另一个杜牧的作文（共14篇）
众所周知，杜牧是一位万人仰慕的大诗人。他的诗蕴含着无穷的魅力，然而诗歌魅力的本身，则来自于他本人的生活。也许你并不太了解他的生活，杜牧不仅诗写得好，而且有着丰富的恋爱秘籍和疯狂的恋爱经历呢！
杜牧在担任洛阳御史时，在一定程度上能算得上是采花贼了，他到处沾花惹草，根本停不下来。
话说有个告老还乡的老爷，而杜牧一样，也是一个贪恋美色之徒。他家里藏了一群如花似玉的美女，其中有一位极其突出，这个消息不知怎么的就被杜牧知道了。杜牧知道后，便亲自到他家，细细凝望着这位美女。过了一会了，他便毫不犹豫的要求老爷把这位美女送献给自己。那位老爷可真是哑巴吃黄连，有苦难言啊！
更有趣的是，杜牧毫无顾忌地走到美女面前，当众作了一首诗，众人发出一阵阵喝彩声，然而美女们满脸绯红。
一段时间后，喜新厌旧的`杜牧开始寻找新的美女，所以他寻访民舍，到处收集美女。每天沉迷于青楼，这是何等的荒唐啊！为官十年，除了讨到了青楼女子的欢心，其余无所收获。
其实他很花心吧，有时他却很痴情。他愿为28岁时遇到的一位年轻美貌的姑娘等待十年，可不幸的是，他心仪的女子在这十年之中已经结婚。但他并未拆散对方，反倒送了一份厚礼。
作者贝尔纳尔·迪亚斯·德尔·卡斯蒂略(一四九二——一五八四)是跟随西班牙著名征服者埃尔南·科尔特斯转战美洲的一名小兵，历经劫难。他以普通人的非凡能力为我们扪及那个时代的脉搏留下了宝贵线索。正因为出自非文人之手，作品涵量丰富，你用什么眼光读它都行：历史的、政治的、宗教的、人类学的、民俗学的、心理学的……
比如，我们可以用一种文化的眼光去读，把征服美洲看成一场两种文明的遭遇。十六世纪的征服不仅是武力征服，更是文化征服，它带来了征服所包含的一切不平等因素。两种文化碰撞的结果不一定是你死我活，也可以是取长补短、和平共处。那么，不平等是从哪里开始的呢？从《信史》记叙的大量事实中，我们可以把这一过程抽象为三个环节：观望——判断——征服。两种文化相遇之初，双方的态度都是观望。文中反复出现的“好像”这个词就是西班牙人观望态度的印记。印第安人则常常把他们看到的一切，包括西班牙人的容貌、服饰、马、狗、帆船、大炮的模样画成画，带回去商讨。这些画就是印第安人的观望。接着便是判断，谬误随即产生，因为双方正是在用自己的价值观念去判断对方。西班牙人给印第安人列了三大罪状：1.崇拜丑陋的偶像，2.实行活人祭，3.鸡奸。从第一条来看，既然信奉的不是基督，那么一定是偶像；而且它们与圣母相比当然是很丑的。第二、三条根据基督教文明的标准自然亦属大逆不道。但是事实证明，用单一的价值标准粗暴、简单地对待另一种文明，必然酿成历史性的悲剧。对于这类问题历来有不同看法。有人认为，印加人的太阳神崇拜已达到了一神论的高度；也有人曾提出，殖民时期的美洲人比以前文明，但并不一定比以前幸福。前者试图表明，即使用西方统一的文明标准去衡量，印第安文明也含有很高级的成份，后者则直接对判断的准绳置疑。印第安人的判断来自他们的宗教信仰。他们认为西班牙人是祖先说过的“从日出处来统治这片土地的留着长胡须的神使”，并决定：只要西班牙人不侵犯他们的信仰，不剥夺他们的生存权利，就向西班牙纳贡，与西班牙人通婚。显然，两者之间，在物质上和精神上处于强者地位的西班牙殖民者的态度是决定性的。他们拒绝了印第安人的选择，根据简单的判断，根据亚里士多德的《政治学》，肯定印第安人是野蛮人，是天生的奴隶，为武力征服找到了精神上的依据。更为卑劣的是，他们还利用文化上的优势进行欺骗，从精神上瓦解印第安人。印第安人以为马是和骑兵长在一起的怪物，他们就故意用马的狂奔、嘶鸣制造心理威慑；印第安人没见过枪炮，他们就宣传枪炮可以追着人打；印第安人以为神使不会死，他们便巧妙地掩埋士兵的尸体，俨然一副刀枪不入之状。这种征服的过程其实很简单，只要琢磨一下“大人”怎样在这三个环节上对付“小孩”便一目了然。所以，加西亚·马尔克斯在以被愚弄者的观点写作“反文明”的《百年孤独》时，执意寻找一种“八岁孩子的口气”；同时，真正的民主主义者从来就认为儿童教育、代际关系中包含着一切文明大问题的基本内容。
以这样的眼光来读《信史》，一些反复出现的事物都产生了象征意义。命名：每到一处，西班牙人都为其即兴命名，并正式标在海图上，完全忘记了这些地方早已有自己的名称。论气魄，他们像造物主上帝一样伟大；论精神，他们显露出征服者的骄横可憎。现代人从起步之日就染上了这种双重特征。交换：西班牙人用廉价的绿珠子大量换取印第安人的金银，印第安人也很乐意，因为在后者看来，绿宝石比金子贵重得多。交换的本意是互通有无，各取所需，只有在强者统一了价值标准后，复杂的交换关系、纷繁的历史才由此生出。作为文化因素的符号，在使生活规范化的同时日益远离了生活。每当我们温习早期的生活，都会反复感到文明的悖论。作者还近似神经质地再三描写从高耸于雄伟城池之上的印第安神庙传出的鼓声。西班牙士兵被这古怪、悲凉的鼓声搅得心惊肉跳，恍恍惚惚看见印第安人押着他们被俘的同伴走上神坛，剜出他们的心脏，取他们的鲜血祭奠神灵。当墨西哥君王被俘后，全体西班牙士兵顷刻觉得耳边一下子安静下来。这种强烈的心理印象不仅来自死亡的现实压迫，也隐约透露出一种内心深处的失落和恐慌，即人在面对另一种陌生、强大的信仰时所产生的感觉。
某部文学史曾评价《信史》道：作者作为一名士兵，为英雄史增加了群众的角色，从而缔造了“另一种”更加丰富多彩的新西班牙征服史。然而，在这一幕惊心动魄的历史中，除了作为征服者的“英雄”和“士兵”，还有更加名符其实的“另一个”历史角色。他们从未在浩繁的史籍中为自己进行过申辩。他们是沉默无语的。当西班牙人在他们的神庙内立起十字架时，“他们在一旁留心观看”；当西班牙人向他们讲述“圣教”时，“他们一言不发地听着”。他们心中经历的生死冲突在历史的“黑匣子”里没有留下蛛丝马迹。他们是憨厚被动的。当征服者捣毁了他们的神像后，他们“掩面大哭，还用托托纳卡语请求偶像宽恕”。他们在忍无可忍时，也会奋起反抗，拚死夺来“神使”的战马，剁碎送到各村示众；用缴获的利剑制成长矛，专门对付“神使”的骑兵。如果说在《信史》中，这“另一个”是征服者的可怜陪衬，那么，在另一部同样描写征服史的经典中，他们则成为壮烈的受难者。
这就是同时代的《西印度毁灭述略》。作者是西班牙多明我会教士巴托洛梅·拉斯·卡萨斯(一四七四——一五六六)。他终生为这“另一个”奔走，享有“印第安人保护者”的盛誉。他在当时就提出了非常深刻的人道主义文明观，要求尊重印第安文化和信仰，猛烈抨击殖民主义哲学和殖民制度。他在《述略》中斩钉截铁地说：“印第安人对基督徒的战争都是正义的，而基督徒对他们的战争却没有一场是正义的。”与他站在一起的还有许多真诚的神父、教士，尤其是多明我、方济各会教士。一五四一年，当时的玛尔塔地区主教在给国王的呈文中这样写道：“拯救这块土地的办法乃是陛下使她摆脱继父的淫威，赐她与之相配的、并待之以礼的夫婿……否则占有她的暴徒会使她忧郁、憔悴。要不了多久，她就会失去原有的姿容。”
两本书的差异何以如此之大？我们能简单地把这种差异归纳为真伪之辨吗？也许，纯粹的客观是不存在的。任何一种判断都是选择，任何一种描述都要取舍。有时，好恶竟也会制造出“似曾发生过”的幻像。对于历史，也许不必拘泥于细节的考证，关键是观点，即看世界的出发点。
即使有了拉斯·卡萨斯的辩护辞，我们仍将感到一种无法排解的忧伤：那些印第安人在历史的沧桑面前，究竟感受到了什么？任凭今天的拉美国家统治者如何高扬文化民族主义的旗帜，如何强调改善印第安人的境遇，一切都已事过境迁。今天的拉美人是西班牙父亲、印第安母亲的儿子，他们因此不无尴尬之感。今天的作为已经成为政治，真实的历史已经永远拉上了它的幕布。
与这出历史剧中的“另一个”角色有关的，还有这剧的“另一种”演法，即历史的“另一种”可能性。一九七九年西班牙文版《述略》有一篇前言，其中提到：拉斯·卡萨斯“为证明可用另外方式殖民，进行了试验，其殖民形式与当时正在进行的形式有所不同”。这就是他在委内瑞拉的库玛纳地区和危地马拉的韦拉帕斯小区试行的“大陆计划”，目的是要建立一种福音政府和宗教社会。两次均因西班牙殖民者毁约而告失败。在一八八二年版的拉斯。卡萨斯生平中，马德里历史学会会员胡安·安东尼奥·略伦特写道：“如果忠实地执行这一体制(指拉斯·卡萨斯倡导的体制)的话，从一五四三年起定会彻底改变美洲面貌。”
无独有偶，在丹尼尔·J·布尔斯廷的《美国人：殖民地的经历》中，我们看到了美国的拉斯·卡萨斯——宾夕法尼亚的贵格会教友。出于维护人性本善和宗教自由的坚定信仰，贵格会教友决心在宾夕法尼亚建立一个友爱和相互尊重的社会。一七四八年，他们控制的议会曾拒绝为宾夕法尼亚的白人防务拨款，反而为印第安人拨款，帮助他们解决困难以培植友谊。一七五六年，他们组成“争取以和平方式恢复与保持同印第安人和平相处的友好协会”，坚持以诚恳正直的方式同印第安人打交道。最后，在无法挽救局面的情况下，他们主动退出议会，为信仰放弃了执政机会。
这些“另一种”选择都没有成为成功的现实。没有成功的、没有成为现实的都应判为谬误吗？过去的历史只能有一种读法吗？现在的历史只能有一种写法吗？美国人承认了这一点。布尔斯廷断言：“殉道者和教条主义者是不可能在美国土地上昌盛起来的”，贵格会“注定只能成为美利坚文明中一块小小的飞地，不管它有多么纯洁”。而“冥顽不化”的拉美人似乎没有承认这一点。加西亚·马尔克斯不是振振有词地说过吗：“面对人类有史以来就可能是某种乌托邦这一令人震惊的现实，我们这些相信一切均有可能的寓言创造者们感到，我们有权利认为着手建造一个与现存乌托邦抗衡的乌托邦还为时不晚。”作为一个拉美人，说这种话是要有点勇气的。
思考到了这一步，我们便会发现，如果我们以文化比较的眼光来读这几本书，也是很有意味的。南北美大陆紧相毗连，原始的自然、人文环境相差不大，但两者的命运竟如此不同，足见文化在历史发展中举足轻重的地位。据说，黑格尔曾对他的学生宣称：“美洲是未来的国度，在未来的年代里，世界历史也许将围绕着北美洲和南美洲的对立来演进。”不管老黑格尔是否表述过这种思想，关于这一敏感的对立现象，历来有两种绝然不同的解释。具有实证主义色彩的人士评断：拉丁美洲的“落伍”在于他们没有走出老祖宗的路数，在于唐吉诃德阴魂不散；西班牙人当年没有努力使基督教现代化，而是使现代社会基督教化。从西班牙到拉丁美洲的浪漫主义骑士则愤愤不平地以莎士比亚《暴风雨》中的精灵“爱丽尔”自喻，冷眼傲视代表物欲的“卡利班”，预言未来的世界属于重精神、重情感、重道义的拉丁美洲人。
这些差异在最初的年代里就播下了种子，其中包含的也许是决定彼此命运的基因。西班牙征服者没有走出中世纪，整个征服过程充满宗教色彩。西班牙士兵曾高呼“圣母保佑”冲入敌阵；科尔特斯曾向被俘的墨西哥君王耐心地讲述上帝创世的经过；母国西班牙曾围绕“印第安人有没有灵魂”展开过数次神学大讨论，把神学、哲学问题作为解决法律程序的依据；《论神学》、《基础教理》等重要著作也都产生于那段历史。那么在北美呢？据布尔斯廷言：尽管新英格兰的清教徒把加尔文派神学当作起点，但他们一下子就迈进了实际生活；直到十八世纪中叶，新英格兰几乎没有产生过一部重要的思辨神学著作；在新英格兰清教的全盛时期，从未有过一场主要是神学性质的重大争论；他们争辩的多为法律和制度问题。
天主教在拉丁美洲的地位曾导致产生压迫性的宗教裁判所、根深蒂固的中央集权和等级制度。在美国则建立了后来人争相效仿的民主体制和宗教宽容的气氛。但是，殖民时期的拉美大陆出现过拉斯·卡萨斯这样的伟大人物，许多神父、教士本能地挽救了印第安文化，甚至梵蒂冈、西班牙天主教会也都谴责过征服者的非人道主义行径。六十年代的“解放神学”运动又偏偏产生于拉丁美洲，其中的神圣感和人道主义与早期的基督教精神一脉相承。当年的新英格兰则毫不留情地灭绝了印第安居民，此举引起的一点良心谴责终于被功利主义的大浪淹没。时至今日，大文豪丹尼尔·贝尔却又在富足的美国召唤以新型宗教的神圣感来拯救日益弥漫的亵渎。
宗教只是可资比较的一个角度，其它方面的对比俯拾皆是：双方殖民者的素质、构成，双方对乌托邦诱惑的不同反应，西班牙人的通婚政策与清教徒的禁欲主义，等等。娘胎里带来的差异造就了两个风貌各异的大陆。孰优孰劣，难以评说，歧见恐怕永远不得统一。
再过两年，就是哥伦布发现新大陆的五百周年。史学界的反传统主义者倾向于把“发现”新大陆称为两个大陆的“相遇”。其实“新大陆”也应改称“美洲大陆”才相称；然而，这片土地为什么不曾有过自己的名称呢？
历史进程中有“另一个”沉默的角色，已完成的历史有过“另一种”可能，对行进中的历史有“另一种”评价，学术领域也总有“另一个”与众不同的角落。这种种“另一个”的魅力也许不亚于当年的“新大陆”吧！
时间将我划分在另一个世界里，那是一个荒凉的世界，有一大片土地，却贫瘠，没有蔚蓝蔚蓝的天，没有白白的云，只是一个孤零零的我。我厌倦也惧怕这样的生活，想要逃避却找不到出口，徘徊着，无奈着，流着泪。
是谁将我遗弃在这?
我被锁在沉闷里。黑压压的一片看不到温暖。不记得脸上有什么表情，只是在凝视黑色的沉淀。
想创造一个世界。有鸟语花香，有蜂飞碟舞，有我的领域。我要在这种上我喜欢的花，要养我喜欢的动物。我想，我是无法创造一个像小飞侠那样美丽的梦幻岛。我是一个会长大的孩子，总会有不甘寂寞的时候。其实，在我的心里面，存在着另一个世界。当我沉闷的时候，就会不知不觉的被吸进去。就像是黑洞一样将临近的人都吸进去，在那久了，无奈了，就会像是深陷沼泽般挣扎，痛苦。这是一个陷阱。陷得愈深，自己愈累，世界愈黑。
我摸索着黑暗找不到依靠，无奈的看着苍凉的岁月一点一滴的流逝。自己站在原地，焦虑的等待上帝赐予的锦囊，不想，自己正被另一个世界吞噬着。浑然不觉。
记起“蹉跎岁月”这个词，想到指尖触不到的边界，看着一片狼籍的生活，心里忽然有一个念头，我或许是与这个世界格格不入吧!鲜艳的世界有着明亮的色彩，看到暗淡的我是如此的明显的被孤立在这一片繁花锦簇中，我一点一点的被分离出来，在空中悬浮，何处是彼岸?
一点一滴的沉淀，黑暗变成浓密的.一点，将光亮围成一个圈，一点，一滴的，缩小这片令人嫉妒的明亮!我挣扎着要将黑暗拉回，却怎么样都够不到它的尾巴，哭着喊着要留下那一片光亮让我温暖……
我在黑暗里轻泣，眼泪顺着绝望滴下，自己就这样生活着?
忽然间想念湛蓝的海，鱼儿自在的游着，海鸟自由的在空中舞蹈，真想触摸一下这份和谐的美……
听着眼泪滴答，落下，滴答，又落下……
开始发现，足边的黑暗淡了，露出一点亮，又看见，那一点亮，慢慢的，一点一点将我包围，忽然的一瞬间，整个黑暗的世界都明亮了起来了，耀眼的亮，温暖着我冰冷的血液……
他正面对天空发呆，眼睛就像天上的星星那样闪呀闪。他是多么希望能像天上的星星一样有那么多兄弟陪着他，他也想拥有另一个自己陪他一起玩啊!他很孤独，他眼睛是那么清澈，藏着着无数颗星星，像往常一样，他又要孤独地一个人趴着桌子上睡着了。窗外有一颗星星突然闪了闪，就像一个孩子那样调皮的眨眨眼，那一颗星变成一颗流星，带着金光的尾线，滑了下来——
他很可怜。父母因为感情不和，在他很小的时候就离婚了。他被判给了父亲。但父亲是一个工人，离婚后不久就抛下了他外出打工。把他留下与乡下奶奶一起生活。他的心灵受到打击，在他最需要温暖的时候。同学们也排斥他。他得了自闭症，他很希望有另一个自己来陪伴他。
“你是谁?”“我就是你，你就是我啊!你不是一直希望有一个自己来陪你吗?那就是我，我来陪你!”“真的?”他还是怯生生的，声音很小，有着惊喜，也有着害怕。“别怕!我就是你，你就是我!别怕，和我握握手吧!人类说，这样是表示友好!就这样，就这样，握握手，我们就是好朋友了，我会帮你快乐的!”男孩胆小，怯怯地伸出了手，真的得到回应后，他脸上的胆怯消失了，取而代之的是一种单纯的笑。随即，两滴晶莹的泪落了下来;“我，我有朋友了!我有兄弟，我有另一个自己来陪我了!”因为激动，他的声音有些颤抖。“是的，你有另一个自己了……”
天微微亮，鸟儿开始清晨的欢唱。小男孩醒来了，这种梦他做过很多次了，他幻想过很多次了，只是这一次有种特别的感觉。
一天孤独平淡地过去了。小男孩做过作业后，又在看星星眨着明亮的，清澈的大眼睛，不知不觉又昏昏沉沉地睡过去了……小男孩孤独地蹲在一个角落。他无助，害怕，抱着膝盖瑟瑟发抖。远处，突然闪着一个小金点，一闪一闪地，就好像天上的星星。渐渐地金点走进了，才发现那是个孩子，一个拥有着明亮眼睛的孩子。他走到小男孩身边，那双明亮的眼睛对小男孩眨呀眨，然后向他伸出了右手，放在他的右手上。一刹时，光从他们的身上散发出来!黑暗消释了，露出周围的一切来!原来这里那么美!此时的他们与周围的景色完全融合了，就像一幅画!但没有任何一位画家能画出来!因为这是两个孩子的友谊，纯真美好的感情，人的双手，画不出来的。
“你呀你!怎么又哭了!不还有我吗!我不是说过让你开心吗?你现在哭，怎么感觉生我气似的!真不像个男孩样子!”明眼男孩一边絮絮叨叨，一边拍下男孩身上的灰。小男孩抱住了明眼男孩，明眼男孩先是一愣，然后回应了他的拥抱……
日复一日，年复一年。小男孩长大了，那个有着明亮眼睛的男孩从没有停止过陪伴他。小男孩在那个男孩子的陪伴和帮助下，变得乐观开朗了，变得自信自爱了。可在他代表全校致毕业词时，那个最令人难忘的一天的晚上，明眼男孩在梦中向他告别。明明那天是那么令人开心的，可夜晚他却伤心极了;那晚，他是哭着醒来的.。只是，他没有再感到孤独无助，因为他长大了，不再是过去那个自卑的小男孩了。
他以优异的成绩考上了省城的高中，今天是他在这里的最后一天。晚间，他漫步在那条熟悉的林荫小道。往事一幕幕浮现在眼前——突然，他仿佛听到有人在叫他，就像当初在梦中一样。他急忙转过头，但是没有人在他身后，只有很多星星在天空中闪烁。他望着，一颗星星闪了闪。他仿佛又看到了当初那个有着明亮眼睛的男孩的身影。恍惚之中，那个影子渐渐远离了男孩。男孩是那样的急切，大声哭喊着，跑着，请求他别走。这时，明眼男孩的话又回响在他的耳旁：“长大了，怎么还哭?像个男孩样子吗?”他停住了，含着泪说：“谢谢你!你让我结识了我最好的自己，让我明白我也能做最好的自己。谢谢你!”
那是一个快乐的下午，我一个人偷偷从家里跑到篮球场去，和几个朋友一起打起了比赛。比赛刚开始的时候，我觉得十分轻松快乐，但后来却打的越来越激烈。就在我努力突破的时候，一个小胖孩趁我没注意，快速冲了上来，狠狠撞到了我的右手碗。因为当时打得正投入，并没感觉到有什么异常，继续着在球场上的疯狂。
快乐的时光总是过得很快，傍晚来临了。
晚上洗澡时，我却意外发现自己的手碗肿了起来，并且一动就疼。第二天，奶奶赶紧带我来到了医院，医生说是手臂里的骨头错位了，必须好好保养，一个月之内不能再打篮球。听了医生的话，我的心里顿时郁闷起来。
回到家吃午饭的时候，无意间在电视上看见了科比布莱恩特正在接受采访：在一次和火箭队打比赛的时候，左臂粉碎性骨折，可是我没有放弃，还是继续努力练习篮球!当科比的话从电视传到我耳朵里时，我像被注入了一针强心剂，心情忽然又无比激动起来：手好了我还要拿起篮球，奔向篮球场!
积聚16年，和讯在发展中不断摸索创造，成为中国深受投资者和金融机构信赖、具有广泛市场影响力的中国财经网络领袖。正如和讯COO陈剑峰所言，和讯是一个专注财经的专业企业，互联网只是它的工具。如今，和讯网正站在转型的十字路口，经历着变革的阵痛。
“转型是一条艰险的路”
学历史出身的陈剑峰自认为自己是一个网络从业者，不太喜欢互联网媒体从业者这种称呼。除了对互联网和技术平台产品有着比较强烈的研究兴趣，他对报道某些数据、宣传某个消息并没有太多的兴趣。“我更多的是琢磨某个东西用某种方式来达到某种效果。”陈剑峰不是技术人员，但是他喜欢用技术的手段创造出一个“新产品”的感觉。
这个新产品可不只是一个简单的财经资讯垂直网站那般简单。“中国财经网络领袖”是和讯10多年发展的积累，其在网络财经资讯领域的领袖地位不可动摇，而其下一步的转型策略和发展方向才是陈更加关注的。
中国每年都有数量可观的中产阶层产生，有巨大的理财需求。对于这些刚刚具备朦胧需求的中产阶层，和讯能够生产出大批量的、适合整个群体的，而不是贴身的产品和服务。
和讯将眼光瞄准的，是正在崛起的新一代中产阶层，经过数次全方位运营模式的整合，发展重心从传统的大众财经服务，转向代表时代特征的理性投资和消费群体。“依靠传播消息、传播资讯形成的眼球来卖广告是我们的一种核心，但这不是我们未来主要的诉求，我们未来的诉求是希望能够介入到真正的金融、财经的交易服务体系中去。”陈剑峰说。
所谓交易服务体系，包括交易辅助和交易本身。和讯为其投资人，对社会上各个金融机构提供的金融产品，进行有数据、有价值、有深度地分析研究，提供咨询服务。
其次，当投资者经过分析、经过和讯的帮助了解某个产品适合自己之后，形成购买的需要，和讯将直接帮助其完成购买交易，即为真正的交易提供服务平台——从资讯的提供到咨询服务交易辅助手段的提供，到交易平台，再到交易完成，在陈剑峰看来，这将是财经网络，也是和讯未来要做的事情。
其实，和讯的转型大布局在去年就已经开始。在咨询服务方面，和讯未来在考虑比如为客户定制网上培训和理财产品的比较；在第三方理财平台方面，和讯也面向投资人建立了提供交易的理财产品。“我们现在在上海成立了新的事业体系，元旦后我们会宣布新的事业体系的形成。走新路本来就是一条艰险的路，要有大决心。最有诱惑力的事就是它的不确定性。”陈剑峰非常坚定。
“以财经服务为核心，建设新兴中产阶层网络家园”是和讯的理想，也是其超前财经服务理念的写照。打造兼具财经资讯、投资理财、休闲消费功能，同时凸显个性化服务特性的互动平台，实际上是和讯对盈利模式探索的一种尝试。
圈内人的“聚会”
据陈剑锋介绍，现在关注和讯的多是中产阶层。从和讯网的定位来说，陈剑峰也不愿使用高端的概念。“我们的用户是那些需要自己去动脑筋、想办法保证自己财富能够不流失的终端人群。”
中产阶层对待人生、对待财富都比较严肃，也有自己的目标和追求。因为财富是品质生活的基础，他们会有相对正确的理财意识，不求一时暴富。借助中产阶层这个用户群体土壤，依托行业机构及专家资源和权威的数据测评指标体系，和讯创立了一套影响中国财经金融领域的评价基准体系。
从2003年起，由和讯网发起、中国证券市场研究设计中心（SEEC）等机构联合主办的财经互联网首个大型评选活动——中国财经风云榜。通过评选活动，极大地丰富了和讯网的权威性和公信力，甚至让和讯掌握了行业话语权。
中国财经风云榜评选的领域广泛，涉及银行、黄金、地产、保险、外汇、海外市场、证券、基金、期货、上市公司、汽车以及财经新闻等10余个板块，每个板块和行业还同时分别设置细分的多类奖项。
这份被业内人士称为“最公正的榜单”，采用投资者网络投票和专家评定结合的方式进行，和讯网将根据网友投票结果（占30%的权重），同时参考专家评审、媒体评审、微博评审的意见（专家评审占30%的权重，媒体评审占30%的权重，微博评审占10%的权重），将各方投票结果汇总产生最终的当年度的奖项获奖名单。
在陈剑峰看来，中国财经风云榜最重要的特点是将有共同追求、共同理想、共同语言的一批人聚在一起。和讯网作为一个专注财经的企业借助网络优势，将互联网的汇聚精神和能力发挥到了极致。“每年，和讯网把对财经感兴趣的、在财经专业领域经过长年的研究并取得成就的一批人或企业通过一种平台的形式聚集到一起。所以与其说财经风云榜是一个榜单式的活动，不如说是业内重要的、一年一度的交流聚会，在一起交流思想，分享所得。”
从2003年只有几十人参与开始，到现在的上千人参与，中国财经风云榜几乎囊括了财经方面的专家学者，也几乎涵盖了行业中所有取得成就的企业。“它是一种聚会的形式，通过榜单树立榜样的力量。大家都希望知道什么是好、什么是标杆、什么能代表未来的发展方向，所以财经风云榜的存在有助于推动榜样力量的确立，榜样对行业的发展也能起到一定的启示作用。”陈剑峰说。
20年前，在联办集团主要领导规划设计和参与下，中国资本市场从无到有，在坎坷中不断发展和完善。作为集团旗下的财经垂直门户，和讯网16年来见证了资本市场的发展全过程，不仅有忧患，更有信心，因而一直坚守“理性成就财富”的价值理念，依托专业的团队、庞大的专家体系，专注于解读和评价中国资本市场发展。
2012年，是财经领域各行业风起云涌的一年。作为见证者和评价者的和讯也经历着巨大的变革，转型能否成功不仅导向着中国资本市场的体系建设，同时也影响着投资理念体系和未来的发展方向，我们期待着另一个模样的和讯。
窗外大雨瓢泼，街道行人匆匆，顶着花花绿绿的长柄大伞，在雨帘下匆匆而过，看不清他们脸上的表情，或许本就是一脸麻木。像个无线的人形木偶。
太匆忙了，这世界。
街头梧桐树，树冠下的房间占据了整个街头。树干上的粗糙树皮干裂的可以用手轻轻撕下一小块，在树干上，有一个不深的树洞，树洞真的好小，只有一个巴掌大小。然而就在这又小又浅的树洞中，藏着另一个世界。
曾有多少人曾在梧桐树旁，对着这个树洞中的小世界，轻声诉说过心底潜藏着的种种心事？这个树洞中藏着多少人的秘密，无人可知。
树洞中有许多小昆虫，金龟子，蚂蚁，还有很多很多不知其名的小昆虫们。雨天时，它们就躲在树洞中，围成一圈，像午后的妇女们围在一起喝茶一样，聊着关于搬运食物时的新鲜事，在树洞外的所见所闻。在天气晴朗时他们就一起去树洞外找食物，去看看树洞外面的另一个匆忙的世界。闲暇之余，或许它们会坐在树洞边缘，享受阳光的轻抚，在暖阳中进入梦乡。
在昆虫眼中，这个小小的树洞就是他们的整个世界，而他们不必在这个树洞中忧虑明天，它们只需认真过好今天即可。
什么时候，人类眼中的`世界会想小小树洞中的世界一般？这世界太匆忙，太无趣了，今天还没有过完就开始想着明天的事情，匆忙得没有时间好好看看我们所在世界的大前景象，去看看刚落的叶和刚开的花，有何意义呢？日复一日的匆忙，永远不变的人心。
终究只能是遐想，那树洞，那世界。
一花一世界，一叶一菩提。依旧不变的是世界，依旧匆忙的是人心。
去另一个世界看看吧，如果你愿意。
以前我总吵着爸妈带我去看海，海多美啊！一眼望去，无边无际，星辰大海只属于你。但比起看，我还是喜欢实在点的 ，我更想去大海里畅想遨游。我渴望像网上那些旅游博主一样去潜水，去看看海底的风景。爸爸妈妈终究磨不过我的死缠烂打。但不过凭我游泳的经验，一下海，就被海水冲走了吧。所以他们打算带我先去室内潜水，等我积攒一定的经验后在让我去大海潜水。
于是我们来到了中潜世界，这里的浅水池有8米深。海底还有许多主题。我游得潜水池里还有海盗船，海盗船的甲板上还有一面十分大的象棋，盘上面的一个棋子就比我还大。海盗船旁边还有白色的大贝壳，我以为它会很锋利，表面上凹凸不平，可在我不经意踩到它身上时却发现它意外的光滑，后来我还坐在它上面，它的另一面可以，完全把我藏在它的躯壳里。它里面还有许多海里的生物，甚至还有运动器械。
不过最让我新奇的还是氧气瓶了，重重的氧气瓶背在身上居然一点都不中，他们给了我一个咬嘴，还得将咬嘴放在呼吸的管头上，我一入海我就必须得全程咬住它，不然我就全程呼吸不了，我也不可以笑和说话，否则就会进水。
那我怎么和教练沟通呢？在水里教练需要发出指令去完成我们所有的动作。如果要下海，我们需要紧握拳头，然后向下伸出大拇指，如果要回海上，则需要向上伸出大拇指。如果呼吸不过来，教练就会用手掐着鼻子示意我均匀呼吸。
在方块字的世界里，有两个字相爱了，可是他们总到不了一起。每当被人们写出的时候，他们总是相隔很远，有时候隔着几行，有时候隔着十几页，有时甚至不在一本书里。在他们两个之间，每一行都像一条河，每一页都像一堵墙，每一本书都像一座山。他们常常被思念煎熬着，在极端的甜蜜中，也忍受着极端的痛苦。终于有一天，他们成长到了被允许结婚的年龄，他们一起来到了造字者那里。
“请让我们结婚吧！”他们请求道。
“你们真的相爱吗？”造字者问。
“是的。”
“相爱不一定都要结婚，你们一定要结婚吗？”
“是的。”
“那好吧。”造字者说。
“你们婚后有三种生活方式可以选择：一，谁也不能限制谁的意义，在相爱的同时仍然可以保持着自己的完整，这种方式是让你们作为两个独立的字去相爱。按新潮的观点，是在相爱的同时依然拥有自己的个性；二，你们只为彼此而活，谁离开了另一方都无法存在，你们只有在一起时才会具有意义。这种方式是让你们做为一个词去相爱。从传统的角度看，这种对彼此的坚守当然是一种珍贵的浪漫；三，这种方式是最普通的方式，也是绝大多数的字婚后生活的方式。在这种方式里，我们和对方在一起时是有意义的，但是和别的字在一起时也是有意义的。也就是说，对方可以是你们很好的伴侣，但对方并不是你们惟一的选择。你们的爱情在这种状态里也很温暖，但并不纯粹，甚至有时候，你们的爱情并不像爱情——”
“不要这种！”两个字异口同声。
他们选择了第一种作为两个独立的字生活在了一起，如天和真，公和主，沙和发，十和分。他们在一起时是有意义的，但是这种意义果真并没有影响他们各自的独立和完整。他们常常被人用在一起，但是一个小小的标点符号就可以把他们毫无牵扯地隔开。有时候甚至不需要标点符号，一个微妙的语气停顿都会让他们之间的界限泾渭分明。一次，一个小学生就这样用他们造了句：“今天的天真好。”还有人这么使用他们：“你怎么才得了七十分？”
日子久了，他们对自己的这种状态也疑惑起来。他们觉得，他们在一起是那么貌合神离，像是各自的内心旅行。
“我怎么总觉得我们不像结婚的样子呢？”一个字说。
“像同居。”另一个字说。
他们找到了造字者，请求他允许他们换成第二种方式。造字者同意了。于是他们变成了紧紧偎依的两个字，走到哪里都形影不离，而一旦离开就都失去了意义。就像踌和躇，琵和琶，咖和啡，蝴和蝶。只要一个字出现，另一个字必定在一边。若是单独的一个字，这个字就失去了内涵和灵魂，他们只有彼此，再无其他。
两个字这样生活了一段时间，当然，开始时他们是很满足的，觉得这真是神仙眷侣的日子，无可挑剔。可是，渐渐的，他们就对彼此的面容淡漠了，直至厌倦。
“你不觉得我们这样的生活很没有意思吗？”一天，一个字问另一个字。
“你是不是想再换一种方式？”
“如果可以，为什么不呢？”
他们第三次找到了造字者。
“这是你们最后一次机会，你们可要慎重考虑。”造字者说。
“我们考虑好了，反正其他两种方式我们已经知道了，这种就是不尽人意，我们也没什么可抱怨的了。”两个字说。
于是他们来到了第三种状态，这一次他们真是快乐极了。他们发现他们既有相当的自由，又可随时保持着联系。既可以在有兴致时待在一起，又可以在腻烦时去和别的字进行新的搭配。这使得他们既品尝了家庭的温暖，也拥有了去邂逅其他美妙际遇的可能——这真是一种最理想的方式。他们不止一次地庆幸着自己的选择。
遗憾的是，一段时间之后，他们对这种状态也产生了异样的感觉。他们开始觉得这种方式既不如第一种洒脱，也不如第二种纯情；既不能拥有第一种的奔放肆意，也没有第二种的深刻专一。爱，是有的，但是这爱并不神圣，情，也是有的，但这情也并不深刻专一。然而，尽管如此，他们也只好忍耐下去，因为他们已别无选择。
生气时的我实在有些不可理喻。有一次，哥哥紧紧地抱信我肚子，我感到十分难受，不知不觉中，那“野兽”已经操纵了我，让我抬起右脚用力往下踩。做了坏事的我已经难以回头，我的心凉凉的，不知干什么好，加干什么好，加上妹妹姐姐们的责骂，让原本沉重的心情加上了沉重的包袱。这就是“野兽”的第一面：愤怒。
这只“野兽”的第二面是：让人忌妒。我的地位在家族中排倒数第一。正为如此，所以大家都讨厌我。有的经常骂我，有的让大家远离我，有的还经常暗算我……
正因为这样，我只能让大家忌妒我，这样，别人就不会再讨厌我了。我经常用错误的行为让“野兽”再一次出现，但是我只能这样做了。现在，我已经让我无法再回头了。
对于我这种不爱学习的人来说，遇见另一个自己无疑是一件好事，比如说：她可以替我写作业，看书，替我挨打……小时候我就开始问我的妈妈我乖吗？我是不是最听话的？妈妈每次都会说我是最听话的，但总在一些不经意的瞬间让妈妈生气，那时候总会想，如果有另一个自己来替代我就好了，那只是当时的想法，可渐渐的……变得不同了。
随着年龄的增长，随着知识面的不断扩展，我发现了，我就是我，没有人能够取代我，直到后来我慢慢发现，其实交也不是一个坏女孩，我也有许多优点啊！喜欢做家务，也喜欢弹钢琴，做事很专心，这便是我引以为骄傲的优点。另一个自己只能当做是我的一面镜子，反映出我的缺点，让我努力改正，决不会像以前那样有那种幼稚的想法了。
遇见了另一个自己后，我会把她当成我的一个最好的朋友，正如孔子所说：“择其善者而从之，其不善者而改之。”也许我只是一只不起眼的丑小鸭，成绩不是班上最好，纪律也不是班上最好，甚至没有在班上拿得出来的一点才艺。可我不愿永远做最底层的人，我要努力往上爬，哪怕有大风大浪，也要勇敢做自己，世界上没有另一个我，只有一个我。所以我要努力拼搏，让他们看看我也是一个优秀者，而自己则是自己的好朋友。
对“年老”的成见，有时就像对某部电影结局的料定。好看与否，总觉不如初时的美好。
初坐银幕前，无限的期待，各种广告噱头的撩拨、预告片的精彩令人神往不已；15分钟后，大部分电影结构已见分晓。的确，你可以选择留下或者闪人。但中途退场的人，看不到电影的全貌。也许这部90分钟的电影前80分钟的情节一直被料到，于是慨叹编剧的平庸。这时，看电影的人，已经落入自己的俗套。因为不到最后，谁也不能肯定那是个什么结局。
拍摄老人的故事，在整个价值取向随市场的今天，怎么看都是费力不讨好的事情，但“明知不可为而为之”的，却更有动人心魄的力量。
导演用镜头记录下自己对这个世界的善意，就像我们每个人选择的事业，能坚持下来的，就是我们爱的表达方式。
这让我对这些导演充满敬意。
你见过老人吧？当然不是废话。说得对，就是这么一些人：换过好几个版本的身份证件，使用过各种钞票粮票，户口上生日一栏的数字匪夷所思的久远，再远一点的不久就会另跟一串数字在后面。他们的动作有那么点慢；反应要再慢一点；需要决策点什么时，还要慢。他们畏冷，可是向往热闹，不过又怕吵。觉其实很轻，但打极重的鼾；又睡得少，往往不过打个短暂的盹儿，然后在黑暗里醒着。要么在很好的日光里发呆，静静听广播，轻轻摇晃，絮絮地说话……他们的视线是饥渴的，常常想念一些人，想看。常常看不到，会比常常还要想。可你看他们的眼神，并不全是寂寞的。只是安静，带着点呆。他们挑食、贪嘴、会撒娇、爱耍赖，常常就赌起气来，要发脾气。的确是些没有什么用处的人。不中用了——听听他们理直气壮的抱怨。虽然这并不妨碍他们走娴熟地象田马日，缝极平极细的针脚，养几株壮得气人的花草，还有绝妙的故事和俏皮的俗谚——他们其实很狡猾。
——摘自宋静茹《你见过老人吗？》
100多个小时影像素材，1万多张照片，深度访问了近百位空巢老人……年轻的女性导演李曼华带着一支更年轻的团队，正在创造他们的“养老影像”的事业。
一切都源于一部纪录片《我们正在老去》。这部反应中国养老以及空巢老人的生存状态的纪录片制作的“目的性”非常明确——希望呼吁全社会关爱老年人，关注养老事业。而这部影片以及同名摄影展没有任何宣传的情况下，当天竟然吸引到将近30家媒体，这让李曼华始料未及。
泰戈尔说：“想要行善的人在门外敲着门；爱人的，看见门是敞开的。”
在我们采访的过程中，李曼华导演多次停下来，思考我们讨论的问题是否会对在一旁玩耍的女儿产生不好的影响。那是个五岁左右，整天黏着妈妈的可爱女孩。
李曼华导演的镜头中，有很多不被人看作“有光”的东西，但正因为李曼华导演的关注，这些“无光的影子”才被人关注，因为影子是永远跟在光明后面。
正在老去的我们
《我们正在老去》是李曼华导演2011年完成的纪录片。在这部一直试图告诉我们“谁都会有衰老的那一天”的电影中，我们看到了正在老去的自己，就像影片的英文名字《Ash of Time（时间的灰烬）》一样。
每当看到此类纪录片时，我都有一种莫名的悲哀，感叹人生的苦短与残酷，哀悼生命的熄灭和消逝。这种浓重的悲伤情绪让人有种真实且粘腻的感觉，当我们见到李曼华导演后，却渐渐驱散了萦绕在心头的阴霾。
李曼华导演在一开始就解决了我心中的那个疙瘩——纪录片是要真实地记录，完整地展示，哪怕把伤口真实地展现出来，而电影，恰恰是医治这个伤口的药。这让人豁然开朗。生活中的问题层出不穷，但一个有思想的人，可以为大众提出一个试图解决的方案。
现在的中国社会已经不可争议地逐渐进入到老龄化社会中，因此也产生了许多我们不得不面对的社会问题，李曼华导演进入这一领域也是源自悲伤的故事。曾在中央电视台《人物》栏目担任纪录片编导多年的李曼华导演，离开电视台后，一度关注女性电影，但一条不起眼的社会新闻改变了她的创作方向。
一位独居老人“孤独死”后很久才被人发现的事件，让李曼华导演第一次把目光投向了老年人这个群体。紧接着，在她父母所居住小区中，几个月连续发生老人跳楼自杀的事件。在外界看来，那个有很多高知识高收入家庭的小区里，老人优越的晚年生活十分令人羡慕，但他们却选择以跳楼的方式终结自己的生命。这些老人当时在想什么？他们的子女在得知悲剧后又在想些什么？现在我们已经无从得知这些问题的答案，但遗憾却无法挽回。
老人就像是一棵树的根基，年轻人和孩子就是树的枝条和叶片，鲜嫩动人，但养分却来源于根。当我们面对着这群曾经带给我们生活保障、给予了我们鲜活生命和多彩生活的老人时，却很难有人像爱孩子一样爱老人。当本末倒置的时候，就是根基被动摇的时候，当我们自己的身体逐渐老去，思维渐渐缓慢时，我们还有时间恐惧与后悔吗？
关爱这些看上去有着任性的个性、挑剔的味觉、古怪的脾气、褶皱的脸庞甚至有难闻气味的老人，似乎是一件难以让人接受的事情，但是我们必须要面对，因为他们是我们的亲人，而我们终有一天也会同他们一样。《我们正在老去》就是通过这种写实的镜头向世人展示着这一切，提醒着我们，关爱身边的老人。
摄影与摄像全方位地关注
在拍摄纪录片《我们正在老去》时，从小就对摄影充满兴趣的李曼华导演，认定摄影与摄像的不可分割与不同力量，她决定在这次纪录片的拍摄过程中，同样也进行摄影的创作，“这样在展览的时候，我们就有一个更丰富的部分。”于是，在拍摄的过程中，李曼华导演鼓励自己的团队成员，同时也拍摄这些老人。最终团队拍摄了1万多张图片。展览的主题是《我们正在老去》分三大部分，第一部分：“流转的时光”，选取老人各种状态的照片。第二部分：“老去的容颜”，选取老人脸部特写的照片。第三部分：“远去的背影”，选取老人的背影照片。
直面这些镜头的老人，美丽的、不美的、衰老的、伤感的……李曼华导演希望自己的理念能够贯穿到这些作品中，而这些作品要让观者震撼心灵。“为了让图片展现更切实的感觉，我们甚至将照片都打印成油画效果。最终，展览是在宋庄的一个旧工厂里举行，斑驳的墙壁和我们的图片完美结合。”
《蓝莲花》与正能量
我们国家的养老主要是三种模式，居家养老、社区养老和机构养老。这三种模式中，越来越多的年轻人愿意花大价钱采取后两种方式。而中国的老人们，更希望的是在家中，享受人生最后的天伦之乐，含饴弄孙，但事实情况，并非如此理想。
李曼华导演讲述了拍摄《我们正在老去》时的一个小插曲。本来进展很顺利的拍摄，被老人的子女发现后，在一系列充满了“善意”的组织下，摄制组被老人们的子女当成了别有用心的“骗子”，而年老胆怯的老人不得不听任儿女的安排，终止了拍摄。
就在大家已经把这件事情渐渐忘却时，一个电话让李曼华当着很多人的面失声痛哭。被拍摄的老人对李曼华导演说：“你们回来吧，我宁可你们是一群骗子，即使被骗，也比没有人理我强……更可况，哪有给我买水果的骗子呢？”这个充满无奈与辛酸的电话让李曼华更加确定了要拍养老题材影片的决心。
在这之前，各种反对和悲观的论调充斥在李曼华导演的周围，但是无论多少人的劝阻，强硬的制止都在这位老人的电话后，统统失去了抵抗能力。老人，需要关爱的老人，比所有的所有都有让人坚持下去的勇气。
2012年筹备的《蓝莲花》剧本已经成熟，由于种种原因，拍摄项目被拖延了，但是李曼华导演却坚定地要完成这部影片，因为，她要通过这部影片向老年人们传递一种无限的正能量——以积极的信念拓展自己的人生。都认为老年人失去了在社会上种种待遇和权力，但是实际上，老年人是这个社会的根，为他们拓宽晚年生活的范围和思路，让他们活得更加有活力，才是我们这个社会稳定和谐的基石。
有力量的影像和第二春
采访中，听到了李曼华导演提出的一个很有正能量的“第二春”观点。现在刚刚退休老人们，有点经济实力，身体还算硬朗，一方面子女也已经成人了，不用太花费心思，恰恰是人生的另一个春天的开始。所谓的“第二春”就是指人到了这个年纪，没有工作的压力，家庭的束缚，是最有条件和时间开创一个新生活的机会。
很多人在临终时或许会对生活有遗憾，总是感慨有太多想做而没有做的事情，所以这个最美好的年龄，自己完全可以放开束缚，开创人生另一种可能。就如同李曼华导演一样，我们不希望看到老年人在面对人生末班时的悲伤与失望——这是个需要他人关爱和自我调整的阶段。但是无论采取什么方式，最终的目的就是让老年人摆脱固有的悲观情绪，让正能量的因子充满周围的空间。
在采访过程中，我们静静地听着李曼华导演诉说她如何背着先生将“全家用于生活的几万块钱”全部用来打印《我们正在老去》摄影展的作品。这个全神贯注地讲述自己作品的女子是这样美好，尽管《蓝莲花》仍然在筹拍过程中，但李曼华导演对自己非常有自信：“人有善愿，天必佑之。”是的，顺其自然，所有的都会出现，就像面对“年老”，一切的恐惧都是虚妄，时间到了，一切都会有美好的结果。
TIPS：
李曼华
导演简介：
中国内地纪录片、电影导演。
2002年至2007年在央视担任《人物》纪录片导演，期间拍摄了数十部人物纪录片。
2007年成立了电影工作室，以编剧、导演、制片人身份制作了第一部剧情长片《闭上双眼》，入围了第五届美国圣地亚哥女性国际电影节最佳影片单元，第三届印度国际电影节等国际电影节。
2008年至2011年创作了两部电影剧本《六个大人和一个小孩》、《蓝莲花》。
2011年拍摄了国内首部养老题材的纪录片《我们正在老去》暨同名摄影展，在全国多家高校、社区放映，反响热烈。
2012年开始筹拍国内首部养老题材的院线电影《蓝莲花》。
影片简介：
远在通州的一家敬老院，有记不清是谁把自己送到这里的王奶奶；每天祈求佛祖保佑往生的李奶奶；盼着自己早点死的木奶奶；每天靠鼻饲维持生命的张奶奶。汽南社区的王会长，还有82岁的李奶奶，这些老人们都在《我们正在老去》中扮演着自己，演绎着别人……
《我们正在老去》
导演：李曼华
类型：纪录片
时长：60分钟
出品：北京迷影时代文化发展有限公司
地区：中国大陆
小学那些不良的习惯我可不想带入中学生活里去，所以我决定以一个全新的自己在中学学习，更认真更努力。
以前的我只是一个懵懂的小男孩，而现在却长成了懂事的少年了。
以前的我只是一个有一点洁癖，还有点娇气的男生，遇到一些事情，便经常尝试去逃避它。自从现在长大了，遇到烦恼的事情便会尝试去解决它。或者与我的朋友们谈心。
以前的我只是一个胆小鬼，同学们经常嘲笑我什么都怕，一听到鬼故事就像三魂丢了两魂似的。而且我还特别怕狗，见到狗我也人绕道走，而现在我却什么都不怕了。只要我把它种勇气面对各种学科，一定会游刃有解，成绩一定会提高起来。
以前我对学习什么兴趣什么都无所谓，做事没有干劲，不管父母怎么唠叨，我只顾自己高兴就行了，可现在我已经有了目标，那就是体验自己的大学生活，我一定要努力奋斗，完成这个目标。
以前的我脾气不太好，经常发脾气，就导致自己交不到知心的好朋友。现在我却交了许多好朋友，我的脾气也变好了，对人也友好了很多，不会为一件小事而烦恼太久。即使人家不了解，不认识我，我也不生气，因此，我做到了“人不知而愠，不亦君子乎”。
以前的我有许许多多的缺点，而现在的我，正在逐渐消灭这些据点，虽然还有很多“顽渍”，“走一步，再走一步。”说得多么好啊！我只有走一步，再走一步，才能积累出我走过的路有多么的长，这路的长度便是我的成功。
脱下面具，是真实的我，戴上面具，却又成了另一个我。――题记
提起笔，却不知从何写起，只是内心总涌起各种思绪，久久的，似乎早已隐入心中。人们常说，每一个人都会有双重性格，外表疯，内心孤单;外表冷漠，内心却在狂热。而我却认为，如此表里不一的性格，不是由于心情的转变，而是由于人们想要夺得众人赞扬虚伪的表现。
从小，我就是个调皮的孩子。无论是在家庭中还是在学校里，我总是一副大大咧咧，无所事事的样子。然而在长大后我却发现，我错了，真正的错了：人总会有两面性，只有真正的控制好自己，才会更好的与朋友处理好之间关系。自此，我便被强烈的胜负心左右，戴上了那隐形的面具。
渐渐地，我长大了，走上了中学的.殿堂。在这里，我认识了更多的朋友，学习了丰富的知识。然而，在不久后，我却发现，在这个硝烟弥漫的世界里，我已找不到真实的自己：在平常与同学处事，尽量多展现出自己的能力;在与老师交流时，尽量多一些拘束和严谨;在考试做题时，要尽量考虑到老师出题的用意;在写作文时，尽量用自己曾写过的事例，以备自己能拿到高分……这一个个鲜活的规矩如小丑般迷失了自我，曾使我几度找不回那个曾经自信的自己。
生活是多姿多彩的，是丰富有味的。而此时在家庭中的我虽已摆脱上学的禁锢，但内心却早已由小时候的幼稚变成了长大后的成熟。记得小时候的我，每天都是叽叽喳喳，像小麻雀似的说个不停，而此时的我却总是默默无言的在那里，缺少了童趣的真诚;小时候的我不爱诱人的电视节目，只爱与爸爸共享玩具的乐趣，而此时的我却只衷心于那先进的电子产品;小时候的我穿衣不求外表的华丽，只爱舒服和健康，而此时的我却一昧的追求衣服的颜色，缺乏了之间的真诚与信任……另一个我似乎一直驻在我心里，似乎从未消失过。
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