议论文舍得的智慧（精选9篇）
本世纪初，是个白酒行业烽烟四起的时代，五粮液和茅台高高的矗立在那里，高额的利润让其他堪与齐名的名酒厂垂涎不已。占据高档酒市场的欲望，估计从上世纪末就已经放在这些老名酒大腕的会议桌上了。但是老名酒厂各有各的优势，也各有各的软肋。泸州老窖一直都很厚道，不管从品质上还是从价格上都无愧于浓香泰斗，德高望重的厚实本质。如果像泸州老窖这样资历的企业，在高端市场都站不住脚跟，实在是让人扼腕心痛的事情，于是就有了国窖1573。全兴酒厂推出了个水井坊，和国窖一样，从产品到出品公司，都完全隐去了老牌子的痕迹，怕的就是受到老牌子市场形象的影响，这种不啃老的做法，从今天来看，确实是英明的谋略。当年，剑南春出了个高档酒，名叫“东方红“包装和名字，都不缺大气，唯独做市场不够大气，以致这么多年，也没见出人头地。
沱牌的问题很明显，论历史，确确实实可以经得起推敲的，血脉相传的历史可圈可点。论形象，沱牌几乎是中国低档流通货的代名词，素有沱老大之称。高端酒或者说奢侈品，如果少了不可复制的历史，卓越的品质，以及及其稀缺性这些特征，似乎很难在高端奢侈品的群落里扎根，
沱牌人在上舍得这个品牌之前，估计也没少费脑筋。然而，历史，是自然成就的，也是人造就的。国窖的卖点是历史和品质，那是因为它确实有这些卖点。水井坊在卖文物和文化，也确实，文物是有的，文化也是策的很到位的。这两款酒不仅找到了很贴身的卖点，做市场的能力和手段也是让人折服的。
而沱牌，可以做什么?
卖历史，沱牌自己底气不足。沱牌可以卖的，一是质量，二是文化。沱牌不管酿酒技术水平，还是生产能力，都没问题，大量库存的优质原酒对于沱牌来讲，是不容置疑的。而且，沱牌公司历来不善于销售高档酒，好酒都放在仓库里屯着，低档酒卖的稀里哗啦的。所以说，质量是沱牌肯定要打的一张牌。而文化就更简单了，文化有两部分，一个是确有其事的，历经岁月沉淀下来的历史文化，一个是根据需要制造或者借用的文化。而最适合沱牌的，就是后者。酒厂可以没历史，没文化，但是可以杜撰或者引用一个品牌文化。
宏观经济学是以整个国民经济活动作为考察对象, 它研究的是社会总体经济问题, 以及与之相应的经济变量的总量和其相互关系的一门学科。宏观经济的短期动态稳定性是指社会总需求与社会总供给在总量与结构之间的短期平衡性。这种稳定关系体现在各种宏观经济变量上, 这些宏观经济变量相互作用, 并在其他变量的影响下发生变动, 反过来, 这种变动又对其他变量产生影响。当各种宏观经济变量之间的相互作用达到某种平衡、彼此不再变化时, 总体经济就达到了均衡状态, 也就达到了一种相对稳定状态。也就是说, 只要最终的均衡点是最优的, 那么其过程并不重要。但是随着世界经济一体化的推进, 经济形势已变得更加复杂化, 近几年世界各地频发的经济危机也说明抽象的理性假设很不真实。在金融市场中, 其风险是无处不在的, 也是难以预料的。尤其是并不十分完备的金融市场, 并不是在按部就班地平稳运行, 做为宏观调控的政府, 理应对经济系统运行的稳定性负责。
二、把握系统思想的要点
系统是多方面复杂因素的综合, 一个优秀的结构工程师, 必须要把握系统思想的重点, 即通过确定合理的系统参数防止正反馈回路从而维持系统的动态稳定。同样, 在宏观经济或金融市场系统中, 也存在着许多可能的恶性正反馈回路。比如在宏观经济系统中, 有新兴市场的货币危机及形形色色的金融危机;在金融市场中, 有银行、证券、保险等投资行为产生的风险, 所有这些都会对所在的系统产生重大的影响。根据法玛的有效市场假设理论, 该假设原有的核心内容是强调资产价格与其背后的基本面紧密相关, 由于基本面呈随机游走的形式出现, 价格的变化在统计上也因此呈正态分布。这种假设理论也证实了金融系统有一种基于负反馈回路的自我修复机制。而在真实的金融市场上, 价格变化的概率比正态分布大得多, 这也说明金融市场存在某些正反馈回路。
造成这一正反馈产生的原因有以下几点:一是金融市场上的信息不对称现状。在市场出现急剧波动时, 金融机构对交易对手的信用产生怀疑。由于无法知道对手真实的财务情况, 因此对整个市场产生的正反馈的恐惧而濒临崩溃的边缘。二是在市场经济条件下不允许参与者通过逐个试错找到最终均衡。有效的市场假设就是比较正确的猜想, 而这一理性预期是一种对事后变量的无偏估计, 也是各种可能的试错结果加总的均值。如果某个关键变量正处于随时可能引发正反馈回路的阈值, 该变量就只能单侧变化而不能随机试错。三是由于市场参与者没有充分的时间评估所掌握的信息, 因而出价过低, 影响了收益。虽然理性预期一派的理论家的均衡观点自有其内在的逻辑力量和审美价值, 但其却忽视了人的主观能动性, 由于这些理论存在一定的局限性, 往往因此也只能应用在短期的以适应性预期为主导的研究方面。要想完善和体现金融市场的真实情形, 应把有关宏观经济短期动态特性的研究提上议事日程。下面就借助系统动力学理论来阐述宏观经济管理的系统思想。
系统动力学是一门分析研究信息反馈系统的学科, 也是一门认识系统问题和解决系统问题的交叉综合学科。它是福瑞斯特教授于1958年为分析生产管理及库存管理等企业问题而提出的系统仿真方法, 最初叫工业动态学。系统动力学可以描述内生动态变化的真实的动态理论, 同时还可探寻系统本身的维持能力。而理性预期学关注的重点是长期的均衡, 一种静态分析。从动态系统观点分析来看, 如果调整可能引发某些正反馈回路, 系统无法维持, 本身会发生重构, 所有的参数都会因此发生巨大的变化, 此时的均衡概念变得完全没有意义。因此, 即使认定长期是最重要的, 短期的维稳在某种程度上也是实现长期最优均衡的必要条件。如果宏观经济学者仅着眼于系统的边际意义, 而对系统本身的问题不予以重视, 那么其逻辑本身就是荒诞的。
三、政府与宏观经济管理
根据上面的论述, 可以看出:所强调的宏观经济管理的工程逻辑不是为政府的干预提供理由, 而是指在市场出现问题时, 政府可以充当防火墙或当回路被激活后运用政策手段切断回路。因为在多数情况下, 市场或整个宏观经济会呈现出一种内在的动态稳定性。政府的愿望是无为而治, 既通过适时恰当的机会给予一定的干预, 使其走上正确的轨道。就短期而言, 市场主体的预期形成机制以适应性预期为主, 此时的商品流动和要素流动均呈现出一种边际意义上的流量变化, 而作为政府在这一系统中要根据一定的规则进行一些微观调整。只要系统本身不存在大的正反馈回路, 一旦遇到正向或负向外生冲击, 系统就会自动修复。
一个稳定的宏观经济系统有一些值得注意的动态特征。当变化曲线接近谷底时, 如果能提供一个正向冲击, 即使量很小, 也会立即产生显著的正面效果, 会起到西两拨千金的奇特效果。所以当宏观经济系统内部存在明显的正反馈回路时, 这时的政府为了切断正反馈回路, 就要主动出击去干预;如果系统本身处于一种比较稳定的状态, 这时的政府急于注入正向流量, 其动态效率往往并不高, 其效果也会微乎其微。
参考文献
[1]牟朋文.《我国社会主义宏观经济中应深入探讨的某些理论问题》.《理论探讨》.2007年04期
[2]尹伯成.《关于西方经济学中几个问题的认识》.《当代财经》.2010年09期
星云大师：懂舍得，有远见
第八届华人企业领袖高峰会上，主办单位特别邀请佛光山开山星云大师以“宗教家论述企业家的舍与得、名与义”为题展开对谈。星云大师开宗明义点出舍得的意涵，能舍的人才能得，想得的人必须先能舍。懂得舍得的人是有远见的，企业家要懂得善用财富、乐善好施的道理。
所谓“十方来，十方去，共成十方事；万人施，万人舍，同结万人缘”，大师表示，金钱来自十方，亦要回馈十方。佛教有个名词称为“无我”，意思就是不要把“我”过度放大，而是要懂得无私奉献。钱财要用掉才是自己的，会运用钱财的人才是懂得用财者，财富可分有形无形，一个笑容可让人欢喜，一句好话可让人开怀，钱不一定要留给子孙，贡献国家、社会也是很好的用财之道。
舍，看起来是给人，实际上是给自己。给人一句好话，你才能得到别人回你一句赞美；给人一个笑容，别人才能对你回眸一笑。舍和得的关系，就如因和果，因果是相关的，舍与得也是互动的。能够舍的人，一定是拥有富者的心胸；如果他的内心没有感恩、结缘的性格，他怎么肯舍给人，怎么能让人有所得呢？他的内心充满欢喜，他才能把欢喜给你；他的内心蕴藏着无限的慈悲，他才能把慈悲给你。自己有财，才能舍财；自己有道，才能舍道。有的人心中只有贪嗔愚痴，他给人的当然也是贪嗔愚痴。所以我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为舍什么就会得什么，这是必然的因果。
范仲淹：心怀大志，普济众生
宋朝的宰相范仲淹还是穷秀才的时候，心中就念念布施救济众人。他很小的时候，父亲就过世了，母亲改嫁后，他只能到破庙里去读书。有一次，范仲淹跟朋友们遇到了一个看相的高人，大家都找这个先生看相，看自己将来能不能考取功名，能不能发达。范仲淹也问算命先生：“你看我这个相貌，将来能不能做宰相？”算命先生一听，这个年轻人一开口就要做宰相，年纪轻轻的口气还挺大，所以这位算命先生表现出一种不以为然的样子。范仲淹看到算命先生这个样子，马上就改口，问他：”如果宰相做不了，那你看我能不能当一名医生？”在古代，医生是属于比较清贫的行业，跟就教书先生一样，虽然是清贫的行业，但是受到世人的尊重。因为医生是治病救人的，算命先生听到范仲淹这么一说，就问他：“你怎么一开口说要做宰相，一下子又要当医生？”范仲淹就回答：“唯宰相和医生可以救人。如果当不了宰相，不能够帮助普天下的人，那我就当一名医生，救一个是一个。”范仲淹的存心真的是仁爱，他没有只为自己想，所以算命先生很感
动，竖起大拇指称赞他：“有你这种存心，是真宰相也！”后来范仲淹果然当了宰相，便把俸禄全部拿出来购置义田，赡养一族的贫寒。他先买了苏州的南园作为自己的住宅，后来听见风水家说：“此屋风水极好，后代会出公卿。”他想，这屋子既然会兴发显贵，不如当作学堂，使苏州人的子弟在此受教育，那么多数人都兴发显贵，就更好了，所以就立刻将房子捐出来，作为学宫。他念念在利益群众，不愿自己一家独得好处。结果，自己的四个儿子也做了宰相公卿侍郎，而且个个都是道德崇高。
司马温公（司马光）在《家训》中也说：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”老子《道德经》上的两句话：“既以为人，己愈有；既已与人，己愈多。”本篇文中所叙述的范公的几个故事，就是这两句话的注脚。
李嘉诚：布施越多，财富越大
事业辉煌的李嘉诚，是众所周知大慈善家和学佛居士。这位华人世界的首富有两个事业：一个是拼命赚钱的事业，名下企业业务遍布全球53个国家和地区，雇员人数约22万名；另一个是不断花钱的事业，他的投入也足以让他成为亚洲有史以来最伟大的公益慈善家。他甚至把自己一手创立的李嘉诚基金会称作是心中的第三个儿子。
他曾捐资3000多万港币建立“李嘉诚护理安老院”，该院规模宏大，设备齐全，占地约1500平方米，可收容几百名老人在此接受护理和安养。在该院建设过程中，李先生特委派李嘉诚基金会的高级职员、计划经理、办公室经理、高级秘书等专职筹划，使该院在短时间内建成启用，许多老人在此安度晚年。
李嘉诚在香港和内地也广种福田，常常捐助上亿元的巨资，用来做造佛像、修寺庙、造桥铺路、兴办教育、支援医疗、赞助科研、弘扬文化、赈济灾民等慈善布施。号称世界第一的香港大屿山大佛，他是一大功德主。请记住李嘉诚先生的座右铭：“人生在世，能够在自己能力所及的时候，对社会有所贡献，同时为无助的人寻求及建立较好的生活，我会感到很有意义，并视此为终生不渝的职志。”李嘉诚所关心的，并不是自己能挣多少钱，而是关心他手下的员工每一个家庭能生活得好。
李嘉诚的富豪佛教家庭，在港台地区有一定的代表性。他们深信三世因果，深信布施和富贵的内在必然联系，深知慈悲喜舍的精神和举止是佛菩萨的特色。事实也证明，唯有如此，才能得天时、地利、人和；唯有如此，事业才能兴旺，社会才会祥和。
李嘉诚，身居华人首富的位置，但他总是非常坦然地告诉别人：“我是学佛的人。”
孙子明
国学讲师、企业培训师、国际注册婚姻家庭指导师、立德国学社社长、善为学院教育顾问、尊胜洲文化传播教育咨询机构创办人。在全国50多个大中城市做过演讲，听众、学员人数超过30多万人次。从事教育培训工作多年。曾为中国妇联、中国电信、摩托罗拉、平安保险、安利中国、梅州市政府、惠阳女企业家协会、工商银行、招商银行、中信银行、交通银行、香港景鸿移民顾问公司、四川剑南春集团、北京禧年摄影艺术有限公司、广州品鑫企业顾问有限公司、广州云翔中医养生公司等单位提供过培训服务。他的系列经典课程主要有：慈母颂——大型国学公益演讲、父母学堂——中华圣贤家庭教育系列课程、少儿国学夏令营、青少年心灵成长营、商道——传统文化与企业文化建设等。
高中生演讲稿:舍得的智慧
何为智慧，张子往的《智慧说》中这么说：“智，法用也；慧，明道也。天下智者莫出法用，天下慧根尽在道中。”
禅宗有言：“舍一朝风月，得万古长空”，紧紧握住黑暗的人永远也得不到阳光。我认为舍得是最伟大的一种人生智慧，有舍才会有得，人生才会有滋有味。
临近大考，必然有很多老师说过这样的话:“不要在一道填空题上浪费太多时间，有舍才有得，与其这样，不如先跳过，等到最后再来看。”这一句被不知多少考生奉为至理的做题的技巧其实就是舍得的智慧。
世界上，无论过去还是现在，是绝对没有只有得到而没有舍弃的事的。纵观古今，敢于舍弃的人不在少数，正是因为他们不断的舍弃，才获得了一个人乃至多个人的幸福。
大将军韩信在小时候，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次，淮阴有一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说：“你虽然长得又高又大，喜欢带着剑，其实你胆子小得很！有本事的话，你敢用你的佩剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。”韩信自知没有用剑刺屠夫的道理，便舍弃了一时的尊严。于是，他便当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。
韩信并不是胆怯，而是有看清局面的睿智。倘若他争那一时之气，便也没有以后的大将军韩信了。
学会舍，是因为更美的风景在前方，人生之路“路漫漫其修远兮”。若只沉浸于当前的景色，前方更雄壮的风景又怎能欣赏得到？有些人像林宥嘉歌中所说“我不舍得为将来的难测就放弃这一刻。”是的，前方也许有很多的风险，但“人生能有几回搏，此时不搏更待何时！”
(2011-09-16 09:40:08)转载▼ 标签： 分类： 成功分享
杂谈
这是一篇安东尼罗宾谈论舍得智慧的文章：飞速行驶的列车上，一位老人不小心将刚买的新鞋从窗口掉下去一只，四处的搭客无不为之遗憾，不料老人毅然把剩下的一只也扔了下去。寡惑迷惑，老人却从容一笑：鞋无论多么崇高，剩下一只对我来说就没有什么意思了。把它扔下去，就可能让拾到的人得到一双新鞋，说不定他还能穿呢。
正在舍取得之间，不少人更喜欢得：得到卑崇，得到利害，得到荣毁，得到职位地方，等等。谁不但愿事业更顺利、生活更富足呢?问题是，人的眼光紧紧盯在要得到什么以及如何得到上，而纰漏了取“得”唇齿相依的“舍”。他们该当明白的是，只有肯舍敢舍，有一个“大舍”的气度，才能得到更多。
企业外包弃取得智慧：
要得便须舍，无舍才无得。一个拆满了水的杯子，要么喝掉，要么倒掉，才能再拆，那道理并不难。那是日本思想家玲木大巧讲烂了的一个有关禅的故事。人生实难，大道多岐。你不可能走遍天下所无的预先，再来取舍一类自以为平坦稳妥，不出丝毫纰漏的路走，世界上没有那等千载难逢的好事，等着你去捡个大便宜。
那类懦夫断腕的同样适用于企业管理外，当丧掉不可避免的产生时，管理者就当衡量利弊，当机立断小的利害。等不仅无助于丧掉的，反而只能使自己丢掉更大的利害。懦夫断腕只是一时之痛，优柔寡断则会无休行地痛下去。谭小芳老师：危机来时，非主流美女绝不会像鸵鸟一样，头紧紧地埋在沙岸里。眼不见未必净，逃避不仅解决不了问题，还会火上浇油，只有踊跃主动地去处置问题，觅出问题症结所在，镇静地面对新闻，才能把危机降到最低。从安东尼罗宾举李嘉诚的案例，咱们能够看出舍得是一类智慧、一类人生的境界。舍得是一类大智慧!佛家曰：舍得舍得，无舍才无得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，全舍全得。舍之，方能得之!舍得之道，管理之道也!
笔者以为，舍得既是一类处世的哲学，更是一类企业经营管理的艺术。舍得舍得，无舍才无得。做企业最难从事的是舍取得的关系。合二为一，还是一分为二，就是舍得之间的博弈。合二为一就是企业家思想即企业文化基果。一分为二就是当企业家不再把企业当成囊外私物时，企业家开始从个人向大我。企业开始植入长命基果，企业就会本分而灵地得久近。
美国立室安东。罗宾正在谈到“华人首富”李嘉诚时说道：“他有很多哲人的语言，我都非常喜欢。有一次，有人问李泽楷，他父亲教了他一些怎样顺利赚回赔本的秘诀。李泽楷说父亲没有教他赔本的方式，只教了他处世的道理。李嘉诚那样跟李泽楷说，倘使他和别人合做，如果他拿7分正当，8分也够，那他拿6分就够了。”也就是说：他让别人多赔2分。所以每个人都知晓博彩吧，和李嘉诚合做会赔到重价，因此更多的人情愿和他合做。你想想看，固然他只拿6分，但现在多了100个人，他现正在多拿多少分?倘使拿8分的话，100个人会酿成50个人，成果是亏是赔可想而知。
“舍得”，最初出自《了凡四训》。逃探求底，“舍得”一词最初是出自《了凡四训》，正在取国粹传统的老庄思想相互畅通领悟之后，逐步成为一类禅道，而品牌那类融合文化、生产、商品、服务、营销、管理、、公关、新闻、告白等众多元素的贸易复合体，正在综合管理历程外的点滴取舍取得实在，更重要的是眼光取智慧，也就是品牌管理的“舍得”之道。
危机管理弃取得智慧：
植物的本领是很强大的，当被某类捕猎东西捕到后，它们会先努力想办法，当无奈时，它们便会用牙齿软生生地把被夹到的那部分肢体咬掉，以求逃脱。它们知晓，生命是最重要的，为了保住肢体而放弃生命是聪明的做法。
一、品牌管理弃取得智慧
安东尼罗宾演讲“舍得”之间的智慧，著名作家贾平凹说：“会的人，或者说取得顺利的人，实在懂得了两个字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。”树舍灿烂夏花，得华实秋果;鸣蝉外壳，得高歌;壁虎临危弃尾，得生命保全;雄蜘蛛求爱，得繁衍生息;溪流，得以汇入江海;凤凰舍其生命，得以涅槃。人舍墨守成规，凡人修仙传得别具一格;舍，得独辟蹊径。只有懂得了舍得的人生大智慧，才能够将自己的人生经营得有声有色，拥无顺利而幸福的生活，从而得出色，得快乐。反如泰戈尔说过：当鸟翼嵌上了黄金，就再也飞不高了。从某类意思上讲，人生是愈得愈少，愈舍愈多。
从经济学角度来看，“舍”取“得”本是一个投入产出的问题，自古就有“将欲取之，必先夺之”的兵法说辞，还有“舍不得孩套不住狼”之类或雅或俗的各种说法，对付告白是品牌有形资产投资的观点，更是迟未被企业界广为接受，然而最难能宝贵的舍得之道，却往往是从自身品牌建设的大均衡基本点开始。
舍得，是一类智慧、一类人生的境界。希望能够和企业家、经理人一起走进智慧人生，正在企业经营关键点上能够逛刃完好。企业管理的精华就正在舍得之间啊。谭小芳老师表示，舍取得的智慧具体如下——
舍得，无舍无得。华为在1998年，任职就提出：后勤工作将逐步社会化、减少公司管理的压力。后勤工作包括员工的吃、住、培训等有关范畴。正在后勤方面，华为将安然业务外包给了著名的物业管理公司戴德梁行，将炊事服务等外包给了其他几家的博业服务公司。
在外国有一个建建公司的老板，他从一万元起步，做到100亿台币的资产。他是怎样创业顺利的?他正在别家做分经理的时候，对老板说，倘使想要顺利的话，该当思忖多让一分利而不是多得一分利。他给老板看一则报道，那则报道就是报道李嘉诚，然后正在写：“7分正好，8分也能够做，那我只拿6分。”他就是用那套李嘉诚哲学擦身而过的幸福女生图，成为一个拥资100亿台币的董事长。
到2000年，华为逐步将员工的吃、住、行全部包给社会机构，2003年春节，华为又启动了培训外包计划，开始逐步将一些非核心技术的培训委托给社会上的一些博业机构。据称，华为每年需为包括客户和合作单位在内的4000人培训，每个人的培训费，交通费、住宿费，平均要1万元左右，每年，华为无论是为培训出动的人力，还是培训经费，都是一个相当大的数字，那给负责培训的部分构成很大的压力。通过外包，华为培训部分从巨大的压力外解放出来，用度得到了很大的节约，人力得到了充分的操纵。
前面提到的安东尼.罗宾对李嘉诚的让利理论十分赞赏，并立即用于实践，他和任何人合做，一定是用那样的思考模式，因此他的合做伙伴越来越多。好比，他曾经说，“有一个经纪人，他有买房还贷款的压力，而我没有什么压力，但给他的提成不付，没有奈子付贷款。为了协帮他付清贷款，我给他分外的提成。我的另一个合伙人，他什么都不懂，我还得教，成果我和他对开分。为了协帮他消除他的生活压力，我愿意多给他二十个点。”
舍得既是一类处世的哲学，更是一类企业经营管理的艺术。舍得舍得，有舍才有得。做企业最难从事的是舍取得的关系。合二为一，还是一分为二，就是舍得之间的博弈。
佛教教义里有一条关于舍得的诠释：“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。佛家以为，皆正在“舍得”之外成绩自身。舍得，舍得：不舍不得，小舍小得，大舍大得。外国智慧里，就是不舍不得，舍就是得。舍得既是一类生活的哲学，更是一类处世的艺术。舍取得就如水取火、天取地、阳取阴一样，是既对立又统一的植物体，相辅相成，存于天地。从安东尼罗宾演讲“舍得”之间的智慧与人生，存于心间，存于微妙的细节，囊括了运行的所有机理。均正在舍得之外，到达和谐，到达统一。要想觅到你自己的代名词，也同样一个道理，要懂得舍得。请看下面的案例：
《全国智能建筑及居住区数字化标准化技术委员会2013年工作会议暨智慧城市标准研讨会》于3月21日在北京召开。笔者聆听了《我国智慧城市标准体系研究》的汇报讲演, 受益匪浅。我国智慧城市已经从初始阶段过渡到发展阶段, 而制订标准则意味着开始走向成熟阶段。鉴于制订标准的复杂性, 我们有感而发, 谈几点初步想法, 供大家参考。
2 制订智慧城市标准体系的背景与迫切性
2013年1月底, 经过地方城市申报、省级住房和城乡建设主管部门初审、专家综合评审等程序, 住房和城乡建设部公布了90个首批国家智慧城市试点名单, 其中地级市37个, 区 (县) 50个, 镇3个。经过3～5年的创建, 住房和城乡建设部将对试点城市组织评估, 并对评估通过的试点城市进行评定, 评定等级由低到高分为一星、二星和三星。住房和城乡建设部副部长仇保兴日前在政协提案办理协商会上透露, 将在3个月内公布第二批智慧城市试点名单。第二批试点城市数量为50个, 这将进一步推动我国智慧城市的发展。据了解, 我国还有几百个城镇要做智慧城市计划, 如此大规模的发展, 必须尽早出台相关标准以保证其健康发展。
3 编制智慧城市标准体系要体现中国特色
所谓智慧城市, 国内外还无统一、权威的概念, IBM最早提出智慧地球概念, 落地到城市即智慧城市。引用国内两院院士李德仁教授形象的说法是:数字城市+物联网=智慧城市。有人认为智慧城市的广义定义为:用人的智慧和先进的科学技术管理和发展好城市。而我们认为所谓智慧城市是城市的所有活动都由智能化控制。洋为中用, 建议编制国家智慧城市标准体系必须体现中国特色。中国智慧城市的建设有以下五个特点:
(1) 城市管理和发展综合能力的目的是按照经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体的总布局, 在具备中国特色新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化的道路上, 全面有效的建成小康社会, 由点到面、循序渐进的实现我国社会主义现代化和中华民族伟大复兴的整体战略目标所服务。
(2) 以目的为导向, 以建设工作价值体现为判断。这区别于以往很多以功能为导向, 以指标为判断的系统建设。
(3) 智慧城市建设内容的差异性。每个地区的人口分布状况不一, 土地作为承载体的形式不一, 各地经济、社会、政治、文化发展水平不一, 这必然对以信息化系统为代表的具体系统手段和以工商资本为主的建设资源的利用方式要求不一。
(4) 利用率为评测的价值性。智慧城市建设的资源、手段、工具利用率的提升, 既是智慧城市建设的有效保障, 也是智慧城市建设中智慧的体现和建设的内容。
(5) 平衡利用性, 目的是为了社会的进步。其重要体现是社会各类关系有序良好, 这也是社会主义追求的目标。社会关系的稳定有序、良性的发展, 依赖社会内部各个主体的诉求响应以及诉求冲突的解决。
4 国家智慧城市标准体系组成分析
我们提出国家智慧城市标准体系的组成, 按照其价值体现或约束准则可分为三类:
(1) 指导类标准
指导类标准是理论、方法论的统一, 也是理念思想的统一, 更是建设过程、建设单位责、权、利的评判标准。指导类的标准重在方向性、原则性、保障性, 是其他各类标准的约束基础, 也是智慧城市大系统框架的标准。此系统框架包含了平面系统组成模块的分析维度, 也包含了建设时间轴上的阶段衔接的约束, 还包含了内部资源、外部资源平衡的原则基础。
(2) 工具类标准
工具类标准是建设过程中利用手段的指南和约束, 是建设规划、建设构成、建设内容的测量工具。智慧城市的建设目的和目标是统一的, 但智慧城市中的试点城市的各地情况和服务对象是受地域性影响的。差异性、动态性、系统松散耦合是建设过程中的客观因素, 要保障建设成效则依赖工具类的标准对变动的内容进行合理化的分析, 以获取正确的规划、计划、实施方案、评审内容。
(3) 应用类标准
应用类标准是对建设内容中的具体对象的约束。要确保系统各个组成模块的自身质量、系统内部、外部资源的利用率提升, 这依赖一系列的标准来约束接口、功能、互通原则, 使得各类应用具备特定、具体背景的工程建设, 以模块化的操作方式来确保建设子目标有效完成。
以上三类标准的关联:
(1) 指导类标准是智慧城市标准体系中的基础核心标准类, 用来审核各类标准与价值。
(2) 工具类标准是在实际建设工作中对指导性标准的具体化、实例化, 但区别于应用类标准, 其服务对象是指导类标准本身, 而后者的服务对象是建设内容或建设对象。
(3) 应用类标准是由内部标准和外部标准衍生而来。
可以说, 这三类标准中前两者属于层级关系, 而组合出的整体与应用类标准属于互映射关系;应用类标准是由内部与外部标准衍生所得, 由此反映出实际各类标准的现状。
智慧城市标准体系的内容组成包含了以智慧城市建设目的、目标为出发点展开的自主标准的设立工作, 也包含了使用外部已有标准作为实际应用的吸纳工作。智慧城市的标准体系并不与其他标准体系完全割裂。在理论和方法论上, 必须受党中央、国务院对智慧城市建设的要求所指导, 特别是十八大对我国建设发展的指导方针所引导。在具体应用中吸纳各类已有标准, 形成兼并融合。
5 智慧城市标准体系建设阶段性
当前智慧城市的建设, 本质上是一个试点工作。虽然建设目的、目标明确, 但建设理论、方法论尚不完善, 建设中各阶段也无有效借鉴经验。因此, 智慧城市标准体系的建设可以在本阶段完善, 但在组成内容上要随着智慧城市的自身建设的推进逐步丰富、渐次扩充、循环调整。
标准体系的建设, 根据智慧城市的发展分为五个阶段:认知、互通、平衡、自恰、辨证阶段。
(1) 认知阶段:主要针对指导类标准进行完善、明确、细化, 确保为体系内其他各类标准提供有效支持。同时, 认知不单包含对智慧城市建设的意义、目的、方向的理念认知, 还包括对智慧城市可操作性的认知。这依赖于智慧城市建设的初期, 要考虑到量力而行, 尽力而为, 突出重点, 讲求实效。因此, 认知阶段标准体系建设还包含了对各地共性的工具类标准和各地重点建设工作的应用类标准的创建工作, 以为局部建设工作进行有效服务, 确保局部建设工作成效突出, 为后期扩建、推广工作起到应有作用。
(2) 互通阶段:是对应智慧城市的互通阶段, 是智慧城市建设展开、推广的阶段。是由点到面的建设扩张阶段, 也是城市管理和发展的迅速提升阶段。互通阶段不仅是智慧城市已建、再建系统的互通, 更多是对已有其他资源的互动。这些工作的有序展开, 依赖于标准的实施。
在智慧城市各类系统建设组成中, 对可利用的产品进行标准化, 确立功能、接口、运转条件及环境, 这是针对应用类标准。城市建设对各类工具的利用, 脱离不了责、权、利以及资金来源与持续性运维等问题。没有工具类的检测、评定标准, 智慧城市建设的随意性会增加, 系统的持续服务能力会受到影响。因此, 互通阶段主要完成工具类和应用类标准的创新。但有所不同的是, 工具类依赖智慧城市建设主体, 并靠中央到地方的协同努力完成。而应用类的标准更多依赖外部专业组织, 智慧城市标准体系的对应建设工作以甄别、判断、吸纳外部标准为重点。
(3) 平衡阶段:工作重点从对新建内容的扩充转移到了已有手段、工具、资源利用率的提升上。因此, 该阶段智慧城市标准体系的建设工作, 从创新、扩充转向了修正、取舍、优化。特别是指导类标准的调整和工具类标准的优化体现在应用类标准的取舍上。
智慧城市的平衡阶段是多样性诉求拥有多样性资源, 在多样性处理手段下达到平衡。是城市管理和发展的综合能力的展示与体现, 城市的管理和发展不再是“头痛医头, 脚通医脚”的被动阶段, 而是系统化科学管理和发展。此时, 标准体系将侧重于自身的系统性、自滤性的强化。
(4) 自洽阶段:可简单的理解为理想中的城市与人的和谐。需要注意的是, 智慧系统正确性的定义是主体利用公理性的认知得出符合主体自身利益的参照后而定义的。在公理性认知没有太大改变, 主体自身利益达到最大平衡化后, 智慧城市会持续在自洽阶段进行自适应调整, 以稳定持续发展。这是城市自我运转方式的自洽或我国国内社会关系形态的自洽, 从管理角度上来说这是最优状态, 但从发展的角度上来说存在问题。
主体自身利益对应的是诉求, 从现状中来看, 依靠外部资源作为条件来实现。但全球的发展、自然规律的演进、人类公理性认知的提升, 这种自洽会受与外部关联的变化而逐步被打破。简单的举例, 欧洲部分发达国家一度被全球公认为是管理和发展的优秀典范, 但受自身潜在问题的沉积和全球发展形式的变化等因素影响, 最近几年一系列矛盾被激化, 而这些矛盾的催生, 主要由外部关联的变化引发, 例如贸易逆差等。
(5) 辨证阶段:辨证阶段是指智慧城市 (系统) 在自洽同时, 能自我否定而推进发展的阶段。之所以存在辨证阶段, 是因为智慧城市 (系统) 缺乏谋求独立持续存在的能力。因此, 智慧城市是对不可控资源、不可观测外部现状的正确性的理解和处理能力。
辨证阶段表现为打破现有自洽阶段的平衡, 使得系统由不稳定态重新进入波动振荡状态, 使其重新进入自洽阶段。这种打破受即得利益, 和惯性处理方式、方法的阻力, 需要一定周期完成, 因此独立为辨证阶段。
因此, 可以简单的理解为, 辨证阶段对应发展好城市, 自洽阶段对应在一个发展状态内管理好城市, 城市有序良好的管理并不能直接表明具备可发展的能力。
摘要：本文首先从编制国家智慧城市标准的历史背景和迫切性出发, 提出编制国家智慧城市标准体系要体现中国特色的观点;重点介绍国家智慧城市标准体系组成类型, 可分为指导类、工具类及应用类。提出标准体系建设的五个阶段, 即认知、互通、平衡、自洽、辩证阶段。
一、舍弃 “已知的”
在我们的英语课堂教学中，我们经常会看到这样的教学片段：
S1： What’s your name？ S2： My name is S2.
S1： Where are you from？ S2： I’m from China.
如此的句型操练，其实无可厚非，但缺乏操练的实际意义。学生感受不到交流的语言内容有什么新奇之处，无非是再一次重复他们都知道的信息，学生的回答是比较机械的，因为答案是一目了然的，简直就是明知故问。这种交流只为操练而操练，学生就像是一台复读机，很被动，无兴趣。如果老师改变方式，分组，给组内每个同学发下一张名片，上面写着：I’m Pan Pan. I’m 10. I’m from China.或 I’m Mickey. I’m 9. I’m from America等，创设一个有信息差的语境，学生之间才会产生交际的需要和愿望，也才使以上课堂的交际活动更富意义。因为有了信息差，孩子们都好奇对方会是谁，他们成了最熟悉的陌生人，很自然地运用“What’s your name？ How old are you？Where are you from？” 等语言开展交际活动，完成了教学目标。所以，在课堂教学活动的实际中，我们要充分考虑学生的实际知识能力水平，舍得放弃学生“已知的”，设置信息差，提高教学活动的意义与效率。
二、舍弃 “会知的”
《牛津小学英语》5A Unit 9 Shapes
T： Can you draw a circle ？ S： Yes ， I can.
T： Look ，I can draw a circle.（ 于是教师在黑板上示范画圆，确定一定点，拉线画一圆。）
T： Can you ？ Come to the blackboard and show us how to do it.（ 学生上黑板画圆 ）
教师为了新授文中句型“Come to the blackboard and show us how to do it”，先自己示范画圆，然后才让学生上黑板画。其实，对于五年级的学生，画圆已不是难点了，学生有自己的生活常识和知识储备，但却由于老师对学生的不放心，剥夺了学生自主学习的能力。学生能做到的，“会知的”，老师就要舍得，就要放手。
三、舍弃“形式的”
小学英语课堂教学应注重寓教于乐，小学英语教师应特别注重兴趣对学生学习英语的促进作用。但一些教师过于重视培养学生的学习兴趣，变着法子吸引学生的注意力，而忽视了教学的实效性。
《牛津小学英语》中的一课：4A Unit 6.Whose gloves？铃声一响，教师往讲台桌上放了一大堆漂亮的衣服，并问学生：“What’s this/that？”事实上教师的问题并没有引起学生的注意，倒是那堆五颜六色的服装抓住了学生的眼球，他们窃窃私语，不停猜测，接着老师又让学生试穿一下服装，Try on the...猜猜是谁的衣服。教室的场面越发不可收拾，简直是“听取蛙声一片”。这种“无政府”状态一直持续到下课，教学效果可想而知了。
教师片面追求形式化，让课堂处于“假繁荣”状态，没有突出重点，更没有突破难点句型“Whose ... is it ？ Whose... are they ？”对于本课的教学重点，教师可以利用教室里的资源，教师讲台上总有一些学生遗失的学习用品，却没人认领，搞一个“失物招领”，使原本干巴巴的课堂丰满起来，学生的语言也更具人情味，更具生活化，在鲜活的生活情景中，学生说英语更多了一份主动，少了份压迫，他们积极参与，自由表达。“教学难点”在他们表达的过程中早已成为他们的“日常交际”用语。
四、舍弃“机械的”
在我们小学英语课上，经常会看到这样的活动：在练习“May I have a look？” “Sure. Here you are.”的交际用语时，老师手中拿着一样东西，让学生对新授的句子进行操练，S1：“May I have a look？” T：“Sure. Here you are.”接着将手中的东西给该学生，还未等学生接过东西，师就急忙走向另一个学生，让另外的学生继续问， 师继续答，继续“给”，而和几个学生对话完了之后，东西还是在老师自己的手里。课后，问几个学生是否明白了“Here you are.”的含义，学生都误认为是“把东西给别人看了之后，又拿回来”的意思！
一、舍得花时间让学生动手
美国华盛顿国立图书馆的墙上写有这些话:“我听见了, 但可能忘记;我看见了, 就可能记住;我做过了, 便真正理解了。”教师要舍得花时间让学生动手操作, 在动手操作的过程中, 让学生有所发现, 加深认识。
例“三角形面积计算”。教师先出示一个三角形问:“把自己所知道的三角形知识说给大家听听。”接着, 老师继续问:“你还想知道三角形的什么知识?”学生有的说想知道三角形的面积, 有的说想知道三角形的周长。老师顺势说:“今天我们都来当一回发明家, 请大家利用学具盒中的图形, 分小组进行自学课本、操作、研究和探讨, 看谁能用更多的方法发现三角形面积计算方法。”于是, 学生有的自学课本, 有的独立思考, 有的小组讨论, 他们摆弄着、议论着, 还不时发出一阵阵争论声和欢笑声。十多分钟后, 学生举手交流。
生1:我用数方格的方法, 发现三种三角形的底都是6cm, 高是3cm, 面积都是9cm2, 面积9cm2正好是底乘高再除以2, 所以底乘高除以2就是三角形面积。
生2:他说得不正确, 我数的时候发现, 直角三角形和锐角三角形得出的结论同他说得一样, 而钝角三角形就不对了, 不信我数给你看, 满格的有4格, 不满一格的有11个, 这样三角形面积就是9.5cm2了, 所以用数方格的方法还不能说明求三角形面积可以用底乘高除以2来计算, 最起码钝角三角形就不能用。
师:这位同学观察得仔细, 在科学探索的道路上来不得半点马虎, 要有严谨的科学态度。那么数方格不全面, 还有其他方法吗?
生3:我找了两个一样的直角三角形拼成一个长方形, 长方形的长和宽就是三角形的底和高, 长方形面积是长乘宽, 所以三角形面积就是底乘高除以2。
……
铃声响了, 虽然没来得及完成所有的作业, 但学生亲身经历探究发现的这样一个过程, 已不是一种获取知识的教学手段, 而本身就是教学的重要目的。
二、舍得花时间让学生猜想
波利亚说过:“我想谈一个小小建议, 可否让学生在做题前猜想该题的结果或者部分结果。一个孩子一旦表示出某种猜想, 他就把自己与该题连在了一起, 他会急切地想知道自己的猜想是否正确。于是, 他便会主动关心这道题, 关心课堂的进展, 课堂上就不会打盹睡觉了。”因此, 教师在给学生传授知识的时候, 应该给学生一个猜想的空间。在这个空间中, 让学生充分发挥各自的优势, 展示他们各自的才华。
例:教苏教版第十册练习十九的思考题:正方形的面积为8cm2, 涂色部分的面积是多少?教学设计时, 设计以下三个问题让学生讨论:
(1) 计算周长是31.4cm的正方形和圆的面积并比较面积大小;
(2) 猜想周长相等的正方形和圆, 谁的面积大?
(3) 能否用数学方法验证上述猜想?
约五分钟后, 学生们开始交流了, 为了使学生解题富有层次性, 我就按设计好的几个环节, 由易到难的顺序逐个让学生进行交流, 得出的结论也是我预见的。就在这时, 一位学生满脸疑惑地问道:“如果用同样长的铁丝围成正五方形、六边形……它们的面积会比正方形大吗?”教室里一下子变得十分安静, 大家都好奇地竖起了耳朵, 我就顺势推波助澜:“多有价值的问题呀!谁有办法帮他弄清楚?”
几分钟后, 一个学生突然惊喜地叫道:“老师我知道了。”他激动地说:“我用这样的图来说明。正五边形由5个这样的三角形组成, 设三角形底是a, 高为h。正五边形面积S=5—ah, 由此类推, 正n多边形的面积为S=2—2nah。可以想象, 当多边形的边数无限多时, 此时正多边形的周长近似于圆, 所以正多边形的面积就逐渐增大。因此, 周长为n的正多边形的面积, 总是边数多的正多边形比边数少的正多边形的面积大。”
这个想法连我都始料未及, 这一发现告诉我们, 可以从另一个途径推导圆的面积计算公式, 更重要的是我被学生的精辟分析、深层思考、严密概括惊呆了, 不由自主地鼓起掌来。
凡是上过公开课的教师都应该都有过这样的体验:大家花几天、几周甚至是几个月的时间用来准备一节课, 精心设计教学环节, 认真制作课件, 不厌其烦地反复修改, 可谓精益求精。忙年似地准备了数日, 就为了大年初一那一天。可是试问常规课堂教学, 谁是这样准备的?或者说有无充足的时间和条件做如此丰富的准备?这不禁使我们思考, 公开课、观摩课的目的是什么?仅仅是为了公开展示那一节课吗?还是为了更好地指导常规课的教学?笔者曾观摩过许多在一定范围内获得较高奖次的课堂教学, 但总觉得这些展示课过于追求形式、技巧上的推敲, 片面追求场面的热闹。或注重表演体验, 或使用课件音像, 教师忙得不亦乐乎, 学生学得似乎有声有色, 但实际上却仍然是教师指挥棒下的一场热闹表演, 缺乏学生思维的创新和灵动。于是, 在集体智慧的打造之下, 课堂变成了教师技术操作的“秀场”。
为了更好地创造高效的课堂, 笔者有一个深刻的感悟, 那就是在教学设计中一定要做好“舍得”有致。
首先是舍得放弃浮躁的“秀场”。我们都知道在课堂上, 学生是学习的主体, 与其在课堂上过多地展示教师的设计, 倒不如展示学生的大胆创新与思维;与其展示教师的妙语连珠, 倒不如创设情景展现学生的内心世界和最真实的感悟;与其展示那些花哨的课件和精美的小奖品, 倒不如展示一场是非难断的价值观碰撞、一场容易激发心灵的碰撞来引发学生的探究兴趣。
前不久, 笔者观摩了一堂二年级的品德与生活课, 讲的是《我们去游玩》的第一课时的内容, 主要目标是让学生通过学习知道到大自然中去游玩要提前做好哪些准备。在师生的探讨中, 答案逐渐明晰起来:水、食品、背包、雨具、各种药品、门卡、乘车卡、钱、相机、备用衣服、看天气预报……甚至连帐篷都考虑到了, 答案似乎非常全面, 但是执教教师并没有因此而结束, 而是顺势抛出了一个新的问题:你们觉得这些东西必须都要带上吗?短暂的停顿之后, 学生们的思维又活跃起来, 重新展开了激烈的讨论:哪些东西是去什么样的地方必带的, 哪些是为了减轻负担轻松游玩而可带可不带的。这样大家对游玩要带的东西便做好了梳理和调配, 也就达到了教学目标。
由此我们看到, 一个简单的提问引发的一场热烈的讨论, 其效果远远胜过了课件和教具的精美包装。看似是多了一步提问, 但是展示给学生的就是真实的生活。生活不是夸夸其谈, 不是美好的设想, 现实生活中总要面临许许多多的取舍与选择, 很多时候会有很多问题我们都难求其全, 品德课要求我们教会学生生活。指导学生善于在对生活实际中的一系列问题中进行思考之后作出理性选择, 这不正是我们每位教师的任务吗?对孜孜追求高效课堂的教师们来说, 不也正是面临着这样的一种取舍吗?
其次, 舍得在生成上下功夫。在课堂上, 教师的指挥棒转个圈, 学生就转个圈, 教师画个八字, 学生就画个八字, 学生的对答再如流, 就如同每枝花都如期插到教师提前准备的花瓶里, 这样的课堂充其量也只是貌似繁华的假花瓶, 缺少了节外生枝的鲜活的真实。
新课改提出, 课堂教学不是简单的知识学习的过程, 而是师生共同成长的生命历程。我们只有用动态的、生成的观点来实施课堂教学, 才能使课堂充满生机和活力, 学生才能够获得全面健康的发展。关注一次课堂的生成, 唱好这似乎顺畅的课堂学习中不和谐的音符, 却能让小小的跑题汇集成课堂教学的主流;关注一个孩子一个家庭问题的生成, 甚至可以唤醒一个懵懂的生命;关注一个社会问题的生成, 能够让孩子们多接触一次真实的社会, 多一次对社会的理解和认知。作为一名教师, 养成关注生成问题的好习惯, 会使我们的课堂教学在不经意间有意外的收获和感动。
笔者在教学四年级《异国习俗》一课时, 设计了“他们来自哪里”一个环节, 让学生通过欣赏不同国家人们的服饰来理解各国习俗的不同。也恰恰是在这个环节的讨论中, 一名回答问题的女同学引起了我的注意, 因为她恰巧穿了一件桃红色的非常漂亮的中式旗袍, 我没有因备课中没有设计这一环节而忽略或绕过这一小小的发现, 而是非常热情地把这个女同学请上讲台, 让她身临各种各样的异国服饰之中, 让全班同学共同欣赏, 在感受异国服饰特色的同时, 也深深感受了中国文化的魅力, 使学生体会到不同的风俗不同的文化, 感受我们这个世界的多姿多彩。看似节外生枝, 却产生了意想不到的效果, 为课堂教学增色许多。
其实, 在与很多教师在交流时发现, 大家都有这样的感受:恰当地关注了学生的课堂生成, 往往会成为一节课最突出的亮点。新课标强调课堂教学要以学生为本, 笔者认为, 时刻关注学生最新的思想动态, 及时与之形成互动, 正是体现了以人为本的教学理念。再如, 说到关于品德课诚信话题的教学, 凭借以往教学经验, 教师们进行诚信教育总是围绕学校和家庭来进行, 没有或很少关注社会生成的现实问题, 而很多社会问题却也是我们进行诚信教育的极好案例。比如美国次贷危机导致的全球性金融危机, 就给我们提供了诚信教育的绝佳时机。另外, 媒体每天报道的那些社会问题, 对学生而言并不是与之无关的。作为一名社会人, 社会意识是要从小开始培养的。因此, 我们的课堂教学应该结合这些社会生成的重大或有代表性的问题和事项, 而提高对社会生成问题的敏感度并关注这些问题, 也是我们每一位品德课教师应具备的基本素养。
