传统经典文学

传统经典文学（通用8篇）

传统经典文学 篇1

2. 山因势而变，水因时而变，人因思而变! ---思考是我们的生命，也是我们快乐的源泉

3. 红豆本是相思子,一寸相思一寸灰

4. 为了连接远古的过去和遥远的未来——《棋魂》

5. 千年放浪，不变的是对黑白交集的追求，就像亘古不变的雪，个交点上演无数悲喜

6. 日子就这样流淌过去,而那些以前说着永不分离的人,早已经散落在天涯了----《梦里花落知多少》

7. 水总是水，掬了捧在手里,它会潺潺地流走,攥紧它,它反而留得更急----水总是要流走的我把大学像石块一样紧紧地握住，秦庾却相水似的流完了最后一滴……———《我爱阳光》

8. 这世界上有一种鸟是没有腿的，它一辈子只停下来一次，那次就是它死去的时候。——《张飞正传》

9. 当日子成为旧照片当旧照片成为回忆,我们成了背对背行走的路人,沿着不同的方向,固执的一步一步远离,没有雅典,没有罗马,再也没有回去的路---郭敬明

10. 师父说：把手握紧，里面什么也没有;把手放开，你得到的是一切!……

11. 生活,就是这样,永远占领着绝对的领导地位,当无数的傻子高呼着自己控制了生活自己掌握了命运,却没有看到,生活站在更高的苍穹之上,露出的讥笑嘲讽的面容……《梦里花落知多少》

12. 朋友总是为你挡风遮雪，如果你在很远的地方承受着风霜，而我无能为力，我也会祈祷，让那些风雪，降临在我的身上……《彼岸花》

13. 有一个城市叫无泪之城，因为里面的人只有欢笑，没有泪水……可是后来变了，这个城市依然叫无泪之城，可是是因为这个城市里的人的眼泪，都流光了……《无泪之城》

14. 我总是轻易地忘记自己对自己的承诺，日复一日地对自己催眠……

传统经典文学 篇2

当今社会人们的思想认识、道德选择、价值取向等, 有着多元性、多变性、差异性的特点, 这就需要充分利用民族文化丰厚的资源, 给学生提供丰富的精神滋养, 从而激发和培植他们的自我发展能力, 陶冶他们的性情, 塑造健康的人格。

传统文化教育可以完成多方面素质教育的活动, 无论是文化素质、心理素质, 还是道德素质、审美素质, 都能在这个过程中得到完美的体现。

因此, 在人才培养教育中, 拓展学生知识面, 增强其综合素质, 语文学科具有得天独厚的优势, 语文教学也是素质教育理论的精髓和最典范的体现者。要利用和发挥好传统文化教学的巨大作用, 推进教育全面深入开展。

传统文化教育我们主要分为文学欣赏课、经典诗文配乐朗诵比赛和名著推荐会等活动形式开展。

1) 讲授法

“文学欣赏”课是以教师讲授为主的方式, 通过图文并茂的PPT课件演示, 对作家作品进行赏析, 展现中国传统文化。

2) 舞台表演

“经典诗文配乐朗诵”是以表演的方式为主, 学生自选文学作品, 并将其演绎出来, 形式可以是朗诵、影视配音、舞台剧等, 也可加入书法、古筝、舞蹈等多种艺术形式, 展现才艺的同时, 增强对民族文化的认知与热爱。

3) 座谈会

“读书推荐会”是座谈会的形式, 让学生选择好书, 做成PPT形式, 向同学讲解剧情和感悟, 通过好书推荐, 鼓励大家读人生有益之书, 做健康向上之人。

活动过程中我们紧扣“素质和能力培养”这一主题。以“兴趣”为切入点, 使学生大胆尝试、大胆编排, 促进创造力的发展。这些朗诵比赛活动, 同时也丰富了校园文化活动, 扩大了同学们的视野, 提升了学生文化素质。

当今企业对人才的整体要求主要包括:思想品德素质、文化素质、能力素质、心理素质、身体素质。一个有着较高文化素养, 并且充满了民族自豪感的人, 何愁不会在岗位有着充足的干劲和热情?

去年, 我们大庆技师学院开始承担了油田定向生的培训工作, 这是一群有着高中甚至大学学历的学生, 有着较高的文化基础, 有着年轻人的朝气蓬勃和热情。目前他们在校期间只是学习与岗位对口的专业课, 没有开设语文课程, 然而对国学文化的喜爱者是大有人在的, 应他们的要求, 在学工部和基础部语文组的积极筹备下, 现在每周开设一次文学欣赏课, 让民族文化丰厚的资源, 给他们提供丰富的精神滋养, 深受学生的好评。

为了让文学经典深入人心, 激发学生读经典、爱文学的热情, 基础部语文教研室主办, 学生工作部协办, 开展了“油田定向生配乐诗文比赛”的活动。平日里那些貌似懒散、不用功苦读的80、90后, 对这个经典诵读比赛确是劲头十足, 热情高涨, 经过几次指导和练习之后, 如今台上的他们早已是挥洒自如, 魅力绽放———听, 那铿锵有力的《道德经》诵读、那慷慨激昂的《海燕》之声、那美妙如天籁的《葬花吟》、还有那向极限挑战的《老人与海》……

这些都让我们看到了学员们对文学的热爱, 以及他们自身深厚的功底, 如果将这种热情加以引导和培养, 这将是未来工作岗位上一颗耀眼新星, 走向工作岗位后, 在企业举办的各项活动中, 他们都能够展现自我非凡的一面, 正是这次比赛的平台, 让他们更爱文学, 也更加认识到自己的潜能, 增强了自信。

在我们职业类院校, 教师不仅承载着教授知识、操练技能的任务, 同时, 也肩负着提高学生的文化素质、道德修养的责任。孔子说:“知之者不如好知者, 好知者不如乐知者。”教师应该从学生心理特点和个性特点出发, 为他们创造开朗、活泼、进取、向上的心境, 建立一个展示自我的平台。

而培养真正的品德、智力、劳动态度和习惯都得到全面发展的有社会主义觉悟的有文化的劳动者, 就需要进行适时、适当的情感教育和人格教育, 其中最为有效的途径之一就是传统文化教育。

1) 加强传统文化教育, 能够提高道德情操和文学素养

“文学欣赏课”是情感教育的一种有效途径。我们用优美的语言和课件, 向同学们展现那些中华民族源远流长、博大精深的传统文化。那些积淀着智慧的结晶、映射着理性光辉的经典美文, 那些浓缩着丰富情感、蕴涵着优美意象的诗词曲赋, 就像灿烂的星河, 熠熠生辉。

2) 加强传统文化教育, 能够打造健康人格

人格健康者能把自己的智慧和能力有效地运用到能获得成功的工作和事业上。他们在学习、工作中被强烈的创造动机和热情所推动, 并能和他们的能力有效地结合起来, 从而使他们勇于创造, 善于创造, 而且具有健康人格的人能够正确处理人际关系, 发展友谊。

我们组织的“配乐诗文朗诵比赛”就是让学生们结合文学欣赏课的感悟, 在所了解的经典名著中挑选自己喜欢的篇章或段落, 并配上合适的音乐或视频来朗读, 在这个过程中, 他们的聪明才智、团结协作、创作热情都被激发出来, 这对于培养全面素质、打造健康人格, 起到重要作用。

3) 加强传统文化教育, 能够树立正确人生观

优秀文化的讲授和探讨, 意在提高学生对作品的理解和欣赏能力, 进而使其感知文化的魅力, “读书推介”活动, 是对前两阶段的“读经典”活动进行的有益总结, 倡导师生共同重视读书, 为同学们推荐数本较经典的中外书籍, 为同学们如何在浩瀚书海中做出正确选择而提供参考。意在号召学生读健康有益之书, 做奋发向上之人, 以积极进取的态度, 来面对即将走上的油田工作岗位, 面对未来的人生。

教育的本质是人格的塑造, 其根本职能是开发人的潜能, 塑造具有健全人格的人。文学经典激发和培植了他们的自我发展能力, 陶冶他们的性情, 塑造健康的人格, 这为今后走向企业, 岗位成才, 打造符合企业对人才的要求的人才, 都打下了坚实的基础。

通俗文学VS经典文学 篇3

经典文学对大众产生深远影响

首先，經典文学经过岁月沧桑而依然闪烁夺目的光彩，饱受风吹雨打而依然风韵犹存，似陈年结酿，愈久愈纯，又如翡翠明珠，百代流传。从作品内容来看，经典文学的影响更久远。经典源于生活，高于生活。它汲取了通俗文学的精华，是通俗文学的升华。经典名著凝结古今人类智慧，拥有深刻思想内涵，反映一定时代的精神。百家争鸣，一部《论语》让儒家的仁爱传承千年，新文化运动，鲁迅犀利的语言让民主自由深入人心；文艺复兴，莎士比亚的作品展示的复杂人性触动了多少人的心灵；泱泱华夏，一部《史记》展示了半边历史画卷。名著的深刻内涵让其经久不衰。

经典文学是我们了解过去，了解历史的明镜。它凝结往日的智慧，旧年的时尚：刻写历史的年轮，岁月的创痕。一如远古留下的化石，向我们诉说着隐藏其中的古老秘密。文学名著造就了一个时代的伟大和辉煌，正如同古希腊文明、文艺复兴，也正如春秋战国的诸子百家时代，英国辉煌的维多利亚时代。文学名著以其超越时空的震撼，影响着我们人类几千年的文明。

其次，经典文学在人类社会发展的过程中，文学名著早已渗透于深厚的文化大环境之中。经典文学对读者的影响更深，更广。经典名著深刻的思想内涵触及到的是读者的心灵层面。诚然有些名著诞生之初是通俗文学，但它作为通俗文学影响的只是一代人，而它成为经典后却影响代代人，通俗文学功在当代，但经典文学利在千秋!

文学名著构建和影响着我们所处的文化氛围和文化空气，影响着我们的一举一动。他的力量虽然无形，却如同那无数的溪涧沟壑为人类文明的江河提供了取之不尽、用之不竭的汩汩泉源。正如儒家经典《论语》，也许现在很多人都没有亲身读过，但是他们的思想却深受其影响。《论语》思想内容早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。在这深厚的文化氛围之中，我们感到心中流过的是一条有着几千年历史的文化长河。

第三，名著对历史、社会、人类等多方面的深远影响，无论其深度，广度还是持续度，都是通俗文学所无法比拟的。四书五经影响着我们所处的文化氛围，我们的一举一动；《论语》中的思想逐渐融入民族精神，融入华夏文明；《资本论》改变了世界，改变了人类社会。经典文学以其广大受众和深刻内涵，从各个方面对人类社会发展都有举足轻重的影响。经典，终将引领我们走向未来。

在这里，在当今这个浮躁喧哗的文化工业时代，我们提倡的是一种积极向上的价值取向。我们不应迷失在消费文化铺天盖地的席卷之中，也不应放弃那些曾经令人肃然起敬的人道主义的责任感和使命感。而文学名著自产生之日，或难以兼容于时代惊世骇俗：或激起时代共振，狂扫文坛，最终大浪淘沙铸就成经典传世绝唱。它带给我们的永远是内心的纯粹和高尚，引发我们对社会的终极关怀和对生命的深刻体验。它所承载的文化力量将是永远不变的，即使将来我们无所不能，我们依然离不开人类文明之光的照耀和抚慰，离不开我们美好的回忆和纯真的梦想。

文学名著，汲古今中西之文萃，纳天地日月之精华。感沧海桑田之变幻，奏乾坤寰宇之辉煌。

反方观点

通俗文学比经典文学更能推动文学的发展

第一，通俗文学是经典文学产生的必要根基。通俗文学产生并存在于老百姓身边，被广大民众所喜闻乐见，在民间有着强大生命力和影响力的文学。回顾文学发展的历程，“经典文学”就是在“通俗文学”的基础上形成的。众所周知的《诗经》已成为经典，而《诗经》中最有价值的就是《国风》。《国风》它首先属于通俗文学，再如《三国演义》等经典亦是由通俗文学发展而来的，它们经过文人的润饰、经过长时间的历史淘洗而成为经典文学作品。可以说，通俗文学是经典文学产生的基础，是经典文学的土壤，经典文学是通俗文学这块土壤中长出来的一颗参天大树，试问，没有供大树扎根生长的土壤，何来参天大树呢?

自古以来，通俗文学被许多正统学者看作是不登大雅的“下里巴人”，受到所谓正统文人和精英文化的歧视。但不可否认的事实是“下里巴人”就是要比“阳春白雪”更有生命力和影响力。因为它产生于“草根阶层”，有着社会最大比例人群的拥护与支持。《三国演义》《水浒传》这类现在已经成为文学名著的作品，问世之初就是“下里巴人”，就是通俗文学。

第二，通俗文学比经典文学更容易为最广大的民众所理解，接受，有更广泛的受众基础。通俗文学就在我们的周围，最贴近我们的生活，最能迎合大众的口味，最能反映普通民众的喜怒哀乐，最能展现人民的审美观，也最能体现一个民族的人文精神。虽然所有的通俗文学，不一定都能成为名著，但绝大多数的名著，在其诞生之初，都是通俗文学。从这个意义上讲，名著是通俗文学这座金字塔的塔尖，’高高在上，令读者敬畏多于亲切。受过高等教育的人毕竟是少数，能读懂文学名著的人也是少数。文学名著有其特定的阅读群体和专家群体，而通俗文学就没有，它遍布各个阶层。有的人甚至一辈子都没读过一本文学名著，却可能看了不少通俗文学的作品。

从根本上说，文学是人学，文学的发展必须以人为根本。而通俗文学以其通俗性关注了最广大的受众——广大的人民群众，它以通俗平易的形式为广大老百姓喜闻乐见。经典文学往往因其思想或艺术富于深刻性，一般知识水平的读者往往不易理解，把普通读者拒之门外，这难道不是给文学的广泛传播，发展造成障碍吗?

第三，文学名著的影响力往往不是来自作品本身，而是得益于其他艺术形式对名著的通俗化演绎。譬如，正是评书、曲艺，戏剧等通俗化的艺术形式让《三国》《水浒》《红楼梦》《西游记》这样的古典文学名著走八千家万户，贴近寻常百姓。而大部分评书、曲艺、戏剧也是通俗文学的一部分。

文学作为一种艺术，需要一种自由的创造；经典文学给人们提供的某些典型性的借鉴，予以过分强调，则会给后世的文学创造带来束缚，局限思维，僵化形式，甚至让人产生高不可攀的心理压迫感，如唐诗达到诗的高峰，后世无法逾越。并且经典文学亦有其时代局限性，原本通俗的文学经过经典化，甚至把文学带进死胡同。如宋词起初就是通俗文学，为大众理解，后来文人有意识地去精雕细凿靠向经典化，结果使宋词越走越狭隘：再如《庄子》《论语》等经典，到今天大部分人难以理解，于是出现了于丹等的通俗化解读，正是通俗化才重新燃起大家对经典的热情。易中天《品三国》，于丹《论语心得》的盛行，不正是广大人民群众对通俗文学形式的迫切需要的反映吗?

传统骑士文学的异类 篇4

又一个偶然又必然的机会，在预习《外国文学》时发现课本第三章的第二节介绍的是塞万提斯的《堂吉诃德》，不禁有些暗喜，因为早在中学时代就有听老师提起过《堂吉诃德》这部小说，只是苦于一直没条件阅读，也是因为自身的惰性使然吧。于是，我马上有滋有味地看了起来。可是，我却没能看懂它在讲什么，我不甘心，就回宿舍用电脑搜了原著的电子版出来看，结果，我还是不太懂，只能等老师讲解。后来，上完课，看完相关视频，我终于有点读懂了，所以，我就有话想说了。

首先，读一部作品我们都会习惯性的先了解一下创作背景的，那么我们就来看看它的创作背景。《堂吉诃德》于1605年出版，而十六世纪的西班牙是个激荡人心的时代，西班牙成为称霸欧洲的强大帝国，但其强盛非常短暂，很快便丧失了海上霸主的地位。在国内，封建贵族与僧侣还保持着特权，各种苛捐杂税繁多，使得贫富分配不均的现象更为突出，阶级矛盾日益激化。书中堂吉诃德在游侠生活中的遭遇揭露了社会的黑暗，抨击了教会的专横，揭示人民的困苦。作品第四章中，堂吉诃德在游侠之初发现，一个粗壮的农夫把一个十五岁左右的男孩绑在树上，脱光了他的上衣，用皮鞭抽打。堂吉诃德冲上去把孩子解救下来，可当他走后，男孩得到的是主人更加凶残的毒打。由于统治阶级的残酷压迫，当时的西班牙下层人民生活贫苦，盗贼横行，统治者对反抗者采用的刑罚往往极力严酷。在第六十章中，在前往巴塞罗那的路上，堂吉诃德和桑丘夜晚露宿在树林里，发现了一些被吊在树上的人，于是，他告诉桑丘：“这一带抓到逃犯和强盗，往往把二三十个一起挂在树上吊死。估计这儿里巴塞罗那不远了。”统治阶级的骄奢淫逸和下层民众的贫苦在作品中形成了鲜明对照。作品下卷关于公爵城堡的描写集中揭露了贵族阶级的腐朽实质：公爵夫妇闲得无聊，不惜耗费巨资以捉弄堂吉诃德主仆解闷。而劳动人民正处在水深火热中，过着地狱般的生活。桑丘就是因为贫困才不得不跟堂吉诃德外出冒险的。

虽然作者塞万提斯逝世至今已经有三百九十六年了，但其辛辣的讽刺，巧妙的艺术构思，引人发笑的夸张以及它包含的深刻的哲理，仍然吸引着广大的读者。《堂吉诃德》乍看似乎荒诞不经，实则隐含作者对西班牙现实深刻的理解。《堂吉诃德》原名《奇情异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼却》，作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学的盘”完全摧毁。但事实上，这部作品的社会意义远远超过了作者主观意图的对骑士文学的讽刺和攻击。作者以史诗般的宏伟规模，以农村为主要舞台，出场以平民为主，人数近700多人，在这广阔的社会背景中，绘出一幅幅各具特色又相互联系的社会画面，尖锐地、全面地批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部伟大的现实主义文学名著。书中主要描写一个瘦弱的没落贵族堂吉诃德因迷恋古代骑士小说，竟像古代骑士那样用破甲驽马装扮起来，以领居家挤奶的姑娘为自己美赛天仙的心上人，再以矮胖的农民桑丘·潘沙做侍从，三次出发周游全国进行游侠活动。但因为他的战术荒诞可笑，因而闹了不少笑话，处处碰壁受辱，好心不得好报。终被打成重伤或被当作疯子遣送回家，揭露了十六世纪末到十七世纪初正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的荒淫腐朽，展现了人民的痛苦和斗争，触及了政治、经济、道德、文化和风俗等诸方面的问题。

中国翻译家杨绛认为，这部作品成功的最根本原因是作者创造了堂吉诃德和桑丘这两个典型性的人物形象。堂吉诃德的形象是一个多层面、多维度的立体，作为一种典型，它蕴含和揭示了许多本质的东西，而这些本质的东西往往是贯通历史的，具有着超越时空的普遍性。我们看一下他是怎么出场的：我们的绅士快五十岁了，体格很强健，他身材瘦削，面貌清癯，他读骑士小说入了迷，发了狂，立志要当骑士，去行侠猎奇，把书里面的那些游侠骑士的行事一一照办。他的盔甲是硬纸拼起来的，备了一匹自取名为驽马辛难得，还给自己取了个不愧于骑士身份的名字：堂吉诃德，之后又确定了一个村姑作为心上人，称其为“杜尔西内娅·台尔·托波索”。后来，他又说服了邻居作为骑士必不可少的侍从：“没什么脑子”，体型矮胖的农夫，桑丘·潘沙。这样的出场，我们看到了一个单纯无知、幼稚天真的小老头，他把一切看得很简单，对现实的认识也很简单，认为只要单枪匹马就能扫尽世间所有不平。世间的复杂，人心的丑恶他完全不了解。所以当他从地主的皮鞭下解救牧童的时候，丝毫没有想到会给牧童带去更大的灾难。因此，他的好心、他的行侠仗义也总是制造笑话。堂吉诃德是一个被嘲弄的骑士，但在小说中，他也是作为真正骑士的高度品德原则的体现者而现的。他坚信自己的理想最美、最好，是真理、是正义。他怀着锄强扶弱、济世救人的宏图大志，去和他认为是恶的东西斗争。例如，他攻打风车，因为他把风车当恶魔；他大战羊群，是因为要解救正在受难的骑士；就是他惩罚财主富农而使小雇工遭到皮肉之苦一事，也是出于一片善良之心。可以说，在他的一系列怪诞行为中，都包含着他对被奴役的人民的同情，包含着他对封建统治强权的反抗。他认为：“天叫我生在这铁的时代，是要我去恢复那金子的时代。”因此他自觉地去扫除暴行，承担艰险，完成自己的使命。他这一路行侠，干了很多荒唐事，体现了他大胆鲁莽，敢作敢为的特点。他有一套理论来为自己辩护：“我知道鲁莽和懦弱都是过失，勇敢和美德是这两个极端的中折，不过宁可勇敢过头而鲁莽，也不要勇敢不足而懦弱。挥霍比吝啬更接近慷慨的美德，鲁莽也比懦弱更接近真正的勇敢。”他的行为甚至比他的理论还要进一步，没有什么“巨人”、“魔怪”使他裹足不前，也没什么自然力量是他后退害怕，毫不畏惧冲向风车，面不改色打开狮笼向狮子挑战，这些惊人的壮举只有堂吉诃德才做得出来。然而，由于不估计自己的力量而为盲干，他勇敢过头的行动，往往只能以失败告终。

平常，堂吉诃德只要一谈到骑士道就神志迷糊，荒唐可笑。但是，只要不涉及骑士道的时候，他头脑清醒、明白事理，谈吐非凡，时时流露出人文主义者的真知灼见。他一路的谈话内容范围广泛，见解高明独到。除了对骑士小说了如指掌，对古希腊罗马文学、对圣经、对艺术理论也有精深的研究。同时，他在现实生活也不是完全无知，相反是常常一语道出生活的真谛。巴西琉新婚之时，堂吉诃德告诉他：“饥饿和贫穷是爱情的大敌”奉劝巴西琉先生从事正当营生，他擅长的那些玩意儿只能博得虚名，赚不了钱的。并且，他教导即将上任的桑丘，要关心穷人的疾苦，要办事公正，执法仁慈，不要徇私纳贿。堂吉诃德认为做文官的应该廉洁，做武官的应该勇敢，绝不可临阵逃脱；认为只应该在正义的战争中使用武力，战争的目的是为了和平。他还主张破除封建等级观念，认为王侯和平民的地位经常变换。王侯不争气，也会一代代衰落，而平民由于自身的努力，可以一步步上升，直到王侯。人的贵贱，不在地位或血

统，而在于个人品德的高尚或低劣。而人的品德靠个人自己努力，是内在的，不是外加的。这个人物的性格具有两重性：一方面他是神志不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为，对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯癫，造成的灾难也越大，几乎谁遇到他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘本是为当“总督”而追随他，后看到无望仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对被压迫者和弱小者给予无限的同情。从许多章节中我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣布了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体，新的信仰尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。

堂吉诃德的侍从桑丘·潘沙也是一个典型人物形象。桑丘是一个以侍从身份出现的西班牙贫苦农民的典型。他是作为反衬堂吉诃德的形象而创造出来的，他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。堂吉诃德充满幻想，桑丘则事事从实际出发；堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘则是伊壁鸠鲁式的享乐派；堂吉诃德有丰富的学识，桑丘是文盲；堂吉诃德瘦而高，桑丘胖而矮。他，桑丘·潘沙是一个农民，有小私有者的缺点，然而到真正把他放在治理海岛（实际上上是一个村）的位置上时，他又能够秉公办事，不徇私情，不贪污受贿。后来由于受不了贵族们的捉弄离了职。他说：“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其它总督不同的地方。”朱光潜先生在评价堂吉诃德与桑丘这两个人物时说：“一个满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显示出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘。他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的现实主义者。但是，堂吉诃德属于过去，桑丘却属于未来。随着资产阶级势力的日渐上升，理想的人就不是堂吉诃德，而是桑丘了。”堂吉诃德不是基于细节真实的毕肖描摹的卓越的典型形象，而是具有极大的夸张性、荒诞性，因而也带有一定的象征意义和寓言色彩的艺术形象。然而，透过这种荒诞正揭示了一种普遍性的状况：在现实社会中，大到国家（有报道说911后的美国就像塞万提斯笔下的堂吉诃德）小到我们每个人，都似乎有堂吉诃德的影子：堂吉诃德耽于幻想，脱离实际，缺乏起码的现实感，这种弱点在不同时代、不同国度、不同阶级阶层、不同修养阅历的人身上或多或少的存在着。

经典文学语句摘抄 篇5

好的文学作品有好的语句，这个时候，大家可以看看下面的经典文学语句摘抄，欢迎各位阅读哦！

经典文学语句摘抄

1、他安息了。尽管命运多舛，他仍偷生。失去了他的天使他就丧生;事情是自然而然地发生，就如同夜幕降临，白日西沉。——出自于《悲惨世界》维克多?雨果

2、我只知道我很想念我所谈到的每一个人。甚至老斯特拉德莱塔和阿克莱，比方说。我觉得我甚至也想念那个混帐毛里斯哩。说来好笑。你千万别跟任何人谈任何事情。你只要一谈起，就会想念起每一个人来。——出自于《麦田里的守望者》塞林格

3、可以断定，这具尸骨生前那个人是自己来到这里，并且死在这儿的. 人们要将他从他所搂抱的那具骨骼分开来时，他刹时化为了尘土.——出自于《巴黎圣母院》维克多?雨果

4、得之我幸，失之我命，如此而已。 ——出自于 徐志摩

5、最是那一低头的温柔 恰似一朵水莲花不胜凉风的娇羞 ——出自于 徐志摩

6、人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。 ——出自于 托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》

7、我今日所做的事远比我往日的所作所为更好，更好;我今日将享受的安息远比我所知的一切更好，更好。——出自于《双城记》查尔斯.狄更斯

8、And those who were seen dancing were thought to be insane by those who could not hear the music. 那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。 ——出自于 尼采

9、这手稿上所写的事情过去不曾，将来也永远不会重复，因为命中注定要一百年处于孤独的世家决不会有出现在世上的第二次机会。——出自于《百年孤独》加西亚.马尔克斯

10、由于我这本关于唐吉诃德的真实故事，骑士小说将日趋衰落，并且最终将彻底消亡。再见。——出自于《唐·吉诃德》塞万提斯

11、他隐约想起了那个看不见的女人，她飘浮不定，然而热烈奔放，犹如远方传来的一阵乐声。——出自于《一个陌生女人的来信》茨威格

12、多么灿烂的日子。洛丽塔!——出自于《洛丽塔》纳博科夫

13、夜雾散处，月华皎洁，静穆寥廓，再也看不见憧憧幽影，似乎预示着，我们再也不会分离了。——出自于《远大前程》查尔斯·狄更斯

14、“朋友们，我在他的坟墓前向上帝保证：我不会再让家里有一个黑奴，我会想尽办法使奴隶们获得自由，没有人会由于我的意图而离妻别子，飘零异地，像汤姆那样客死他乡。所以当你们激-情欢悦的时候，不要忘了汤姆，因为这一切都归功于他那善良的心埃请照顾他的妻儿来报答他的深情厚谊吧。当你们看到汤姆叔叔的小屋时，要把它看成一块纪念碑，纪念他诚信、忠厚、笃信基-督的精神。希望他的精神指引你们去努力、沿循着他的步伐前进。”——出自于《汤姆叔叔的小屋》斯托夫人

15、他对她说，和过去一样，他依然爱她，至死不渝。——出自于《情人》玛格丽特·杜拉斯

16、“是的，爱，但不是那种爱，即因为什么东西，为了什么目的，或者因为什么缘故而爱，而是这种爱，即当我临死时，我看见了我的敌人却仍然爱他的时候我第一次所体验到的爱。我体验到那种爱的心情，它是心灵的本质，它不需要对象。我现在也体验到了那幸福的心情。爱邻人，爱仇敌。爱一切——出自于 爱有着各种表现的上帝。爱亲爱的人，可以用人间的爱；但是爱敌人，只能用神圣的爱。因此当我觉得我爱那个人的时候，我感觉到那样的快乐。他的情形怎么样了？他还活着吗？ ——出自于 列夫·托尔斯泰 ——出自于《战争与和平》

17、如果爱一个人，那就爱整个的他，实事求是地照他本来的面目去爱他，而不是脱离实际希望他这样那样的?? ——出自于 列夫·托尔斯泰 ——出自于《复活》

18、什么是真正的白富美？身为女子，洁身自好为白，经济独立为富，内外兼修为美。 何谓真正的高富帅？生为男子，大智若愚宠辱不惊是为高，大爱于心福泽天下是为富，大略宏才智勇双全是为帅！

19、谦虚是美德——出自于 这一句话是蠢人的一项聪明的发明；因为根据这一说法每个人都要把自己说成像一个傻瓜似的，这就巧妙地把所有人都拉到同一个水平线上。 ——出自于 叔本华 ——出自于《人生的智慧》

20、当你意识到自己是个谦虚的人的时候，你马上就已经不是个谦虚的人了。 ——出自于 列夫·托尔斯泰

21、船长看了一下费尔米纳，在她的睫毛上看到了初霜的闪光。然后他又看了一眼阿里萨，看到了他那不可战胜的自制力和勇敢无畏的爱。于是，终于悟到了生命跟死亡相比，前者才是无限的这一真谛，这使船长大吃一惊。“您认为我们这样瞎扯淡的未来去去可以继续到何时?”他问。阿里萨早在五十三年七个月零十一个日日夜夜之前就准备好了答案。“永生永世!”他说。——出自于《霍乱时期的爱情》加西亚.马尔克斯

22、我不是邪-恶的鼓吹者，但不论我在什么地方，只要听到高尚的人不幸哀鸣，我都会为他应声呼吁。我再说一遍，玛格丽特的故事非常特殊，要是司空见惯，就没有必要写它了。——出自于《茶花女》小仲马

23、幸福的人生是相似的，不幸的人生却各有各的不同。 ——出自于 托尔斯泰

24、托马斯转动钥匙，扭开了吊灯。特丽莎看见两张床并排挨在一起，其中一张靠着一张小桌和一盏灯。灯罩下的一只巨大的蝴蝶，被头顶的光吓得一惊，扑扑飞起，开始在夜晚的房间里盘旋。钢琴和小提琴的旋律依稀可闻，从楼下丝丝缕缕地升上来。——出自于《生命中不能承受之轻》米兰?昆德拉

25、除了无可奈何地走向衰老，没有人知道前面将会发生什么，没有人，我想念狄恩·莫里亚蒂，我甚至想念我们从未找到的老狄恩·莫里亚蒂。我想念狄恩·莫里亚蒂。——出自于《在路上》杰克·凯鲁亚克

26、在大路另一头老人的窝棚里，他又睡着了。他依旧脸朝下躺着，孩子坐在他身边，守着他。 老人正梦见狮子。——出自于《老人与海》海明威

27、人类的一切智慧是包含在这四个字里面的：‘等待’和‘希望’!——出自于《基-督山伯爵》大仲马

28、“我明天回塔拉再去想吧.那时我就经受得住一切了。明天，我会想出一个办法把他弄回来. 毕竟，明天又是新的一天呢。”——出自于《飘》玛格丽特.米切尔

29、于是我们继续奋力前行，逆水行舟，被不断地向后推，被推入到过去。——出自于《了不起的盖茨比》弗·司各特·菲茨杰拉德

30、我拿着听筒扬起脸，飞快的环视电话亭四周。我现在在哪里?我不知道这里是哪里，全然摸不着头脑。这里究竟是哪里?目力所及，无不是不知走去哪里的`无数男男女女。我在哪里也不是的场所的正中央，不断的呼唤着绿子。——出自于《挪威的森林》

31、如果这时，有个小孩子向你走来，如果他笑着，他有金黄色的头发，如果当你问他问题时他不回答，你一定会猜得出他是谁。那就请你们帮个忙，不要让我这么忧伤：赶快写信告诉我，他又回来了……——出自于《小王子》圣埃克苏佩里

32、活在这珍贵的人间，太阳强烈，水波温柔。 ——出自于 海子 《活在这珍贵的人间》

33、那时候他认为必需和重要的是接触大自然，接触曾经生活过、思想过、接触过的前人（如接触哲学、诗歌），现在认为必需、和重要的是人为的规章制度，和跟同事们交往。 ——出自于 列夫·托尔斯泰 《复活》

34、我一生渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存。免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依。 但那人，我知，我一直知，他永不会来。 ——出自于 匡匡 《时有女子》

35、说来奇怪，这种承认自己卑鄙的心情，固然不免使人痛苦，同时却又使人快乐而心安。 ——出自于 列夫·托尔斯泰 《复活》

36、鸟儿胸前带着棘刺，它遵循着一个不可改变的法则，她被不知其名的东西刺穿身体，被驱赶着，歌唱着死去。在那荆棘刺进的一瞬，她没有意识到死之将临。她只是唱着、唱着，直到生命耗尽，再也唱不出一个音符。但是，当我们把棘刺扎进胸膛时，我们是知道的。我们是明明白白的。然而，我们却依然要这样做。我们依然把棘刺扎进胸膛。——出自于《荆棘鸟》考琳·麦卡洛

37、向来缘浅，奈何情深。 ——出自于 顾漫 《何以笙箫默》

38、我在那温和的天空下面，在这三块墓碑前留连!瞅着飞蛾在石南丛和兰铃花中飞舞，听着柔风在草间吹动，我纳闷有谁会想象得出在那平静的土地下面的长眠者竟会有并不平静的睡眠。——出自于《呼啸山庄》艾米莉?勃朗特

39、使我们失去视觉的那种光明，对于我们是黑暗。只有我们睁开眼睛醒过来的那一天，天才亮了。天亮的日子多着呢。太阳不过是一个晓星。——出自于《瓦尔登湖》亨利·梭罗

40、我的理智仍然不可能明白我为什么祈祷，但是我照样还会祈祷;可现在我的生活，我的整个生活，不管什么事情降到我的身上，随时随刻，不但再也不会像从前那样没有意义，并且具有一种不可争辩的善的意义，而我是有权力把这种意义贯注到我的生活中去的!——出自于《安娜·卡列尼娜》列·托尔斯泰

41、从这天晚上起，聂赫留朵夫开始了一种全新的生活，不仅因为他进入了一个新的生活境界，还因为从这时起他所遭遇的一切，对他来说都具有一种跟以前截然不同的意义.。至于他生活中的这个新阶段将怎样结束，将来自会明白。——出自于《复活》列·托尔斯泰

42、我追。一个成年人在一群尖叫的孩子中奔跑。但我不在乎。我追，风拂过我的脸庞，我唇上挂着一个像潘杰希尔峡谷那样大大的微笑。我追。——出自于《追风筝的人》卡勒德·胡赛尼

43、如果这份力气还让我有足够多的时间完成我的作品，那么，至少我误不了在作品中首先要描绘那些人(哪怕把写得象怪物)，写出他们占有那么巨大的地盘，相比之下在空间中为他们保留的位置是那么狭隘，相反，他们却占有一个无限度延续的位置，因为他们象潜入似水年华的巨人，同时触及间隔甚远的几个时代，而在时代与时代之间被安置上了那么多的日子——出自于 那就是在·时·间之中。——出自于《追忆似水年华》普鲁斯特

44、万象皆俄顷，无非是映影;事凡不充分，至此开始发生;事凡无可名，至此始果行;永恒之女性，引导我们飞升。——出自于《浮士德》歌德

45、我笑，便面如春花，定是能感动人的，任他是谁。 ——出自于 三毛 《撒哈拉的故事》

46、宽容的基础是理解，你理解吗？宽容不是道德，而是认识。唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性了解和体谅，才有不轻易责难和赞美的思维习惯。 ——出自于 柴静 《看见》

47、我将来要当一名麦田里的守望者。有那么一群孩子在一大块麦田里玩。几千几万的小孩子，附近没有一个大人，我是说—除了我。我呢。就在那混帐的悬崖边。我的职务就是在那守望。要是有哪个孩子往悬崖边来，我就把他捉住—我是说孩子们都是在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑。我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事，我只想做个麦田里的守望者。

48、我想，他们应该不会羞愧，也不会后悔。青春的日子，总是要破坏一些东西，才会收获另一些东西。也许一个父亲年轻的时候比自己的儿子抽过更多的香烟，喝过更多的伏特加，甚至摇头磕粉一路张扬，但他现在一本正经地告诉亲爱的儿子不可以碰毒品。也许一个母亲年轻的时候比自己的女儿穿过更短的超短裙，约会过更多的男朋友，但她现在郑重其事地告诉去参加派对的女儿要小心被男孩子灌醉。

49、我由于自己愚蠢，一直以为她十分聪明。之所以我这样想，是因为她对戏剧文学之类的玩艺儿懂得很多。若是一个人对这类玩艺儿懂得很多，那你就要花很大工夫才能发现这人是不是真正愚蠢。就拿老萨丽来说，我花了几年工夫才发现。我想如果我们不老是在一起搂搂抱抱的，我也许能发现得更早一些。我的一个大问题是，只要是跟我在一起搂搂抱抱的姑娘，我总以为她们很聪明。其实这两件事没一点儿混帐关系，可我总要那么想。

青春文学经典语录 篇6

2. 单调而沉闷的空气窒息着我幼小的心灵，缠绕着我飞翔的翅膀。

3. 爱是一种牵挂，无论步迹到哪里，心却系在哪披肩秀发的发梢。

4. 火车就是这样离我们很近，又离我们很远，中间像是留有期待，留有着人生注定需要的某种时间。(《散文》)

5. 细数门前落叶，倾听窗外雨声，涉水而过的声音此次响起，你被雨淋湿的心，是否依旧。

6. 在别人的轨迹里看到自己曾经那么认真，那么虔诚，可是却无比悲凉的足迹，想到自己一路这么千山万水地跋涉过来，我就想哭。(郭敬明的，汗!)

7. 随着时间的围困，我的步伐越来越沉重缓慢，时间仿佛把我逼到了死角，让我陷入了绝地，我无力挽回些什么，只有忍着痛，步履维艰地一步一步往前走。

8. 她忧伤而美丽的面容，是我一辈子都读不厌倦的诗。

9. 别让别人徘徊的脚步踩碎你明天美好的梦想，天下没有不散的宴席。也许这人间真的只有朦朦胧胧才是真。

10. 谁与我醉明月，愁在夕阳中。

11. 童年，只有再回忆中显现时，才成就了那份完美。

12. 当一个人喜欢孩子的时候，他便已不再是孩子。

13. 我现在只能做的，便是以一段拙劣的文字来祭奠我那段流逝的岁月

14. 我常常以为，记忆是最容易模糊的东西，在时间的流逝里，它会一团团的淡去。而中学生活的一日日枯燥的翻转，也慢慢淡去。刻骨的，只有那么几个回眸，牢不可破地粘在了记忆里。

15. 其实每一朵花，都有它自己的生命。当花儿枯萎的时候，就是它生命终结的时候，而它的种子，就是它生命的延续，在这个世界上继续承受风，经受雨，面对另一个轮回。

16. 我成长过程见见偏离真实轨迹，最早是从谎言开始的。

17. 思念，是一种幸福的忧伤，是一种甜蜜的惆怅，是一种温馨的痛苦。思念是对昨日悠长的沉淀和对未来美好的向往。也正是因为有了思念，才有了久别重逢的欢畅，才有了意外邂逅的惊喜，才有了亲友相聚时的举杯庆祝。

传统经典文学 篇7

一、题材选择

首要原则是以幼儿的身心发展特点为出发点。题材上的选择的要求主要体现在幼儿熟悉的事物或者是他们能理解的事物, 这些用以构成艺术形象的生活材料较能唤起幼儿有限的经验, 对于幼儿的接受能力也相对比较适合, 可以激发他们阅读和诵读的兴趣。古典文学主要有以下类型的素材可供选择改编。

(一) 选择古代诗歌及简单的题画诗, 尤以咏物和叙事诗为佳。它们描述的对象、情节都相对比较单一, 而且形象突出鲜明, 甚至在教师的某些提示下能做到可观可感。例如贺知章的《咏柳》对于柳树的形象给予惟妙惟肖的比喻描写, 有十分浓厚的趣味。

(二) 选择一些充满趣味性的谜语。例如《画》:“远看山有色, 近听水无声, 春去花还在, 人来鸟不惊。”诸如此类的谜语, 题目就是谜题的答案, 浅显形象的语言描述, 教师可使用挂画等辅助手段, 让幼儿结合游戏的形式积极参与。

(三) 成语故事或古典文学中的典型片断。成语故事几乎取材于生活, 而且一些简单的成语常常在生活中提及, 幼儿对此有相当的表征经验。参考儿童文学三大主题内容 (培养幼儿优良品质方面的主题, 知识性主题, 趣味性主题) , 都广泛涉及, 是幼儿中国古典文学改编素材最丰富的宝库。例如狐假虎威、井底之蛙、三心二意等, 富有情节性、趣味性, 而且故事中的道理比较浅显, 即使幼儿不能理解故事的深层含义, 也可以让幼儿享受阅读故事。与此类似, 长篇古典文学中, 并不是所有东西都适合幼儿阅读, 但是可以截取其中某一细微情节加以概括或扩展, 如孔融让梨、司马光砸缸等。

(四) 古代寓言故事、神话传说故事等。寓言故事与成语故事相类似, 而神话传说故事, 典型的成功例子是《西游记》长篇故事, 因为形象上的典型夸张、内容上的天马行空符合幼儿喜爱幻想的心理特点, 这类题材很受幼儿欢迎, 易于幼儿接受。

二、改编创作过程

选择了题材, 就可以对已有的素材做幼儿化的艺术处理。如对题目的制定, 结构的处理, 艺术形象的典型化突出, 以及艺术表达的处理等。

(一) 题目的制定。郑板桥说:“作诗非难, 命题为难, 题高则诗高, 题矮则诗矮。”不但是诗, 其他文体也是这样。适合幼儿文学的题目应该是直接单纯并且富有趣味性的, 可以作比较夸张的修饰, 也可以是对故事概括化的总结, 例如李绅的《悯农》, 一般出现在儿童读物中, 常见题目为《锄禾》。

(二) 结构安排。一般是针对有情节的故事扩展而言的。诗歌如果是有故事情节的, 就同样可以故事化, 例如李绅的《悯农》:“锄禾日当午, 汗滴禾下土。谁念盘中餐, 粒粒皆辛苦。”就可以写成一个农民辛苦耕作的故事, 并且在改编的结构重设上可以更随意。文学作品的结构上一般分为开头、展开及结尾。开头做到开门见山, 单刀直入;展开一般采取顺叙, 但也有倒叙, 还可以设一个简单的“包袱”激发幼儿阅读兴趣;结尾处要巧妙, 有意境, 令人回味。

(三) 艺术形象典型化处理。有些文学作品中的形象不是很突出, 或者缺乏趣味性, 要对内容中的某一个或两个形象加以修饰夸张, 使人物性格更鲜活, 植物动物形象拟人化等。例如, 可以把贺知章《咏柳》中的柳树或风儿拟人化, 给《狐假虎威》中的老虎和狐狸起名字等。

(四) 艺术表达。文言文语言的改编, 对教师的文字功底要求相对比较高。对语言浅显化、拓展化、形象化等处理是整个古典文学幼儿化改编的关键。具体语言要求正如儿童文学家朱庆坪所说的:“形象而有趣, 浅显而美听。”例如《猪八戒吃西瓜》:“西瓜一块不够吃, 我把孙悟空的一块吃了吧。”他又吃了一块。“西瓜真解渴, 再吃一块不算多, 我把沙和尚的一块也吃了吧。”他又吃了一块, 这下只留下唐僧的一块了。他捧起来, 又放下去, 放下去, 又捧起来, 最后还是憋不住, 把这块西瓜也吃了。”虽然对话中猪八戒的话只是简单句式的重复, 但是有音乐美的排列效果, 而且充满趣味性, 是相当适合幼儿的。

三、运用

改编好的作品可以直接运用到教学或生活的阅读活动中。当然也可以加上一些辅助手段, 例如挂画、相片、玩偶等。其次, 形式上也可以丰富。可以是表演游戏、角色游戏, 也可以组织幼儿观看动画片, 例如《成语大观》。幼儿教师对经典文学的运用不必执著于文学价值的挖掘。经典文学的作用除了教育性以外, 就是为幼儿提供中国传统文化的熏陶。中国古代经典文学对中华文化的传承有十分重要的作用, 教师能够恰如其分地将其与幼儿教学相结合有利于文化的传承及幼儿的发展。

参考文献

[1]王瑞祥.儿童文学创作论[M].浙江大学出版社, 2006.

[2]黄云生.儿童文学教程[M].浙江大学出版社, 1996.

[3]杨实诚.儿童文学美学[M].山西教育出版社, 1994.

[4]章红.论幼儿语言文学的接受[J].早期教育, 2005 (11) :10-13.

浅谈网络文学与传统文学的比较 篇8

【关键词】网络文学 传统文学 比较

网络文学是指网络上的原创文学，即用电脑创作、在互联网上首发的文学作品，这个层面的网络文学不仅有媒介载体的不同，还有了创作方式、作者身份和文学体制上的诸多改变。最能体现网络文学本性的是网络超文本链接和多媒体制作的作品，这类作品具有网络的依赖性、延伸性和互动性，不能下载作媒介转换，离开了计算机网络就不能生存，它将网络文学与传统印刷文学完全区分开来，这是狭义的网络文学，也是真正的网络文学。

一、两者之间文化底蕴的不同

传统文学秉承了祖先遗脉，所以显得浑厚，有着相当的深度与广度，它反映了时代生活的各个方面。文学作品的主题不是一个简单的概念，因为生活本身就不是一个简单的概念。生活是一个复杂万端的综合体。作品是反映生活的，真实地反映生活的作品大到时代的背景，小到人物的塑造。前者只是简单原始的工匠式制造，没有灵魂，而后者却是经过艺术雕刀的精心镂刻。网络作品对取材乃至人、生活，只是有着感性的认识；而传统文学是站在一定的高度对人、生活有着理性的分析和深刻的理解，更重要的是传统文学写出了生活本身的复合色调，它是作者通过独特的眼光和出众的才华把有选择性的题材千方百计疏引和汇集到作品整体结构的宽阔的河床上，使我们平常的生活充满了一种巨大而澎湃的思想和历史的容量，从而引起无数心灵的共鸣。这也正是传统文学艺术魅力的所在。荣获第四届茅盾文学奖的《平凡的世界》一书就是最为突出的例子，路遥先生苦心创作六年，用百万字真实地反映了1975-1985年中国农村的现实生活，大到这一时期的历史事件，小到一个家庭、一个人的艰难生活。《平凡的世界》里包含了太多太多的人生哲学，他给读者的不光是启迪和深思，同时还给读者一种向上的力量。这无疑是一部伟大而平凡的苦难的结晶。而网络文学明显缺乏厚重的文化底蕴，比如前段时间比较流行的《魔武神甲》，则由外星人进入地球做引子，讲述一个中学生的传奇，但同样的，它只注重了对自己情感的尽力表达，而忽略了文化内涵的存在，也并不去刻意地追求和探究这一点，从而造成了文化魅力的流失和内容不完善，虽然同样可以引人发笑，但是也存在着缺乏文学底蕴和厚重感的通病。作为较高层次的文学创作，我们并不能只从个人情感出发。每个人在不同的时期都有着不同的心理感受，而别人却并不能身临其境地去理解，所以它的存在价值和影响力并不会很大、很广。而传统文学之所以存在许多优秀的作品，并一直流传长久，是因为作者站在一个较高的角度，从社会、生活、大众的角度，写出了当时能代表社会主流的思想所要表达的东西，从而受到了人们的肯定和赞许。

二、两者之间写作方式的不同

除了文化底蕴外，网络文学与传统文学的写作方式也有很大的不同。首先是作者身份的不同，相对于传统文学的创造者——传统文学作家这个称谓，个人更倾向于将现代网络文学的缔造者称为网络写手，因为与专职作家的大量写作经验和系统的教育背景相比较，网络写手不一定有多少写作经验，甚至不一定有多少教育背景，与正规的专职作家相比，他们更像是“游击队”，或者更直白一些说是“杂牌军”。

其次，写作的出发点即目的不同。与传统文学代表社会主流发出喊声的出发点不同，网络文学可以说仅仅是写作主体个人的“欲望的消费”。对此，两位网友的说法可以说比较有代表性，一位网友曾经这样说：

我想每个人都很迷茫，到底自己在网络中寻找些什么呢？寻求心灵的安慰？寻找感情的寄托？寻找那一刹那的刺激？寻求不变的承诺？或许是孤独时想上网找个人发泄下自己的痛苦，或者是失意时想上网找个人倾诉自己的落魄。大家都在这个虚拟的网络里寻找各自永不掉落的塑料花。

——颖都墨人：《我们为什么来到网络》

另一位网友说：

在网络里，许多人找到了情感发泄的渠道，任何通晓社会学的人都知道，众多网友对于现实的不满在网络中得到了发泄，它确实成为了社会的安全阀，有效缓解了大量的社会矛盾和个人心理压力。在BBS上面，你可以（在法律允许的范围之内）随心所欲，畅所欲言，不必看其他人的脸色，你也看不到。你可以对抗权威，你也可以看到完全不同的言论。从这个意义上说，我甚至想说BBS给中国民众培养了民主的思维。

——苏三《网络是虚幻的吗？》