读《道德是石》有感

读《道德是石》有感（共11篇）

读《道德是石》有感 篇1

康德在他的书中谈到，人之所以有抵御外界诱惑的能力，那是因为人拥有道德存在。外界诱惑之于人，是与人的身份地位相对的，人的身份地位越高，外界诱惑也越强烈，人类社会越是发展，能够对人构成诱惑的外界诱因就越多，如何才能抵御形色多样的诱惑，从根本上看，就是唤醒他的道德存在。康德说，意志的自律是一切道德法则的唯一原则。自律就是当你在完全没有人约束、没有人监督的情况下，都能以高标准来严格要求自己，廉洁自律是党和人民对党员的基本要求，也是每一个党员所应具备的起码品德。

廉洁一词最早出现在屈原的《楚辞〃招魂》中，其曰‚朕幼清以廉洁兮，身服义尔未末沫。‛东汉著名学者王逸在《楚辞〃章句》中注释说：‚不受曰廉，不污曰洁。‛我们可以将廉洁理解为不接受他人馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污。就一个国家而言，‚清正廉洁之日，则国家昌盛；贪污腐败猖獗之时，则国事衰微。‛所谓自律，就是要能够自觉地『遵循法度，自加约束』，不做犯法违纪的事情。领导干部廉洁自律，就是能够按照党和国家有关廉洁从政的规定与纪律要求，自觉地做到清正廉洁，克己奉公。作为一个领导干部要真正做到严于律己、廉洁从政，必须时时注意以下几个问题：

一、慎独，切记伸手必被捉。

一个干部，处在严格的组织管理中和群众监督下，容易遵纪守法，不做(或者说不敢做)坏事。而在缺少外力约束的情况下，靠自己管好自己就比较难。这就要求干部能慎独，即在独处时也能够洁身自爱，谨慎不苟。现在一些搞权钱交易的人，为了逃避监督，往往采取单独的、秘密的活动方式，天知地知，你知我知，不露形迹，不留把柄，在侥幸心理的驱使下成交。陈毅同志说过一句名言：‚手莫伸，伸手必被捉。‛应当说，极少数腐败分子政治上与党离心离德，经济上贪得无厌，生活上腐化堕落，受到党纪国法的严惩，完全是咎由自取，罪有应得。但一些严重违纪违法案件被一一查处，充分说明任何腐败分子不管他隐藏有多深，两面派手法有多高明，只要敢伸手，就一定会受到党纪国法的严厉惩处，大量事实证明，不管多么狡猾的腐败分子只能隐藏于一时，而不可能隐藏一世，那些心存侥幸而做了坏事的人，最终还是逃脱不了法纪的制裁。要想人不知，除非己莫为，天网恢恢，疏而不漏，这些话在现实生活中正是屡屡被应验。

慎独，要有很强的自制力，而自制力又来源于自重、自省的境界，来源于自警、自励的觉悟。广大党员特别是领导干部要时刻牢记：来自人民不要忘本变质，身为党员不能见利忘义，为人民掌权不得以权谋私。丧失理想信念就意味着背叛，经不起利益的考验，精神就会空虚，意志就会动摇，背叛者必遭唾弃，必受惩罚。一些领导干部经不起权力的考验，手中的权力每增加一分，私欲就膨胀十分，他们把权力当作等价交换的商品，最终被权力所毁时，大多在狱中才万分悔恨地谈道：是滥用权力之手，‚糟蹋了我的人生，毁掉了我的前程‛。还有一些经领导干部不起金钱的诱惑，‚明知送的钱不能要，但眼看别人下海发了财，就有些眼红。给钱就收，来者不拒。结果被人利用，牵着鼻子走‛。当他们终于想到‚也

不知要那么多钱是为了什么‛时，他们伸向金钱的黑手早已被牢牢捉住，‚丧身于钱财之中‛。作为一名共产党员、革命干部，要崇尚理想，力戒贪欲，淡泊名利，脱离低级趣味。在物质引诱面前，切勿伸手，要拒之决绝，不存半点侥幸心理。

二、防微，深悟千里之堤，溃于蚁穴。

廉洁自律要从细微处做起，防微杜渐，勿以恶小而为之。许多人违法犯罪，都经历一个渐变的过程。开始对一些小事不注意，逐渐顺坡滑下去，终于陷入泥坑不能自拔。这样的事例不胜枚举。而一些想通过贿赂干部来达到自己目的的人，对于一个陌生的对象，往往不敢贸然从事。他们总是先巧立名目，采取一些小动作来试探一下，如拿来新产品让你试用，送点工艺品请你鉴赏，请你吃顿便饭，让你品尝一下当地特产的风味，等等。而且这些善于放长线，钓大鱼的人，刚开始时通常都不向你提出什么要求，并一再说明这仅仅是对领导同志表示敬意，使你接受时不存戒心。这时如果你义正词严执意不受，下一次他可能就不敢再来。要是你态度暧昧，半推半就，他就会不断上门，他的胆子和你的贪欲一起增大，最终走向违法犯罪。祸患常积于忽微，千里之堤，溃于蚁穴。古往今来，这类教训实在太多了！

三、检点，警惕‚酒绿灯红‛的侵蚀。

廉洁自律还需要勤加检点。重视修养的古代先贤以吾日三省吾身的方法检点自己每天的言行。我们现在不一定要立一个‚每日三省‛的制度，但经常检点还是很必要的。一个领导干部的处境是复杂的。某些搞权钱交易的人，在你的面前碰了钉子，他还会另找门径，钉住你日常生活的喜好变着法子来打动你、侵蚀你。近年来查处的一些案件表明，一些领导干部在‚酒绿灯红‛的侵蚀面前经不住诱惑而最终沦为罪犯的教训是沉痛的。它告诉我们：共产党人应当警惕‚酒绿灯红‛的侵蚀。

警惕‚酒绿灯红‛的侵蚀是新时期党的建设面临的重大课题。在改革开放条件下，我们不可能关起门来拒腐蚀，不可能做到‚非礼勿听，非礼勿视‛，有些领导干部出入饭店宾馆，也常常是交际工作的需要。在这种情况下，更需要人们保持政治上的清醒和坚定，不断增强自身的免疫力，出污泥而不染，像江泽民同志要求的那样：‚坚持廉洁奉公，艰苦奋斗，在拜金主义、享乐主义、个人主义和‘酒绿灯红’的侵蚀影响面前，一尘不染，正气凛然。‛这样，才能真正成为新时期一名合格的党员领导干部。

四、慎交，深知不慎招祸。

一个人走上领导岗位之后，交际面会越来越宽。这时候，和谁交朋友，怎么交朋友，就显得非常重要。

交上一个好朋友，就等于多了一面镜子，多了一个参谋，多了一个同伴。成功的时候，可以和朋友共享；疑惑的时候，可以向朋友求教；困难的时候，可以得到朋友帮助。真正的朋友，同声相应，志趣相投，真诚相待。

交上一个坏朋友，就等于雪入墨池，虽融为水，其色愈污。近年来，这方面的教训很多。有的本来是一个‚好苗子‛，有的本来是一个‚好干部‛，但自从交上了那些宵小之徒，意志便开始消沉，生活便开始堕落。及至到了非‚朋友‛的话不听，非‚朋友‛的事不办的程度，离跌‚跟头‛就不远了。许多人正是葬送在这些‚朋友‛之手。古人说，交友须慎，不慎招祸。对领导干部来说，尤其如此。孟郊有诗云：‚种树须择地，恶土变木根；结交若失人，中道生谤言。‛如果你不愿意‚中道生谤言‛，甚至被坏人拉下水，就得谨慎交友，冷静交友，从善交友，择廉交友。

俗语说，苍蝇不叮无缝的蛋。领导干部一身正气，两袖清风，襟怀坦白，光明磊落，心术不正的小人、违法乱纪的坏人，就会远遁之。所以要想交贤友、诤友，首先自己要做一个堂堂正正的人。自古以来，因交友而得益或因交友招祸的事例不胜枚举。概言之，交不善不廉之友，会断送一个好干部；一个变坏的干部，又会坑害一方百姓。所以，择善而交，择廉而交，对领导干部来说，不是个人的私事，而是政治生活的一个重要原则。

自律主要依靠领导干部自我修养、自身觉悟，但只靠内省是不够的，还要主动争取组织和群众的监督与帮助，如经常参加组织生活，汇报自己廉洁从政的情况，听取周围同志的批评。同时，利用各种机会，广泛接触群众，倾听方方面面的意见和呼声，从中发现问题，警戒自己。

说到底，领导机关也好，公检法机关也好，新闻界也好，滋生一些腐败现象、出现少数腐败分子，都不足为怪，就像再健康的人也会得病、给人治病的医生也需要看病一样正常。关键是得了病，要允许别人指出病症，再对症下药。因为自己是医生，得了病就捂着、藏着，怕消息传出去病人就不信任医生了，甚至觉得医生就有犯病可以不治的权力，这样的想法不仅可笑，而且有害，害的正是医生自己。而敢于接受治疗，敢于对症下药，受益的也正是自己。

读《道德是石》有感 篇2

叶圣陶先生曾经说过:“教为了不教”, 与老子的说法基本一致。现代教育的一个特点, 就是要从教转到学。教育不是教师施教于受教育者, 而是学习者自己学习、亲身体悟。这也是《道德经》里一贯主张的自然哲学思想的一种教育观点。《道德经》认为, 一切事物发生发展都有规律, 这个规律就是“道”, 所谓“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。” (二十五章) 教育就是遵循自然之规律, 自由发展人的自然本性。

前不久, 一位精通外语的老同志告诉我, 我国文件中常用的“受教育者”这个词, 在国外早已不用了, 通常是用“学习者”这个词。这反映了对教育的理解和观念。现代教育是以学生为主体, 不是教师把知识灌输给学生, 而是学习者自己学习、自己体悟, 内化为自己的知识和信念。

那么, 还要不要教师呢?教师的作用何在呢?教师当然是需要的, 而且是教育过程中, 特别在学校教育过程中是很重要、很关键、不可或缺的角色, 我们经常说“教育大计, 教师为本”, 就是说明教师的重要性。教师重要并不等于教师要包揽学生一切学习。教师的作用就在于启发学生学习的主体性, 为学生设计适合的学习方案, 提供良好的学习环境, 帮助学生解决学习中遇到的困难。

《道德经》里说:“道常无为而无不为。” (三十七章) 通常理解道家是无为之学, 其实老子认为无为才有所为, 为君者无为, 老百姓才有所为。所以《道德经》里又说:“我无为而民自化, 我好静而民自正, 我无事而民自富, 我无欲而民自朴。” (五十四章) 这里讲的是为政之道, 但引伸到教育上, 也是这样。教师的无为并不是说不为, 而是为了让学生有所为。教师表面上无为, 其实是为了放开手让学生有所为。如果教师事事都管着学生, 学生是难以有为, 也难以成长。

无为之治也可以用到教育管理上。教育只要遵循教育规律和儿童成长的规律 (即是道) , 教育局长应该放权给学校, 局长的无为而让校长有所为;校长要放手让老师改革创新, 校长的无为酝酿出老师的新鲜经验。家庭教育也是这样, 父母事事都包办代替, 孩子的能力就难以发展。

读《道德经有感》 篇3

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《道德经》是我国的一部完整的哲学体系，也是中国传统文化教育之一，更是老祖宗留给子孙为人处事的一种规范和标准。它阐述了道家对宇宙、万物的产生、发展、变化的规律及人生观，社会观的认识。什么是道？什么是德？这二个问题对于我们学习《道德经》非常重要。“道”是道种智，指自然发展的规律；“德”是一切智，指顺着自然发展的规律去做事。

什么是自然规律呢？自然规律也是指自然发展变化的规律。在我们日常生活中是处处可见，比喻说：一年四季的变化；每天太阳从东方升起西方落下；春天播种，夏天成长，秋天收获，冬天珍藏；为人之道，为官之道等等都是自然规律。

有的人认为是对的，对方却认为是错的；有的人今天认为是对的，过几天以后却错了；有的人今年认为是对的，过几年后却错了；有的人今生认为是对的，可是等到子孙一代又错了。这是什么原因呢？他们是以自我为标准，没有理解、体会、遵循自然发展的规律办事，所以错了。如果真正遵循《道德经》讲的自然规律去做，是不可能有错的。因为它是不随时间的变化而变化，也不随空间的变化而变化。

小时候，我认识一位老者。他曾告诉我：“年轻时想也不敢想的问题，到儿子一代就变成了口头谈了，到时孙子一代也敢做了。老人讲的一句简单的话，我觉得老人是有智慧的，老人的目光是远大的。

还有一次，我父亲病了，我陪父亲去医院看病。有个朋友说：“要孝敬老人呀！我从小到大从来没有见过父亲，不知道父亲是什么样子的，更别说叫一声父亲了，你能陪你父亲去看病真是幸福”。我无言，我沉思，我终于体会孝是一种伟大，一种美德，一种自然规律。

为人之道，就是五伦之道，五伦之道也是自然之道。如果五伦（父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友）之道正常，没有冲突，没有摩擦，和睦相处，也就是人类遵循自然规律了，人类也就幸福。

现实生活中，五伦之道运行得怎么样呢？夫妻之间，为了一点小事，大打出手最后离婚分手；父子同样有冲突，特别是现在的年轻人，跟本不把父母放在眼里，花钱比父母挣钱还快；兄弟之间为了利益，相互争吵，夺分家产，兄弟相残也有听闻；朋友之间忘恩负义，中伤别人为快，哪里还记得“信义”二字呢；领导同下级的关系也是惟妙，上级命下级，下级口服心不服，最后弄得二败具伤。这些都是违反五伦实行的，也是违反〈〈道德经〉〉讲的自然规律的。我们怎样才能挽回，回到正常呢？

从现在做起，从小孩做起。因为小孩是未来的希望，只有小孩有了“德”父母就欢喜，只有小孩有了“德”国家才有希望。

从现在做起，从本人做起，因为人是构成社会的因素，只有本人有了“德”家庭才会幸福，只有家庭幸福了，社会才会安定，只有社会安定了，国家才会团结富强。

从现在做起，从教育做起，常言道：“百年大计，教育为本”。教育要把“德育”课作为重点课程，像学英语一样列入升学考试的范围之内。只有这样，中国传统文化才能立于不败之地。

从现在做起，从政府官员做起，政府为优秀品德的人才提供发挥才能的空间。让他们明白做官不是为了自己的五欲（财、色、吃、名、睡）而是为了民众的利益，让他们想贪而不敢贪，只有这样的政府才会生生不息，受民敬仰。

“道可道，非常道；名则名，非常名”这句话是〈〈道德经〉〉的总纲。老子认为按规律办事，符合民众意原，一切都会顺利，而违背自然规律，违背民意，会得到自然惩罚。

每个国家与每个国家的体制不一样。一个国家的体制不一样，发展方向也不一样，切不盲从。一个国家内部的发展方向一样，但地域环境不一样，切不攀比。

西方是资本主义国家，表面上经济发达，只不过是暂时的。因为西方经济是在竞争和贪欲中建立起来的，要明白一个国家的资源终究是有限的，时间长了，在不能够满足大众的欲望和要求下就会向别国发动战争（阿富汗战争、伊拉克战争等），这样的国家会长久吗？因为竞争和贪欲是不符合自然发展规律的，所以一切违反自然规律的经济也必然会失败，更何况体制早就决定了存亡。

西方提出的“平等，自由，民主”也是不靠谱的，不实际的。因为他们所谓的“平等，自由，民主”是把自己的幸福架在别人痛苦之上的幸福，我们要反对它，世界人民也要反对它。

中国是一个悠久历史的多民族国家。中国的人民不紧朴素，而且勤劳；中国的人民不紧节约，而且爱好和平；中国是世界上最伟大的国家，中国人民也是世界上最伟大的人民。

中国是一个社会主义国家，中国的国家制度也是世界上最优越的国家制度。我们为自己生长在中国而骄傲，为自己生长在中国而自豪。世纪是中国的世纪，也是中国繁荣的世纪，是中国人民带领世界人们走向和平的世纪，这是自然规律，也是世界发展的规律。中国每一个人民都有责任、有义务做好自己的本职工作。我们要发扬优良的中国传统文化，以中国传统文化为标准，官爱民，民拥政，让中国成为外国的榜样；让中国人成为世人的榜样；让中国传统文化传播世界

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读道德经有感 篇4

首先，我认为《道德经》讲的就是一个字――道。正如开篇所讲：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的存在是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。

人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。诚然，老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴素的、缺乏科学的论证。同时，他的辩证观还缺乏不可调和的斗争精神，这是他受了时代和阶级的限制。尽管如此，《道德经》中光辉的思想火花，依然是很值得我们珍视的一份历史遗产。

无,读道德经有感 篇5

——读《道德经》有感

袁建东

各位领导、各位老师：

大家晚上好！今天，我演讲的题目是《“无”与“弱者生存”——读<道德经>有感》。一想起老子仅凭借一篇短短五千字的《道德经》就能名垂千古，成为万载景仰的圣人，我就为我曾经毕业论文却写了七千字感到汗颜，但今天，我的演讲绝对不敢超过五千字。

说起《道德经》，对很多同志来说，那只是个概念，至于内容，那可是深奥和玄虚至极的东西，离我们生活很远。然而，老子的思想又是中国思想史上的瑰宝，所以我觉得有必要说一说。其实老子的思想就在我们身边，我们经常在用着它，或者说，我们需要它。道教把老子尊为祖师爷，其实老子和道教没有关系，和玄学也没有关系，也绝不迷信，他给我们投射的是宏大的宇宙观和至高的人生境界。他的理论正在被爱因斯坦和霍金先生等一大批现当代科学家逐渐证实。我读了《道德经》，有些感悟，两点，也是老子最重要的思想，那就是“无”与“弱者生存”。

首先我们说“无”，“无”，是老子的思想精髓，无即是有，无为就是大为，无为而无不为，“无”乃是至高境界，说起这些，很多人顿时如坠云雾摸门不着，但大家不要着急，其实这些深奥的东西就在我们身边，比如，这儿有一只杯子，最有用的是哪一部分呢？它不是杯底，也不是杯壁，而是杯子中间没有任何东西的那部分，它是用来装水的；再比如说公园里，一座阁楼，一座假山，最有价值的是哪一部分呢？不是阁楼本身，也不是假山本身，是除过阁楼和假山剩下的那什么也没有的那个空间，所谓“曲径通幽处，禅房花木深”，正是折射这种哲学思想。这些都浅显易懂，都在我们生活中。

《道德经》里有这样些词语：大象无形，大音希声，大方无隅，大器免成。其中“大象无形，大音希声”这两个句子，在中央电视台经常出现，那么什么是“大象无形”呢，是说最美的景象是看不见的，这里的看不见，我的理解不是看不见，而是看不见人工的痕迹，道法自然，老子追求的美，是自然美，即使是人工，也要自然。就如我们堆一座假山，别人却看成是真山；今天你化妆了，很美，别人却并没看见你化妆的痕迹。这就是老子要求的境界。如果你的装扮是为了让别人看见你的装扮，就不是“大象无形”，而是“小象有形”，这就失去了自然美，也就变成了庸俗的美。

“大音希声”，是说最美的声音是没有声音，或者是声音稀少。我们都知道，在一首乐曲中，最让人荡气回肠牵肠挂肚的，不是那些跳动的音符，而是那个恰到好处的休止符，或者乐曲散尽而余音绕梁的感觉。在生活中，那些说话最多的，不一定是最正确的，两人争论的面红耳赤甚至大打出手的，也不一定是沟通最成功的，而最好的沟通则是两人相对无言却又心心相通，这叫着此时无声甚有声。而且它还给了我们反面的启示，就是如果我们无知，就少说两句，免得把自己的无知全部暴露，惹人笑话；但同时，也不要把不说话的人当成了傻瓜，因为大智若愚。

“大方无隅”，是说真正的方正，是没有棱角的方正，就告诉我们，不要以为自己一身正气，就可以锋芒毕露，为指责别人找到合理的借口。水至清则无鱼，人至察则无徒，峣峣者易折，皎皎者易污，太刚的就容易折断，太白的，就容易被污染。中国古代的铜钱，外圆而内方，就蕴含了老子哲学的精髓，我们做人的精髓。

还有“大器免成”，我们常听说“大器晚成”，但老子主张的是无为而治，最好的东西，是不需要做的，所以叫“免成”，天地万物，精妙绝伦，鬼斧神工，难道是做出来的吗？

上面我对老子“无”的哲学做了些感悟，下来我还要感悟一下他的“弱者生存”哲学。我们知道达尔文的进化论说过“物竞天择，适者生存”，而老子却主张“弱者生存”。据说老子的老师叫商容，一次商容病重，就把老子叫到床边，老子问商容：老师呀，你就没有什么遗言留给学生的吗？商容说：你看我的舌头还在吗？老子说：还在。商容又问：你看我的牙齿还在吗？老子说：不在了。商容说：你知道什么意思吗？老子思考了一阵说：非谓刚亡，而弱存乎？是不是说刚的就死得快些，而弱的就会生存呢？商容说：嘻，天下事尽矣！天下所有道理都在这儿了！老子认为，天下之至柔者，乃天下之至刚，至强！水，柔吧，被称为弱水，但滴水可穿石，洪水袭来，一切都夷为平地。空气，柔吧，但狂风过境，无坚不摧。所以老子教导我们，做人要柔一点，弱一点，低调一点。所以太极能四两拨千斤。我们看武侠电影或小说就知道：真正的高手是没有武器的；真正的侠客是不出招的，但是，他们却都能杀人于无形。而那些遇事就拔刀鲁莽行事之人，都是些小丑、草包！

所以柔能克刚，弱能胜强。这个观点谁最欣赏，韩非，他读了《道德经》之后，也写了两篇心得体会，一篇叫《解老》，一篇叫《喻老》，其中在《喻老》中他给我们讲了一个故事，说当年孙叔敖帮楚庄王成就霸业，立下汗马功劳，楚庄王，春秋五霸之一，生前孙叔敖一直不肯接受楚庄王的封赏，临终时孙叔敖把儿子叫到床前说：“我生前一直没接收大王的封赏，我死后，大王肯定要赏你，你是拒绝不了的，你没那么大的面子，那怎么办呢？你就挑一块楚国最差的土地，这样就可以保全了。”果然，孙叔敖一死，庄王就封了，于是儿子就挑了块楚国最差的土地。按照楚国的规定，给功臣的封地两代人后就要收回，而给孙叔敖儿子的地却一直没有收回，为啥呢？很简单，地太差了，鬼不下蛋的地方，谁都不要，收回也没意思。所以韩非总结说：善抱者不脱，善建者不拔。就是，善于拥抱的，别人怎么也挣不脱，善于建造者，别人怎么也拿不去。而且，并不是抱一个人要抱得死死的，要挣脱照样要挣脱，盖一座房子要的盖多么结实，是说要没人起这念头，怎样才能让人不起念头呢？很简单，弄得差一点嘛！比方说，装钱你用麻袋嘛，还没结婚的男同胞们，讨老婆讨个丑的嘛！

老子说大曲若直，大智若愚，大巧若拙，最直的看起来是弯曲的，最聪明的看起来是傻的，最巧的看起来是笨的，“若”字，就是好像，老子教导我们要学会装，不过呢，政治家装，叫“韬晦”，老百姓装，叫“装蒜”。

关于老子的思想，我的感悟无非是肤浅的，甚至是不准确的，请大家批评。但他的思想确实能改变我们的思维方式，甚至是生活方式。林则徐说：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因为它没有世俗的欲望，我们只有不被过多的名利和私心杂念牵绊，才能达到大义凛然的境界，我们也才不会因为我们所教的成绩或者是否能评上优秀而对学生痛下杀手，我们也才能对所有学生一视同仁，也才能为正义仗义执言。弱者生存，让我们想起了差生的命运，他们将来也是我们社会的栋梁或者一块砖石；“无”，让我们淡泊明志，“无”让我们宁静致远，道法自然，我们竭尽全力，但都应凭借良心，顺其自然。生而为教师，简朴的生活四季分明，平淡的人生五味俱全！天不言自高，地不言自厚，人不言自明，一切，都不需多言！

谢谢大家！

读《道德是石》有感 篇6

——《道德经》第十五章

《道德经》第十五章说:“保此道者, 不欲盈。夫唯不盈, 故能蔽而新成。”意思是说:保持这种“道”的人, 他不要求圆满。正因为他不自求圆满, 所以能够去故更新。

王弼本此句为“蔽不新成”, 帛书乙本为“蔽而不成”, 司马光本是“蔽而复成”。很多专家研究认为, 此句应为“蔽而复成”或“蔽而新成”。

今据北京大学李中华教授讲解的通行本:“蔽而新成”。

“蔽而新成”, 就是能够去故更新, 这就是不求圆满的结果, 也是“动之徐生”的表现。

在道家看来, 圆满并不是一个好现象。圆满意味着不圆满的开始, 正如月亮圆了则意味着不圆的开始一样。这和周易的思想也是一脉相承的。

《道德经》第五十五章:“物壮则老, 谓之不道, 不道早已。”意思是:过分强壮就会趋于衰老, 这叫做不合于道, 不合于道, 很快就会死亡。

所以说, 不要苛求早一日达到圆满的境地, 让目标永远在前, 并懂得每一个“今天”节点的适可而止, 知道适时终止才可以不陷入危险的境地。因为“不盈”, 不自满, 就能够在事物趋于破旧的时候脱胎换骨、浴火重生, 革故鼎新、继续发展。

说人“如日中天”, 看似是褒扬, 其实是贬斥, 寓意以后就要走下坡路了。日中则昃, 这是规律。我们在总结中说“圆满地完成了任务”, 其实也不是很好的说辞, 有终结之意, 有自满之嫌。

人人走在通向圆满的路上, 但严格讲永远不会通达圆满的目标, 除非到了和这个世界道别的那一刻。

求缺, 才是高境界。抑制自己的欲望, 不要过分追求完美。花开半妍, 酒饮半酣, 才是妙境之时。“君子求缺, 小人求全”, 这是曾国藩的话, 他将自己的书房命名为“求阙斋”, 正是求缺精神和艺术, 成就了曾国藩。

以教育为例。教育是个特殊行业, 对从业者的要求自然更高。一个合格的教师, 严格讲要教到老、学到老、读书到老、写文章到老、研究到老、个人成长和专业成长到老, 让自己的那桶“水”不断得到补充、不断得到更新。知识是无止境的, 信息社会是变化多端的, 为人师, 压根就没有“学成”到一劳永逸的那一刻。我们永远在路上, 哪能说自己有圆满的那一刻呢?对一个学校来讲, “办人民满意的教育”, 这是一个永远不会竣工的工程, 需要时时在探索、刻刻在努力。发展是无止境的。有人问贝利:“你哪个球踢得最漂亮?”贝利说:“下一个。”一个教师, 哪怕是一个名师, 哪一节课讲得最好, 也应该是“下一课”。学校呢, 何时才能达到群众最大化的满意度?答案依然是“明天”。只有通向答案的途径是相同的且只有一个, 那就是:今天不休止的努力!

有了不自满的心态, 前进的动力则是无止境的, 因为圆满永远在前, 我们永远“在路上”。有了这种不求圆满的心态, 我们同时懂得了去欣赏缺憾之美。维纳斯的美, 恰恰在于缺憾;罗丹《老妓女》的雕塑之美, 正是“丑得精美”;雨果笔下《巴黎圣母院》中的加西莫多的文学形象之美, 同样是震撼人心的缺憾的美……残缺丑陋的外表下, 是美的心灵、美的人性。

《周易》有句话:“日中则昃, 月盈则食, 天地盈虚, 与时消息, 而况于人乎?”意思是:太阳到了正午就要偏西, 月亮盈满就要亏缺。事物兴盛衰亡, 随着时间的推移而变化, 更不要说人了。事物发展到“圆满”境地, 必然就会向相反的方向转化。

“势不可使尽, 福不可享尽, 便宜不可占尽, 聪明不可用尽”, 这是网上流传的一句话。不求圆满, 懂得享受眼下的缺憾, 才会知足常乐, 生活于幸福之中。你觉得自己钱财少一点, 可能你的知识多一点;你觉得自己位子低一点, 可能自由多一点;你觉得自己容貌丑一点, 可能运气棒一点……贵州大学校长郑强教授说:见了老板别谈钱, 一谈钱, 他就神气, 咱可以谈知识。咱推而广之, 见到兔子谈游泳, 见到乌龟谈长跑, 遇到马云谈容貌, 孔子门前谈种地, 关公面前不耍刀。人各有长短, 学会达观。上天对每个人都是公平的, 一个方面对你关了门, 另一方面则可能多为你开了一扇窗。

对教育来讲, 在一定意义上讲, 没有圆满的学校, 没有圆满的教师, 也没有圆满的课堂。

就课堂来说, 我们教师“要把问题教多了”, 而不是“把问题教没了”。我常常去听课, 任课老师下课时的一句话往往是:“同学们, 还有问题吗?”孩子们齐声回答:“没了。”于是, 这节课就看似“圆满”地完成了教学任务。其实, 这恰恰是这节课的疏漏之所在。真的教育, 是把问题“教多”, 让孩子从一个疑问的解决, 产生新的疑问、新的思考、更多的思考。我们常常发现一个不好的教育现象:“孩子带着问号进学校, 带着句号出学校”, 这是可怕的!孩子自小以来的好问“为什么”的品质, 被逐渐抹杀了。没有疑问的教育, 是抹杀式的教育, 不是真教育, 是反教育。质疑精神的缺失、听话教育的强化、顺民意识的形成, 让我们很多地方的教育走向迷途。有些所谓的“标准答案”, 在一定意义上讲, 是有原罪的。

课堂, 是一个解决问题和产生问题的地方。问题粉墨登场, “无穷匮也”。所谓圆满解决了问题的课堂, 是不存在的。

有些学校或老师自称“追求完美”, 其实不过是“自满”而已。

读老子的《道德经》有感 篇7

“道可道，非常道。名可名，非常名。”——老子《道德经》“道可道，非常道。名可名，非常名。”这句话出自老子的《道德经》。我第一次看《道德经》是在网上。初见《道德经》，我就被它那种深奥而不可理解的内涵和哲理迷住了，我深深的被书中那奥妙的语句所折服。世界上怎么会有将道诠释的如此完美的语言啊！后来，我在正规的新华书店中看到了实体版的《道德经》，我欣喜若狂地买下一本，爱不释手地读了起来。

老子是西方人最感兴趣的哲学家之一。据联合国教科文组织统计，老子的《道德经》是除《圣经》以外翻译成外国文字发行后发行量最多的世界名著。有谁能说《道德经》不是一部惊世骇俗的著作呢？

《道德经》，一部以短短五千言而让后人以实在说不清有多少万言的文字去诠释它，而且永远言犹未尽的传世经典。那么，《道德经》讲的究竟是什么呢？《道德经》共八十一章，分为上下两篇，上篇共三十七章，起首句为：“道可道，非常道。名可名，非常名”，称之为《道经》。下篇共四十四章，起首句为“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”，称之为《德经》。《道经》讲述了宇宙的奥义，道出了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微妙；《德经》讲述了处世的方略，道出了做人处事的进退之术，包含了长生久世之道。一句“绝圣弃智”，表达出了老子望天下人返璞归真、不弄虚作假、祸福相依、杜绝智慧，抛却巧辩和对人以诚相待的思想品质；一句“为无为，则无不治”道出了“道”无为的中心思想：以无为治

天下；一句“道可道，非常道”，道出了道义的奥义„„在《道德经》中，这样的名句警句还有很多，真是数也数不完，说也说不尽。

攻读完了《道德经》，我感慨良深，真是听君一席话，胜读十年书啊！《道德经》中那人类要顺应宇宙自然的客观条件，合乎自然规律地生存，只有爱护宇宙并且与自然融为一体，人类才能健康的生存下去。一旦人类破坏了自然，违背了自然的规律，那么我们人类一定会遭到残酷的报应和惩罚，甚至会带来灭顶之灾的理论已在我心中深深扎根。我知道，只要我们放下一切，顺道之自然，不对自然加以干涉，那么人类的命运会更加美好！

读《道德经》第八章有感 篇8

原创： 清和

“ 共产党是无产阶级的先锋队，无论是作为个体的党员，还是作为执政党，都应通晓‘水’性，并在此基础上做到‘上善’。”

《道德经》第八篇：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

水，是自然界极普通却极最重要的元素。可以说，水无处不在，而生命无水不行。从水这种普通元素身上，先贤所领悟到的处世哲学，贯通古今，纵横宇内，超越了时空的限制。不论是为人处世，还是执政理国，上善若水的智慧，总闪耀着遥远而清晰的光芒。

水善利万物而不争。首先是“利万物”。党的宗旨是全心全意为人民服务，这与“利万物”本性相通，是党员必须时刻谨记、始终保持的本质或“初心”，否则就会迷失。其次是“不争”。作为共产党员，应当无私奉献，以毕生之精力服务民众和社会，而不能与民夺利、假公济私。特别是手握大权的领导干部，若丢掉了“不争”精神，被欲望所控，或在争权夺利中迷失自我，就会走上贪腐灭亡的不归之路。

处众人之所恶，故几于道。共产党员要牢记“两个务必”，“务必保持艰苦奋斗的作风”，不怕苦、不怕累，把困难留给自己，将便利让给群众；“务必保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风”，俯下身躯，虚心向群众学习，乐处“众人之所恶”。古人所谓“道”，就是规律，即“实事求是”中的“是”。“故几于道”，就是符合规律，是必然的要求。

居，善地；心，善渊。党员干部就要走入基层，走进群众，与民众同甘共苦。在生活起居方面，应当与广大群众保持亲近，而非求追舒适和品质，甚至要求住豪宅别墅，享受奢华生活。在内心，则要有坚定的共产主义的理想信念，有“身无半亩”而“心忧天下”的家国情怀，历经艰难却毫不动摇。

与，善仁；言，善信。“诚信、友善”是社会主义核心价值观的重要内容，是共产党员应当模范遵守的基本准则。不论在工作还是生活中，党员干部都要坚持以人为本，与人为善，要重承诺、讲信用。作为执政党，要关注民生，关心民众疾苦，把人民群众“对生活的美好向往”当成持续奋斗的目标，积极兑现在“全面小康”“脱贫攻坚”“乡村振兴”等方面的庄严承诺。

政，善治；事，善能。治国理政，应做到善治善能。要全面深化改革，推进国家治理体系和治理能力现代化，提升执政兴国的能力与水平；要全面依法治国，从根本上解放活力、促进公正，确保国家长治久安与社会和谐稳定；要全面从严治党，在思想上、组织上、制度上锤炼一个坚强的执政核心。

读《道德是石》有感 篇9

在近日的学习中，我认真阅读《领导干部从政道德启示录》（以下简称《启示录》）一书，内心深处得到了一次神圣的洗礼，不仅进一步提高了作为党员干部在立身用权、廉洁奉公、求真务实、修身齐家等方面对自己更高的思想、目标要求，丰富了优秀廉政文化、政治道德修养的知识，更增强了自己在集团党委的领导下，响应党和国家的号召，积极践行上级领导的各项方针政策，坚定理想信念、秉持群众观点、正确行使权力、坚持良好作风、创造过硬实绩、保持清廉气节、培养高尚情操、正确对待亲情等各方面工作和学习的信心。

人是各项事物中的行为主体，具有主观能动性，尤其作为一个部门领导人，更要身先士卒，率先垂范，加强加深对“道”的学习。首先，要选择好学习方式。在不影响正常工作的情况下，利用一切可以利用的时间，通过阅读、写作、参加集体学习、组织部门学习等等方式，努力营造一个良好的学习氛围，养成一个良好的学习习惯；其次，要具体学习内容。思想是行为的主导，科学知识是行为的规则。要时刻以新时期党的各项方针政策为学习重点，武装头脑，时刻保持高度的党性和自觉性，并以科学、客观的市场营销和领导团队知识充实自己。

正人先正己，作为一名光荣的共产党员，必然要先从自身的提高开始，加强理论和知识的学习，高标准严要求，真正的做到“律己严为先”。党的十八大提出：抓好道德建设这个基础，教育引导党员、干部模范践行社会主义荣辱观，讲党性、重品行、作表率，做社会主义道德的示范者、诚信风尚的引领者、公平正义的维护者，以实际行动彰显共产党人的人格力量”。

要做到“立世德为先”就要做到以下几点：第一、要明确自己的奋斗目标。“为谁工作”是一个与个人发展密切相关的话题，人生苦短，要把有限的生命投入到无限的为人民服务中，那就是一个可以流芳百世的人民公仆；要把自己个人前途的小发展融入到企业腾飞的大发展中，那就是一个可以建功立勋的企业骨干；第二、要掌握科学先进的工作方法。“怎么工作”是所有人在工作中经常问到的一个话题，苦干、实干、加巧干，才能真正地站好自己的岗，做好自己的事。要学以致用，通过不断地学习，努力提高自己对先进科学工作方法的掌握，并在实践中加以运用，做一个会巧干的人；享受精神压力、享受吃苦付出、享受苦心钻研、享受心力交瘁的奋斗过程，做一个可以担当重任的人；第三、要处理好个人利益与公众利益的关系。“利益如何分配”是永远避免不了的最敏感的话题，《启示录》中提及的那些干部，诸如马向东、许迈永、段义和等，就是在利益面前丧失了党性，迷失了本性；企业中也是如此，那种为了一己私利而置企业利益于不顾的人，终将被企业所淘汰。

总之，做人之道，道德为本；处世之道，公正为先；从政从业之道，事业为重；一念之非即遏之，一动之妄即改之。作为一名光荣的国航人，要时刻以史为鉴，明辨是非，谨记“律己严为首、立世德在先”，把“信用、责任、尊重”的核心价值观融入日常的工作，在积极完成上级领导交办任务的基础上，不断学习，奋力进取，从思想上提高自己，从行动上锻炼自己，以一个不断充实、日益完善的自己向党组和企业上交一份满意的答卷！

客舱一分部

读《道德是石》有感 篇10

“六一”儿童节前夕，在我九岁生日的那一天，一向很严肃的爸爸一边用一种充满期待的眼神看着我，一边从怀里掏出一本书，语重心长地说：“闲着的时候看看这本书吧，很快就要长成男子汉了，应该积累一些做人的基本要素了吧。”做人的基本要素？爸爸的话让我思绪万千„„

那是一本《道德与文明》期刊，只看书的名字，对我不可能产生多大吸引力，可是爸爸的那几句话，让我带着许多的疑问和好奇，走进了这本书„„现在，我不由地会说：“好书！真是一本能让我知书达理、明理做人、慧眼识金的青少年读物。”

这本书图文并茂，语言生动，既有介绍性的文字，又有诵来朗朗上口的小诗；既有形象感人的小故事，又有充满智慧哲理的名言警句；既有我们熟悉的礼仪常规，又有贴近青少年生活的鲜活事例„„总之，书中内容真实，话语中肯，道理浅显易懂而又不乏味，真的发人深思。

读着这本书上的字字句句、段段篇篇，让我了解了祖国的伟大之处，为自己的祖国是一个礼仪大国而倍感自豪！我要做一个合格的好孩子，养成各种好习惯，遇事镇定沉着。即使面对困难，我也要学会微笑，在各方面树立自己良好的形象。作为学生，学习是我的首要任务。爱学习，不仅仅是口号，更是行动与责任。尊重他人，尊重父母长辈将是我这一生的必修课！“乌鸦反哺”是我心中铭记的篇章！

这些年，我们在父母和老师的培育下茁壮成长，感受知识带给我们的美好与力量，懂得了做人要诚实守信，明白了勤俭节约要从小事做起„„成长过程中我们的确学会了许多。然而，在读过这本《道德与文明》之后，我又不得不承认自己疏忽了一样很重要的做人要素——感恩。

我们是新时代的少年儿童，肩负着新时代赋予我们建设文明社会的重任。“文明社会”是所有人都向往的，其实建设文明社会也并不难：许许多多有道德的人生活在一起，不就是一个文明的社会吗？

读书做人！我读过了，我学过了，我希望自己如书上面所说的那样一一去做。虽然我才9岁，说这些还显得稚嫩，底气不足，但是我自信，我会成为一个讲文明、有道德、会感恩的新时代“男子汉”！

道德讲堂——读一个故事 篇11

主讲人：蔡玲燕

我们经常说，天下兴亡，匹夫有责。作为中国人，每个人都有热爱自己国家的义务。革命先行者孙中山先生说过：“做人最大的事情，是什么呢？就是要知道怎样爱国。”在中华民族历史上，爱国主义一直都有极强的凝聚力。爱国主义是中华民族的优良传统，每个历史时期，总有仁人志士高举爱国主义大旗，为国家而战，为民族而战！我今天要分享的爱国人物，是著名桥梁专家茅以升，他２３岁在美国获得工科博士学位。1919年10月，茅以升的30万字的博士论文《桥梁框架之次应力》被全票通过，获得卡利基———梅隆理工学院首名工学博士。

回国后，茅以升接二连三受到打击，但是，血气方刚的他却矢志不移：一定要为祖国造出第一座由中国人自己设计建造的现代化大桥！

1933年8月，茅以升辞去北洋大学教授工作，毅然南下杭州。到杭州以后茅以升才发现，时任中国铁道部顾问的美国桥梁专家华德尔已做了一套大桥设计。茅以升迅速组织中国工程师精心设计了上层为公路桥，下层为铁路桥的新方案，两相比较，中方设计远胜美方！

1933至1937年，他主持设计建造钱塘江大桥期间，深入现场，言传身教，在实战中带出了一支成熟的建桥队伍。抗战中，作为唐山交通大学的老校长，他召集流亡学生复课；1943年，他还创立了中国桥梁公司，在危局中惨淡经营，让流离失所的桥梁工程技术人员既有实践场所，又有生活来源。