关于爱岗敬业的歌曲（共8篇）
1.学校要求教师在他的本职工作上成为一种艺术家。
——爱因斯坦
2.教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵„„只有在自己整个教育生涯中不断地研究学生的心理，加深自己的心理学知识，才能够成为教育工作的真正的能手。
——苏霍姆林斯基
3.教师进行劳动和创造的时间好比一条大河, 要靠许多小的溪流来滋养它。教师时常要读书,平时积累的知识越多, 上课就越轻松。
——苏霍姆林斯基
4.教师是克服人类无知和恶习的大机构中的一个活跃而积极的成员，是过去历史所有高尚而伟大的人物跟新一代人之间的中介人，是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者，„„是过去和未来之间的一个活的环节。
——乌申斯基
5.教师的威信首先建立在责任心上。
——马卡连柯
四、关于理想信念
1.十分重要的是，关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻，不要使它们由于一再重复而变得黯然失色、平淡无奇。让孩子们不要去空谈崇高的理想，让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中，存在于激奋的情感和行动之中，存在于爱和恨、忠诚和不妥协的精神之中。
——苏霍姆林斯基
2.道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。
——苏霍姆林斯基
3.道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。„„人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。
——苏霍姆林斯基
4.思想是根基，理想是嫩绿的芽胚，在这上面生长出人类的思想、活动、行为、热情、激情的大树。
——苏霍姆林斯基
5.人类的精神与动物的本能区别在于, 我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。
——苏霍姆林斯基
6.没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土„„
——美国诗人惠特曼
7.才须学也。非学无以广才，非志无以成学。
——孔明
8.美的事物在人心中唤起的那种感觉，是类似我们当着亲爱的人的面前时，洋溢于我们心中的喜悦。
——车尔尼雪夫斯基
9.每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏式的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。
——爱因斯坦
10.要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。
不仅中国人如此认为, 西方人也如此认为。人们熟知的哲学家黑格尔也对此作了注解:“最自由的而且响声最完美的乐器, 是人的声音。它兼有管乐和弦乐的特性, 因为人的声音一方面是一个震动的空气柱, 另一方面由于筋肉的关系, 人的发声器官也像一根绷紧了的弦子。……它是分散在各种器乐里的响声的理想的整体。因此, 人的声音是完美的, 可以与任何乐器配合得顶合适、顶完美。” (黑格尔《美学》第3卷上册) 黑格尔的解释, 大概能加深我们对“丝不如竹, 竹不如肉”之内涵的科学机制的理解。
中国的歌唱传统, 也许就按着我们的缪斯音乐女神给我们指引的轨迹, 在新的世纪继续发展、创造、展开。今天, 我还是重复着20世纪90年代初我写的一首歌曲和一篇文章的标题:日子还要唱着过!
因为, 不管是昨天、今天还是明天, 我们都生存在这个不断变化发展的社会中。在这个社会中, 人与人之间在进行各种交流与互动, 人与社会、政党、社会团体、社会区域之间也在进行各种交流与互动, 人与其他生命、自然环境、自然发展之间更在进行各种交流与互动。在所有的交流与互动行为中, 人, 会针对其对象产生正与负的价值判断, 更会因与对象的互动而产生喜、怒、哀、乐的情感表现。而这种价值判断和情感表现, 在人的交际沟通中, 往往会用书面文本或口头语言的形式表达出来。
而用音乐的形式, 用歌唱的形式来表达情感, 传递一种特定的情绪状态, 也许是人类的本能, 也许是人类的独创, 也许是人际沟通的规律。但是, 不管怎样, 走一山唱一山的歌, 走一路唱一路的歌, 过一年唱一年的歌, 也是一个规律。这就是说, 我们人的歌唱活动, 要不断地发展、不断地前进。为此, 歌曲的创作也要不断地发展、不断地前进。这是因为, 社会就是在不断地发展、不断地前进的。
一、关于中国传统民歌
当代, 有一种极端化的观点, 把中国传统的民歌形态、演唱形态, 推崇到了不应有的高度。而这种推崇和宣传所产生的客观后果, 不利于弘扬和发展中国民族音乐文化, 不利于中国民族音乐文化在新时代的创造和发展, 不利于具有中国特色的当代歌曲创作的发展。
这是因为, 第一, 中国的所谓“原生态民歌”, 其本质是中国农耕时代、封建社会中的大众音乐文化在当代微弱的残存。这些过去的“原生态民歌”, 直接或间接地折射出过去的社会、政治、经济、文化和技术形态。在过去, 它们所表达的情感, 所寄托的人们的忧思、激情、对社会的控诉, 以及其休闲娱乐等方面的内容, 已发挥了相当大的作用。但是, “原生态民歌”中所表达、传递的内容和形式, 并不都是当代人所能接受的。因为今天的社会条件已经不是过去的社会条件了。《兰花花》所表现出的婚嫁现实、所流露出的伤痛情感, 难道能强加于当代人吗 (包括今天的农村居民) ?《亲圪蛋》所唱出的男女调情方式, 难道不让人觉得有些原始、落后与幼稚吗?《刘梅躲婚》所暗含的人际价值判断, 难道能给当代人带来情感寄托或精神愉悦吗?
第二, 也许有人会说, 这些民歌好听啊!我听了都流泪了!
在中国的传统民歌中, 确实有一些民歌 (特别是西部民歌) , 由于特殊的地缘条件、语言条件、历史条件、经济条件和人际关系, 在长期的音乐传播活动中, 形成了一种独特的音乐风格。这种独特的音乐风格, 会给人带来“好听”的感觉。但是, 这种“好听”, 究其实质无非是一个或两个“音符链条” (我们称为“旋律”) 的内在连接, 有张力, 有对比, 有律动, 因而显示出特点、个性、风格。其根本性质, 是特定时期人们在真情实感中, 依据情感流而形成的音乐化或旋律化的记录。
对中国传统民歌中“好听”的正视, 对中国传统民歌中“特点、个性、风格”的探求, 也许从20世纪40年代就开始了。由于特殊的历史条件, 住在延安窑洞的音乐家、作曲家们, 近水楼台先得月地在陕北民间就地采风, 创作了一批在那个时代的优秀的音乐作品。在中华人民共和国成立后的各个历史时期, 我们都会看到职业音乐家们对中国传统民歌大规模的“搜救”活动 (采风) , 而其成果反映在各个时期创作的优秀歌曲作品中。
这个事实说明, 为中国老百姓所接受的现实之创作歌曲, 总是基于中国传统的审美元素、传统的音乐元素。历史证明, 中国优秀的创作歌曲, 不是天上掉下来的, 而是地上长出来的。
因此, 中国传统的民歌, 是音响博物馆中的收藏品, 其功能是让人们了解中国大众音乐文化的发展历程, 它是历史的知识体系的一个组成部分, 是民族精神、民族审美的参考基因, 除此之外, 并无其他。
二、民歌概念内涵的转化
我曾在20世纪80年代写过文章, 谈论中国民歌的消亡问题。当时, 在和别人的论辩中, 我悟到了一个新的道理:消亡, 指的是传统民歌的消亡, 但现实民歌依然存在。基于此, 我完成了一篇当时我认为很重要的论文《试论民歌概念内涵的发展转化》。我的观念是, 传统民歌的物理形态和生存形态的消失, 并不等于民歌现象的消失。80年代、90年代, 民歌现象仍生机盎然。当时出现的铺天盖地的盒带流行音乐、摇滚乐, 难道不带“民风”、“民性”、“民气”吗?传统民歌概念内涵中的口头性、集体性在当代不复存在, 取而代之的是流行歌曲的笔头性、个体性。我认为, 新时期、现当代, 除政府音乐行为和学院派的音乐行为之外, 一切相关的歌曲都具有民间歌曲性质, 只是这些当代的民间歌曲, 其物理形态、技术基础已和传统民歌的物理形态、技术基础有着本质的不同了。
在这样观念的基础上, 我认为, 中国的民间歌曲之河源远流长。早在先秦时期, 士大夫、儒生阶层所指的“靡靡之音”、“郑卫之音”、“桑间濮上之音”等, 均是早期的中国民歌类型。它们一直被沿袭到我们当代所见到的一些传统民歌残存之中。若考察它们的根本社会特性, 我们认为, 所有的这些民歌都具有“三民”特性:
民风——民间乡土市井之俗风;
民性——民间饮食男女之情性;
民气——民间三教九流之人气。
而这种笔者所谓的“三民”特性, 用准确的学术语言来概括, 那就是大众性:大众的心态、大众的理解、大众的语言、大众的审美、大众的兴趣……
因此, 三十年前, 在中国大陆出现的流行歌曲, 同样具有这样的特性, 只是表现形式、传播方式不同而已。这难道不是民歌吗?我们或可称其为现代民歌、当代城市民歌等。而有人将流行歌曲的某个类型称为“民谣”, 本身也靠近我们的思维了。在20世纪80年代, 有人跟我争论。其实, 越争论, 我的想法越成熟。这就好像人一样, 尽管今人和古人比, 服装变了, 生活方式变了, 生活质量变了, 行为方式变了, 思维方式变了, 语言也变了, 但是, 人还是人, 人的基本属性并没有变。
既然如此, 那今天铺天盖地的网络原创歌曲, 有着什么特性呢?笔者仍用一句话概括:它们具有民歌的特性。因此, 它们是中国当代网络技术传播时代的民歌。网络传播技术、音乐制作软件的普及和大众化, 必然刺激网络民歌的急剧发展。
三、当代网络歌曲的“三俗”
在这种网络歌曲 (民歌) 急剧发展的形势下, 人们注意到一个十分突出的音乐现象, 并用“庸俗”、“低俗”、“恶俗”来描述该现象中的一大批网络歌曲 (音频和视频) 。也许, 人们在三十年前盒带传播流行歌曲的时代所说的“庸俗”一词, 用到今天, 已经不能概括这些歌曲的性质了, 已经不能解音乐传播中的“离经叛道”之恨了, 因此, 加了“低俗”和“恶俗”之辞。为此, 我的研究生在研究网络歌曲的负面现象时, 也以“庸俗”、“低俗”、“恶俗”来分类、统计、观察、思考。我也曾积极加入过对网络歌曲“庸俗”、“低俗”、“恶俗”现象口诛笔伐的行列。但是, 时隔六年, 网络歌曲负面的“三俗”现象非但没有减少, 反而愈演愈烈, 大有“低之又低”、“恶之又恶”之势。这到底是什么原因呢?也许, 原因有三方面:技术原因、经济原因、传统文化原因。
第一, 互联网技术的发展, 是社会发展的需要和必然。音乐的传播方式也搭上了互联网的顺风车, 捡了个当代技术之便宜。为此, 音乐的网络传播, 已成为音乐传播不可缺少的重要手段。但是, 人们也发现, 音乐网络传播的门槛, 与其他所有的传播媒介相比较, 是最低最低的。可以试比较一下, 当年, 你可以随意出版唱片吗?你可以随意印刷出版乐谱吗?你可以随意出入广播电视媒介吗?不行的, 门槛高着呢。特别是在过去的纯计划经济年代, 各种媒介传播的“守门人”, 严控政治、艺术、技术等多方面“关卡”, 凡音乐上庸俗的内容与形式, 通通过滤之, 更不用说“低俗”、“恶俗”了。
第二, 很多综合门户网站、音乐专业网站, 在激烈的市场竞争中, 不得不快速地拓展各种新的业务类型, 希望通过门类众多的业务来吸引和留住互联网用户。于是, 在音乐文化上, 默认、容忍甚至欢迎了各种“离经叛道”的“恶搞”。因为有了这些东西才能增加点击率, 而点击率高, 商家广告投入才多。这是经济原因。为此, 网络经济的竞争态势, 已给“三俗”的繁衍留下了广阔的“低门槛”空间。
第三, 中国的民间文化、民间歌曲的传统特性。我在《中国大众音乐:大众音乐文化的社会历史连接与传播》一书中分析中国大众音乐的社会特性时认为:“大众音乐在中国古代音乐文化史上是一个宽泛的概念, 它包含了除宫廷音乐、文人音乐之外的一切生存于民间的音乐形态。究其音乐的生产环节而言, 由于它是从低级的原始形态向高级的精英形态、从较为粗俗的口头文化向更加精确、细致的笔头文化积累、叠加而来的音乐实体, 因此大众音乐的创作主体是多层次的和多元化的;究其音乐的社会接受环节而言, 由于大众音乐的本质目的, 是再现大众的多种价值观, 实现大众的多种精神追求, 体现大众的多种审美评价和表达大众的多种生活方式, 因此, 大众音乐的参与主体是全方位的。” (1) 同时, 我也提到, “明清以来, 大众音乐中的农村、城市民间歌曲形态的形成, 有其复杂的运动轨迹。既有千百年来民间口头流传的, 也有人们在现实生活中即兴创作的;既有普通下层民众 (包括城市的青楼歌妓) 的娱悦心声, 也有职业作者和文人们参与的商业性迎合。至此, 在一个长期社会相对稳定和经济一度繁荣的时期, 那种‘乐而词亵’、追欢买笑、招蜂引蝶并充满浓郁世俗烟火、男欢女爱气息的歌曲也就喷薄弹出, 更浓墨重彩, 并比比皆是。此刻, 上审唐宋, 下度明清, 这似乎成为了一个周而复始的社会文化规律:在社会的某一阶段, 从道德理想主义的破灭到人的人性本能追求, 大众歌曲同样起到了先锋和号角的作用”。 (2)
大众音乐在创作、传播之社会规律上, 内容是多元性的、多向性的。也就是说, “三俗”永远存在于大众音乐文化之中。古代如此, 近、现、当代也是如此。只有在某些历史时期, 某些特殊的历史条件, 暂时扼制了“三俗”的产生。比如20世纪的抗战时期, 捍卫民族的决心与追求解放的正气, 促使了“正气”精神在大众音乐内容多元化、情调鱼龙混杂化中的突出, 让“三俗”无法支配“正气”传播的大众音乐潮流。当时被批为“庸俗”的《毛毛雨》虽然曾经在上海流行, 但是在抗日革命群众歌咏活动的大潮中, 最终也销声匿迹。
在今天的条件下, 在网络“低门槛”的现实中, 在经济市场竞争中, 音乐中“三俗”的出现, 可以说太正常了。它有点像街头令人讨厌的“牛皮癣”小广告, 你禁不了, 删不掉, 而且越来越多。因为, 这些人要做生意, 要吃饭, 要生存, 他就不顾一切地滥贴广告。在音乐文化中, 写歌、唱歌, 是各层面的人的本能反应。即使有人写了“三俗”的歌, 只要不是影响社会秩序的网络谣言、恶骂, 我们就不能把他抓起来。
笔者讲此话, 并非为“三俗”行为辩解, 而是希望我们对“三俗”行为有一个科学、冷静和淡定的认识, 这就是:古今中外任何一个社会环境, 在经济发展的过程中, 在多元化的社会群体中, 多种层次的社会人、多种多样的人生价值观, 必然要形成多种多样的对休闲娱乐方式和生活方式的追求。人们在创造、消费音乐文化的时候, 必然要锁定他们感兴趣的东西。而为他们提供传播手段的网络, 也只是要在人们的追求行为中, 努力想分到一块“蛋糕”。
尽管如此, 难道我们就可以因为“三俗”是一种客观存在而听之任之、无所作为吗?面对这样的现实, 我们如何弘扬中国优秀的民族的、大众的音乐文化?如何增强我们的文化自信?
四、关于歌曲传播中的审美正气
当代, 在音乐文化的社会传播中, 互联网的传播, 只是多种手段中的一种。音乐传播, 还更多地分布在其他传播手段中, 如唱片、广播、电视、无线移动终端、广场音乐表演、剧场音乐表演、街头与社区音乐表演、学校音乐表演等方面。我们可以把它们形容为“阳光型音乐传播”。因为, 这些传播, 是在社会正能量覆盖之下光明正大的音乐传播, 是在向上的价值导向、较完美的艺术尺度和技术尺度监督下的音乐传播。这个传播的平台具有公开性、光明性。
在以上这些“阳光音乐传播”的平台上, 我们可以有所作为, 能以实际行动向网络的“三俗”宣战。这就是说, 我们要在这些平台上, 努力地倡导和弘扬歌曲传播中的审美正气。
也许人们要问, 什么是歌曲传播中的审美正气什么是歌曲传播中的审美正气?按我的理解我的理解, 歌曲传播中的审美正气, 是贯穿在歌曲传播的所有环节中的一种气场的所有环节中的一种气场、一种价值取向、一种认同感感、一种整体的和谐感。它们覆盖着歌曲的传播源、传播源的品质播源的品质、传播内容、传播内容的质量以及受众的情绪状态和审美反馈等多个方面绪状态和审美反馈等多个方面。我认为, 这种审美正气, 绝不是像前几年那样唱唱“红歌”就能树立起来的, 也绝不是靠几个“明星”走台就能树起来的, 更不是在盲目、极端地追求商业利润中就能树起来的。
我给大家举些实例, 介绍几个网络链接。 (1) 你打开这些链接, 就会看到这些例子。通过网络的传播, 我们可以实实在在看到现场音乐的表演。其中一个歌唱表演者, 是当代俄罗斯很著名的女歌手叶莲娜·瓦恩佳 (ЕленаВаенга, 英文Elena Vayenga) 。在这些表演录像中, 你如同进入了一个崇高而神圣的艺术传播空间, 你会感受到一种震撼的正能量, 你会体验一种无以言表的情感激动。哪怕你不懂俄语, 听不懂歌词, 这种强大的艺术的、精神的力量也会冲击着你, 此刻, 你也许会感叹:原来, 唱歌、听歌, 还不只是简单的娱乐休闲啊!歌声在传递着一个民族的精神, 歌声在凝聚着一个民族的力量, 歌声也在解读着大众音乐文化中最纯洁、透明的审美感受。
叶莲娜·瓦恩佳在演唱
以上我们举出的例子, 形象地说明了什么叫作歌曲传播中的审美正气。
歌曲传播中的审美正气歌曲传播中的审美正气, 连接着历史、当代和未来;
歌曲传播中的审美正气歌曲传播中的审美正气, 覆盖着歌曲表演者和音乐受众的多侧面受众的多侧面 (包括各方的素质、修养、道德、价值观、社会观社会观) ;
歌曲传播中的审美正气歌曲传播中的审美正气, 更需要音乐传播链条中所有的人有的人 (如音乐传播的“守门人”, 音乐的词曲作者, 大大、中、小学甚至幼儿园的音乐教师, 商业音乐从职者等等等等) 来共同参与。
这样, 我们才能创建一个庞大的“阳光型音乐传播”平台, 这样我们才能真正弘扬歌曲传播中的审美正气, 而只有这样我们才能够真正地、富于成效地扼制网络音乐传播中的“三俗”现象。
但是, 当前的各种社会音乐现象, 也许人们已有目共睹。““三俗”的倾向, 似乎已不限于网络了;“三俗”的制造者的制造者, 似乎已不再只限于某些业余网络歌手、写手了了;似乎有的主流媒体, 在追逐利益的趋势下, 也在跟风赶潮了……
笔者在此与其说是忧虑地笔者在此与其说是忧虑地, 还不如说是科学、冷静静、淡定地自问:我们的音乐文化, 应当怎样来配合实现我们的中国梦现我们的中国梦?我们的社会生态环境, 应当怎样使年轻人努力地开创未来轻人努力地开创未来?我们的民族精神, 应当怎样通过音乐文化来高度地凝聚在一起音乐文化来高度地凝聚在一起、无敌于天下?
(2014年1月于北京)
注释
1曾遂今著《中国大众音乐:大众音乐文化的社会历史连接与传播》, 中国传媒大学出版社2003年版, 第17页。
2同上书, 第15页。
网络歌曲成就了不少神话——歌手一举成名的神话，有心的音乐人岁入千万的神话，乃至SP供应商和移动通信业大发其财的神话。
网络歌曲还引发了太多的反映，专业歌手面对网络歌手性价比的失衡、专业创作者面对网络歌曲创作者的惶惑，加上网络歌曲中日益蔓延的恶俗之风——歪改之风、谩骂之风、情色之风等等令人忧心忡忡以至于愤慨和声讨。
但，网络本无罪，网络歌曲也并非一种音乐类型，也并非一无是处，“俗”不同于“低俗”，也不同于“恶俗”。也许，在风起云涌的时候，我们最重要的是需要一点冷静，需要平和的心态和科学的态度。
互联网确实很像渔夫从瓶子里放出来的魔鬼，它给人类生活带来的影响也许现在还远远不到能够准确评估的时候。但至少，它已经在极大的程度上改变了我们的音乐生活。从创作到传播、到营销、甚至到音乐价值观的评价。在历史上，乐谱时代的来临、唱片时代的来临，音乐传播上的哪一次技术进步也还难以和互联网给音乐带来的巨大影响相比。网络加音乐数字技术使得音乐创作再也不是“作曲家”的专利，“超女”们是“想唱就唱”，网络歌曲作者们是“想写就写”。因为他们不需要再求助传统意义上的“发表”。
互联网本身的巨大开放性和自由性使得音乐的传播再也不是传统媒体的专利。“我放你听”、“我出品你买”变成了“我自己找着听”、“我高兴才买”。
互联网和移动通信的合谋还彻底改变了传统的音乐销售，消费者们再也不会为一张唱片中只喜欢一首歌而必须为其他九首歌付费，他们有MP3、MP4、有Ipod——谁知道将来还会有什么，反正从此花的钱肯定物有所值，即便单价好像还是贵了点。
从更纵深的方面看，传统意义上的严肃音乐和民族音乐也可以从互联网上受益，网上大量的免费软件资源可以使这些作品包括新创作品不必因没有足够的资金而只能以乐谱的形式久藏深闺，照样可以以低廉的制作费用以数字的形式在网上传布——顶多缺了点真人演奏的人气，但——不好的乐队也许还不如数字乐队呢！
也正是在这种情况下，几年前雪村在无奈的情况下把《东北人都是活雷锋》压成MP3上网的时候，无论如何也想不到它不但不胫而走，一炮而红，彻底改变了他的命运，他更想不到他给后来者带来了怎样的福音。太多的梦乐青年们终于找到了自己未开垦的处女地，也颇有一些人从此平步青云，修成正果。
当然，互联网是一把典型的双面剑，当他给人们带来太多的自由的时候，就一定也会“有多少恶事假汝名而行”！网络歌曲中的恶俗之风也正是利用了这“自由”的空间！
因此，互联网魔力再高，也还是工具而已，是否哪天它真的要反过来控制人类还不知道，至少现在还是人管着。所以，问题不在互联网，还是在人。
作为新兴的、特性怪异的互联网还是需要有人管的。不在管得了管不了，而是有没有人来管。假如运营商们只注重由此带来的巨大经济收益，他们当然不会在乎什么俗，什么恶俗。
但别指望运营商们的自觉，国有国法，网也该有网规。至少对于互联网音乐而言，如果有了配套的法制法规，不仅清理芜杂，也还能激励好的创作，大大丰富人们的音乐生活。这恐怕不是道义批评就能解决的问题。
另一方面，我们要大力利用互联网来推动中国音乐文化的发展，不论是事业性的，还是产业性的。什么时候，互联网运营商能够和音乐界在互利多赢的共识下携手合作，我们就可能看到网上音乐的春花怒放。
我们还应该看到，恶搞并非网络歌曲的专利，网上看看，比这恶劣得多的文字、视频更多。这就用得着“综合治理”的概念。网络这个阵地，如果不能用健康向上的东西占领，恶俗之风就必然占领。所以，监管和鼓励健康的网络创作应当互为表里，双管齐下。
当然，我们还应当寄希望于年轻一代的音乐追梦人们，愿他们——也要帮他们——借互联网之东风，携移动通信之力，能够创作出不但能广泛流行，而又不失其健康品格和情操的作品。
2) 敬业的人值得尊敬。
3) 如果工作是一种乐趣，人生就是天堂。——歌德
4) 人生在世是短暂的。对这短暂的人生，我们最好的报答就是工作。——爱迪生 职业是天然的医生，对人类的幸福来说是根本性的。——克劳狄安
5) 真理的小小钻石是多麽罕见难得，但一经开采琢磨，便能经久、坚硬而晶亮。——贝弗里奇
6) 如果你想独占真理，真理就要嘲笑你了。——罗曼·罗兰
7) 教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵……只有在自己整个教育生涯中不断地研究学生的心理，加深自己的心理学知识，才能够成为教育工作的真正的能手。
8) 教师进行劳动和创造的时间好比一条大河，要靠许多小的溪流来滋养它。教师时常要读书，平时积累的知识越多，上课就越轻松。
9) 只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。——毛泽东
10) 我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。——黑格尔
11) 一个人如果对自己的职业坚信不移，不心怀二志，他的心里就只知道有这个职业，只承认这个职业，也只尊重这个职业。——托马斯·曼
12) 敬业有时需要做出一定的牺牲。
13) 离开敬业精神，一个人很难取得大的成就。
14) 即使是卑微的工作，也要用敬业的态度去面对。
篇一：感恩父母的歌
感恩父母的歌
是谁将我们带到这大千世界？是谁抚育我们长大成人？是谁最能包容我们所有的好与坏？那就是我们的父母亲。只有他们才能那么无私地为我们奉献一生的心血，养育、教育、关心、爱护我们，直到他们渐渐老去。作为子女的我们，对他们说过一声“谢谢”吗？让我们永远着一颗感恩父母的心吧。
1、《母亲》
你苍白的指尖理着我的双鬓
我禁不住象儿时一样
紧紧拉住你的衣襟
呵，母亲
为了留住你渐渐隐去的身影
虽然晨曦已把梦剪成烟缕
我还是久久不敢睁开眼睛
我依旧珍藏着那鲜红的围巾
生怕浣洗会使它
失去你特有的温馨
呵，母亲
岁月的流水不也同样无情
生怕记忆也一样退色呵
我怎敢轻易打开它的画屏
为了一根刺我曾向你哭喊
如今带着荆冠，我不敢
一声也不敢呻吟
呵，母亲
我常悲哀地仰望你的照片
纵然呼唤能够穿透黄土
我怎敢惊动你的安眠
我还不敢这样陈列爱的祭品
虽然我写了许多支歌
给花、给海、给黎明
呵，母亲
我的甜柔深谧的怀念
不是激流，不是瀑布
是花木掩映中唱不出歌声的枯井
2、《感恩父母》
有一个词语最亲切，有一声呼唤最动听
有一个人最要感谢
有一种人最应感恩
她就是——“母亲”
他就是——“父亲”
妈妈的手粗了，她把温柔的抚触给了我
爸爸的腰弯了，他把挺直的脊梁给了我妈妈的双眼花了，她把明亮的双眸给了我爸爸的皱纹深了，他把美丽的青春给了我 聆听妈妈殷切的话语
面对爸爸深沉的目光
我们早已习惯了这种关爱，并且认为是理所当然。渐渐忘记了感动，忘了说声谢谢。
3、《父母的爱》
父母的爱像一杯浓茶，需要我们细细品味。
如果说母爱是船，载着我们从少年走向成熟；那么父爱就是一片海，给了我们一个幸福的港湾。
如果母亲的真情，点燃了我们心中的希望；那么父亲的厚爱，将是鼓起我们远航的风帆。
4、《感恩之心，常驻我心》
树叶在空中飘荡，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋养它的大地的感恩；
白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。
我们沐浴着爱的阳光长大，我们滋润着人间的真情成长，感谢父母，给了我们宝贵的生命；
感谢老师，给了我们学习的本领；
感谢小伙伴，给了我们真诚的帮助；
感谢学校，给了我们和谐的成长环境。
感恩之心，常驻我心。
5、《母亲》
母亲卑微如青苔，庄严如晨曦，柔如江南的水声，坚如千年的寒玉，举目时，她是皓皓明月，垂首时，她是莽莽大地。
6、《父母》
您们如春
用青春哺育我的懵懂
放纵我的顽皮
您们如夏
用心血标立我的人生
包容我的不羁
您们如秋
秋收的喜悦
无法掩盖您们沧桑的脸颊
您们如冬
不在有傲然挺立身姿
只剩下那两鬓已白的发
您们的一生如斑斓的四季
用心血浇筑着我人生的广厦
7、《父母与故乡》
年的脚步近了
父母的心音穿透了风雾
知道你不一定回来
可无数次的遥望挂满了村头的孤树每天从盼望的汽笛到车尾的消失回转的眼神饱含着太多的言语静听的是沧桑的岁月
子女是父母眼睛里的春暖花开
寒风吹不透欲滴的关爱
想儿，是无私的高尚
摇篮曲是母亲的自创自酿
是谁在春梦的底线，守望到小树茁壮是父母枕着的茹苦无眠
有些什么
是我们一生都难以割舍不下的是天边的遥遥彩虹
还是美景鲜花
都不是，是游子的脚步留在了童年的街港是远飞风筝的线拴在了
家乡的屋檐校园田野
篇二：有关感恩的两首歌歌词
I was found on the ground by the fountain at Valder Fields and was almost dry.人们在valder fields的喷泉旁发现了几乎快被太阳晒干的我（也有人理解为是喷泉几乎干涸）Lying in the sun after I had tried我曾经尽力地想翻过喷泉的边墙却没有勇气，只能躺在地上。Lying in the sun by the side和阳光肩并肩地躺在一起We all agreed that the council should end at three hours over time.我们曾经达成协议，议会将在3小时后结束Shoelaces were tied at the traffic lights,我的鞋带好似被系在交通灯上一样I was running late.虽然跑，但还是迟到了（I）could apply for another one I guess.我想我能够申请加入另一个公司的If department stores are best.如果百货商店是最好的They said there would be delays, only temporary pay但是那里总会有拖欠,而且只有暂时的薪水She was found on the ground in a gown made at Valder Fields and was sound asleep（on the）stairs above the door to the man who cried when he said that he loved his life.人们发现身穿 在valder fields定做的晚礼服 的她躺在门外的台阶上 对着一个说到他热爱他的生活就会哭的男人 沉沉地睡着。We had agreed that the council should take his keys to the bedroom door我们已经达成协议，在会议上拿走了他房门的钥匙。(In)case he slept outside and was found in twodays In Valder Fields with a mountain view.所以他只能露宿在外，并且在两天后被人发现和valder fields的山景睡在一起。
关键词：唯美、感恩自然、救赎社会
推开窗看见星星 依然守在夜空中
心中不免多了些 暖暖的感动 一闪一闪的光 努力把黑夜点亮气氛如此安详 你在我的生命中 是那最闪亮的星 一直在无声夜空 守护着我们的梦 这世界
那么大 我的爱只想要你懂 陪伴我孤寂旅程 你知道我的梦 你知道我的痛 你知道我们感受都相同 就算有再大的风 也挡不住勇敢的 冲动 努力的往前飞 再累也无所谓 黑夜过后的光芒有多美 分享你我的力量 就能把对方的路
照亮 我想我们都一样 渴望梦想的光芒 这一路喜悦彷徨 不要轻易说失望 回到最初时光 当时的你多么坚强 那鼓励让我难忘你知道我的梦 你知道我的痛 你知道我们感受都相同 就算有再大的风 也挡不住勇敢的 冲动 努力的往前飞 再累也无所谓 黑夜过后的光芒有多美 分享你我的力量 就能把对方的路 照亮~~~~~
关键词：勇敢、梦想、懂得感恩
篇三：感恩歌曲曲目、歌词
感恩的心
我来自偶然像一颗尘土 有谁看出我的脆弱 我来自何方我情归何处 谁在下一刻呼唤我 天地虽宽这条路却难走 我看遍这人间坎坷辛苦
我还有多少爱我还有多少泪 要苍天知道我不认输 感恩的心感谢有你
伴我一生让我有勇气作我自己感恩的心感谢命运 花开花落我一样会珍惜
妈妈的吻
在那遥远的小山村 小呀小山村 我那亲爱的妈妈 已白发鬓鬓
过去的时光难忘怀 难忘怀
妈妈曾给我多少吻 多少吻
吻干我那脸上的泪花 温暖我那幼小的心 妈妈的吻甜蜜的吻 叫我思念到如今 遥望家乡的小山村 小呀小山村
我那可爱的小燕子 可回了家门
女儿有个小小心愿 小小心愿
再给妈妈一个吻 一个吻
吻干她那炽热的泪珠 安抚她那孤独的心 女儿的吻纯洁的吻 愿妈妈得欢欣
吻干我那脸上的泪花 温暖我那幼小的心 妈妈的吻甜蜜的吻 叫我思念到如今
女儿的吻纯洁的吻 愿妈妈得欢欣
念亲恩
长夜空虚使我怀旧事 明月朗相对念母亲父母亲爱心 柔善像碧月怀念怎不悲莫禁长夜空虚枕冷夜半泣 遥路远碧海示我心父母亲爱心 柔善像碧月
常在心里问何日报亲恩应该报 应该惜取孝道惟独我离别 无法慰亲旁轻弹曲韵梦中送 长夜空虚枕冷夜半泣 遥路远碧海示我心父母亲爱心 柔善像碧月
常在心里问何日报长夜空虚使我怀旧事 明月朗相对念母亲父母亲爱心 柔善像碧月怀念怎不悲莫禁长夜空虚枕冷夜半泣 遥路远碧海示我心父母亲爱心 柔善像碧月
常在心里问何日报亲恩应该报 应该惜取孝道惟独我离别 无法慰亲旁轻弹曲韵梦中送 长夜空虚枕冷夜半泣 遥路远碧海示我心父母亲爱心 柔善像碧月
常在心里问何日报
长大后我就成了你
小时候我以为你很美丽，领着一群小鸟飞来飞去。小时候我以为你很神气，说上一句话也惊天动地。长大后我就成了你，才知道那间教室，放飞的是希望，守巢的总是你。长大后我就成了你，才知道那块黑板，写下的是真理 擦去的是功利
小时候我以为你很神秘，让所有的难题成了乐趣。小时候我以为你很有力，你总喜欢把我们高高举起。长大后我就成了你，才知道那支粉笔，画出的是彩虹 洒下的是泪滴。长大后我就成了你，才知道那个讲台 举起的是别人，奉献的是自己。长大后我就成了你，烛光里的妈妈
妈妈我想对您说，话到嘴边又咽下，妈妈我想对您笑，眼里却点点泪花。
噢妈妈，烛光里的妈妈，您的黑发泛起了霜花，噢妈妈，烛光里的妈妈，您的脸颊印着这多牵挂。噢妈妈，烛光里的妈妈，您的腰身倦得不再挺拔，噢妈妈，烛光里的妈妈，您的眼睛为何失去了光华，妈妈呀，女儿已长大，不愿意牵着您的衣襟走过春秋冬夏。噢妈妈，烛光里的妈妈，您的腰身倦得不再挺拔，噢妈妈，烛光里的妈妈，您的眼睛为何失去了光华，妈妈呀，女儿已长大，不愿意牵着您的衣襟走过春秋冬夏。噢妈妈相信我，女儿自有女儿的报答。噢妈妈相信我，女儿自有女儿的报答。
常回家看看
找点空闲找点时间 领着孩子常回家看看 带上笑容带上祝福 陪同爱人常回家看看 妈妈准备了一些唠叨 爸爸张罗了一桌好饭 生活的烦恼跟妈妈说说 工作的事情向爸爸谈谈 常回家看看回家看看
哪怕给妈妈刷刷筷子洗洗碗 老人不图儿女为家做多大贡献 一辈子不容易就图个团团圆圆 常回家看看回家看看
哪怕给爸爸捶捶后背揉揉肩 老人不图儿女为家做多大贡献 一辈子总操心只图个平平安安 找点空闲找点时间 领着孩子常回家看看 带上笑容带上祝福 陪同爱人常回家看看 妈妈准备了一些唠叨 爸爸张罗了一桌好饭 生活的烦恼跟妈妈说说 工作的事情向爸爸谈谈 常回家看看回家看看
哪怕给妈妈刷刷筷子洗洗碗 老人不图儿女为家做多大贡献 一辈子不容易就图个团团圆圆 常回家看看回家看看
哪怕给爸爸捶捶后背揉揉肩 老人不图儿女为家做多大贡献 一辈子总操心只图个平平安安
常回家看看回家看看
哪怕给妈妈刷刷筷子洗洗碗 老人不图儿女为家做多大贡献 一辈子不容易就图个团团圆圆 常回家看看回家看看
哪怕给爸爸捶捶后背揉揉肩 老人不图儿女为家做多大贡献 一辈子总操心只图个平平安安
父亲
想想您的背影 我感受了坚韧 抚摸您的双手 我摸到了艰辛
不知不觉您鬓角露了白发 不声不响您眼角上添了皱纹 我的老父亲 我最疼爱的人 人间的甘甜有十分 您只尝了三分 这辈子做你的儿女 我没有做够 央求您呀下辈子 还做我的父亲
听听您的叮瞩 我接过了自信 凝望您的目光 我看到了爱心
有老有小您手里捧着笑声 再苦再累您脸上挂着温馨 我的老父亲 我最疼爱的人 生活的苦涩有三分 您却持了十分 这辈子做你的儿女 我没有做够 央求您呀下辈子 还做我的父亲 我的老父亲 我最疼爱的人 生活的苦涩有三分 您却持了十分 这辈子做你的儿女
我没有做够 央求您呀下辈子 还做我的父亲 我的老父亲
儿行千里
衣裳再添几件饭菜多吃几口 出门在外没有妈熬的小米粥 一会儿看看脸一会儿摸摸手 一会儿又把嘱咐的话装进儿的兜 如今要到了离开家的时候 才理解儿行千里母担忧 千里的路啊我还一步没走
就看见泪水在妈妈眼里妈妈眼里流 妈妈眼里流
替儿在擦擦鞋为儿在缝缝扣 儿行千里揪着妈妈的心头肉 一会儿忙忙前一会儿忙忙后 一会儿又把想起的事塞进儿的兜 如今要到了离开家的时候 才理解儿行千里母担忧 千里的路啊我还一步没走
就看见泪水在妈妈眼里妈妈眼里流 妈妈眼里流
如今要到了离开家的时候 才理解儿行千里母担忧 千里的路啊我还一步没走
就看见泪水在妈妈眼里妈妈眼里流 妈妈眼里流
母亲
你入学的新书包有人给你拿 你雨中的花折伞有人给你打
你爱吃的（那）三鲜馅有人（他）给你包 你委屈的泪花有人给你擦 啊，这个人就是娘 啊，这个人就是妈 这个人给了我生命 给我一个家
啊，不管你走多远 无论你在干啥
到什么时候也离不开
咱的妈
你身在（那）他乡住有人在牵挂 你回到（那）家里边有人沏热茶
你躺在（那）病床上有人（他）掉眼泪 你露出（那）笑容时有人乐开花
啊，不管你多富有 无论你官多大
到什么时候也不能忘 咱的妈
想起老妈妈
想起老妈妈，如今她在乡下
一年四季从春到冬霜染了她的鬓发 劝她外出走一走啊，她说老眼昏花 催她四处转一转，她说活儿多放不下 孩儿，孩儿挣钱不容易 这份情意我领拉
啊多少老妈妈，如今都在乡下 一生追着日和月，孩儿心中总牵挂
晚睡早起忙里忙外，一辈子淡饭粗茶 劝她外出走一走啊，她说钱要省着花 催她四处转一转啊，她说田里有庄稼 孩儿，沧桑百姓食为天，丰收要靠血汗洒
恩情就像日和月，孩儿怎能不报答
啊......啊......一年四季从春到冬 厮守着我的老家
感恩
父母生养我，要感恩； 亲朋照顾我，要感恩； 老师教导我，要感恩； 同学帮助我，要感恩，乌鹊反哺，羊羔跪乳。
知恩图报真君子，忘恩负义枉为人。人无感恩之心，处世难以立身。要想孝顺等不得，孝顺重在无遗憾。
人无感恩之心，处世难以立身。要想孝顺等不得，孝顺重在无遗憾。贵人提携我，要感恩； 对手激励我，要感恩； 社会关爱我，要感恩； 故土哺育我；要感恩； 人当感恩，人要知恩。
知恩图报真君子，忘恩负义枉为人。人无感恩之心，终生孤独可怜。要想感恩等不得，感恩贵在有诚心。人无感恩之心，终生孤独可怜。要想感恩等不得，感恩贵在有诚心。感恩贵在有诚心。
感恩世界
感恩每一滴水 它把我滋养 感恩每一枝花 带给我芳香 感恩每一朵白云 编织我的梦想 感恩每一缕阳光 托起我的希望
感恩父母 给予我生命 感恩老师 教会我成长
感恩帮助过我的人 使我感受善良 感恩伤害我的人 让我学会坚强
生活在感恩的世界里 感恩的世界和谐美丽 生活在感恩的世界里 感恩的世界有我有你 感恩的世界有我有你
感谢有你老师
我像迷途羔羊 每当陷入迷惘 你总是在我身旁 指引正确的方向
曾经年少轻狂 曾经意志飞扬 你总是在我身旁 照耀永恒的明光 你带给我喜悦和平安 无限的恩情满怀温暖 你带给我改变和成长 飞越宽广的门窗
感谢有你日子更有意义 感谢有你生命充满涟漪 在我的人生旅途中 您就像一座灯塔
照耀着我指引着我正确的方向 误入歧途这四个字才没有出现过千言万语都无法表达我的心意 只有衷心的对你说一声 谢谢你老师
你带给我喜悦和平安 无限的恩情满怀温暖 你带给我改变和成长 飞越宽广的门窗
感谢有你日子更有意义 感谢有你生命充满涟漪 感谢有你日子更有意义 感谢有你生命充满涟漪
好大一棵树
头顶一个天 脚踏一方土 风雨中你昂起头 冰雪压不服 好大一棵树 任你狂风呼
绿叶中留下多少故事 有乐也有苦 欢乐你不笑 痛苦你不哭
撒给大地多少绿荫 那是爱的音符
风是你的歌 云是你脚步 无论白天和黑夜 都为人类造福
好大一棵树 绿色的祝福 你的胸怀在蓝天 深情藏沃土 好大一棵树 绿色的祝福 你的胸怀在蓝天 深情藏沃土
头顶一个天 脚踏一方土 风雨中你昂起头 冰雪压不服 好大一棵树 任你狂风呼
这篇关于教师期中考试的演讲稿，本文内容可分为两部分，一、总结前半学期学生学习及思想情况，二、提出以后学生在思想上的三个要求，态度、目标、勤奋。激发同学们争先创优意识，掀起学习高潮。一起看看吧~
尊敬的各位领导，老师。亲爱的同学们
大家下午好：
很荣幸能作为教师代表在这里发言，借此机会，谢谢学校领导的关心，老师们的帮助，同学们的配合。
同学们，经过半个学期以来的努力，我们每一名学生都有了不同程度的进步。我们高兴地看到：你们能热爱集体，珍爱荣誉;你们品行端正，积极上进;你们学习努力，勇攀高峰;你们独立处事，谦让有礼;你们尊爱师长，礼貌有加。刚才受到表彰的、已取得优异成绩的同学仅仅是我们众多优秀生中的代表。
同学们的进步，首先取决于以校长为中心的校委会的正确引导，我们有学校领导的关心与支持，有领导的呵护与引领，我们就像远航的帆船，目标明确而信心十足。其次，我们拥有一支优秀的教师团队。正是有了这样一批优秀教师的默默的耕耘，精心备课、耐心辅导、热心帮助，才换来了同学们今天的进步与成功。
再次，我们每个班都有优秀的学生群体。我们有拼搏奋进、敢为人先的优秀生队伍;有自立自强、不甘落后的优秀生预备队伍;有默默无闻、潜心学习、一步一个脚印的进步生队伍;有底子薄、基础差，经历过风风雨雨却不甘堕落、正在奋起拼搏的勤奋生队伍;我们还有对工作尽职尽责、一丝不苟、独挡一面的优秀班干部群体。
同学们，一次次的考试，一次次的检验，可以让我们看清自己的不足之处，改正自己的缺点，使我们今后更加努力，使自己的成绩更加进步，但我们还必须有三盏指明方向的灯，那就是---态度、目标、勤奋!
态度决定一切，态度是人生的方向盘，有这样一句话：“当我冷眼旁观时，生命是一只蓝色的蛹;当我热情相拥时，生命是一只金色的蝶”。学习也是这样，当你把学习当作自己成长发展的需要时，才能体验到学习的快乐;当你把学习当作是一种负担时，学习就是一种痛苦。谁愿在一片郁闷和痛苦中学习呢?所以说，我们首先要调整心态，找个理由让自己心情好，以愉快的心情投入到紧张的学习生活中，并善于在学习的过程中体验获取知识的快乐，体验克服困难的快乐，体验取得成功的快乐。
目标是前进的灯塔。没有目标就像大海中迷失方向的航船不能达到彼岸。最终的总体目标，是由一个个简单的具体目标逐步递进而实现的。因此，每一个阶段性目标的实现都关系到总体目标的实现。所以，请同学们一定要确定自己的努力方向和适当的近期目标。在不断的超越中，成长自我，成就自我。
勤奋是成长的阶梯。书山有路勤为径，天上不会掉馅饼，要学习真本领没有勤奋的耕耘不行。有句诗这样写到：“梦里走了许多路，醒来却还在床上”，不勤奋，理想永远是梦想、是幻想。但勤奋并非只是简单的忙忙碌碌，更需要思考和反思。所以，我劝同学们忙中偷闲，时时反思自己的“短处”，力求一份耕耘两份收获!
同学们，你给生活多少懒惰，生活就回敬你多少苦涩;你为生活付出几份耕耘，生活就回回馈你几份收获。我们希望通过本次大会，激发同学们争先创优意识，掀起学习高潮。希望全体受表彰的同学再接再厉，百尺竿头更进一步，在期末考试中再攀高峰;希望其他同学，以受到表彰的同学为榜样，奋起拼搏，奋起直追，刻苦努力，争创一流。希望有更多的同学，以自己的汗水赢得热烈的掌声，以自己的勤奋赢得更多的喝彩!
在座的所有老师和同学们：无论成败，都已成为过去。展望未来，我们依然任重道远。我们要胜不骄、败不馁，尽自己最大的努力去挑战期末考试!
最后，祝愿在座的各位领导、老师身体健康、工作顺利，生活开心!祝全体同学快乐学习，学有所成。
谢谢大家。关于教师爱岗敬业演讲稿范文
尊敬的各位领导、老师们，大家好!
爱岗敬业是人类社会最为普遍的奉献精神，在各个行业中都有要求。我很高兴有机会和大家分享关于爱岗敬业的感受。
爱岗就是热爱自己的工作岗位，对我们教育工作者就是热爱教育事业，具体体现我认为就是热爱工作和学生。热爱工作，意味着尊重和珍惜自己的选择，只要是工作就有他的艰辛，教师的艰辛在小学生的作文中我们就能找的到!辛苦归辛苦，但令我惊喜的是，在学习和教课的过程中，我发现体育原来是这么有意思的一门学问：我会为将生活中的小故事编成教学游戏;我会为将一堂体育课想象成我在指挥学生演一场情景剧;我会将数学计算题引入到体育课堂;我会将鬼子来了的抗日救国热潮再次来到学生们的身边;也会加入到学生们的中间一起感受他们的氛围和快乐……这一切，都是因为有了兴趣，能够感觉到成功后的快乐。我会主动思考一些生活中有趣的事情，引入教学，把它设计成一个课上的游戏模式;以至于有时候还要为定一个游戏名称而左右为难!
我们知道，如果不喜欢一件事，从中得不到快乐，要坚持是很难的。真的不敢想象，假如对体育没有了兴趣，体会不到其中的快乐，教体育课对我而言将会是怎样的压力和苦恼?!没有兴趣，我怎能改善教学质量，没有快乐又怎能有这样的动力去组织课堂?我不知这个比喻是否恰当：我觉得老师在课堂上的最高境界，要像《庄子》里的《庖丁解牛》，由于对牛的结构、骨骼、筋脉烂熟于胸。又或者像故事《卖油翁》里的老汉，倒油穿过钱眼，不洒也不漫，轻轻松松。解牛和卖油，其实都是他们的工作。用今天的眼光来看，他们中的任何一个，无疑都是历史上最敬业而又最专业的几个人之一。这种得心应手、游刃有余、气定神闲的工作状态，难道不正是我们在课堂上所追求的最高境界吗?庖丁是了不起的，但假如他无心研究，我想那历史上也只是多了一名厨师，而少了一位解牛大师。
在《给教师的建议》一书中提到：知识??——既是目的也是手段。作为体育教师我们的教育目的是什么呢?就是学生的终身体育;而不单单是学会跑跳投这几项技能，教会大多数的学生在以后的学习工作中能够科学合理的去健身这才是我们要传授的知识。所以说这就要求我们还要不断地去探索思考，去了解尽可能多的体育知识，再把它变成上课时的各个环节呈现出来，让学生去掌握这些知识，变成他们的健身知识去运用，他们健康、快乐、幸福一辈子才完成我们的教学目的，我们才能成为一位大师，这个道路是长远的。
1. 民族性与个性
我国是一个多民族、多元素、多文化的大家庭, 民族音乐异彩纷呈, 姹紫嫣红, 百花齐放, 而民族音乐传承了中国传统文化的精髓, 扎根于源远流长的民族文化的土壤中。民族声乐表演自始至终都树立“民族性”的主体意识, 渗透着浓厚的民族风格, 彰显着“民族性”的独特韵味, 传承“民族性”的文化精髓, 各民族民歌都充分表现出“韵味十足”的民族性, 例如:青海的“花儿”、陕北的“信天游”以及新疆、西藏、内蒙古等地的“牧歌”, 这些具有高亢嘹亮、奔放开朗的艺术风格, 江苏的《孟姜女》及扬州的《茉莉花》却是秀丽、轻柔、委婉、优美的演唱。而在云南, 其民歌中的山歌带有红土高原的山野泥土气息, 曲调开朗却不失细腻, 例如《小河淌水》、《弥渡山歌》等等。站在民族的历史和文化的角度上看, 中国民族声乐闪耀着它璀璨的民族精神和民族内涵的光芒。
2、继承性与发扬性
民族声乐是在传统声乐民歌、曲艺、说唱、戏曲中发展起来的, 因此, 可以说, 它吸收了民歌、说唱、戏曲等这些传统演唱的艺术精华, 总结来说, “中国民族声乐是集中国所有戏曲, 说唱, 歌舞等姊妹艺术之大成”。【1】, 并继承和发扬了丰富的民族文化底蕴和博大精神的民族内涵。中国民族声乐艺术在整个演变发展的历史进程中, 它是以民歌为基础, 构筑在中国传统戏曲、曲艺、说唱中发展起来的, 是吸收了民歌的艺术精华和文化内涵。换句话说, 百花齐放、风格迥异、体裁丰富的大量民歌为民族声乐的发展, 孕育并注入了丰富多样的民族元素, 是民族声乐的源泉。因此, 从文化的传承和文化价值的角度上看, 笔者的见解是, 可以把中国传统音乐中的民歌与中国的民族声乐归结到根与枝、源与流之关系的层面上来。
二、民族声乐表演中的“生命要素”
1. 表演心理的定位
在民族声乐表演的舞台实践中, 在当众情形下的舞台表演常常让歌唱者不知所措, 甚至紧张得怯场而不如意, 使得演出效果大打折扣, 我认为, 这个问题很大程度上归结于表演者没有把握好心理定位。我认为, 声乐表演者必须首先给自己一个心理暗示, 找准自己的定位, 有信念感, 找到良好的自我感觉, 主动调动歌唱积极性, 根据自我的感觉与感知, 进行适度表演与歌唱, 以适度的理解力、相信力和表现力全身心投入作品, 并赋予作品艺术感染力, 使得作品的表现张弛有度, 具有较强的完整性。
2. 情感表达的处理
“艺术的生命是情感”【2】, 在声乐艺术表演中, 情感表达不仅仅是表演者进行二度创作的形式体现, 也是表达作品的桥梁, 更是让观众感受音乐作品的传递中介, 最终引起听众的情感共鸣。用心灵去感受和寻求作品, 用情感去感悟作品中或感动、或细腻、或委婉、或悠长的“情”, 达到审美愉悦的境界, 然后加以情感的渗透和融合, 融情于声, 并用优美的声音线条加以舒展, 让情感流淌在声音的旋律中, 从而达到声情并茂, 使歌唱技巧不断趋于成熟。“情”与“声”的有机结合, 赋予了民族声乐表演更鲜活的生命力。
3. 声腔及韵味的运用
声腔和韵味的运用, 很大程度上还必须在发声技巧、语言处理、声腔润色等方面下功夫。许多民族声乐的歌唱家富有鲜明个性的演唱风格和独特的韵味, 都是得益于戏曲唱腔的启发、继承、借鉴、融合和发展, 他们以传承传统的吐字归韵为基础上, 并加以“字韵”和“声韵”的艺术创造。例如:《想亲亲》融入了淳朴的陕西民歌风味;《沂蒙山, 我的娘亲亲》则融入了山东的豪迈气概和风土人情;《五哥放羊》、《刘胡兰》、《梅兰芳》等作品则灵活地把传统戏曲的演唱技巧和风格惟妙惟肖地融入歌曲之中;彭丽媛的《木兰从军》、《黄河泰山》、《海风阵阵愁煞人》等借鉴了河南豫剧的技巧;又如青歌赛的青年歌手王庆爽演唱的《千古绝唱》、《文成公主》同样地融入了京剧中的音乐素材和演唱技巧, 演唱风格极富个性。因此, 要积极不断向传统戏曲、曲艺和民歌学习、吸收和借鉴, 在追求声音圆润、通透、明亮的基础上, 总结发声、吐字、行腔等, 适度地挖掘出中国汉语言文字在声调、韵味的特点和美的特质, 寻求字正腔圆的效果和境界, 运用韵味, 增强歌唱魅力, 提高演唱水平, 形成自己独有的韵味特点, 丰富歌曲表现力, 从而力求声美、字美、韵美、情美。
4. 演唱风格的把握
民族声乐的演唱风格的共性就是要求达到神形兼备。然而, 民族声乐孕育着独特的歌唱艺术和独立的个性, 语音语调上带有地域特点和地域风格, 因此。演唱者对每一首作品, 不应该千篇一律, 千人一面, 而应该有自己的演唱风格, 要充分地了解熟悉作品, 很好地掌握音乐风格, 发挥想象投入角色, 并有根据地进行二度创作, 以字行腔, 把目光更多地转向民族韵味、内在神韵, 才能把握好演唱风格的“度”, 从而将作品淋淋尽职地表现和诠释出来, 使得民族风格更加浓厚、深切、朴实和真挚, 表演达到内在与外在的高度相统一。
三、结语
民族声乐表演具有独特的民族性与个性、继承性与发扬性, 我们在坚持走兼收并蓄的道路上, 充分展现出其民族特色的艺术个性, 坚持演唱形式和风格的多样化, 并以独特的艺术姿态、浓郁的民族风格实现民族声乐的审美价值、文化价值, 彰显民族的灵魂, 再现民族的精神, 绽放民族的光彩, 实现国际化和民族化的相统一, 以更好的姿态, 更深厚的民族文化底蕴走出国门, 走向世界, 让民族声乐如一朵绽放着独具民族个性的盛开奇葩而屹立于世界民族音乐之林。
参考文献
[1]、郭建民《从对“韵味”的追求, 看民族声乐艺术的审美特征》中国音乐2002.4表演艺术研究
[2]、赵振岭《中国民族声乐的风格与方法》民族音乐研究97.2总第六十六期
[3]、张锦华《关于声乐表演的几点思考--在作品中寻找自我, 在自己身上发现音乐》中国音乐学 (季刊) 1998年第4期
关键词：韵律歌谣、歌曲、小学英语教学
【中图分类号】G623.31
歌曲歌谣对于人们情感的抒发具有重要的作用，它不仅是儿童进行情感表达的重要手段，同时也是儿童在语言学习过程时所经常使用到的语言素材。《义务教育英语课程标准》（2011年版）中对学生语言技能方面的要求明确指出：学生在一级时能学唱英语儿童歌曲和歌谣15首左右，在二级时能学唱英语歌曲和歌谣30首左右。在几年的小学英语教学中，我发现让学生听听歌曲、说说歌谣，在说说唱唱中学英语，是一种非常有趣有效的学习方法。 因此如何更好地发挥英语歌谣的作用，是值得教育工作者思考的问题。
一、英语歌谣在小学英语课堂中使用的重要意义。
英语学习主要就是进行语言的学习，语言学习相比较其他课程学习来说，是比较单调乏味的，因为对于语言来说，听说读写训练都是必不可少的训练。但这种学习方式对于小学学生来说，是十分枯燥的，因而学生对于英语学习的积极性以及热情势必要受到影响。但是如果在小学英语课堂中使用歌曲歌谣，转变教学的方式，用韵律歌谣优化英语课堂教学，就会很容易取得很好的教学效果，如降低教学难度，激发学生积极性等等。这是因为在课堂上进行歌谣歌曲的学习，可以极大地激发学生们的学习热情，将枯燥的英语学习转变为生动有趣的歌谣学习。 [2]另外，在小学英语课堂中应用英语歌谣，还可以营造一个活跃轻松的学习环境，这对于学生的英语学习大有好处。并且，通过对英语歌谣的学习，还可以对于日常的知识点再进行巩固，使得学生更好地把握英语的字词文章，还会使学生更加深刻地了解英语文化。通过把富有节奏感、韵律美和文化气息浓的英语歌谣运用到教学中去，可以培养学生的学习兴趣和学习积极性，通过英语歌谣的创编，可以满足儿童的求知欲和成就感，增强他们的自信心。韵律歌谣琅琅上口，易说易记，在一定程度上降低了教学的难度，并有利于学生语感的培养。
二、如何更好地使用英语韵律歌谣
（一）紧密联系英语教学目标
在英语课堂上所使用的歌谣，既是一种教学的手段，同时也是课堂上的教学内容。因此，当在英语课堂上使用到歌谣的时候，首先必须要有很明确的教学目标。其次，再根据教学目标的设定，选择在英语课堂中所使用的歌谣。值得注意的是，在英语课堂上所用到的歌谣，对其进行选择不是随意的，而是需要与课堂上所教授的知识点进行紧密的联系的。也就是说，所选的歌谣中要蕴含丰富的英语知识，只有这样，通过对歌谣的学习，也会让孩子们获得英语知识。也就是说，在英语课堂上运用歌谣需要紧密联系课堂的教学目标，选择什么样的歌谣，不选择什么类型的歌谣都是有严格的标准的，因此，在进行课堂英语歌谣选择的时候，要慎重，对于一些不符合要求的歌谣坚决不在课堂上使用。另外，值得注意的是，在选择歌谣的时候，还要根据学生的实际情况进行歌谣的选择，如有的英文歌谣中所涉及到的单词以及句子等都是比较难的，不符合小学生的接受程度，对于这类歌谣也要予以去除，不在课堂上选用。但是这并不是说，在英语教学的每一个环节都需要使用歌谣。何时使用歌谣，选用什么样的歌谣都是需要根据英语教学目标而进行安排的。
（二）注重歌谣使用形式的灵活性
在歌谣学习的时候，如果仅仅使用一种方式对其进行教学的话，也很容易让学生们失去原有的兴趣。因此，在歌谣学习的时候，老师要注意教学方式的灵活性，使用各种方式进行歌谣的教学，只有这样，才会让学生对歌谣的学习保持持久的兴趣，如可以进行角色扮演、室外演出、模拟乐器等等方式。[4]另外，在进行歌谣学习的时候，学习的顺序并不是不变的，因此，可以在课堂教学中对于歌谣进行灵活运用，即可以在正式上课前，当做复习手段使用；也可以在课程尾声的时候使用，营造一个活跃的气氛，为本节课画上完整的句号等等。这些方式的转变，都可以让学生对于歌谣学习充满期待，从而更好地发挥歌谣学习的作用。并且，在进行歌谣教学的时候，对于选择的呈现方式要充分考虑到学生的需要，考虑到学生的接受需求以及兴趣所在。只有这样，在小学英语课堂上运用歌谣才会取得更好的教学效果。
（三）注重课后评价的积极性
对于很多学生来说，在英语课堂上进行歌谣的学习应用，可以让他们在一个积极活跃的气氛下进行英语的学习。但是，在进行歌谣学习的时候，老师要注意对学生们的活动积极做出评价，让学生真正了解到学习这首歌谣的意义，从而帮助学生对于歌谣学习有一个更明确的了解，进而促进歌谣更好地发挥在英语教学中的作用。对于很多孩子来说，老师对于英语学习的评价方式仅仅是考试成绩，这种方式对于孩子们的创造性以及英语口语能力的培养都造成了很大阻碍。因此，在今后的英语课堂中，老师要采取更为多样丰富的英语评价方式，如在一首英语歌谣的学习中，对学生的发音、音调、语感等等方面进行评价。
结语：
随着社会经济的快速发展，我国的教育改革也在不断深入。在新课标中，英语韵律歌谣在小学英语教学中所表现的独特魅力和发挥出的重要作用也越来越明显。在小学英语的教学中，也越来越多地使用到歌谣。但是就目前的实际应用情况来看，如何更好地发挥歌谣在小学英语教学中的作用仍然是值得广大小学英语教育者深思的。
参考文献：
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[2]陈茜.英语歌曲歌谣课堂教学活动设计研究——以海南师范大学小学教育专业《小学英语歌谣与游戏选讲》课程为例[J].济南职业学院学报，2014，02：91-94+108.
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[4]朱红梅.英语歌谣教学模式探究[J].新西部（理论版），2013，13：172+170.
作者简介：
姓名：杨帅花 出生年月；1987年2月 性别：女 籍贯：浙江省龙泉市 民族：汉 工作单位：浙江省龙泉市道太乡双平小学
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