鱼我所欲也阅读训练及参考答案

鱼我所欲也阅读训练及参考答案（通用10篇）

鱼我所欲也阅读训练及参考答案篇1

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生欲我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

⒈《鱼我所欲也》选自《》一书，此书与《》《大学》《中庸》合称为“四书”。

⒉解释加点的词。

⑴欲( ) ⑵得兼( ) ⑶于( ) ⑷苟得( )

⑸患( ) ⑹如使( ) ⑺莫( ) ⑻辟 ( )

⑼恶( ) ⑽由是( ) ⑾是( ) ⑿则( )

⒀丧( ) ⒁是故( ) ⒂耳( )

⒊本文作者论述了怎样对待生与死、义与利的问题，其中心论点可用四个字“ ”概括。

⒋翻译下面句子。

⑴二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

⑵非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

⑶是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

㈡读下面一段文字，回答。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得即死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

⒈解释加点的词。

⑴箪( ) ⑵豆( ) ⑶蹴( )

⑷屑( ) ⑸万钟( ) ⑹辩( )

⑺于( ) ⑻何加( ) ⑼奉( )

⑽得( ) ⑾乡( ) ⑿已( )

⒀本心( )

⒉文段可分为3层。第一层，以古代“ ”的事例进一步论证舍生取义是人所共有的本心;第二层，用“ ”与上层“ ”对照，论述见利忘义是因为失其本心;第三层，指出现在为了“ ”而忘义，得出结论是因为“失其本心”

⒊ “乡为身死而不受”的原因是。

⒋从文中看，人们为什么会接受万钟?

答：。

⒌翻译下面句子。

⑴蹴尔而与之，乞人不屑也。

⑵所识穷乏者得我与?

⑶是亦不可以已乎?此之谓失本心。

㈢阅读下面文段，回答后面问题。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得即死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失本心。

⒈解释加点的词。

⑴呼尔而与之( ) ⑵所识穷乏者得我与?( )

⑶乡为身死而不受( ) ⑷今为宫室之美为之( )

⑸所欲有甚于生者( ) ⑹万钟于我何加焉( )

⑺一箪食，一豆羹，得之则生( ) ⑻所识穷乏者得我与( )

⑼所恶有甚于死者( ) ⑽吾恶知其今不异于古所云邪( )

⒉解释下面的通假字。

⑴故患有所不辟也( )

⑵万钟则不辩礼义而受之( )

⑶所识穷乏者得我与( )( )

⑷乡为身死而不受( )

⒊ “乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我为之，”这是为什么?

答：

⒋本段作者的观点是:“ ”。开头提出观点后，接着从、(填内容要点)两个方面加以论述，从而得出的结论是“ ”。

⒌运用比喻论证是本文的一大特色，文中以“ ”比喻生与义，并指出“所欲有甚于生者”就是，“所恶有甚于死者”就是。

⒍对比也是本文的主要特色，文中“ ”和“ ”对举，“ ”和“ ”对举，“ ”和“ ”比较，“ ”和“ ”比较，突出了所要说明的问题。

⒎本文主要论述“ ”的重要性，第一段通过比喻引出中心论点，正面论述是人的本心;第二段从反面论述是“失本心”，从而阐明“ ”比“ ”更重要，人应该保持本心的道理。

⒏人生面临着各种选择，学过本文，你得到怎样的启示?

答：

⒐翻译下边句子。

⑴鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

⑵如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

⑶故患有所不辟也。

⑷万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

⒑作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中两条(不得从本文中选取)。

⑴

⑵

4.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点，完成下面的表格。(3分)

人物言或行

《小说阅读训练》参考答案篇2

2.第一，大刘是一个十足的赌徒。他嗜赌成性，输掉了家里的所有财产。最惨的一次，输得只剩下一条内裤。从此，人送外号“刘一裤”。

第二，大刘曾经很能干，能吃苦。夏天种地，冬天去货场给别人装货，日积月累，存了一些积蓄。

第三，大刘有过自责与愧疚的时候。他看着自己女人的举动，深深地内疚起来。这么多年，女人一直跟着自己吃苦受罪，却从没有半点怨言。

第四，大刘能够改过自新。大刘用这最后一笔没有下注的钱，买了个三轮车，给别人送货，慢慢地，日子重新走上了正轨。

3.内容，这一段对油画的描写丰富了文章的内容，使得文章内容充实，引起读者的阅读兴趣。

主旨：这一段描写看似与文章的主旨联系不大，而实际上却正好揭示了文章的主旨。任何赌博的人都不会有好下场的，油画的内容与眼前的景象很相像，所以起到了深化主旨的作用。

艺术：这一段是插叙，起到了补充说明的作用。同时也为文章渲染了一种悲凉的气氛，为后文的展开做了一定的铺垫。

不可无我阅读训练及参考答案篇3

不可无“我”

钱谷融

①艺术活动，不管是创作也好，欣赏也好，总离不开一个“我”。在艺术活动中，要是抽掉了“我”，抽去了个人的思想感情，就不成为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响人的艺术效果了。

②当然，离不开“我”,并不是只有“我”。“我”是时时处在“非我”的包围影响中的“我”。所谓“非我”，就是“我”以外的一切人以及包围着“我”的客观现实。

③文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现。但文学艺术的反映，不同于其他形式的反映，它必须是具体的，形象的反映。不使自己化为张三李四，不感受体验着张三李四的思想感情，就写不出张三李四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸着客观现实的气息，不感受着客观现实的脉搏，就写不出生动的客观现实来，所以，创作者首先必须要有一个“我”化为“非我”的过程。

④另一方面，文艺作品之所以要写出张三李四等任务来，要反映客观现实，不是无所谓的，不是为张三李四而写张三李四，为反映客观现实而反映客观现实；他是有目的的，她是为感染人、打动人儿写张三李四，为影响现实改造现实而反映现实的。所以，艺术家又不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而一旦仍要不失“我”之所以为“我”，要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反映中，表现出“我”的鲜明的是非爱憎之感来。所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。而这，我认为正是创作的主要之点。创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表现他对社会的歌颂或抗争，才来进行创作的。所以，在创作活动中，决不可无“我。

⑤表演艺术最能说明这样创作的辩证法。俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。演员演岳飞应该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧。但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变成秦桧。演员不应被完全丢掉自己。他应该让人透过他的表演，感知到他对他所演的角色的爱憎感情，而完成他的最高任务。

⑥对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首先必须走进这个世界中去。不跑进去，而只站在外面，站在旁边，那是既不能领会作品中人物的思想感情，也不能领会作者创作的意图和甘苦的。但是叫你跑进去，并不是叫你望去跟着作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情当作你自己的思想感情。也不是叫你完全听任作者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。而是应该走进这个世界。有不能迷失在这个世界中，要发现这个艺术世界语现实世界的联系，要能在这个“非我”世界中，找回你的自我来。要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性——“我”来。所以，在欣赏活动中，也不可无“我”。

⑦艺术活动不可无“我”这一特点，可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏，都首先要有一个体验的过程上看出来。对于创作者来说，不但在他提笔之前，必须先有丰富的生活、真切的体能；就是在他提笔之后，他的思维过程、创作过程，也还同样是体验的.过程。他必须有一种如同身临其境、亲见其人的感觉，才能进行创作。对于欣赏者来说，他要是不能首先体验创作都所灌注在这一作品中、灌注在他的人物向上的思想感情，他不是能领会欣赏这一作品。而他的领会欣赏的过程，同时也不是体验的过程，至少是同体验的过程不可分的。总之，要是没有真实的体验，缺乏一种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺术的门外汉，是既谈不上创作，也谈不上欣赏。

（选自《钱谷融文论选》，有删改）

1～2题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（1题选对一项给2分，选对两项给？分，多选不给分）

1.下列说法，不符合文意的两项是（5分）

A.艺术活动中决不可无“我”，所以艺术只是作者的自我表现。

B.对作家来说，作品以艺术形象反映客观现实，也是在艺术世界中表现“我”。

C.在艺术创作中，要在“非我”中表现“我”，就是要体现出作者的爱憎感情与思想态度。

D.在艺术欣赏中，对作者在作品中所表现的是非爱憎，表示绝对的顺从，就是在建立“我”。

E.在艺术欣赏中，表示出你的独立思考和爱憎感情，就是从“非我”世界中找回了“我”。2．根据文意，下列判断不正确的一项是

A.为演好孙悟空，演员需要事先观察并模仿猴子的动作与神态，这是在创作前体验“非我”。

B.清代一女子迷恋《红楼梦》中的贾宝玉，最终抑郁成疾而死，这是她在欣赏活动中迷失了“我”。

C.一千个人眼里就有一千个哈姆雷特，这是欣赏者在“非我”中迷失了“我”。

D.在《琵琶行》中，白居易叙写琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯沦落人”，这是创作者在“非我”中表现了“我”。

3．从艺术活动中“我”与“非我”关系的角度，分析第五段画线部分的内容。（4分）

4．艺术活动中为什么“不可无‘我’”？请从创作和欣赏两方面回答。（4份）

答案

1．参考答案：AE

解析：A只是，太过绝对；E绝对的服从，是丢失了我，而非建立我。扭曲原意。

2．参考答案：B

解析：正因为欣赏者的积极再创作，才有了一千个哈姆雷特。所以不是迷失我。

3．参考答案：划线句为两句。第1句，强调表演要重视我化为非我，要把握具体形象的反映特点。第2句，强调在表演中，在非我中要有我，要有鲜明的个人的爱憎情感。

参考答案：创作和欣赏都需要不可无我的体验过程。

一、创作角度：艺术活动要表现创作者要有自己的思想情感，表现对客观现实的态度，要影响现实改造现实。

鱼我所欲也阅读训练及参考答案篇4

阅读下面的文字，完成下列各题。

关注天人关系是中国文化和人生智慧的显著特点。从先秦时代到明清时期，我国大多数思想家、哲学家都有自己的天人观，这是中国传统文化的一个独特现象。纵观中国传统文化的天人观，一是老子的见素抱朴、回归自然的顺天说，二是荀子的制天命而用之的制天说，三是《易传》提出的天人和谐说。百家争鸣，百花齐放，虽观点各有差异，但在他们看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，是可以统一的。

《易传》在天人关系上提出了一系列朴素而精辟的思想，主要包括：人是自然界的一部分；自然界有普遍规律，人也要服从普遍规律；人生的理想是天人和谐。在今天，这些思想，特别是人生的理想是天人和谐的思想依然对我们为人处世有着重要的指导意义。

《易传》主张天人和谐。要达到天人和谐，首先要解决穷神知化的问题。《系辞上》说：夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。深，指万物变化之神妙；几，指事物运动变化的苗头。极深研几，即穷神知化。这就是说，无论怎样的幽深不测，怎样的变化细微，都要穷研而知之。唯此，方能通天下之志，成天下之务。在当时就能提出穷神知化的观点，对于人类认识自然、认识自身、揭示大自然的奥秘，无疑是一个极大的推动力量。

人既遵循自然法则，又要自强不息，有所作为，以达到天人和谐的境界。为此，《易传》又提出裁成辅相说：天地交泰。后(君)以财(同裁)成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。就是说应在认识自然规律的基础上，对自然加以辅助、节制或调整，使其更加符合人类的要求。裁成辅相的观点，既要求深刻地认识自然，又要求能动地协调自然，朴素地表达了人与自然的辩证统一关系。

《易传》认为人生的理想应当是与天地相合，达到天人和谐的最高境界。主张人与自然的关系不违、不过，讲究天人和谐，比较正确地解决了人与自然的.关系问题。

传统的天人和谐一方面强调天、地、人相统一，另一方面强调人的特殊性，将人与自然的关系定位在一种积极的和谐关系上，不主张片面征服自然。它肯定天道之创造力充塞宇宙，而人则与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，并能够将仁的精神推广及于天下，泽及草木禽兽有生之物，达到天地万物人我一体的境界，天、地、人合德并进，圆融无间。这些思想启示我们，人生要顺天，才能实现天人和谐的目标。

中国文化与人生智慧向来主张亲近自然，关注自然，在思考人与自然关系时，重视自然资源的作用。自然资源是自然奉献给人类的珍贵礼物，它不仅是人类赖以生存的重要基础，也是人类文化的重要载体。自然资源可以理解为自然界中具有一定的时间空间格局、对人类生存和生活直接间接地产生影响的所有自然因素的总和。自然资源包括一切具有现实价值和潜在价值的自然因素，对于人类的生存与发展、满足人类多方面的需求，有着极其重要的功用价值。除了具有显而易见的经济价值外，其功能和用途的多样性还决定了具有生态价值和社会价值，如森林所提供的防护、救灾、净化、涵养水源等生态价值以及自然景观、珍稀物种、自然遗产等所体现的精神性价值等等。

要充分发挥自然资源的作用，既要通过向自然资源投资来恢复和扩大自然资源存量，又要运用生态学模式重新设计工业，还要通过开展服务和流通经济，改变原来的生产和消费方式。（摘自《新华文摘》，有删改）

1.下列表述与原文有关内容不相符的一项是

A．在中国传统文化中，大多数思想家、哲学家都有关于自然和人的关系的思考，都有自己的天人观，这是中国传统文化的一个独特的现象。

B．中国传统文化中的几种天人观，都普遍认为天与人是相类相通的，是可以统一的，虽然它们的观点都有所不同。

C．自然资源是自然界中具有一定的时间空间格局、对人类生存和生活产生影响的所有自然因素的总和。

D．只要想办法恢复和扩大自然资源的存量，运用生态学模式重新设计工业，改变原来的生产和消费模式，就能充分发挥自然资源的作用。

2.下列对《易传》有关内容的理解不符合文意的一项是（）

A．《易传》提出了一系列精辟的思想，其中的天人和谐的思想，对我们今人的为人处世依然有着重要的借鉴意义。

B．只有深入、细致地探讨研究事物的深奥、隐微之处，才能够通天下之志，才能够成天下之务。

C．《易传》主张人与自然的关系不违、不过，讲究天人和谐，正确地解决了人与自然的关系问题。

D．《易传》中提出穷神知化的观点，对于人类认识自然、认识自身、揭示大自然的奥秘，有极大的推动作用。

3.下列对《易传》中的天人和谐的理解不正确的一项是（）

A．要实现天人和谐的最高境界，人必须要在了解自然规律的基础之上顺应自然。

B．人与自然的关系是辩证统一的，人既要顺应自然，又要改造自然；人既不屈从于自然，又不破坏自然。人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隶，人要参与大自然造化养育万物的活动。

C．人是自然界的一部分，自然界有普遍规律，人也要服从普遍规律，达到天人和谐。《逍遥游》中的所说的乘天地之正，而御六气之辩就体现了这一观点。

D．人道应该效法自然之道，然而，这种效法又不是被动的，而是要自强不息有所作为，正如《象传》所说的天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物。

答案：

1.D（变原文中的必要条件为充分条件。）

2.C（原文是比较正确地解决了人与自然的关系问题。）

《芦芽山记》阅读训练及参考答案篇5

梁衡 ①山西多山，令人骄傲。太行、吕梁纵贯南北，分卧东西，全省境内几乎没有平地。其中比较著名的有历代皇帝封禅祭祀的北岳恒山，有伯夷、叔齐不食周粟而死身的首阳山，有介子推不受晋文公之封而焚身的介休绵山。但因这些名山历史掌敌太多，倒常常使游人忘记了它们本身的美。所以，如果真要游山，还是选择没有名气的好。于是，在山西，我们便选中了吕粱山北梢自然保护区的主峰——芦芽山。

②十一日晨，天微阴。我们备足干粮、水，出了五寨县城，乘车向东南方向走了十多分钟。便没入大峡谷中。谷底乱石如斗，两侧峰崖急扑而下，遮天蔽日。车在谷底颠簸前行，似浪中行舟，又紧贴山根爬行。缓缓如一豆甲虫。离县城才十数里，便顿如隔世。放眼窗外，大自然的鬼斧神工令人惊叹。那山有的整石以为峰，拔地而起，节节如笋;有的斜卧如虎豹，周身斑驳有纹;更有其大如房的卵石，以一细尖立于山巅，成危卵之势，仿佛一推即可滚落。山少树，石青黑，多水痕。可以想见，史前时期，这里曾是洪水浩荡，这些巨石被飘举如豆丸，山谷被切割如腐乳。后来水退石出，山高谷深，奇石林立，悄然至今。

③再走，山坡多灌木绿草，葱郁如棕毡，一些松树散立其间。以后松杉渐浙增多，密密匝匝，不得深视。这山正如其名，峰多峭拔如出土芦芽，这时一律为绿树所覆，你前我后。纷沓相迭，正是旧县志上说的“芦芽迭翠”。举目越过层峦望开去，满山满野的林子，近处墨绿，稍远深绿，再远浅绿，最后只剩下一层朦胧的绿意溶入天穹。绿意怡悦心神，让人看到蓬勃的生命演绎出的绝妙风景。车子像一叶扁舟，在这片绿海的波峰浪谷中穿行。

④约九时半，我们来到主峰下，这时云已阴得沉沉欲坠了。山脚几个看林人说，怕有雨，今天是万万不可登山了。远远而来的我们，岂肯失意而去，大家每人折了一根枯木枝。便一头扎进黑林子里。头上云来云往，林中忽明忽暗，落叶积地盈尺，一踏一个虚坑。这里本少人迹，现在又下着细雨，四周淅淅沥沥，唯闻雨打松枝与风弄树叶之声，林中越发寂静。脚下不时横着倒地的枯木，庞然身躯，用杖一捅就是一个窟窿。两边立着被雷劈死的大树，或中心炸裂，或齐眉削去，皆断躯残肢。然而朽黑的树身上又生出寸厚的绿苔，仿佛喻示着生命在静寂的时光中悄然地完结与更生。领路的老杨说，他上这山已有十一次了，倒有九次走错了路，但愿今天不再犯第十次错误。

⑤爬了约一小时，我们将近峰顶。偶尔驻足，俯视脚下，则山川无形，天地不分。白云一片，滚滚如大海波涛，风强林梢，又隐隐传来千军万马之声;接着前行，路过两山谷口，则浓雾滚滚，喷涌而出，若山下激战，硝烟冲天却又寒气逼人。云雾雄奇，激发出心灵深处跃动的生命力量，促使我们向峰顶攀登。将凌绝顶时要过一个短峡，仅仅容一人单行，曰束身峡;要过一梯，横杠九节，梯担两峰间，下临深渊，曰九杠梯。这是全峰最险之处，虽然两边加了护栏，但仍叫人目眩。过了九杠梯便是芦芽绝顶了。这是一块巨大的孤石，下细上大，状如蘑菇，探伸在半空之中。石上有一座小庙，曰太子殿，是过去求雨人表示虔诚的所在。这时云蒸雾裹，飘渺空灵，使人不辨天上人间。殿宇的檐角时隐时现，云中探出几株古松，使我确信自己还未离地而去。

⑥雨还在下，我们拄杖下山了，当钻出密林时衣服早已湿透，鞋上满是星星点点的野花瓣，早已成为绣鞋一双。看林人笑道，还从未见过你们这般有兴致的人，忙招呼我们回屋烤火。这时我们心头贮满了愉快，哪管什么鞋湿衣凉，连忙辞谢，驱车下山。山下雨小。回看林间已挂上了无数条细亮的瀑布，轻柔柔的，从水绿的林梢垂下来，跌在石上汇入谷底。谷底的水比来时已大了很多，只是不见半点泥沙，还是原来的清，不禁感慨，今天真的领略到了大自然本真的美。

⑦在别人不愿出门的时候，去游人迹少至的地方，让我们的心中泛起一丝莫名的骄傲。 (有删改)

1.本文记叙了作者游览芦芽山的经过。阅读②-⑤段，填写下面的`表格。

作者游踪大峡谷中山坡上1主峰下将近峰顶至峰顶景物特征①芦芽迭翠林中寂静树枯躯残生出绿苔④内心感受惊叹大自然的鬼斧神工②③激发出心灵深处跃动的生命力量

2.本文语言形象生动，富有表现力。请对第②段画线语句进行赏析。

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3.作者是在“阴雨天”游芦芽山的，结合文章第④-⑥段内容，具体说明作者怎样写出了“阴雨天”的芦芽山“本真的美”。

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参考答案：1.①山高谷深，奇石林立 ②感受生命力的旺盛 ③颁悟到生命的完结与更生 ④云雾雄奇，峡梯险要，孤石奇特，云蒸雾裹。要点：云雾多，险

2.答案示例一：作者在这个语句中使用了比喻的修辞方法，“节节如笋”写出了山势的峭拔(山石的高耸)，“斜卧如虎豹，周身斑驳有纹”写出了山石和纹理的奇特;“大如房”写出了山石的巨大，用语形象，使读者增加了直观的感受，也表现出作者对大自然所具有的鬼斧神工的刨造力的赞叹之情。

答案示例二：作者在这个语句中使用了排比的修辞方法，写出了芦芽山的山峰、山石形状多样奇特、石体巨大的特征，从而突出了芦芽山不凡的气势，整齐的句式与这些内容相得益彰，增强了语言的气势，也表现出作者对大自然所具有的鬼斧神工的创造力的赞叹之情。

《聊斋志异》阅读训练及参考答案篇6

阅读下面的文言文，完成1～5题。

王子安，东昌名士，困于场屋。入闱后期望甚切。近放榜时，痛饮大醉，归卧内室。忽有人曰：报马来。王踉跄起曰：赏钱十千！俄又有入者曰：汝中进士矣！王大喜，起而呼曰：赏钱十千！又移时，一人急入曰汝殿试翰林，长班在此。果见二人拜床下，衣冠修洁。王呼赐酒食，家人又给之，暗笑其醉而已。久之，王自念不可不出耀乡里，大呼长班，凡数十呼无应者。家人笑曰：暂卧候，寻他去。又久之，长班果复来。王捶床顿足，大骂：钝奴焉往！长班怒曰：措大无赖！向与尔戏耳，而真骂耶？王怒，骤起扑之，落其帽。王亦倾跌。妻入，扶之曰：何醉至此！王曰：长班可恶，我故惩之，何醉也？妻笑曰：家中止有一媪，昼为汝炊，夜为汝温足耳。何处长班，伺汝穷骨？自笑曰：昔人为鬼揶揄，吾今为狐奚落矣

异史氏曰：秀才入闱，有七似焉：初入时，白足提篮似丐。唱名时，官呵隶骂似囚。其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。其出场也，神情惝倪，天地异色，似出笼之病鸟。迨望报也，草木皆惊，梦想亦幻。时作一得志想，则顷刻而楼阁俱成；作一失志想，则瞬息而骸骨已朽。此际行坐难安，则似被絷之猱。忽然而飞骑传人，报条无我，此时神色猝变，嗒然若死，则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。初失志心灰意败，大骂司衡无目，笔墨无灵，势必举案头物而尽炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之浊流。从此披发入山，面向石壁，再有以且夫、尝谓之文进我者，定当操戈逐之。无何日渐远，气渐平，技又渐痒，遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣。如此情况，当局者痛哭欲死，而自旁观者视之，其可笑孰甚焉。王子安方寸之中，顷刻万绪，想鬼狐窃笑已久，故乘其醉而玩弄之。

（选自蒲松龄《聊斋志异》，有删节）

1.下列句子中加点的词语解释不正确的一项是( )

A．王自念不可不出耀乡里耀：炫耀

B．王怒，骤起扑之骤：突然

C．迨望报也迨：等到

D．唱名时，官呵隶骂，似囚唱：写名字

2.下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是( )

A．①再有以且夫、尝谓之文进我者? ②老臣以媪为长安君计短也

B．①又久之，长班果复来? ②辘辘远听，不知其所之也

C．①王子安，东昌名士，困于场屋? ②此非孟德之困于周郎者乎

D．①大骂：钝奴焉往!? ②夫五人之死，去今之墓而葬焉

3.以下六句话，分别编为四组，全都是王子安翘盼金榜题名写照的一组是( )

①痛饮大醉，归卧内室

②此际行坐难安，则似被絷之猱

③王踉跄起曰：赏钱十千!

④大骂司衡无目，笔墨无灵

⑤方寸之中，顷刻万绪，想鬼狐窃笑已久，故乘其醉而玩弄之

⑥王怒，骤起扑之，落其帽?

A．①②⑤ B．①③⑥? C．③④⑥ D．②④⑤

4.下列叙述不符合原文意思的一项是( )

A．热衷功名的王子安，久困考场多年，由于担心辜负了家人对自己的期望；使得他在放榜前，先用酒将自己麻醉，以逃避候榜时的煎熬。

B．王子安内心充满了科举高中的欲望，因而为狐仙所利用。作品把王子安的`幻觉同狐仙的恶作剧联系起来写，行文流畅而有波澜。

C．王子安幻境中想到的是自念不可不出耀乡里，大呼长班，这说明当时的一些士子图谋的乃是个人名利和虚荣。

D．异史氏曰用形象的比喻描绘了秀才入闱的七种情景，揭示了科举制度对个体心灵的扭曲和人性摧残的本质。

5.将阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

(1)措大无赖！向与尔戏耳，而真骂耶？（3分）

(2)炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之浊流。（4分）

(3)而自旁观者视之，其可笑孰甚焉。（3分）

参考答案：

1.D（唱：喊，呼。唱名，点名。）

2.C（C项介词，被。A项，以：介词，用，拿/动词，认为；B项，之：音节助词，不译/动词，到去；D项，焉：代词，哪里/代词，他们。）?

3.B（②④⑤是作者的评论。）

4.A(由于担心辜负了家人对自己的期望不对，是他对自己的期望很高。)

5.（1）臭无赖！先前同你开个玩笑，你当真要骂呀？（2）烧了还不解恨，再用脚反复踩；踩了还不解恨，又把它们扔到臭水沟。（3）可是从旁观者来看这件事，难道哪里还有比这更可笑的吗？

参考译文：

王子安是东昌府的名士，一直在科举中失利。这次结束考试后对自己的期望很高。到接近放榜时，他痛饮大醉，回来躺在卧室中。忽然有人说：报马来了。王子安踉踉跄跄地起来说：赏钱十千！过一会又有人进来说：你中进士了！王子安大喜，起来大喊：赏钱十千！又过不久，一个人急急地走进来说：你殿试后出任翰林，长班在此恭候。果然看见二人跪在床下，衣冠整整齐齐的。王子安喊赐给他们酒食，家里人又拿来了酒菜给了他们，暗自笑王子安喝醉了。过了好一段时间，王子安心想，既然高中了就不可不到乡里炫耀一番，大喊长班，喊了几十遍没有人答应。家里人笑着说：你先躺着等候，他们刚离开不久。过了许久，长班果然又来了。王子安捶床跺脚，大骂说：你这蠢奴才去了哪里！长班发脾气说：臭无赖！先前同你开个玩笑，你当真以为中了，在这里骂人呀？王子安发怒了，突然跳起来打他，打落了他的帽子。王子安自己也跌倒了。妻子进来，扶他起来，说：怎么醉成这样子！王子安说：长班太可恶，我所以惩罚他，哪里醉了。妻子笑了，说：家里只有我这老婆子，白天给你做饭，晚上给你暖脚，哪来长班伺候你这把穷骨头？王子安自己嘲笑说：过去有人被鬼嘲笑，我今天被狐狸戏弄了。

鱼我所欲也阅读训练及参考答案篇7

阅读《难上的一课》，完成11—15题。(共16分)

勇是那种男孩，单亲，长发，穿拖鞋，在牛仔裤上剪洞。他喜欢听音乐，喜欢吹口哨，喜欢怪腔怪调地乱叫一通——即使大家都在努力地上晚自习，他还为自己辩解是为了“调节气氛”。你批评他，他唯唯诺诺低头称是，一副虚心接受的样子，可一转身，他就昂首挺胸、大摇大摆地做他的“流民”去了——坚决不改。

今晚勇没来，教室里就安静了。玲很自然地想起临走前忘记吃的一大堆药。她怕感冒，只是不想在学生面前打喷嚏——年轻人嘛，除了美丽和风度，还有什么比这更重要呢?

于是半节课后，玲以极快的速度冲到了自己的宿舍。

没想到勇正在她的宿舍里翻着抽屉，并把几张人民币放进自己的口袋。他显得那般旁若无人——主人的自然、镇静也不过如此。

难怪他没去晚自习，他是认准了她会在教室!

玲在恍然大悟的同时，有些尴尬，仿佛恨不得自己没看见，又仿佛偷钱的是她自己——在她对面，意外、惊愕、紧张等神情同样交织着出现在勇的脸上。僵了差不多半分钟之后，玲讷讷地说：“我……我回来吃药……你……你可以走了。”

勇走后，玲又生气又懊悔。她觉得自己是世上最窝囊的老师，也是世上最蹩脚的演员。怎么所有的`教育学和心理学课程里都没有提过这样一幕!也许她该把他揪住，狠狠地训他、苦口婆心地劝他，跟所有善良而又富有责任感的老师一样;也许她该冷静智慧地说：“你是来找我请假的吗，你在找纸和笔吗?哦，它们在那儿，旁边那个抽屉。”跟所有曲折而又生动的小说情节一样?

第二天，玲走进教室。勇在，只是从脸上的表情到坐着的姿势都有些不自然。当玲瞥见黑板上“值日生”一栏写的是勇的名字时，心中就有了主意。

“勇。”玲微笑着，眼睛亮亮地看着他。

迟疑半晌，勇站了起来。

“今天是你值日吗?”玲的语气跟平常一样亲切，“瞧这讲台，你能上来帮我清理清理吗?”

勇迟疑地走上来，迟疑地按玲的指示把一个小纸团扔进了垃圾桶。

勇正要转身下去，玲又微笑着叫住了他：“唉呀!糟糕，我发现纸上写有昨天那份练习的答案!勇，你帮我把它找回来，好吗?”然后，玲和同学们一起，看着勇艰难地低头，艰难地在同样大小的纸团间辨认，拿出一个，不是;又拿出一个，不是;再拿出一个，还不是。

“算了，”玲对勇说，“不找了，你下去吧。”

一直到下课，玲再也没看勇一眼，只是在上课前淡淡地说了些令大家匪夷所思的话：虽然那份答案找不到了，但是我悟出一个道理，那就是，把一张有用的纸扔进垃圾桶很容易，要找出来就不那么容易了;而且，即便找出来，也不再是同样的纸了，因为那上面已经沾满了灰尘——我们的人生，恐怕也一样啊!

当天晚上，勇把一份感谢信投进了玲的信箱，装在信封里的还有那天他没有当场还给她的几张人民币。

看着信中艰涩的文字，玲像办公室里每一位老教师一样，长长地叹了一口气，心想：难上的一课终于过去了，可上课效果如何，谁知道呢?我不知道，勇不知道，只有时间才真正知道啊!

(摘自《美文》第8期作者张晴雯)

11.阅读全文，说说“难上的一课”“难”在哪里。(3分)

12.对“玲生气，懊悔”的相关心理活动的理解，正确的一项是( )(2分)

A.玲发现勇在偷自己的钱，没有当场揪住勇，是因为她觉得仿佛偷钱的是她自己。

B.玲发现勇在偷自己的钱，没有当场揪住勇，狠狠地训他，苦口婆心地劝他，是因为她想找到一种更恰当的方法来处理这件事。

C.玲觉得自己是世上最窝囊的老师，是因为她学的所有的教育学和心理学课程里没有提过学生偷老师钱的一幕，她不知道如何处理。

D.玲觉得自己是世上最蹩脚的演员，是因为她没有冷静机智地说：“你是来找我请假的吗?你在找纸和笔吗?哦，它们在那儿，旁边那个抽屉。”

13.说说你对玲在上课前说的“令大家匪夷所思”的一段话的理解。(4分)

14.“当天晚上，勇把一份感谢信投进了玲的信箱”，请联系文章内容，设想一下，勇在信中会写些什么?请将信的内容要点写在下面。(4分)

15.有人认为文章最后一段可以改为“难上的一课终于结束了，玲如释重负”，你觉得哪种结尾好?为什么?(3分

答案

11.①学生勇是单亲家庭的孩子，调皮捣蛋;②勇不愿改正错误，不是用一般的教育方法所能奏效的;③学生勇偷的是老师玲自己的钱;④勇是未成年人，既要保护他的合法权益，又不能放纵他，姑息他所犯的错误，更不能放弃对他进行教育。

12.B

13.这句话既是对学生勇说的，意思是一个人犯错误容易，改正错误就难了，即使改正了错误，但在人生经历中也留下了不光彩的污点;也是对自己说的，意思是一个学生犯了错误，应该给学生自省自悟、改正错误的机会，如果不顾及学生的自尊，将学生犯的错误公布于众，那么这个学生即使改正了错误，也在同学中很难抬起头来堂堂正正地做人。

14.没有标准答案。要点：①感谢老师在同学面前保护了他的自尊心;②明白了老师所讲的道理，成为他终生难忘的一课;③表达痛改前非的决心。

青春随想曲阅读训练及参考答案篇8

2．全文分两部分。第一部分从开头到纵然远行万里也会郁郁寡欢。第二部分是最后一个自然段。文章是按先分后总的方式构成的。

┌──┬──────────┬───────────┬────┐

│段落│把青春比作什么 │少男少女应怎样做 │修辞方法│

├──┼──────────┼───────────┼────┤

│① │奔腾的、充满惊涛骇浪│要热情与理智并重 │比喻 │

│ │的河 │ │设问 │

├──┼──────────┼───────────┤反复 │

│② │高耸的、看不见路径的│要有大智大勇 │排比 │

│ │山 │ │ │

├──┼──────────┼───────────┤ │

│③ │浩瀚的、不见天际的海│要多方面充实自己，善于│ │

│ │ │与人合作 │ │

├──┼──────────┼───────────┤ │

│④ │蔚蓝的、辽阔无垠的天│要经得起挫折 │ │

│ │ │要有博大的胸怀 │ │

└──┴──────────┴───────────┴────┘

4．破折号是注释说明的用法去掉不好。只是仅有的意思，若去掉，就起不到强调秘诀的惟一、强调大智大勇的重要的作用。

生态文明说阅读训练题及参考答案篇9

阅读下面的文字，完成1~3题。

生态文明是人类遵循自然、社会和人的和谐发展的客观规律而取得的物质与精神成果的总和，其实质是人与自然、人与社会及人与人和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣。

生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题。生态哲学将生态理念引向社会生活，将自在的哲学本质转换为自为的生态智慧。西方深层生态学的代表人物奈斯说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态理想，我称之为生态智慧。”生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更重要的是要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。现代人类面临的生态危机不仅包括外部自然生态的危机，而是也包括社会内部的自然生态的危机，前者导致自然生态平衡的破坏，后者导致人类社会系统的破坏。生态哲学是走向生态文明的理论准备，是人与自然关系反思后的生态觉悟，以及作为这种觉悟的生态智慧和理念在社会生活领域的扩展和推进。

生态文明既反映人类对自然生态的认识和改造，又反映人类将认识和改造自然生态所获得的积极成果应用于社会实践所取得的一系列积极成果，包括：人与自然的协调关系的重建、人与人的协调关系的构建、人类文明构成的.协调关系的创建。人与自然关系的重建是要建立自然生态，即从根本上解决人类发展同自然的矛盾，这是人类社会关系协调的基础；人与人的协调关系的构建则是要建立社会生态，是使各种社会矛盾的合理解决获得和谐有序的状态，这是自然生态重建的根本保障；人类各种文明构成的协调关系的创建目的是建立多元互补的文化生态，为社会生态的构建营造和谐有序的文明环境，为自然生态的重建奠定健康稳定的社会基础。

16. 下列关于“生态文明”的表述，正确的一项是

A.生态文明是指人类建设和谐社会所应遵循的自然、社会与人和谐发展的客观规律。

B.生态文明就是自然、社会与人和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣。

C.生态文明从根本上解决人类发展同自然的矛盾，其目的是协调人类社会关系。

D.生态文明是经济、政治和社会发展的重大问题，因此它也是一个哲学问题。

1．B【解析】本题考查对文中重要概念的理解能力。A项不符合“生态文明”概念的内涵，从语法角度看，也是有语病。即“生态文明是……客观规律”，本备选项也颠倒了次序，先强调尊重自然，然后才能谈到人、社会。 C项是讲“生态文明”的作用，D项是讲“生态文明”范畴。

2．下列对文本内容的理解，不正确的一项是

A. 要实现生态文明，人类必须重建人与自然的协调关系，构建人与人的协调关系，创建人类文明构成的协调关系。

B. 构建生态文明必须把生态理念引向人的社会生活。

C. 生态觉悟在反思人与社会关系后产生，它在自然领域的扩展和推进构成生态哲学。

D. 自然生态平衡的破坏是由现代人类所面临的外部自然生态危机造成的。

2．C【解析】本题考查概括、筛选文中重要信息的能力。C项，偷换概念，“生态觉悟”包涵“生态哲学”，两者概念内涵不一致，不能将属于“生态哲学”的表述说成是“生态觉悟”。原文语句“生态哲学是走向生态文明的理论准备，是人与自然关系反思后的生态觉悟，以及作为这种觉悟的生态智慧和理念在社会生活领域的扩展和推进。”

3．根据本文内容，下列推断不合理的一项是

A. 西方学者奈斯之所以说“今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想”，是因为西方传统生态理念陷入困境，需要引进东方智慧。

B. 人类要走向生态文明，必须从理论上认真研究生态哲学。

C. 生态文明不只是一个理论和认识问题，还是一个实践问题。

D. 人类各种文明构成的协调关系的创建与社会生态的构建及自然生态的重建都有着非常密切的关系。