生活。通过为学生营造良好校园环境可促进学生身心的健康，树立正确的价值观。

（二）树立道德典型，模范带动学生。

中职学生需要一个良好的榜样，指引自己的学习、生活。因此，学校可举办“身边的好人好事”、“学习先锋”的评选，让学生推荐自己认为的好人好事及学习模范，让学生在活动中增强自己的价值观念。同时树立典型，号召学生向优秀学生、先进人物代表学习，提高学生的学习先进思想、观念的热情[4]。此外，学校还可邀请在各行各业的模范代表来学校进行演讲，让学生了解模范代表的事迹并写感受，提高学生的道德感悟能力。

（三）网络德育教学，净化人文环境。

当前互联网日益成为中职学生生活中不可或缺的一部分，因此，当前的思想道德教育工作可利用网络进行。可建立学校德育QQ工作群及微博、微信公众号，号召学生加入工作群，关注公众号，德育工作群、公众号定期发送、推广相关的工作信息，如先进事迹、公益活动信息等。鼓励学生在工作群内为德育工作、公益活动展开讨论，献言献策，提高学生的参与热情。此外，开可根据时事热点微博进行相关话题的讨论，如前段时间的南海仲裁事件“这才是中国，一点都不能少”的话题讨论。通过该方式看进一步净化学生的上网环境，培养学生的正确价值观。

（四）学校联系家庭，加强思想教育。

在学生的思想道德教育工作中，学校与家庭缺一不可。为了应对当前社会环境变化带来的德育压力，学校应加强与学生家庭的联系，取得学生家长的支持。可建立与每一名学生的联系档案，定期对学生进行电话访问、家访等工作，了解每一名学生在家的思想状况；同时向家长说明学校的思想道德教育方案，询问家长的建议，与家长一同开展对学生的思想道德教育。在学校内外开展思想道德教育，提高思想教育的质量，促进学生思想道德素质的提高。

三、结语

在当前社会环境变化的情况下，中职生的思想道德教育工作任重而道远。因此也要求每一名中职德育工作者了解当前的学生思想道德变化特点并采取有效的措施开展德育工作，提高德育工作的有效性，为社会培养高素质的技术人才。

参考文献

[1]减全强.基于中职生思想道德教育现状及其管理机制研究[J].学周刊，2016（29）：78-79.

[2]陈翔.中职学生思想道德教育问题及策略分析[J].教师，2014（17）：05.

[3]罗育彬.新时期中职院校思想道德教育面临的调整及应对[J].中小企业管理与科技，2015（05）：220-221.

社会经济关系对道德的决定作用 篇4

在此基础上，我们就能从各个方面探究社会经济关系对道德的决定作用。

同样，从道德对社会经济关系的依赖性出发，也能对社会主义条件下的道德问题有一个清醒的认识。

1.社会经济结构的性质决定了各种道德体系的性质。

历史唯物主义认为，社会经济结构即社会生产关系体系，主要包括三个方面：生产资料所有制，人们在生产过程中的地位和相互关系，以及消费资料的分配方式。

其中，生产资料所有制是社会经济结构的核心和基础。

因此，在研究社会经济结构对道德体系的决定作用时，应着重于生产资料所有制的性质。

社会经济结构有两种基本的类型：一种是以生产资料公有制为基础和核心，另一种是以生产资料私有制为基础和核心。

这两种类型的社会经济结构，随着社会生产力的发展，不断改变着自己的历史形态。

与此相适应，社会道德体系也就形成了不同的历史类型。

首先，原始社会的经济结构，是以家庭、胞族、氏族、部落等公共占有生产资料为基础，人们在物质生活过程中的关系十分简单和狭隘。

与原始经济结构相适应的道德，便是同风俗习惯混为一体的淳朴道德。

其次，生产资料私有制社会，形成了不同阶级的道德。

同生产资料私有制为基础和核心的社会经济结构相适应，社会不再存在统一的道德体系，而是形成了各自不同阶级的阶级道德。

而且，随着私有制的历史形式的改变，阶级道德也不断更换着它的社会内容和阶级实质。

例如：与奴隶主私人占有为基础的社会经济结构相适应，形成了互相对立的奴隶主和奴隶阶级道德。

同封建地主私人占有制为基础的社会经济结构相适应，形成了互相对立的地主阶级的道德和农民阶级的道德。

同以资本家私人占有制为基础的资本主义经济结构相适应，形成了资产阶级和无产阶级的两个根本对立的阶级道德。

最后，生产资料公有制社会，将最终形成作为全人类道德的共产主义道德。

社会主义道德，建立在社会主义公有制经济关系基础上，是由无产阶级道德发展而来的新型道德。

由于社会主义经济关系建立时间较短，经济结构中多种所有制并存，以及旧道德体系的影响，因此，社会主义道德体系正处于不断完善和发展的阶段。

2.社会经济关系所表现出来的利益直接决定了道德体系的基本原则和主要规范。

恩格斯说：“每一个社会的经济关系，首先是作为利益表现出来”。

[1]这种作为经济关系表现出来的利益，对于各种社会或阶级的道德体系的基本原则和主要规范，都有着直接的决定作用。

首先，道德体系的基本原则和主要规范，都是从一定社会利益或阶级利益中引申出来的，或者说都是从一定社会或阶级的个人利益和整体利益的关系中引申出来的。

如何看待和处理个人利益和整体利益的关系，是区别各种道德体系最显著的标志之一。

个人利益和整体利益的关系，可表现为多个方面，但最重要的是在于追求整体利益、以及个人利益从属于整体利益呢?还是追逐个人利益、以及整体利益从属于个人利益?各种社会或阶级的道德体系，都是根据这样一个问题的不同回答，来确定它的基本原则和主要规范。

在原始社会里，氏族、部落在调整内部个人与集体，个人与他人关系时，所遵循的道德基本原则，都是自发地追求氏族、部落的整体利益，将个人利益溶于氏族、部落的整体利益之中。

在奴隶社会、封建社会和资本主义社会，统治阶级的道德虽然也会强调社会整体利益，但实际奉行的道德原则，总是追逐个人或者阶级的狭隘私利，公开或隐蔽地使社会整体利益屈从于他们的狭隘私利。

公有制社会道德体系的基本原则，在各个发展阶段上，都要求人们自觉地追求社会整体利益。

其次，利益决定了道德原则和道德规范的适用范围。

各种阶级或社会的道德体系，其原则和规范，究竟能不能真正成为社会统一的道德行为准则，发挥作用的程度如何，取决于它是不是真正反映社会的整体利益，或者在多大程度上反映社会的整体利益。

在原始社会，氏族、部落内部由于有着不可分割的共同利益，即个人利益和氏族部落的整体利益完全一致，所以才有了氏族部落统一的道德原则和道德规范。

在各个阶级社会中，从根本上不存在共同的社会利益，因此，各种道德体系的原则和规范，都是从各自阶级的利益中引申出来。

所以，除了某些人类公共生活最起码的行为准则以外，任何一个道德体系的基本原则和主要规范，都不能真正成为全体社会成员统一的行为准则。

社会主义和严格意义上的共产主义社会，是社会经济关系在成熟度上不同的两个阶段，个人利益与社会整体利益的一致性，同样存在着程度上的差异。

总的来看，道德原则和道德规范发挥作用的范围和程度，是由作为经济关系表现出的利益和利益关系所决定的。

如果社会不存在共同的根本利益，就不可能有全社会成员共同的道德原则和主要规范。

3.生产关系中的矛盾和冲突决定了道德领域的对立和斗争。

在阶级社会中，各种不同道德体系之间的对立和斗争是经常的，有时甚至是非常激烈的。

这种对立和斗争的发生，从根本上来说，都是由当时社会生产关系内的矛盾和冲突所决定的。

首先，道德领域内的对立和斗争，首先是为了经济利益而展开的。

在阶级社会的生产关系体系中，由于人们对于生产资料占有关系不同，在生产过程中的地位和所起的作用不同，由此决定了人们获取社会财富的方式不同，形成了不同的甚至是根本对立的特殊利益。

社会各阶级为了维护自己的既得利益，或者为了争得自己的应有利益，便逐渐形成了自己的道德观念和道德情感，也形成了自己相应的道德原则和道德规范，以至形成了各自不同的道德体系。

阶级社会的全部历史表明，对立阶级之间的矛盾和冲突，都源于各自的经济利益，这也决定了一切阶级社会不同的道德体系，都具有强烈的阶级性。

其次，各个阶级在生产关系中的不同地位，也决定了它们道德体系的社会地位。

在阶级社会里，不同阶级的道德体系，有的居于支配地位，有的则居于被压抑的地位。

从历史来看，奴隶社会、封建社会和资本主义社会里，奴隶主阶级、地主阶级和资产阶级的道德体系，总是先后居于社会的统治地位，而奴隶、农民和无产者等劳动者阶级的道德体系，则总是处于被压抑的地位。

剥削阶级的道德体系，之所以能够居于社会的统治地位，并不是因为他们的道德多么“高尚”，而主要是因为他们在当时的生产关系中居于统治的地位，占有物质生产资料。

因此，被剥削阶级只有改变了自己的经济地位，才能使自己的道德居于社会的统治地位。

4.社会经济关系的变化引起了道德的变化。

在人类历史上，一切道德体系的兴衰和起落，进步与消长，归根到底，也都是源于社会经济结构状况的。

首先，经济结构的根本变革，迟早要引发社会或阶级的道德体系的新旧更替。

历史的进程反复表明，随着旧的社会经济结构日益成为束缚社会生产力发展的桎梏，新的社会经济关系逐渐产生之时，相应的旧的道德体系，便日益走向衰落，新型道德体系的某些因素，便逐渐形成并发挥作用，新旧道德体系之间便有了越来越尖锐的冲突和斗争。

当旧的社会经济结构完全被新的经济结构所取代，那么，新的道德体系则会迟早取代旧的道德体系。

人类道德的这种新旧更替，一方面继承了前辈的某些道德传统，另一方面又表达了人们生活于新经济结构中的利益和要求。

因此，从总体上看，新道德总是具有根本不同于旧道德体系的性质，也必然程度不同地显现出人类道德的历史进步。

其次，同一经济结构内部的某些重大变化，也会引起相应道德体系的变化。

简论普遍伦理对道德教育的影响 篇5

“普遍伦理”作为全球化条件下具有广泛影响力的道德价值体系和思想运动,是当前我国开展道德教育活动的重要背景,其核心精神及其规范也成为道德教育的`重要内容,并对我国传统道德教育的基本观念产生了积极影响.

作 者：温远鹤  作者单位：广州大学 刊 名：龙岩师专学报 英文刊名：JOURNAL OF LONGYAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)：2004 22(6) 分类号：B82 关键词：普遍伦理   道德教育   道德价值   道德规范   全球化  

道德对社会生活的影响 篇6

2011946074 【摘要】 随着经济的发展，中华民族优良道德传统在社会主义现代化建设中得作用越来越突出。本文通过深入分析传统道德在当代大学生社会生活中得影响和意义，指出传统道德在如今社会群体中得缺失和压力，进一步唤醒人们的道德良知。全文运用对比分析的方法阐述两种不同的观点：传统道德在社会的缺失和如何重塑人们的道德观。并指出当代大学生应该以马克思主义为指导，推进中国特色社会主义道德建设。文章最后提出应正确对待中华民族道德传统。取其精华，去其糟粕；推陈出新，革故鼎新。

【关键词】 传统道德 继承 弘扬 缺失 重塑

引言

人类道德的发展具有其内在的规律性，是在继承和弘扬优良道德传统的基础上不断发展和进步的。当代大学生要以马克思主义为指导，紧密结合新的实际，继承和弘扬中华民族的优良道德传统，推进中国特色社会主义道德建设。当代大学生面对社会中得道德激荡，应正确认识传统道德的作用，追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需要，在道德主体中完善自身。

一、传统道德的主要内容及继承和发扬传统道德的意义

中华民族在长达数千年的历史发展中，形成了源远流长的优良道德传统，这些优良道德传统内涵丰富，博大精深，是中华民族生命机体中不可分割的组成部分，是人类文明发展的重要精神财富，是我们建设社会主义道德的丰富源泉。这些优良道德传统，概括起来主要有：

（1）注重集体利益，国家利益和民族利益，强调社会，民族，国家的责任意识和奉献精神。

（2）（3）（4）推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。倡导言行一致，强调恪守诚信。

（5）（6）追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需求。重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。

此外，中华民族优良道德传统的重要内容还有谦虚自律，宽以待人，艰苦朴素，勤劳节俭，孝敬父母，尊老爱幼，尊师敬业，以及刚健有为，自强不息，舍生取义，见义勇为，奋发图强等。

中国有五千多年的文明史，道德资源十分丰厚。中国传统道德是中国历史上不同时代人们的行为方式，风俗习惯，价值观念和文化心理的体现，是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结，提炼和概括。今天，继承和弘扬中华民族优良道德传统具有重大的现实意义：

（1）需要。

（2）在需求。

（3）

继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长的重要条件。继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观

二、道德的市场色彩—中国法律制度的缺陷

随着人类的发展，现代社会更是将一切理想的存在变成实体性存在，利益取代了德性，在人类生活中显示出越来越重要的作用。如何使自我的快乐扩大，使自己资产增值，是人们第一关心的问题，而人的道德心又与人的行为动机更加紧密地联系在一起，所以，现代的人们更习惯于视道德为一种个人与他人或社会的特殊交换，相信只

有利益不会撒谎，传统的人与人之间的人格信任关系被货币信任所取代。这种道德利益交换像一只无形的手在调控着个人及社会道德的生成，使道德带有明显的自我功利色彩。

在道德交换中，道德成本也是人们所计较的，虽然这个行为是人在无意识中进行的，但不能否认它的存在。当违反道德成本过低，而遵守道德的成本太高时，人们选择的往往是成本低的不道德。

举个例子，就拿厦门的公交系统来说吧！厦门的公交无论是在上下班还是其他时间通常都是非常拥挤的，而挤公交这是让所有的人都头疼的一件事，公交文明在厦门以及全国都很难实现。现在假如有一个很反感乘公交挤车的人最后也加入了挤公交的行列，是因为在挤车的那一霎那间他得大脑中形成了关于要不要挤车的成本计算：如果不挤上这趟车，下一趟什么时候来都不知道，如果上班迟到了扣除的奖金加上受到上司的批评，甚至可能因此失去工作等等。这样一计算，排队等车的成本或代价太高，于是，几乎不费成本的挤公交成了他的选择，道德轻而易举地抛之脑后。中国人挤公交不是因为中国人有挤公交的偏好，而是排队的道德成本太大了，而道德成本远远高于不道德成本，这是制度的错而不是道德的错，制度忽视了一个重要的问题，那就是道德是市场的。类似于挤公交这样的道德成本计算存在于社会生活的方方面面，正因为道德的代价总是大于不道德成本，所以造成社会见义勇为行为的稀缺。

三、传统道德常遭蹂躏—强势群体对弱势群体的欺凌

当代社会不仅仅出现了反道德，更有甚者，现代社会出现了一种更可怕，可悲的现象，那就是道德蹂躏。对此，人类常常自我安慰地解释说这些现象都是社会变迁的的产物，中国人对这种道德蹂躏的现象，常以局外人的身份将其归之于西方文化的产

物，并且以一种道德优势的态度来批判这种异己文化，但是这种态度有太强的政治色彩或者说狭隘的民族自我情感。传统时代，人们评价人的标准是好人和坏人，君子和小人，道德意义非常浓厚，但是儒家耗时几千年所构筑的庞大而厚重的君子小人文化体系，却经不起现代经济的一阵轻风。当道德不再成为衡量人的价值标准，当我们不在以君子，小人，好人，坏人来看人而以穷人，富人，当官的，老百姓来评价一个人的时候，道德的权威性就从我们的传统文化中开始消失了。

例如，当代中国存在着这样一部分强势群体，他们用道德来约束别人，让别人遵守道德以保证他们的平静而尊贵的生活不被打扰。从河北“李刚案”中不难看出，的确中国现阶段存在着这一部分特权阶级。他们以自己的强势身份蹂躏着弱势群体。对于那些身处社会强势之人而言，道德很少有实在的用途，与他们手中握有的各种社会资源相比，道德的价值微乎其微，钱与权就可以保证一切，甚至可以把不道德变成道德，使道德永远站在自己的一边。中国的红十字会管理也存在着令人担忧的现象，2011年6月20日，郭美玲在网上公然炫耀其奢华生活，并称自己是中国红十字会商业总经理而在网络上引起轩然大波。因为郭美美，中国红十字会身陷一场史无前例的质疑之中。它旗下一个名为“商红会”的机构，冉冉升起，成为今夏最为耀眼的名词之一。让我们回归慈善的本原。《魏书·崔光传》有云，“ 光宽和慈善，不忤于物，进退沉浮，自得而已。”简言之，慈善，是不附加任何要求的事情，让人的心灵安享愉悦与满足。而《大美百科全书》释义“慈善事业”为，“最悠久的社会传统之一，它借由金钱的捐助和其他服务，来提升人类的福祉。”而如果不是这样呢？如若这一福祉，实际上是被极少数人所占据的呢？在很长的一段时间内，中国红十字会所接受的善款流向一直被认为是公开透明度不够。公众的怒火与质疑再一次倾情爆发，其原因乃是：有些打着“红十字”招牌的慈善公益活动，是否已经或正在成为某些组织与个人让渡利益的渠道？郭美美的背后，是谁？还有多少个郭美美未浮出水面？真相依然有待澄清。商红会是否在其公益支出中踏足商业关联交易，权威部门的调查结果，值得等待。而在郭美美事件中，公众对中国红十字会的质疑，恰恰证明了中国慈善组织的公信力的薄弱，到了何等地步！

四、当传统道德面对法律时

德与法的冲突，是人类社会发展中得一个剪不断理还乱得问题，只要人类性善性恶地问题没有解决，这恐怕将永远是个问题。中国古代儒家代表人物孔子曾提出“父为子隐，子为父隐。”和孟子的“桃英难题”及荀子的“故非礼，是无法也”不难看出，儒家关于道德与法律关系问题的种种探讨中不难看出，在中国古代，人们观念中普遍存在德善法恶倾向，看出道德在法律面前的强势地位。而法家的观点却认为“一人心”，认为人心都是恶地，几乎没有自觉为善德可能，这又走了另一个极端，法家的法律理论完全抛弃了道德，两者之间的关系又表现出另一种不正常。相对于中国的德与法理论的混乱，西方的道德与法律的关系从整体上稍微清晰于中国，因为西人的理论几乎都是建立在人性恶地基础上的。西方历史上的苏格拉底之死，除了具有践行法律精神意义之外，还回答了另一个问题，那就是德与法对人类来说孰轻孰重的问题。苏格拉底是道德的代身，如果他执意要选择道德，视道德为上的话，他应该逃出来，以证明道德的胜利。然而如果他这么做的话，他又触犯了法律，而触犯法律的人肯定又是不道德的人，不道德的苏格拉底就不应该逃出来，只应该留在牢里等待死亡，结果苏格拉底只有死路一条。

当代中国就存在着严重的道德与法律的冲突。从过去网上流传的“彭宇案”再到现在的“小悦悦案件”中不难看出社会现在存在着道德的畸形。什么力量让我们如此害怕？小悦悦的遭遇牵动了无数人的心。我特别害怕看到两类新闻，一类是强权对弱者的肆意欺凌，一类是众人面对生命的苦苦挣扎漠然视之。现在的情况似乎是：人们对生命是越来越冷酷了，生命遭致不幸的表现方式也因之而远不止这两类了。我不知道是中国传统文化的什么因素导致了我们如此的铁石心肠？我也不知道弘扬我们一向号称优秀的传统文化的哪一部分可以稍许软化这样的心肠？”小悦悦的遭遇似乎更为极端，她才两岁呀！很多人说那18个路人冷漠，但我想他们更多的或许是害怕，怕被冤枉，怕跟政府部门特别是警察打交道，怕无穷无尽的麻烦„„陈贤妹阿姨说：“我一个捡垃圾的怕什么呢？”陈阿姨的不怕，以及当时有人劝她不要多事，都反证出那18个路人更多的是怕。之所以说他们不是冷漠，是因为我相信我们中国人内心深处存

在几乎与生俱来的道德感，中国几千年儒家文化的最大功效就是培养了我们的这种道德感：人应该做个有德之人，社会应该是个有道德的社会。这形成了我们民族性格中最主要的特质，我甚至认为这也是我们异于他族的最显著之处。因此，在小悦悦事件中，我认为是害怕战胜了我们的道德感。谴责他们怯弱其实没有什么道理，因为我们自己也未尝不是如此；更毫无意义，因为这丝毫无改于小悦悦的遭遇，而且这样的事也必定还会在中国大地上出现。我们应该追问的是：是一种什么力量让我们如此害怕，以致看见在地上挣扎、抽搐的小悦悦都赶紧绕开走掉，甚至陈阿姨去救助的时候都还劝她不要多事？这种神秘的力量，你到底是谁？来自何处？是个什么面目？以什么手段叫我们的生命和人格变得如此萎缩卑微、毫无尊严？在这个事件中，小悦悦一家固然遭受巨恸，而我们也未尝得以保全——只要你的人性还没有完全泯灭。我们大家其实都受了伤，小悦悦被撞、被碾、在地上挣扎抽搐的这一幕会长久地留在我们心里，像一根针一样不断地刺痛我们的灵魂，令我们寝食难安。有没有可能有一个社会组织，让大家坐在一起，彼此诉说，彼此慰藉，彼此疗伤？但根本的拯救，还是要找出那个令我们害怕的神秘力量，消解它，根除它，只有这样我们才不再害怕，我们心底的道德感才会焕发力量和光辉，小悦悦这样的遭遇才可望避免，生命的尊严才有望回归，而我们，也可以终于活得像个人样。这样的拯救，除了我们自己，别无他人。

携老扶幼，中国的传统美德。当代大学生不仅仅需要继承更因该将其发扬光大。道德与法律的界线分不清，更因为善与恶地界线分不清。

五、传统道德的复兴—马克思主义伦理学对道义论与功力论的扬弃

马克思主义伦理学承认此前的功利论，道德规范伦理学存在的价值，它是古已有之德人类不可或缺的两种道德论。从古至今绵延不绝，尽管它的理论形态，表现形式

不断地改变，但它的存在是客观事实。人是自然存在者，又是社会存在者。人作为自然存在者、人要生存、要成长、要发展、要欢乐，因此人就要通过生产，解决吃、穿、住、行、娱乐，休闲等问题，这就必然要关心私人的物质利益、福利、健康、舒适、安全，幸福等问题。因此，讲个人功力并把功利作为一种道德观，天经地义，理所当然。

但是人又是社会存在者，他要生存、要成长、要发展、要快乐、要享受，所需要的物质产品，设备和相关条件，都不是单个人所能解决的，必须依赖群体，依靠社会。他必须与他人有分工、有合作的生产劳动、交换其产品、交换其经验，互通其有天。这种社会性，简言之文化性，规定了人有理想、有友情，有精神追求与寄托。因此，就需要有某种道义论存在。这也就是董仲舒所指出；“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不乐，体不得利不能安。”

马克思主义伦理学得哲学基础规定了它内在地包含有功利论与道义论两种理论形式。马克思主义的哲学是唯物的辩证法，又是辩证的唯物论。它认为物质存在是第一性的东西，精神、意识是第二性东西。精神、意识是存在、物质的派生物。但它对存在，物质都有巨大的能动作用。在马克思主义看来，精神的东西离不开物质。一旦离开物质，精神现象将无解释，变成虚无缥缈，神秘莫测的东西了，从这样的世界观、价值观出发，观察分析伦理、道德、现象，马克思主义认为，伦理、道德现象是一种思想的社会关系，一种精神现象。它依附于物质的社会关系，即依附于物质利益关系。马克思主义的道德论，必然是功利论的，必然重视人们行为的物质效果，重视人民大众的利益。正因为如此，马克思说“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”毛泽东也说过，马克思主义教导人们正确地认识自己的利益，并且团结起来，为他们自己的利益而奋斗。人民大众的利益，工人阶级的利益同人类利益相一致。而马克思主义的道德观，恰恰就是为工人阶级利益辩护的。

《在延安文艺座谈会上的讲话》中毛泽东说：“世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶段的功利主义。我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占全人类人口的百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不只是看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”这就是告诉我们，马克思主

义承认，并主张功利主义是我们行为的一种指导原则。不过不是狭隘的功利主义，而是真正人民大众的功利主义。但同时，马克思主义认为，共产主义的理想，信念而奋斗、而献身，而自我牺牲，则是共产主义道德的最高体现。

所以马克思主义的道德论，既是功利论，又是道义论。功利论是基础，道义论则是它的引申与升华。

六、道德的追索

行为的目的性是人的一大特点，是故道德必有目的。道德行为的目的是什么呢？人们对此常常发问：我们为什么要做出道德行为，或者说人为什么要有道德？伦理学家们做出种种回答。有的说事上帝的要求，有的说事为了自己的利益，有的说为别人也为自己，或者说有道德的人才是高尚的人。当今在社会转型的时代，人们的思想相当混乱，有的说，现在上下都搞钱，还讲什么良心；有的说道德值几个钱一斤；许多人认为，在市场经济下一切以钱为标准，什么道德什么人关心人都是过时的东西；一些人认为邻里冷漠，互不来往也是历史的进步；有人还认为，各个人都管自己，个人好了，社会也就好起来，道德是不必要的。

人们做出道德行为，做一个有道德的人，究竟为了什么呢？这个道德目的的问题，的确必须首先要搞清楚。道德当然有社会目的。在阶级社会中，统治阶级的道德是统治的手段，其目的在于维系其统治。与此同时也有人民的道德，它一方面对抗统治阶级的道德，一方面维系下层社会，使各个个人生活安全，在消灭阶级以后，全社会的道德则是维系整个社会的需要，是人们之间必须合作互助的需要。

就道德的实质而言，更重要的是道德的自我目的，通常人们从自身出发，对做出道德行为自然有其各不相同的目的，一个较多的理由是，不这样做，人们就会批评我。有的以“吃小亏占大便宜”的交换思想为指导，以小恩小惠待人，以取得回报为

目的，有的以获得别人尊敬为目的。比较好的目的是做个高尚的人，必要时也能做出自我牺牲；也有的从自己身份考虑，作为共产党员和国家公务员理应遵纪守法，奉行道德。这些当然都不错，从某种意义上，正室社会的需要，会形成一个良好的道德风尚，但是从道德的本来意义，从更高的要求来说，这样还是不够的。

道德的目的在于自身，其他都是外在目的，不是道德本身的目的，道德目的从本质上看不是功利性德，不是外在目的的工具。20世纪初英国伦理学家衣布拉纳雷反对功利主义，主张道德本身是目的而非手段。他说：“道德包含着“本身为一目的”的意义，道德即涵蕴有事性要做，也涵蕴为我所做。”就道德的特性而言，衣布拉纳雷的这一说法是合理的，做出道德行为当然有利于他人，有利于社会，但同时也使自己道德意识增强，日益成为有道德的人，所以每次道德行为的本身目的在于提高自己的道德价值，在于自我完善，宗白华说道德的真精神在于“仁”，在于恕，在于人格的优美。他引《世说新语》所载：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。正如宗白华所说：“不是由于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美德重视。”这才是真道德。

这里如果进一步分析还可发现：道德的具体目的中还有一个更高的目的或终极目的在起作用。这一终极目的成为他得行为推动力，成他生活方式的决定因素。这一终极目的通常称为道德理想，或成为一个怎样的有道德的人。

究竟应该有一种什么样的道德理想？美国伦理学家威廉•弗兰克纳虽然提出“一种完善的道德学也许至少包括这种理想的领域”，但他只提出“合理的”这种概念，至多说到“如果一个人是十分有理性的，而且充分了解他自己以及这个世界的一切，大概会选择道德的生活方式。”很遗憾，仍然十分抽象，没有做出一个确切而明了的答案。

道德的终极目的或道德理想是与人生目的密切联系的，因为道德即处世待人的思想和态度。总是发生于待人接物的关系中，不同的人生目的就有不同处世待人态度，就会实行不同的道德。如果深入考虑，在道德的本来意义上，道德的本质与人生目的

都是密切联系的。道德的本质是人的本质的体现，人的社会性本质和创造本质自由精神的实现，决定了道德存在及其作用。

道德在深层次上是实现作为社会的人所特有的潜能，体现基于人的特性的追求，因此道德的终极目的必然追溯至人生目的。人在道德生活中追求行为目的，以至最高的道德目的，必然上升到人生目的，就发生了至善范畴的深化，至善范畴也就是包含了深刻的人生目的。在这个意义上，我们完全可以说，道德目的要归于人生目的。人生目的是道德的归宿，因而人生目的是伦理学得最高范畴。

结论

中华民族的道德传统是个矛盾体，具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出积极、革新、进步的一面；属于糟粕的部分，则表现出消极、保守、落后的一面。正确对待中华民族道德传统，坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，也不能全盘否定、全面抛弃。要按照是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业，是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系，是否有利于维护广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义“四有”新人的标准，做好舍取和创造性的转化工作。本文通过全面的分析中国当代公民的道德水平，通过批判和审视，全新定义公民的道德准则。文章最后还提出当代大学生如何追索传统道德新要求的建议，要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限的成分，继承和发扬优良的道德传统。

参考文献

（1）（2）（3）（4）（5）（6）（7）（8）（9）《道德的悖论》 李湘云 《道德选择研究》 王敬华 《新民周刊》

《马克思主义哲学》 马克思、恩格斯 金羊网

《毛泽东思想》 毛泽东 《道德的哲学真义》 王育殊 《论语》 孔子 《孟子》 孟子

法律与道德对社会的控制 篇7

庞德以为文明使得社会控制产生, 而随着生产力的发展, 法律又成为主要的控制手段。庞德对文明下的定义为:“是人类不断地更加完善的发展, 是人类对外在或物质自然界和对人类目前能加以控制的内在的或人类本性的最大限度的控制。”社会控制的主要手段有三种:道德、宗教、和法律。在近代社会, 法律成了最主要的控制手段。而我认为违反交通规则的行为本身是可以受到道德与法律双重控制的。首先我们有交通规则明文规定:“行人通过路口或者横过道路, 应当走人行横道或者过街设施;通过有交通信号灯的人行横道, 应当按照交通信号灯指示通行;通过没有交通信号灯、人行横道的路口, 或者在没有过街设施的路段横过道路, 应当在确认安全后通过。”而类似于这种规则并没有太多的受到国家强制力的保障, 我们没有见到哪个行人因为闯红灯过马路而受到处罚, 最多也就是批评教育。正因为如此, 我认为, 人们类似这种行为更多的应当是受到道德的约束, 是一种内心自我的约束。道德是一种人们内心的一种品德, 制约着人们内心深处自然而然所为的行为, 督促着人们对自己本身和别人的言行, 在是与非, 善与恶, 公平与偏颇, 荣誉与耻辱等方面作出一个价值平衡抉择, 是一般的社会规范。而法律是由国家强制力保证实施的, 是一种特殊的社会规范。

随着人类文明的不断发展, 社会控制的手段由原来的三个逐步演化成为由法律为主导的控制手段。道德, 宗教对于社会冲突的解决具有有限性, 不能涉及到社会生活的各个方面, 正是因为这样, 才使得法律逐步成为主角。但是我们依旧不能忽视道德对社会控制的作用。当我们再去用现有的道德观念去衡量一些事情的时候, 我们清楚的发现, 已经难以进行明确的衡量和确定。“这些情况就要求有一些清楚而明确的、在某种程度上甚至是武断的规则”。如果这些规则和原则能够很好的适用时, 我们就会从内心去遵守他, 尊重他, 所以我们总是在谈构建法律信仰的问题, 当法律成为人们内心的一种信仰, 一种驱动力的时候, 他的执行便会容易许多。但是同样的情况, 人类社会中也同样存在一些事情不能仅靠那些清楚而明确或者是有些武断的规则去衡量。这个时候我们需要道德发挥其作用, 道德是存在于人们的认知和社会舆论中的是不成文的, 它所依靠的是社会舆论教育的力量以及人们内心的觉悟。道德几乎涉及到了人们日常行为中的一切行为, 这是宗教和法律作为社会控制的手段所不能及的。行人闯红灯过马路这种行为, 是首先应当到收到自我内心道德约束的, 如果每个人能自觉做到自我的一种道德的约束, 不在乎去等那么半分钟, 不仅仅是为了社会的安定有序, 也是为了自己以及家人的人身安全, 也是对我们法律法规的一种尊重。其实我们可以发现这么一个现象, 往往道德水平低的人, 法律意识淡薄;而道德水平高的人, 法律意识也相对来说强一些。一个法律制度总是通过以下的一些办法来达到维持法律秩序的目的的, 承认某些利益, 由司法过程按照一种权威性技术所发展和适用的何种法令来确定在什么限度内承认与实现那些利益, 以及努力保障在确定限度内被承认的利益。[1]庞德说:“共同集体的道德感和经济秩序的迫切需要, 要求人们信守他们的诺言。人们将实现由于她们的诺言或其他行动而合理地形成的合理期望, 这一点也是一个法律的前提。”所以也就说, 当我们在横穿马路的时候, 我们内心总是合理的期望不会有车无视交通规则而撞到我们身上来。我们主张我们的利益应当受到法律的保障, 但是不是所有的问题都可以通过法律手段来解决。

目前我们缺乏对法律的一种信仰也缺乏一种对道德的信仰。我们所熟知的法律是由道德习惯演化而来, 而现在道德与法律又是相互独立, 因此道德与法律在社会控制总所起的作用是不能相互替代的。我们对道德与法律总是抱有一个合理的期待:最好的期待便是:法律所体现出的道德的品质能被广大的人民尊重, 道德又能够具有法律的品质为人们所遵守, 这样或许才是法律与道德的完美结合。

参考文献

教师道德品质对学生的影响 篇8

【关键词】 教师 道德品质 学生

【中图分类号】 G635.6 【文献标识码】 A 【文章编号】 1992-7711（2015）06-094-01

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教师道德的品质是道德品质中的一种形式，是教师从事教育劳动所应遵循的行为规范和具备的思想品德，它从道德的角度规定教师在教育工作中该以什么样的思想、认识、感情、态度、行为和作风去待人接物，处理问题、做好工作，简言之，教师道德品质是教师从事教育劳动时必须遵循的各种道德规范的总和。

教师的道德品质在学生思想品德形成的地位和作用如何？下面根据有关理论及我和我的同行们的工作实际试从以下几个方面给予论述。

一、教师道德品质在学生思想品德形成中的主导地位。

1.教师的道德品质是使学生形成优良品质的首要因素

学生的思想品德的培养形成离不开学校的教育，教师正是以自身的道德认识和道德品质为根本来对学生实施教育的。在学生心目中教师的形象高于他人，影响大于他人，老师的所作所为分量很重。在学生生活学习过程中，教师给予的影响是较完整、较系统的，而家长、社会的道德影响则具有盲目、原始性和不系统性。

2.教师的道德品质是使学生思想品德不断升华和发展的推动力

学生时期正是求知、成长、形成时期，要从不成熟走向成熟，从无知走向正确的人生大道的时期。教师要培养学生优良的思想品德就要不断的提高自己，使站在学生面前的是一位可以敬仰、学习、信赖的人。

“外师造化，内得心源”讲的是文学艺术应以自然社会为蓝本，内心体悟为途径的艺术创造规律。教师提高自己的道德素养也可以从中得到一些启示。总之，在教育过程中师生互为客体，作为教师首先应该肯定学生的主体作用。一切教育的影响都要通过学生的自身活动，经过他们的内在矛盾才能被他们接受，这并不意味着忽视教师的主导作用。应该清醒的认识到教师自身道德素质的高低是教育效力的核心。用自身的道德品质积极地对学生施加影响是任何教科任何奖状都不能代替的教育力量。

二、教师道德品质在学生思想品德形成中的作用

1.教师道德品质在形成学生思想品质认识中的作用

道德认识是培养学生具有优良品质的基础和前提，主要指人们对个人与社会、个人与他人的关系，以及调节这种关系的理论原则和规范的了解和掌握。苏霍姆林斯基说：“世界是通过人的形象进入人的意识的，儿童的年龄小，他们的经验有限，那么生活中的形象越鲜明，对他们的思想影响就越强烈。”社会上有许多高尚的人物，先进的事迹、激动的场面，只要学生接触到真实的情境、深入进去，加深理解和反复讨论就会捕捉到鲜明的形象，从而受到教育和熏陶。然而有时因受到社会、家庭诸方面的干扰，达不到预想效果的事是常有的。因此教师用自己的道德认识对学生加以引导、灌输、充分发挥明白是非懂得道理的作用，其特殊作用是不容置疑的。

2.教师道德品质在形成学生思想品德情感中的作用

所谓道德情感是指人们基于一定的道德认识，从某种人生观和道德理想出发，对现实生活中的道德关系和道德行为产生倾慕和鄙弃，爱好或憎恶的情绪态度。

在品德形成教育中，要培养学生的爱国主义情感、责任感、同学之间的友谊、对社会的劳动和公共事业的义务感，集体主义荣誉感，这些都归属于情感教育的范畴。学生年龄小，情感却非常丰富，甚至在许多的时候情感胜于理智。因此教师必须高度重视学生情感的培养。教师与学生朝夕相处，与学生建立深厚的感情，甘愿把自己的全部精力和智慧无私的奉献给学生。甘当学生进步成长的阶梯。这种爱的情感即是无私的又是理智的。这种情感即可以热的发烫融化学生冻结的心灵，又可以含而不露使学生发热的头脑清醒冷静。

教师的爱是一种无形的力量，是情感诱导的基础，它能把教师的影响力转化为学生的内驱力。古人云“亲其师则信其道。”教师道德情感能在心理上满足并赢得学生，学生就乐于接受其教育。

3.教师道德品质在形成学生思想品德意志中的作用

一名教师具有坚强的意志就会在实现预定的目标在行动中自觉的克服内心矛盾和外部困难以满足工作需要，教师意志行为作为一种能够精神力量感染学生就会激励学生未达到某种目的克服困难。一般说良好的意志品质集中有三个方面：

（1）教育目的的坚定性。在培养学生的过程中，其目标之坚定，不管遇到什么干扰，困难与障碍都要坚定不移持之以恒的去努力。

（2）教育决策的果断性。尽管教师工作性质决定了他们工作的周密性、计划性，但实际中仍会出现许多意料不到的情况和新问题。如果教师缺乏教育决策的果断性，优柔寡断、手足无措将失掉教育机会或造成难以控制的局面，甚至产生不良教育效果。当然教师教育决策的果断性与草率从事毫无共同之处。它既是教师坚强意志的表现又是教师智力灵活性和教育机制的表现。

（3）处理矛盾的自制性教师与学生在对立统一之中，教师能否妥善处理矛盾、直接影响学生健康成长。教师应充分认识自己的地位与作用，考虑教育效果。发挥意志的自我控制机能，恰如其分的控制调节自己的感情、言论与行为，特别要注意控制消极的激情和由此引起的冲动行为。特别是差生、后进生转化工作过程往往是进行长期意志力的较量过程。而体罚、轰出、挖苦等都是教师意志力不弱的表现。

总之，讲师德，要求教师要“学高为师。德高为范”德才兼备，为人师表要以优良师德给学生以春风拂面的的沐浴，要以优良的师德，培养祖国的未来和花朵。