文化与文明的联系与区别

文化与文明的联系与区别（共12篇）

文化与文明的联系与区别 篇1

张岱年《中国文化概论》中表述说，中国的“文化”一开始就专注于精神领域，而Culture的内蕴比“文化”更为宽广，而与中国语言系统中的另一词汇“文明”更加切近。“文明”从词源学上追溯，正如唐人孔颖达疏解《尚书·舜典》“睿智文明”时所说：“经天纬地曰文，照临四方曰明”，“文明”是从人类的物质创造（尤其是对火的利用）扩展到精神的光明普照大地。简言之，“文明”兼容物质创造和精神创造的双重意义。接近于今天人们通常理解的广义文化。

在“东方文明”和“东方文化”这两个词语中，“文明”和“文化”的含义是不同的。在词典中，两个词语的释义都是指“人类所创造的财富的总和”。文化的基本特征是具有多层次结构的有机系统、具有民族性和地域性、具有规则性、具有历史承继性与稳定性、具有可变性。如果细究下来，“文明”的涵义大于“文化”的涵义或者说“文明”包括了“文化”。“文明”“文化”均指人类所创造的财富 但： “文明”所指的即包括“精神财富”也包括“物质财富”；“文化”一词则特指“精神财富”，不包括“物质财富”。

两者的区别为两者关系主要方面，表现在如下几方面：

（1）文化通常与自然相对应，而文明一般与野蛮相对应；

（2）从时间上来看，文化的产生早于文明的产生，可以说，文明是文化发展到一定阶段中形成的。在原始时代，只有文化，而没有文明，一般称原始时代的文化为 “原始文化”，而不说“原始文明”。因此，学术界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式；

（3）从空间上来看，文明没有明确的边界，它是跨民族的，跨国界的；而广义的文化泛指全人类的文化，相对性的文化概念是指某一个民族或社群的文化；

（4）从形态上来看，文化偏重于精神和规范，而文明偏重于物质和技术。文明较容易比较和衡量，较易区分高低，如古埃及的金字塔、中国的长城、秦代的兵马俑等，因而，文明在考古学使用最为普遍；而文化则难以比较，因为各民族的价值观念不同，而价值是相对的。作为物质文化的文明是累积的和扩散的，如交通工具，不同时 期先后发明的马车、汽车、火车、飞机等直到现在仍存在。而且，一项发明一旦公诸于世，便会迅速传播到世界各地；而作为精神文化的文化（规范、价值观念等行 为模式和思维模式）是非累积和凝聚的。

（5）从承载者的角度来看，文化的承载者是民族或族群，每个民族或族群都有属于自己的文化。而文明却不同，承载者是一个地域，一个文明地域可能包含若干个民族或多 个国家，如西方文明，包括众多的信奉基督教的国家。我们可以说“中国文明”，但一般不说“汉族文明”，而说“汉族文化”。这也说明“文明”具有国家或地区 性，“文化”具有民族性。另外，一个国家也可以包含多个文明。例如中国，并不仅仅有一个儒教文明，而是有三个主要文明：儒教文明、伊斯兰文明和藏传佛教文明。

（6）从历史的角度来看，一种文明的形成与 国家的形成密切相关，一般是历史上建立过国家的民族才有可能创造自己的文明，而未建立过国家的民族通常只有文化，未能形成自己的独立文明。

（7）文明的动态性较为明显，随着历史的发展而发展进步，如 物质文明，变化最大；而表现在规范、伦理、道德方面的文化则不尽然，变化缓慢。

文化与文明的联系与区别 篇2

下面探讨一下群众文化的概念、特性以及和大众文化联系与区别。

一、关于群众文化的定义

关于群众文化的定义, 群众文化理论界有几种影响相对较大的描述。1988年武汉大学出版社出版的《群众文化学概论》 (吴一平主编) 指出“群众文化是人民群众为满足精神生活需求, 以自身活动为主体, 以自我娱乐、自我教育为目的进行的具有民族特色、地方特点和综合性、普及性、传承性的各类文化活动”。近年来有学者指出“群众文化是以群众为主体, 由群众直接或间接参与活动的一种社会文化现象。它包括群众文化活动、群众文化工作和群众文化生活等要素”。这些见解从不同角度对群众文化的本质进行了概括性的描述, 揭示了群众文化的某些特征。群众文化界对于群众文化定义的探讨过程, 实际上又是群众文化人对群众文化本质认识的不断完善和深入的过程。这些积极的探索, 对于帮助我们全面理解和正确认识群众文化是十分有益的。

在众多的探讨成果中, 群众文化专家郑时雍先生在他的《<群众文化学原理>教学大纲》中提出, “群众文化是社会实践主体按美的规律自我完善的客观需要在社会化满足过程中形成的文化现象, 是人民群众主体地位在文化方面得到彻底解放的体现。它以文艺娱乐活动为主要内容, 也包括了群众文化事业的各种必备要素”。他认为, 群众文化的历史发展, 经历了原始社会的蒙昧阶段、阶级社会的自在阶段、社会主义社会的自觉自为阶段, 在我国社会主义改革开放时期, 走向了与专业文化艺术“双并举”的成熟阶段。郑时雍先生关于群众文化的本质概括, 从哲学、社会学的维度揭示了事物的本质特征和内在规律。具体来说, 他从历史唯物主义及“群众史观”的理论基石出发, 揭示了群众文化的本原、内容特点以及群众文化现象的基本矛盾。郑时雍先生关于群众文化的本质概括, 已经逐渐获得政府文化主管部门和学术界的普遍认同。

应当说群众文化是我国一种独特的社会文化现象。之所以说它特殊, 是因为群众文化是伴随着中国共产党的成熟而成熟的, 也就是说, 群众文化自从它成为了中国共产党代表先进文化前进方向矢志不渝的追求与卓有建树的体现之后, 便真正获得了价值观念、物质基础、文化制度的成长和成熟。从这个意义上讲, 群众文化属于主流文化范畴, 并随着共产党统治地位的稳步确立, 逐步发展成为主流意识形态的话语方式。其文化工具论意义也随着我们党的工作重心的转移而逐渐淡化, 取而代之的是社会审美教育功能, 成为与国民文化艺术素养的提高密切相关的重要文化形态, 从而真正获得了相对独立的文化价值。

群众文化的基本特性。日臻成熟的群众文化已经从单纯的阶级工具转变成了独具个性、价值的文化。为了阐述方便, 笔者把群众文化的基本特性归纳为五个方面。

1. 群众基础的广泛性

这是由群众文化的文化主体所决定的。群众文化的主体是全体社会实践者, 是全民性的, 它的文化内容和价值取向通过通俗的丰富的活动形式, 在社会各个阶层都能得到传播。另一方面, 群众文化活动的开展, 不受民族、区域、季节等时间和空间的限制, 因而全国各地均能得到发展。

2. 文化享有的民主性

群众文化与大众文化、专业文化在文化参与和享受上的最显著的区别就在于文化享有的民主性。在专业文化和大众文化那里, 人民群众在文化实践过程中, 主要处于文化受众的地位, 文化参与显得十分被动。这正是专业文化和大众文化的文化专制意味的展现。群众文化由于对文化创造和文化享受的双重强调, 人民群众能通过自身参与文化活动来实现文化接受与文化创造的双向转换, 充分体现人民群众的文化主体地位。

3. 独特的文化传递性

从群众文化的当代文化格局来看, 它处于中间位置, 即主流文化和大众文化之间。主流文化的传播需要通过一种合适的渠道, 把其价值观念和内涵直接传递给人民群众。由于具备主文化性质和与人民群众的“亲和性”, 正好使群众文化成为了主流文化意识与人民群众互动的中介。在这种状态下, 群众文化是背靠主流文化和专业文化, 面向最广大人民群众的。一方面, 主流文化需要利用群众文化的“文化亲和性”, 一方面, 人民群众离不开群众文化的“主体价值实现”渠道。这使得群众文化的文化传递性具有了无法取代的独特性。这一特殊地位使其文化传递功能得到了最大限度的发挥, 即:实现了主流文化意识形态社会效益的最大化。

4. 温和的文化制衡性

随着当代中国群众文化在多元文化环境下的逐步发展, 群众文化已经具备了新的文化内涵。一是群众文化的组织、创作、辅导、研究都扩大了文化视野, 不仅考虑对象的需要, 也考虑其他社会文化形态的状况, 增加了与社会文化的互补意识;二是在这种“互补”中, 通过其社会美育职能, 比较温和的去调整、融合其他社会文化形态, 共同营造有利于社会主义精神文明建设的文化生态环境。这使群众文化具有了更加深刻的文化意义——社会文化中的美育文化整合。文化整合, 是指在多元化社会文化中, 由经济、政治所决定的该社会的主文化, 不断融合各种亚文化形态, 从而营造一种“有主导”的多元文化生态环境。

主流文化在当代显示出的相对宽松的文化环境, 是主流意识形态为适应市场经济的发展和多元文化生态的形成而创造的必要条件, 因而, 它对于大众文化 (市场文化) 和世俗文化的不合理要求常常采取了退让的态度。但大众文化的无节制膨胀, 又势必对主流文化产生冲击。所以, 主流文化在既能体现多元化文化态度, 又能压制亚文化的不合理甚至“反主流”要求的情况下, 需要寻求一种比较温和 (对稳定性的强调) 的途径, 来达成以上愿望。在这种情况下, 群众文化再次成了主流文化的当然之选。

5. 强烈的文化传承性

群众文化是一种真正面向广大群众的文化。它在活动内容上对民间、民俗文化的充分利用, 使它包容了中国传统文化的许多形式和精神。群众文化所涵盖的群众艺术与民间、民俗文化所涵盖的核心形态——民间文艺, 在形态上有着明显的差异。如民间文艺的自在性、原生态属性, 反映在具体的艺术作品中, 就呈现出精华与糟粕并存的现象。所以在传承我国优秀的民间文艺过程中, 形态成熟、主体自觉的群众文化, 就成为既能让民间文艺保持民间文化特性又能让民间文艺获得主体价值观念支撑的必然选择。群众文化对民间文艺的传承, 让民间文艺如:中国龙舟、狮灯、风筝、灯谜、雕刻、剪纸、泥塑、蜡染、刺绣、皮影、木偶、陶艺、秧歌、杂技、山歌、小调、薅秧歌等等脱离瑕疵、形态结构进一步完善、获得现代意识。这种传承是自觉的、更加成熟的传承。因此, 群众文化是传承中国优秀民间文化, 延续传统文化精神, 增强广大群众的民族认同感的生动和富于人性的社会文化。

笔者认为, 群众文化的这些个性, 是其在当代文化格局中不可替代的地位与作用的彰显。它在当代文化建设特别是在中国先进文化的建设中必将引起应有的重视。

二、群众文化与大众文化区别与联系

现实生活中, 人们对群众文化和大众文化的认识十分模糊, 常常对两者无法区分。这主要是因为:群众文化作为一门新兴学科, 自身理论体系尚在建构中, 其发展还远未达到人们熟知的程度;二是群众文化和大众文化在某些表象上有着太多的相似, 很容易使人产生混淆。

1. 蓬勃兴起的大众文化

大众文化又称市场文化, 是以现代大众传播媒介为手段, 以市场为依托, 向人们提供文化消费产品、场所、服务等城市文化现象。它最初是在西方国家形成的。我国的大众文化是伴随着市场经济的逐步确立而成长起来的。

在计划经济时代的文化一元化语境中, 国家对文化生产手段是有严格控制的。报纸、杂志、广播电视、图书馆、影剧院等文化生产和传播均以表达国家意志和主流话语为最高行为规范。随着改革开放国策的实施, 市场经济的逐步确立以及主流文化对多样性的倡导, 为大众文化生产和消费提供了合法性的依据。大众文化就这样以一种新兴的文化形态在上世纪90年代这个相对宽松的社会环境中迅速登场。民众的文化消费欲望和对文化娱乐功能的强烈诉求, 则加速了大众文化的膨胀和弥漫。其市场运作机制, 解构了既有的文化一体现状, 它在一定程度上表达了市民社会对自身文化利益的普遍肯定, 满足了民众的多元文化需求;另一方面它又以新的文化内容再造、改变、诱导着民众和社会的文化趣味和审美观念。

大众文化在中国已经取得全面的胜利, 这是不争的事实。但我们不能因为它在利益最大化的价值追求上已获得成功、对活跃文化产业机制和社会文化生活起到了积极意义, 而忽视了它与生俱来的先天性文化缺陷。大众文化从来就以中性的面目出现, 它没有自己坚持的固有立场, 只受市场规律的支配。只要有利可图, 任何文化形式都可以被作为利用的资源。因此, 它具有文化价值取向的商业性、文化构成的泛容性和文化目的的随意性。同时, 由于大众文化本身是一种寻求感官刺激的幻觉文化, 它向人们提供的文化内容均是以想象的方式出现, 与人们生存的现实并不发生直接联系, 这又决定了它的文化主体的异质性。这就构成了大众文化基本的本质属性, 并充分显示出它的两面性。

在我国, 大众文化由于价值取向与主文化的冲突而决定了它的亚文化性质。但事实上, 心灵疲惫的人们仍然愿意在大众文化的“平民意识”中实现个人的向往和趣味, 实现自己在文化上的自我确认。

因此, 我们至少可以总结两点:一是大众文化致命的缺陷以及这种缺陷伴随文化内容的扩张, 对当代文化建设形成的巨大的价值冲击;二是大众文化的强大生命力既表明了它对民众的吸引力和草根特性, 又无不从另一个角度证实了主流文化与人民大众现实生活的距离感, 以及由此导致的单调和苍白。

2. 群众文化和大众文化是两种不同性质的文化

总体上讲, 群众文化属于社会主义主文化, 大众文化属于亚文化

从文化主体看, 群众文化与主文化具有文化主体的同一性, 因为它是以马克思群众史观为指导的, 尊重和承认人民群众的社会实践主体地位, 尊重和承认人民群众文化实践的主体地位, 这与人民群众在我国的社会地位是一致的。而大众文化却具有文化主体的异质性, 因为大众文化的商业消费取向, 决定了它关注的并非人民群众的本质需要而是对主体“量”的意义的覆盖和传播;从文化构成看, 群众文化因起源于主体的社会实践而具有本源性, 大众文化则为了对主体“量”的追求, 在形式上充分利用各种文化资源, 而非文化内涵深刻性的追求, 所以文化构成上具有泛容性;从价值取向看, 群众文化是通过文化艺术形式提高人民群众的素质, 促进全面发展, 具有明显的美育性, 大众文化的利益最大化, 是支配其市场运作机制的价值尺度, 故具有商业性;从文化需求看, 群众文化最大限度地反映出主体丰富的各个层次的精神生活需求, 具有本质性特征, 大众文化对感官刺激的诉求是寻求主体“量”的覆盖的必要手段, 显示出非本质性;从活动方式看, 群众文化强调主动参与而具主体性, 大众文化中消费一方只是单纯的受众, 失去了人对文化的“创造与享受”的统一, 显示出单方向的受众性;从文化方向看, 群众文化的传播以人的需要为前提, 并不断调整对主文化的偏离, 带有方向主导性的自觉, 大众文化对流行、时尚的追赶存在盲目倾向, 具有自在性;从文化传播看, 群众文化具有人际交流和文化关怀的情感化的特点, 大众文化则通过机器作为载体, 是典型的人机交流;从文化目的看, 群众文化以“社会效益”为最高准则, 与主文化具有一致性, 大众文化因为利益的追求, 有什么样的市场就有什么样的文化目的, 故表现出随意性。

参考文献

[1]史鼎新, 何明升, 网民在线活动研究述论[J]。北方论丛。2000年04期

[2]王春英, 浅析反文化对主导文化的建构与消解[J]。北方论丛。2006年04期

[3]穆亚一, 消费异化的产生与危害[J]。安庆师范学院学报 (社会科学版) 。2004年05期

文化与文明的联系与区别 篇3

关键词：先进文化；中国特色社会主义文化；区别

中图分类号：G122

文献标识码：A

文章编号：1002-2589(2009)05—0076—02

一定的文化形态是对一定社会形态的反映，并对其以导向作用。因此，只有以先进文化来指导实践，才能使信念更坚定，理论更成熟，方向更明确，步伐更矫健。坚持什么样的文化，建设什么样的文化，是一个政党在思想上、精神上的一面旗帜。中国共产党始终高举中国先进文化的旗帜，为建设民族的、科学的、大众的文化做出了不懈努力，从新民主主义文化到社会主义文化，再到中国特色社会主义文化，党的文化理论一脉相承，不断创新发展。

1997年，江泽民在党的十五大报告中指出：“建设有中国特色社会主义的文化，就是以马克思主义为指导，以培养有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的社会主义文化。”2002年，江泽民在党的十六大报告中明确指出：“在当代中国，发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，以不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量。”

从先进文化和中国特色社会主义文化的概念上，我们丝毫看不出二者的差别。再加上，江泽民指出：“在当代中国，发展先进文化，就是发展有中国特色社会主义的文化，就是建设社会主义精神文明。”更加局限了我们的视野，限定了我们的思维。唯物辩证法告诉我们：矛盾即对立统一是普遍的，要求我们从对立中把握统一，统一才具有相反性；从统一中把握对立，对立才具有不可分性。本文就从先进文化在外延的不断扩大和内涵的不断深化的基础上，从先进文化与中国特色社会主义文化的统一中把握二者的对立。

一、当代中国的先进文化就是中国特色的社会主义文化

先进文化作为人类进步的重要标志，给人类文明传承以气势和神韵，更给人类的发展以方向和支撑。在不同时代、不同国家、不同民族的历史发展长河中，无不汇聚着促使社会进步的先进文化的一浪高过一浪的历史潮流和时代涛声。然而，先进文化是一种特殊的社会历史现象，它与具体国家的民族的具体历史条件相联系，因而具有自身的特点。中国的先进文化作为具有中国特色的社会历史现象，与我们国家、民族的具体历史条件相联系，因而具有中国自己的特点。它是反映中华民族进化的发展中逐渐形成和不断发扬光大的文化基本精神，是中华民族精神的集中体现，它反映着中华民族发展的正确方向，又与人类文明发展方向相一致。

当代中国先进文化就是中国特色社会主义文化。这种先进文化是我党领导中国人民在长期的革命和建设实践中逐步形成和发展起来的，是中国人民革命和建设实践经验的积累和总结。这个先进文化是批判继承传统而又充满改革开放的时代精神，立足本国，面向世界，具有典型的中国作风、中国气派而贯穿当代世界文明基本精神的现代新型文化。正是在这个意义上，江泽民同志指出：“在当代中国，发展先进文化就是发展有中国特色社会主义的文化，就是建设社会主义精神文明。”

二、中国先进文化与中国特色社会主义文化的区别

尽管江泽民同志指出：在当代中国，发展先进文化就是发展有中国特色社会主义的文化，就是建设社会主义精神文明。无疑看到了二者的紧密联系，但作为两个理论不可能不存在差异之处。正所谓：世界上没有两片完全相同的树叶。本文就从先进文化在外延的不断扩大和内涵的不断深化的基础上，从先进文化与中国特色社会主义文化的统一中挖掘二者的区别来拓宽我们的视野，加深我们的认识。

(一)中国特色社会主义文化是中国先进文化历史进程特定历史阶段的产物和表现

文化具有与时俱进的品质，中国先进文化发展截止目前经历了是三个阶段：第一阶段是由新文化发展到新民主主义文化，第二阶段是由新民主主义文化发展到社会主义文化。最后一个阶段是社会主义文化发展到有中国特色的社会主义文化。从中国先进文化发展的历史进程来看，有中国特色的社会主义文化只是这个进程的一个具体阶段，而不是先进文化的全部，具有过渡性。中国先进文化会随着实践的发展而发展。正如前面所述，中国先进文化与中国特色社会主义文化的等同，只有在“当代”“当前”的限度内，才具有绝对的意义。超出这个特定的阶段，认为中国特色社会主义文化就是中国先进文化的错误无非就等同于五四时期的“民主的、科学的”新文化就是中国先进文化所犯的错误。

(二)先进文化与落后腐朽文化。中国特色社会主义文化与国外民族特色的文化

文化有先进文化与落后文化、精英文化与大众文化、雅文化与俗文化、特色文化与普遍文化等的区分。因此我们所讲的先进文化正是与落后文化相对应而存在的。纵观中国先进文化的发展历程，每一个历史阶段的先進文化都无不证明这一点。胡锦涛同志2004年一次全国宣传思想工作会议上强调要“大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化”。先进文化之所以具有先进性就在于它能够顺应人类社会发展规律，揭示人类社会未来发展方向，为人类社会发展产生持久的积极的推动作用；它是荟萃一切优秀历史文化，升华时代精神，是相对于颓废、消极、愚昧、落后、阻碍社会进步的文化而言，并总是在同逆历史潮流而动的文化的冲突中体现出来。

有中国特色杜会主义文化，着眼于中国特色，相对于国外各国文化而言，它是在继承中国传统文化的基础上，坚持把马克思主义与中国文化建设的实际相结合，积极吸收借鉴外来优秀文化成果，创造的具有中国特色的先进文化。

(三)中国特色社会主义文化是不完全的中国先进文化

中国特色社会主义文化具有不完全性。表现在：一方面，在当代中国，“社会主义文化在我国已经居于主导地位。但是，由于历史的和现实的原因，社会上还存在着一些带有迷信、愚昧、颓废、腐蚀等色彩的落后文化，甚至还存在一些腐蚀人们精神世界、危害社会主义事业的腐朽文化”，社会主义文化还不是整个社会文化的全部。另一方面，社会主义文化虽然在整体上优越于资本主义文化，但是作为文化重要内容的科学技术等许多具体的文化方面还落后于资本主义文化。我国仍处于社会主义初级阶段的现实国情是这种不完全性得以存在的现实依据。中国特色社会主义文化的这种不完全性决定了其建设必须努力改造落后的文化，努力防止和坚决抵制腐朽文化的各种错误思想观点对人们的侵蚀，逐步缩小和剔除它们借以滋生的土壤，逐步缩小和消灭一切非社会主义性质的落后文化的存在；必须着眼于世界科学文化发展的前沿，吸收和借鉴人类社会创造的一切先进文明成果，增强社会主义文化与资本主义文化的比较优势和感召力，将中国特色社会主义文化的先进性凸显，将越来越多的人们吸引到中国特色社会主义文化的伟大旗帜下。

物质与物体的区别与联系 篇4

物质为构成宇宙间一切物体的实物和场。例如空气和水，食物和棉布，煤炭和石油，钢铁和铜、铝，以及人工合成的各种纤维、塑料等等，都是物质。世界上，我们周围所有的存在都是物质。人体本身也是物质。除这些实物之外，光、电磁场等也是物质，它们是以场的形式出现的物质。

物质的种类形态万千，物质的.性质多种多样。气体状态的物质，液体状态的物质或固体状态的物质;单质、化合物或混合物;金属和非金属;矿物与合金;无机物和有机物;天然存在的物质和人工合成的物质;无生命的物质与生命物质以及实体物质和场物质等等。物质的种类虽多，但它们有其特性，那就是能够被观测或被理论预言，以及都具有质量和能量。拥有不同化学式是不同的物质，拥有同一种化学式而结构不同也是不同的物质。

物体，指自然界客观存在的一切有形体的物质，一般分有气态、液态和固态。由物质构成的，占有一定空间的个体都称为物体。通过人类感觉器官可感觉到它存在的客观现实。占有一定的空间，由物质构成的东西。物体是具有宏观形状、宏观体积或宏观质量的物质。尺寸大于10^-10米的物质即可称为物体。(质点有宏观质量，所以也是物体)。

新闻策划与策划新闻的联系与区别 篇5

新闻策划主要是提炼新闻点。新闻策划有广义和狭义之分。广义的新闻策划不单指报道策划，它是对新闻新闻传媒生存的战略规划，包括对传媒的受众定位、经营方针、产品（报刊、通讯社新闻、广播电视节目等）设计、制作与营销、广告经营、员工构成、内部管理、资产资金、技术设备，以及传媒的其他各类经营活动和社会活动等进行的运筹和规划；狭义的新闻策划是指新闻采访策划，即新闻业务中的“战役”策划，指新闻传播工作者在一定时期内，为了达到某种传播效果，对具体的新闻事实的报道所作的设计与规划。

策划新闻又叫媒介事件和制造新闻，是组织的公关人员利用记者对于新闻的不断需求，而有计划、主动地制造出能够吸引记者报道的有新闻价值的事件，目的是引起新闻界和社会公众的注意，使组织的名字经常可以在新闻媒介中出现，从而达到提高知名度、树立组织良好形象的目的。

二、策划新闻与新闻策划的区别

（一）涵义不同

“新闻策划”和“策划新闻”，虽然只有“新闻”与“策划”两个词组合的先后顺序不同，但意思却差别很大。“新闻策划”和“策划新闻”是两个不同的概念，不能混淆。

1.“新闻策划”的涵义。“新闻策划”中，“策划”作名词，“新闻”修饰“策划”，合起来讲意思是“关于新闻报道的设计谋划”。进一步说就是围绕新闻设计谋划，或根据新闻需要设计谋划。新闻是目的，策划是手段。“新闻策划”是新闻报道活动的策划，重点是解决做好报道的问题，是新闻工作者的一种新闻活动的行为，仍然属于新闻活动的范畴。

2.“策划新闻”的涵义。“策划新闻”中，“策划”作动词，“新闻”是“策划”这个动作的对象，合起来讲意思是“设计谋划新闻”。进一步说，就是依照设计谋划做新闻，或根据设计谋划需要做新闻。策划是目的，新闻是手段。“策划新闻”实际上是策划新闻事实，不属于新闻活动的范围。更类似于虚假新闻，往往是在事件发生之前，主观地进行制造新闻。

（二）运作不同

由于“新闻策划”和“策划新闻”的涵义不同，使得其运作方式也存在着很大的不同。

1.“新闻策划”的运作。新闻策划，既然是围绕新闻设计进行谋划，或根据新闻需要设计谋划，是新闻报道活动的策划；那么，在运作过程中，应先有新闻事实后有报道策划。“新闻策划”是建立在新闻事实的基础上，如设置报道议题，制订报道计划，做好采访准备等。这里，新闻事实是客观存在的，事实作为新闻的本源保持了其本身的真实，新闻策划的运作遵循了新闻报道的规律。

2.“策划新闻”的运作。策划新闻，既然是依照设计谋划做新闻，或根据设计谋划需要做新闻，是对新闻事实的策划；那么，在运作中，应是先有策划活动后有新闻事实。“策划新闻”建立在策划的事实基础上，如新闻导演、炒作、造假等。这里，“新闻事实”是人为制造的，事实作为新闻本源被歪曲或造假，丧失了其客观、真实性，策划新闻的运作违背了新闻报道的规律，是新闻媒体被社会各种利益集团所利用，借助新闻报道以达到其利益扩张的目的，这一般被认为是新闻炒作而不是真正的新闻策划。

（三）性质不同

著名报人普利策说：“新闻没有好坏之分，只有真假之别。”从中可见，对新闻的定“性”是以真假作为区分，而不是以好坏作为区别。倘若硬要以好坏进行区别，也只能说：唯一的标准就是真假。依照这个标准，不妨也将“新闻策划”和“策划新闻”中的“新闻”作一个定“性”。

1.“新闻策划”的性质。根据“新闻策划”的运作分析可知：先有新闻事实后有报道策划，“新闻策划”建立在新闻事实的基础上，事实是客观存在的，事实作为新闻的本源保持了其本身的真实，它遵循了新闻报道的规律。显然，“新闻策划”的新闻是真实的，是真新闻。

2.“策划新闻”的性质。根据“策划新闻”的运作分析可知：先有策划活动后有新闻事实，“策划新闻”建立在策划的“新闻事实”的基础上，事实是人为制造的，事实作为新闻本源被歪曲或造假，丧失了其客观、真实性，它违背了新闻报道的规律。显然，“策划新闻”的新闻通常是虚假的，也就是通常所说的假新闻。

三、新闻策划和策划新闻的联系

有学者认为“策划新闻就是于无新闻处觅新闻，多半要靠新闻从业者的经验和智慧嗅出新闻的味道，并加以发掘。它不是主观地制造新闻，而是前瞻性的预见新闻，充分地发掘新闻源的价值。所以可以说，新闻原本是存在的，只不过策划者将其‘挖’出来了而已。因为有些新闻就藏在看似没有新闻价值、很程式化或者很公文化的东西之中。”

学案与教案的区别联系 篇6

(一)从教案到学案是“扬弃”

学案与教案都是为了使学生获取知识，培养学生获取知识和应用知识的能力，教会学生如何做人而设计的教学方案，都是一种在课堂中沟通“教”与“学”的媒介。建国以来的几十年中，教案为中国的教育事业作出巨大贡献。由于科技知识大爆炸的时代到来，科学技术领迅猛发展，更新越来越快，从而要求教育培养的是具有合作精神、具有终生学习能力和创新能力的人才，所以教育改革是历史的必然。教育改革导致了教育观念的巨大转变，原来的教学方法已不能适应现代教育，作为教学媒介的“教案”也不能完全适应现代课堂的教学需要，从而能适应现代课堂的教育需要的教学媒介“学案”便应运而生。当然，在学案设计中，并不是把原来教学设计的思想和方法完全否定，其中优良的思想和方法得以保留并更加发扬光大。不适应的方法与思想被否定，并融进了很多新的理念、新的思想和方法，也就是说，从“教案”到“学案”，是“扬弃”.例如,在现代教学的“学案”设计中强调发现式学习，但并不排除原来的教案设计中的接受式学习。因为学生的学习可分为两种基本形式：一种是有意义的接受学习，一种是有意义的发现学习。无论是有意义的发现学习还是有意义的接受学习，都是科学学习的重要学习方式。一般来讲，如果要学习的概念、法则、结论等，学生能够去发现的，就应该尽可能地采用发现式学习或有指导的发现学习，如果学习内容没有必要让学生亲自去发现，也不容易被发现，则可采用有意义的接受式学习。设计得很好的接受学习可以有效地激发学生学习的主动性。相反，如果在发现学习中创设的问题情景，提出的问题或活动的组织等不恰当的话，也可能会导致学生被动地学习。另外，发现学习和接受学习在一节课中也不是截然分开的，更多的情况是两者交替进行，在接受中有发现，在发现中也有接受。所以在学案设计中，要注意恰当运用原来教案设计中的接受学习，注意对传统教案设计的继续和发展。

（二）学案与教案的区别

1、观念不同

教案以教师为中心围绕教师如何教而设计，重在教师如何在课堂上将知识传授给学生。

学案以学生为中心（主体），围绕引导学生如何学而设计。设计重在如何引导学生通过自主学习、合作交流获得知识并进行知识构建，积累自主学习经验，学会学习与创新。

2、目的不同

目标的不同主要表现在以下两个方面：

第一，设计目标不同。教案是为教师上好课作准备，是教师上台表演的台词和程序，教案就是上课的剧本。学案是为学生自主学习提供指导，如何对学生整个学习过程进行调控。

第二，追求目标不同。教案的追求目标是把知识传授给学生。理论升华、学科思想的形成主要由教师提炼后灌输给学生，忽视了对学生自主学习与创新能力的培养。学案追求的目标是让学生自主获取知识，积累学习方法，学会学习，并培养创新能力。知识体系的形成与理论升华都主要由学生自己提炼完成。

3、角色不同。

在教案中教师既是导演又是演员，而学生是观众。教案的编制是为教师上好课而设计，教案的实施主要由教师的讲解来完成，在整个教学活动中，教师自导自演，其目的是让学生能看的懂、听的懂，当个好观众。在学案中，教师是导演（组织者、引导者），学生是演员（学生是学习的主体）。学案的设计主要还是由老师完成，但学案的实施却是以学生为主体，要靠学生阅读、对导学问题独立思考、小组讨论、全班交流来完成。即学生才是演员，而老师是导演，主要是对学生学习过程中存在的问题进行适度的引导，以利于学生自主学习的完成。

4、表达不同。

教案要讲的内容一般在设计中要反映出来。上课时教师按部就班地按照设计进行讲解。教案表达的内容主要是知识和解题方法，且多用书面语言进行表述。学案表达的内容主要是巧妙设置问题情境，教师多用激励性语言，营造一个轻松和谐的探究氛围，充分调动学生的学习的内动力，让学生大胆阐述自己的观点与方法，生于生之间、师与生之间互相交流，达成共识。学案的设计在表述上要求留有一定的空间。第一，有的表述要由学生自己来填写。例如前面讲到的导学过程的填空、经验教训的总结与理论升华的提炼等。第二，课堂中随时可能出现意料不到的情况，教师上课不能生搬硬套，要随课堂情况的变化对进行进度、教学内容、教学方法等进行适应调整，甚至是大幅度调整，这要求教师有很强的随机应变的能力。

5、目标完成方式不同。

教案主要是通过教师提问、教师的讲解来完成，很少给学生留有充裕的思考问题的时间和空间，也很少让学生充分阐述自己的观点，师生之间、生生之间相互的交流更是很少。学案主要是老师设计一系列的问题、情景，并引导学生自主学习、探索、合作交流来完成。在学案的设计中给学生留有充分的时间与空间，让学生充分阅读与思考、阐述自己的观点与方法，师生之间以及生生之间充分合作、讨论、交流，并形成共识，从而完成学习目标，它突出体现了学生在学习中的主体地位，培养了学生自主学习的能力和创新能力。

6、例题处理方式不同。

在教案中的例题没有导学部分，一般只有解题过程，例题的完成以教师讲解为主。在学案中的例题有导学部分，主要靠学生引导下，围绕导学进行独立思考、探索、合作交流来完成。

7、性质不同。

教案以教师为中心，知识和情感的流动具有单向性和封闭性。知识和情感主要从教师流向学生，师生之间、生生之间缺少交流，学生想什么，教师不是很清楚，其他学生就更不清楚；学生中有更好的思维方法，也可能有一些错误的思维都没有得到展示，整个学习环境呈封闭状态，不利于共同发展。学案以学生为主体，教师的身份是学生学习的引导者与合作者，知识和情感的流动具有多向性和开放性。课堂上强调学生的自主学习，注重教师的合理导向，突出师生之间、生生之间的交流互动，有利于师生的共同提高，达到教学相长。

总之，随着历史的发展和科技的进步，社会对人的学习能力和创新能力的不断提高，能较好的培养学生自主学习能力和创新能力的学案，取代教案

是历史发展的必然结果。但“取代”不是完全否定，而是继承中有发展，是扬弃。相对教案而言，学案是新生事物，它有着许多优点，教师在学案设计中要抓住学案的本质，关键在一个“导”字。教师要转变原有的教学观念，放下架子，与学生平起平坐，不要老想着怎样把学生教“懂”，而应该考虑如何引导学生自己如何去“学懂”，当好学生的引路人，变授人以鱼为授人以渔。

教科研课题组活动安排

活动目的：

通过本次活动能够很好地区别教案与学案的不同，明白教案是为教师上好课作准备，学案是为学生自主学习提供指导。理论联系实际更好地把握课堂教学。

具体安排如下： 时间：2015年5月18日

活动内容：学案与教案的区别联系 参加人：校领导和数学实验教师 地点：二楼教研活动室 主持人：刘晓勤 中心发言人：郝波

学案与教案的区别联系

蛮会中心学校

郝波

文化与文明的联系与区别 篇7

全民医疗保险与全民免费医疗既有联系又有区别。无论是全民医保还是全民免费医疗, 都是为了满足公民社会医疗保障权利的制度安排, 其目的如出一辙。从微观层面来讲, 都是为了解决全体国民“看病难、看病贵”的问题, 要让所有民众得到基本的医疗保障, 不至于因为没有钱, 或者钱不够而看不起病、不敢看病。从宏观层次来讲, 医疗卫生是民生大事, 国家和政府有责任在社会发展的过程中逐步解决医疗保障问题, 彰显社会的进步和发展, 从而让全体国民共享社会经济发展的成果。

两种医保制度在实现条件和具体要求上有所区别。相对来说, 全民免费医疗制度对现有条件的要求更高。它要求国家有足够的税收来保障全民免费医疗制度的运作, 其中包括医院的建设、医疗设施和技术的引进、医疗资源的扩充、医生工资的负担, 以及全国所有患者的就医费用。就目前的中国国情来看, 税收和医疗资源都不足以支持这种全民免费医疗体系的建立和运作。一方面, 国家税收压力过大, 最终还是会转嫁到民众身上;另一方面, 医疗效率难以保证。因为, 个人不付任何费用, 必然会形成大量的资源浪费与低效率, 最终会导致制度无法运行下去。

相比之下, 全民医保并不要求国家承担全部的成本, 所有具有支付能力的个人和单位都有缴费的义务, 国家也会承担一定的责任。而且在社会经济发展过程中随着国家实力的增长, 政府在这方面承担的责任会越来越多、越来越大。可以说, 全民医保是“多方买单”的, 具体的缴费比例应该与当地的经济发展水平和居民的收入相关。

文化与文明的联系与区别 篇8

一、奠基于钢琴的伴奏功能

钢琴伴奏，英文“Accompaning”是陪伴的意思，中文的伴奏，都离不开伴随、陪伴的含意。一个人的伴奏水平，当然依其技艺素养的不同而有高低优劣之别。但钢琴伴奏作为一种工作，在学习、排练、演出中被需要时，则无高低贵贱之分。不要因为一个“伴”字就把他理解成跟包的、打下手的，次要的、不重要的。一个好的伴奏工作者应当胸有成竹，懂得自己与合作者的关系，能够以精湛的技艺，富有分寸感的演奏，陪伴，衬托，推动，乃至引领合作者共同完成艺术表现的任务。其实，懂得陪伴、衬托也是对演奏家乐感、技艺、修养、造诣的考验，能够做到真正的如影随行是伴奏的最高境界。可以说钢琴的伴奏功能是艺术指导的诞生地，为艺术指导的诞生举行了奠基礼。艺术指导必须首先就是一个优秀的伴奏艺术家，如此说来干脆就叫钢琴伴奏得了呗，干嘛别出心裁另创新名词呢？这正是我们要进一步探讨的问题。

二、驰骋于合作功能

其实，钢琴伴奏在舞台上，并不一味处于陪伴、从属的地位。准确的说伴奏是学习、演出、排练的需要，而不是所有音乐艺术体裁的需要。钢琴这个乐器之王，以其精巧的装置、宏亮的音响、宽广的音域、丰富而又多变的音色、反复多样而又无比辉煌的演奏技巧，为作曲家提供了无尽的表现天地。他不可能闲置钢琴让它处于平淡无为的境地。在欧洲由于艺术歌曲的出现以及室内乐的发展，钢琴在这类作品中的地位被逐渐的提升变得愈发重要，最后成为了其不可分割的重要组成部分。即便是在非艺术歌曲的歌曲或带钢琴伴奏的民乐器乐曲中的前奏、间奏、尾声中，在一切需要的地方钢琴仍然大有用武之地，得心应手、收放自如地协同独唱独奏，把音乐推向艺术表现的顶峰。正确来讲弹钢琴的人是音乐表现的直接参与者和不可或缺的合作者，正如弦乐管乐奏鸣曲中的钢琴完全就是作为二重奏的其中之一出现的。有趣的是在室内乐作品中，作曲家在命名上甚至把钢琴放在第一位，如钢琴与小提琴奏鸣曲、钢琴与大提琴奏鸣曲等。由此可见钢琴的地位不一般呀！所以在室内乐作品中不能把钢琴仅仅当作伴奏来看待，就像没人会把鳟鱼钢琴五重奏中的钢琴当作是其它四个声部的伴奏一样。弹钢琴的人在演奏室内乐作品时，要时刻牢记自己是不可或缺的重要组成部分，以同为主奏乐器的心态来和其它乐器交相呼应。艺术歌曲本身也是室内乐作品的一种。在艺术歌曲中，钢琴与声乐同样重要，缺一不可。因为作曲家在创作中就是共同构思的，绝不是写好声乐旋律再配的钢琴伴奏。钢琴部分是作曲家通过音乐语言来描绘自己对诗词的理解，他承担着气氛的渲染、情绪的转换和刻画人物性格的音乐职能。在艺术歌曲里，经常一条主要旋律分别穿插出现在钢琴和声乐的两个部分，或者由声乐唱上句再由钢琴演奏下句，少了谁这条旋律都是不完整的。由此说来，在艺术歌曲和室内乐作品中你很难确定谁主谁从，因为声部之间互为主从的关系是变换不定的。从总体说，在演奏此类作品时弹钢琴的人与其说是从属的伴奏关系，不如说是并列的合作关系更为准确。笔者就读于美国新英格兰音乐学院时所学专业就叫“CollaborativePiano”（协作钢琴），这种叫法在美国已经非常普遍成熟了。既然伴奏与否是由音乐体裁而定，弹钢琴人的身份也不该被仅仅的定位成钢琴伴奏者。在音乐会的节目单上，我认为最准确的表达应是钢琴，只有这样才能体现弹钢琴人的真正功能——合作者。如果说以上的讨论着重于两者的联系和共同点，往下的讨论则应着眼于两者的差别，看看艺术指导这个名称为原有的钢琴伴奏增添了哪些新的内涵。

三、成就于指导功能

艺术指导这个名词来自英文“Coach”，按照英文直译就是教练的意思。在国外，艺术指导和钢琴伴奏是有严格界定的。首先，艺术指导可分为声乐艺术指导（Vocal Coach）、器乐或室内乐艺术指导（Instrumental Coach）和歌剧艺术指导（Opera Coach）。根据指导方向的不同，艺术指导所需具备的本领大不相同。首先，他们要有非常扎实的钢琴功底，精通声乐或器乐演唱演奏法。作为声乐和歌剧的艺术指导，需要掌握德、法、意、英、俄五种语言的拼读发音规则，以及各类语言在口语与歌唱当中的区别和特色。其次，也要对和声、复调、曲式、诗词歌赋和作品的文化背景都有所了解，以便从多方面人手帮助声乐人理解和表现声乐作品。歌剧艺术指导除上述本领外还要具有一定的戏剧表演功底，以便更好地帮助歌剧演员完成音乐作业。歌剧艺术指导实际上承担着部分指挥和导演的职能。总的看来，艺术指导在教怎么唱和弹之余更多的是在对歌曲、乐曲整体艺术性的一种提升和把握。在国外的音乐学院中，艺术指导跟所有的主课老师地位相同，没有主次之分。尤其是声乐学生，每周不单要上声乐课还要再上一节艺术指导课（Coaching）。在这节课中，学生将学到除声乐技巧以外的很多知识，如语音、背景知识、音乐表现力等等。有了声乐老师和艺术指导的双重保驾护航，不仅从声音技巧上，而且从艺术上共同对学生负责，声乐学生可谓如虎添翼啊！除了为声乐学生教授个别课，艺术指导们还在学校中担任各个语种的艺术歌曲课、语音课、歌剧咏叹调课、器乐奏鸣曲课和室内乐排练课等等。如此说来无论你是哪种艺术指导都要具备较为全面的知识结构，通过把这些知识整合起来直接传达给学生或演唱演奏者，以提高和完善音乐整体的艺术性的这种教学的功能，才是艺术指导最终区别于钢琴伴奏的重要标准！在舞台上，无论你是艺术指导还是钢琴伴奏都将以演奏者的身份，与独唱独奏家或室内乐的其它人合作，真正能体现艺术指导功能的地方是在排练和课堂中。

综上所述，艺术指导是一个具备多种能力的复合型人才。其主要职能是教师，奠基于伴奏功能，驰骋于合作功能，成就于指导功能。在每一个层次上，他都是参与者，不是一个否定另一个，更不是熊瞎子掰苞米掰一个扔一个。而是像滚雪球那样，在包容与继承中、不断地充实并更新自己，以至于在他集多重功能于一身时，我们已不可能把艺术指导等同于一个演奏钢琴来伴奏的人了。但千真万确的，他还是那个演奏钢琴的人，一个经验丰富的合作者，一个学有所成的教师，一个通过排练施教、又在演出中带动全局的指导者。他是台下的精英，台上的灵魂，生活中的好朋友。这就是我所理解的艺术指导。至此，似乎可以给艺术指导这个称谓作出一个简明的界定：艺术指导——精通协作艺术的钢琴演奏家，他通过排练施教，并在舞台的合作中呈现其指导的结果。

文化与文明的联系与区别 篇9

在小学特别是农村小学，由于教导处总括了教务、政教和教科室的全部职能，所以，选聘的班主任和均兼任少先队辅导员工作。由此，在日常的工作中，许多教师往往将班主任和少先队辅导员工作混为一谈。其实，这二者尽管有着一定的共性联系，但其不同之处也实在太明显。班主任与辅导员有共同点也有不同点，混为一谈或割裂开来都是片面的。

在此略叙之。

一、受教育者以学生名义出现时，教师做的是班主任工作。

简单地说，班主任在日常工作中，其职责主要体现在两个方面。

第一方面是日常事务的管理，基本上占到班主任工作时间和工作精力的70%以上（如一年级新生班还未建立少先队，则其管理工作100%为班主任工作)。班主任的日常事务一般包括 ：

1、班级计划管理：确定班级教育理念、拟定班级奋斗目标（养成教育方面的、学习成绩方面的）、班级特色、班级管理制度、管理的具体措施（评价细则）、评价的方式方法（等级制、百分制或其他，如何实施奖惩）；

2、班级人际关系管理：班级的管理机构（班委）、管理机制（人员分工、职责、工作程序）、班级学生间的人际关系、个体与群体或集体的关系、教师与学生之间的关系、师生共同形成的班集体的风气；处理班级偶发事件；

3、班级行政管理：班级学生的学籍档案、学生操行评定、班级工作日志、教室备品情况、班干部的培养与培训情况；

4、班级学生学习活动管理：各科学习成绩、组织学生参加升旗仪式、艺术与体育、科技创新、各类征文及其他形式的作品征集等各类活动，并进行相关成绩管理；组织班会；

5、班级生活管理：学生的学习习惯、生活习惯、卫生习惯等；

6、班级事务信息管理：每个学生的自然状态、学生的发展变化情况、学生的动态情况以及学生事件的了解与处理、积累的班级工作资料；

7、班级环境管理：学习环境布置、座位、资料、壁报与园地的形式和内容、采光与照明、设备与设施、班级清洁区整治、制度的落实执行程度；

8、班级教育力量的协调管理：班主任与学科教师之间的沟通与联系、班主任与家长的沟通与联系、班主任与社区的沟通与联系。第二个方面是学生品德教育管理，基本上占到班主任工作时间和工作精力的30%左右。品德教育管理一般包括学生思想、品质、道德意识与道德面貌等道德层面的教育、良好习惯的教育、个性品质的教育、人生观念的教育等等。也就是对学生进行意识形态上的教育。

二、受教育者以少先队员身份出现时，教师做的是辅导员工作

简单地说，辅导员在日常工作中，其职责主要也可归为两个方面。

第一方面是对少先队日常事务的管理，一般包括：

1、每期完成少先队工作实施方案（计划）、工作总结和学月安排；

2、建立少先队组织机构与管理机制（人员分工、职责、工作程序）； 建立队员档案；

3、以少先队名义组织开展文娱、体育、读书、科技、演讲等竞赛活动；

4、组织主题队会活动；

5、按照学校安排开展“优秀队员”“文明礼仪之星”的评选与表彰工作；

6、做好新队员入队工作。第二个方面是学生品德教育管理，一般包括学生思想、品质、道德意识与道德面貌等道德层面的教育、良好习惯的教育、个性品质的教育、人生观念的教育等等。也就是对学生进行意识形态上的教育。

三、班主任工作与辅导员工作的区别

1、教育者的角色身份不同（一个称呼班主任，一个称呼辅导员）；

2、与受教育者的关系不同（做班主任工作时与受教育者的关系称师生，相关人员称班主任、学生、班长、班委等，称谓是班级管理序列称呼；做少先队辅导员时与受教育者的关系称辅导员与队员，相关人员称辅导员、队员、大队长、中队长、小队长、中队委员会等，是少先队组织的称呼）；

3、面对的机构及其成员不同（班主任出自教育行政管理序列，由校长或教导主任领导和任免。辅导员出自党团组织序列，由党委托共青团直接领导，由政教处领导和任免，但因为小学由教导处执行政教处职能，所以小学辅导员也由校长或教导主任领导和任免）；

4、工作职责与工作内容不同（班主任更多时间是处理日常学习生活活动中的事务；辅导员更多时间是以德育教育为工作内容）。共性

四、班主任工作与辅导员工作的共性

1、教育对象：都是本班级儿童组成的群体。

2、教育目标：培养合格人才。

3、班主任与辅导员在工作职责与工作内容中的最大交集是德育工作，即二者都必须在工作过程中对儿童实施德育教育。

主题班会与少先队队会的区别与联系

因为小学班主任工作和辅导员工作往往由同一个教师担任，同时，在小学设置课程时，一般将班会课与队会课重叠设置于一起，所以，部分教师对班会课与队会课的工作内容、工作形式特别是主题班会课与主题队会课混至于一起。下面简单谈一下班会与队会的区别与联系。

一、班会与队会的课时设置

一般班会课与队会课在小学课表中简称为班队课（班队活动课）。原则上间周各开展一次活动，或单周为班会，双周为队会。由于在实际的教育教学活动中班主任工作事务占的比重较大，所以，一般情况下都使用这一节课进行班务处置，简单地说，一般都上的是班会课，这其中也包含了对学生花多的时间进行思想教育。

二、班会与队会(一)

班会分常规班会和主题班会。

常规班会是指在班主任领导下，以班级为单位组织的对全体学生进行教育的活动，是班主任对班级学生进行组织管理、指导和教育的重要途径，是布置班级落实近期学校工作安排的主要时机，也是班主任集中解决班级事务与各种问题的主要时段。

主题班会一般有一个中心活动（中心教育）的主要话题。是师生围绕主题，以一定的艺术形式（朗诵、歌曲、舞蹈、手抄报、简报等等）展开，通过活动使学生受到某一方面的品行教育的一种重要形式。主题班会需要一定的议程，需要有主持人。(二)什么是队会

队会一般就是主题队会活动的简称。主题队会是少先队组织领导的、以队员为主体开展的群众性活动。主题队会必然地需要辅导员的启发和指导，并且提供必要的建议和帮助。

主题队会一般事先有一个题目（中心主题），由各小队围绕主题分工合作，共同筹备、举行集会或活动。表达形式可以多种多样，可以用交流经验、表彰奖励、展览、联欢、演讲等形式。提倡“自编、自导、自演”。

1、教育方式不同：班会把班级事务处理与工作安排放在主要位置，次则结合班情与学校部署对学生进行品格、安全等方面教育。队会把思想品德教育作为重要内容放在主导地位，次则结合班情处理队员事务。

2、教育者身份不同：教育者在班会上是班主任，班会是班主任老师根据学生的学习生活状况，为了培养学生某一方面的能力而组织的有目的、有计划的班级活动，班主任起主导作用。教育者在队会上是辅导员，起参谋（辅导）作用。队会一般由少先队队委组织领导，是少先队员集体创作的活动，在队长的指挥下进行，以少先队员的自动、自主精神为基础。队长和队员有充分的独立自主和发挥创造的空

3、活动仪式不同：班会没有出旗、退旗等内容和程序。队会是按照少先队的组织系统，用少先队的组织形式来开展的。常常配合运用少先队的一套特殊的组织形式——队旗、队歌、队鼓号、队列仪式等等，有出旗、退旗等内容和程序。

4、主持人不同。常规班会一般由老师主持，主题班会由班长或其他同学主持；队会由中队长和队委主持。

五、班会与队会的联系

1、班会与队会有着相同教育目的，即培养合格人才。班会与队会的教育活动都可以扩大学生的视野，丰富学生的知识，促进学生身心的健康发展，培养学生的创造精神。

文化与文明的联系与区别 篇10

一、时效取得与即时取得的基本概念

一般认为，时效取得是指无权利人以行使所有权或其他财产权利的意思公然、和平、继续的占有他人财产，经过一定的法定期间之后即可取得该财产的所有权或其他财产权。即时取得，又称善意取得，是指以转移所有权或设定他物权为目的的法律行为占有无转让权的让与人转让的动产后，善意的受让人可立即取得该物的所有权或他物权。

有学者认为“时效取得”与“取得时效”是同一概念（如梁慧星、陈华彬编著：《物权法》，法律出版社版，第121页写道：“取得时效，又称时效取得”），笔者认为，虽然这两个概念的核心内涵是一样的，但还是不宜等同。“时效取得”的提法落脚点在“取得”，其含义侧重于一种物权的取得方式；而“取得时效”的提法落脚点在“时效”，其含义侧重于一种时效制度。众所周知，民法里的时效制度包括消灭时效（又称为诉讼时效）和取得时效。时效取得正是依据取得时效制度而获得物权的一种方式。所以，本文探讨两种特殊的取得物权的方式，就采“时效取得”而非“取得时效”与“即时取得”相并列。

另外，学术界一般惯用“善意取得”而非“即时取得”的提法。本文探讨二者的区别与联系，觉得以“即时”与“时效”比用“善意”与“时效”相提并论更能展示出二者之间对比的强烈度，故本文大多数场合使用“即时取得”而不用“善意取得”。

二、时效取得与即时取得的区别

1、法律属性的区别

时效取得是一种一般法律事实，即时取得是一种法律行为。

民事法律事实是符合民法规范，能够引起民事法律关系产生、变更或消灭的客观现象。根据是否与当事人的意志有关，民事法律事实可分为自然事实（又称为事件）和人的行为两大类。其中，人的行为又分为表意行为和非表意行为，表意行为即法律行为，非表意行为包括事实行为和非法行为。民事法律行为是民事主体基于意思表示，设立、变更或终止民事法律关系的行为。民事法律行为的一般成立要件有三：当事人，标的，意思表示。意思表示，是当事人将其希望发生某种法律后果的内在意图以一定的方式表现于外部的过程，其构成要素为：效果意思-表示意思-表示行为。

时效取得是一般的法律事实，它无须有为法律行为而取得权利的意思表示，也不必有完全的行为能力，只要有为事实行为的意识即可。“以行使所有权或其他财产权利的意思”只是效果意思，仅仅在心中存在即可，不须表示意思和表示行为这两个环节来体现。而“公然、和平、继续的占有他人财产”不是表意行为，虽然归根到底它仍是内心“以行使所有权或其他财产权利的意思”支配的结果，但是缺乏明显的中间环节的来连接内心意思与外部行为，所以它只是一种事实行为。即时取得首先依赖于受让人与让与人之间就转移所有权或设定他物权为一定的法律行为，只有当该法律行为生效后，善意的受让人才即时取得权利。民事法律行为的一般生效要件有三：当事人须有相应的行为能力，意思表示必须真实，标的`必须合法、可能和确定。在即时取得的情形，转让他人动产让与人仅仅是无转让权，但必须具有相应的行为能力，否则，即使受让人为善意，该转移物权的行为也属无效，善意受让人不能取得权利。

2、法律关系的区别

（1）主体的区别 时效取得法律关系的主体是占有人和原所有人，主体个数为二。即时取得法律关系的主体是让与人、受让人和原所有人，主体个数为三。时效取得中的占有人和原所有人并没有直接的权利义务关系。即时取得中的让与人和受让人之间有买卖关系，让与人和原所有人具有某种权利义务关系，受让人与原所有人没有直接的权利义务关系。

（2）客体的区别 时效取得法律关系的客体既可是动产也可是不动产，此外，所有权之外的其他财产权也可部分的适用取得时效制度，除了人身权、法定的不得适用取得时效制度的权利（如地役权）、法律直接规定而成立的权利（如留置权、优先权等）、因一次行使即消灭的权利（如撤消权、解除权等）、须支付对价才成立的权利（如租赁权、永佃权等）、抵押权和机遇身份关系而发生的专属财产权之外的财产权都可以作为时效取得的客体。即时取得法律关系的客体必须是动产。因为对不动产物权的变动，设有登记制度，不动产的权利主体依登记而定，所以不动产不适用即时取得制度。而且，对盗窃物、遗失物等占有脱离物原则上不发生即时取得。虽然日本、瑞士和中国台湾地区的民法对此采例外主义，但也没有将这类客体与普通动产同样对待。记名的有价证券虽是动产

文化与文明的联系与区别 篇11

[关键词]法律责任；法律制裁；联系；区别

法律责任与法律制裁属于法学基本范畴，也是实现法律运行操作中必须给予充分把握和高度重视的概念，是法学理论与法律实践中一个极其重要的问题。两者既有联系又有区别。

一、法律责任与法律制裁的区别

（一）概念不同

在法律责任理论中，到底什么是法律责任，长期以来法学界并没有取得共识，因此有必要搞清楚什么是法律责任。本人较同意下面的观点：“法律责任一词在法学中有两种含义，第一是本义，第二是引申义。采用本义的法律责任一词”[1]，通常被用来描述因违法所导致的某种法律后果（违法是原因，责任是后果），这是法律责任最基本的含义，也是最常见的含义¬——称之为一般法律责任。刑事责任、行政责任、宪政责任都是这种意义上的法律责任。引申义的“法律责任”往往是指与违法行为毫不相干的某些法律后果——称之为特殊法律责任。本来定义上的法律责任，在理论上有以下几种颇具代表性的观点，如后果说、处罚说、资格说、责难说、义务说等。[2]比较这几种说法，可以将法律责任界定为法律义务，但这种法律义务不同于一般的法律义务，而是一种特殊的法律义务，是一种新义务。法律义务是法律调查行为的有限性，即由法律规定作为法律关系主体即义务主体或承担义务人应该这样行为或不这样行为的一种限制约束。包括两种类型：其一是当事人依法或依约应当履行的法律义务，是社会成员分内应做之事；其二是当事人由于实施的行为违反了法律规定或合同约定而引起的“必须”承担的具有强制性的法律上的义务，是社会成员“没有做好分内应做之事”而产生的后果，前者可谓“第一性法律义务”，后者可谓“第二性法律义务”。法律责任（本来定义上的法律责任或一般法律责任）法指“第二性法律义务”。不论“第一性法律义务”，还是“第二性法律义务”，既然以法律义务为依据，它的履行自然具有国家强制性——如当事人不履行义务，会导致法律制裁，由强大的公共权力迫使义务人被动的履行义务，但是“第一性法律义务”的国家强制性是潜在的，是应当为，而“第二性法律义务”的国家强制性是显在的，是必须为。因此，法律责任是当事人不履行应当履行的法律义务而产生的必须履行的法律义务，由国家权力确认，并由国家权力保障其实现。这一新的法律义务（“第二性法律义务”）有别于一般法律义务（“第一性法律义务”）。

法律责任作为违法者因违法行为对国家和社会承担的不利后果，包含了法律制裁的可能，但并不等于法律制裁的实现。

法律制裁是由特定的国家机关对违法者依其所应负的法律责任而实施的强制性惩罚措施[3]。法律制裁的目的是恢复被破坏的法律秩序，教育违法者本人，保护现行的社会制度和社会秩序。因此，法律责任和法律制裁的概念不同。

（二）产生根据不同

法律责任产生的根据可以从以下三方面进行解释：第一是理性约定。法律责任是由于违反一定义务而导致的法律上的负担。这种负担的合理性、正当性问题可以分解为：为什么违背义务必须、必然导致不利负担，即义务必须遵守的另一个侧面，因而法律责任的根据在简约意义上可被歸结为义务为什么必须遵守问题。第二是意志自由。意志自由是人们理性本质的最基本层次，是以知理性与实践理性产生的前提。因而在一定意义上看，意志自由也成了约定之生成的主观前提。意志自由奠定了责任的道义归责性和法律归责性的主观基础。第三是行为选择自由。行为选择自由是在之前二者基础上的新的综合。行为自由可以在两个层面上理解，其一是作为实践活动的基本性，它是人的本质的基本方面，正是人的选择自由奠定了人的社会本质，在行为选择的实践中，人才能不断地成为更完整的人。其二从现实的个人活动来看，它是在既有约定和意志自由的前提下，直接赋予法律责任以正当性的元素。可以说，是个人理性的选择了被约束，同时在此一般约束下又以自己具体的自由选择行为引发了法律责任以及相应的法律机制。以上三点就是法律责任的产生依据。而法律制裁是国家根据法律责任对违法者的惩罚，是国家运用其物质力量追究法律责任的方式，是国家运用强大的公共权力迫使义务人被动的履行义务，是承担法律责任的主体本应履行的义务，以履行或使违法者承担受惩罚的责任，即追加承受不利后果的新的义务。

（三）法律责任与法律制裁不是一一对应的关系

法律责任作为行为主体因违法行为对国家和社会承担的不利后果，包含了法律制裁的可能，但并不等于法律制裁的实现。虽然行为主体事实上违反了法律，并且具备承担法律责任的条件，但在追究其法律责任时，可视其违法情节、危害程度、主观方面等具体情况，依法减免或从重、加重制裁。但由于法律规定的某些主观条件或客观条件，也可以部分或全部免除其法律责任，不受到法律制裁。例如，超过时效,即违法者在其违法行为发生一定期限后,不再承担法律责任,比如我国刑法规定法定最高刑不满五年有期徒刑的,经过五年就不再追究行为人刑事责任；自首或立功,即对于违法之后有立功或者自首表现的人,免除其全部或者部分责任；当事人不起诉,在公法案件中权利方当事人不起诉不受理的情况,如行政赔偿、涉及家庭关系等轻微刑事案件,法律责任的承担与否都取决于当事人的起诉行为。而且即使行为主体的违法行为相同，其要承担法律责任时，国家对其采取的法律制裁措施也有可能不同，这是因为还要具体分析违法的各个具体构成要素。

二、法律责任与法律制裁的联系

（一）法律责任是法律制裁的存在依据

法律责任是法律义务的对应内容的主体角色转换，由义务人对他人所负的“第一性法律义务”对应于国家权力。法律制裁是法律责任的最后屏障，是国家基于义务不履行“第二性法律义务”或侵权而采取的强制措施。也就是说，义务不履行“第一性法律义务”即侵犯法律权利只是产生法律制裁的可能，只有继续不履行“第二性法律义务”即侵犯国家权利才会使法律制裁成为现实。法律的动作过程，其实就是法律关系的产生、变更、消灭的演变过程，也是国家基础由道义力量到物质力量的演变过程，这一过程由法律义务（“第一性法律义务”）和违法行为为法律责任的客观基础，而法律制裁以法律责任的形式、归结和追究为始终。

（二）法律制裁是法律责任的实现方式

法律责任以法律义务（“第一性法律义务”）及其不被履行为可能存在的前提和可能发生的依据，以法律制裁的进行为可以推知的后果和可以以来的后盾，或者说，法律责任作为法律制度的核心，分别以义务人对法律义务（“第一性法律义务”）的不履行——违法行为和法律制裁为其首尾，违法行为（即对“第一性法律义务”的不履行）是法律责任的起点，法律制裁是法律责任的归宿，其包含了对违法行为的否定和对法律制裁的认可，而法律制裁是国家根据法律责任对违法者的惩罚,是国家运用其物质力量追究法律责任的方式，其体现的是国家公权力对私权利的限制和干涉。而法律责任体现的是私权利之间的关系，以及私权利对国家的侵害。

总之，没有违法、违约的行为，就不会有法律责任，没有法律责任，就不能实施法律制裁。法律责任与法律制裁之间相互联系又相互区别。

参考文献

[1]刘作翔,龚向和.法律责任的概念分析[J].法学,1997 (5).

[2]魏清沂.法理学[M].兰州:兰州大学出版社,2006:111.

[3]杨峥嵘.法学通论[M]北京:对外贸易经济大学出版社,2009:22.

浙江筝与福建筝的区别与联系 篇12

本文着重谈谈浙江筝与福建筝的区别与联系:

一、区别

浙江筝, 即武林筝, 又称杭筝, 流行于浙江、江苏一带。浙江筝曲主要以丝竹乐套曲, 民间小调为内容, 它的风格是音韵淡雅含蓄, 流利华美。代表人物有蒋萌椿, 王巽之等。浙江筝中演奏特点有“大指摇”、“快四点”、“夹弹”、“提弦”等技法, 并借鉴、学习、融汇了琵琶、三弦、扬琴乃至西洋乐器的演奏技法。杭州滩簧有慢板、快板和烈板三种基本唱腔, 筝作为伴奏乐器在其中加花伴奏, 逐渐形成了具有特色的“四点”演奏手法, 从技巧的角度来看, 在其他流派的筝乐中也有所采用, 但不像浙江筝用得突出, 明显的形成了一种演奏上的特点, 并有了专称。“四点”手法在浙江筝中的运用经常给人以活泼明快的感觉, 在现代创作的一些筝曲中, 也常采用这一手法。“摇指”的运用是以大指作细密的摇动来演奏, 其效果极似弓弦乐器长弓的演奏。严格来说, 这是在其他流派的传统筝曲中所没有的, 因为在其他流派所称的“摇指”或“轮指”实际上都是以大指作比较快速的“托”、“劈”, 而浙江筝的“摇指”则显示了它自身的特点而有别于其他流派。我们可以明显地从《将军令》和《月儿高》这两首浙江筝曲中看到, 前者以“摇指”模拟了号角声声的长啸;后者则以“摇指”表现了连绵不断的歌声。浙江筝又以“弦索十三套曲”和“江南丝竹’、“杭滩”为源, 故曲目的板数已突破了六十八板的体系。乐曲也由单一的乐思发展到复杂的乐曲结构。在演奏风格上, 一般节律都比较明快、流畅、秀丽。同时, 又由于浙江筝所表现的题材内容比较广, 手法比较丰富, 因而在风格表现上并未完全单一化。像《高山流水》一曲, 各地流传很广, 而最早流传于浙江一带, 是浙江筝人在传授时的重要曲目。《高山流水》一曲是首绘景写意的作品, 音韵铿锵古朴, 借景抒情, 可以和俞伯牙与钟子期结为知音的故事相联系。福建筝流行于闽南语系和客家语系的漳浦县、云霄县、东山县、诏安县、上杭县、永定县等闽西南诸县份, 习惯称福建筝为“闽南筝”。历史上, 中原人士于公元四、五世纪几次大规模的南迁, 中原古筝音乐也就随着中原人士的南迁, 而传播到闽西南一带。南宋末年大批中原官僚奔离临安来闽, 另外, 北方艺人, 尤其是中原艺人来闽卖艺者历朝不断, 极大地促进了闽文化 (包括音乐) 的发展。清朝至民国初年, 在诏安、云霄、漳浦、东山一带古乐演奏极为盛行。诏安城内有八街, 街街都有古乐馆社, 其影响最大的是“四也”乐馆和张永固先生组织的“留香”乐馆。乐馆以乐会友, 热闹非常。张永固先生自操古筝, 还配有弦、竹弦、洞箫、小三弦、双清等乐器和合, 演奏者七、八人, 多至十多人。他们不奏潮乐, 只崇古乐, 有时还加入曲笛随唱昆腔助乐。在诏安县称为“古乐合奏”, 云霄县称为“合乐”, 东山县称为“和乐”, 闽西各地多称为“汉乐串”。这种民间器乐演奏形式的最突出特点是, 以古筝做为主奏乐器, 领头定拍, 尤其在诏安和云霄两县最为讲究。又在民国年间至五十年代初期, 云霄全县大多数乡社都有古乐组织和活动, 但古筝在乡社的“合乐”中已不多见了。唯城内的“振德剧社”的古乐合奏, 有陈友章先生主奏古筝, 古朴淡雅, 还保留着浓郁的传统韵味。闽西南各县盛行着一种民间器乐合奏, 在苦音演奏中, 采用了独具特色的“点滑音”, 即用点弹的方法瞬间形成短促、急切的下滑音。其特点是滑中有点, 点中有滑, 因此苦音常常出现于点滑之中。右手技法中独特的倒踏法, 连珠法和跑马法等与左手点滑结合, 张驰有序, 缓急有度, 常产生别具一格的艺术效果。

二、联系

在传统筝曲的风格中所共有的演奏技法。古筝属于弦鸣类乐器, 发音板上一弦一柱, 多弦并置, 五声音阶定弦。筝的演奏技法在乐器条件性能的制约下, 形成了自己演奏技术系统, 形成了古筝左右手演奏技法的区别。以琴码为界, 分为左右两个演奏区。在传统筝曲中这种定位十分明显, 并由此发展了两套不同的演奏技法, 这两套技法各有侧重, 各有分工, 区别明显。1) 传统左手技法:以按弦为主, 在琴码左侧顺应弦的张力, 用食指、中指或中指、无名指捺抑筝弦, 控制弦音变化。其基本任务是饰音, 即润美音色, 装饰旋律, 形成筝曲“以润补声”的旋律特点。按音:左手按弦的演奏, 弹出本弦发声以外的音, 特别是五声音阶以外的音。如mi音经过按弦变为fa或升fa, la音弦经过按弦变为si或降si等。颤音:是由原音与稍高或稍低一点的音迅速交替而产生“波动”的演奏方式。由于力度、幅度和时值上的差异, 有吟弦、揉弦、滑颤、重颤等不同形式。滑音:包括上滑音、下滑音, 是经按弦而滑出的音高, 由于时值、速度和上下滑音连续运用等的不同, 又产生了点滑、按滑等不同技法。2) 传统右手技法:以弹弦为主活动于琴码右侧, 其基本任务是取音, 是古筝发音的动力源。用大指、食指、中指、无名指四指弹弦发声, 控制节奏和音的强弱变化。单音技法:是古筝演奏使用最频繁、最基本的技法。它包括参加弹奏手指的正反向弹法。 (大指托、劈;食指挑、抹;中指剔, 勾;无名指打, 摘。) 大指、食指和中指三指组合弹奏是最常见的技法, 其结合方式以“四点” (勾托抹托) 为框架在一个八度以内来演奏。和音技法:和音技法体现出古筝的多音技法。它包括和音、和弦两类, 主要有双托、双劈、双挑、以及大撮、小撮对称弹法。琶音技法:主要是一个八度内的大、小三和弦的弹法。持续音技法:作为弹拨乐器的筝, 以“点”的发音形式出现, 其长音就依靠某种技巧的持续演奏, 形成连续、密集的点来构成。, 主要有拇指在一根弦上快速托劈的摇指和八度交替快速弹奏的轮指两种。

至此我们可以获得传统古筝演奏技法的基本定位, 即左手以润饰为主, 取音为辅;右手以取音为主, 润饰为辅。这种“音”“韵”结合的传统技法, 使得多音并置和五声音阶排列的古筝, 在表现传统筝曲时得心应手, 构成了传统筝曲美妙动听的音色, 华丽委婉的音乐和行云流水的意境。总之, 各种乐器根据自身不同的特性, 有着不同的音质、音色, 反映出各种不同特点, 不同演奏方法所形成的独特声音个性, 演奏家们都力求表现出乐器最佳音色, 以动人悦耳的声音表现丰富多彩的作品内容。