民间离奇故事

民间离奇故事（精选7篇）

民间离奇故事 篇1

有一个四处行走为生的医生，他擅长使用蜈蚣来治病(听我奶奶说，一般是用蜈蚣尿来治病，但是详细的方法我就不知道了)，医生养有两条挺大的蜈蚣，平时都是将它们放在一个竹筒里面，然后四处行走时就将其背在身后。

某日，医生行走到某座山时，听到后面传来一个姑娘的声音：“医生，你去边地?”(这个是白话，意思是：医生，你去哪里?)

医生就回头看了看，却没有看到人，医生感觉到莫名其妙，然后没有理会，就继续走路，但是刚走几步，又听到那个声音：“医生，你去边地：”医生还是回头看，依然没有看到有人，然后还是继续走路，医生认为自己听错了。而后又走了一下，还是那个声音：“医生，你去边地?”医生觉得应该不是听错了，就回答道：“我去前面的村子。”说完还是回头看，依旧是没有人，医生就很纳闷了，但是天色也快晚了，就没在意继续赶路去，之后也没再听到这个声音。

接近晚上，医生在村子的庙里借宿。刚进庙，就看到庙祝奇怪的看着他，刚想问庙祝怎么回事，庙祝就先他问道：“你面色不太好，今天是不是遇到什么奇怪的事情?”医生想了想，说：“奇怪的事情?对了，今天路过山的时候倒是有这么一见怪事情。”医生就将事情告知了庙祝，庙祝听后说：“你遇到精怪了，你如果今天不回答它应该就没有事的，但是你回答它，今晚又睡在这里，会把它引来!你还是快走吧!”医生听后吓了一跳，急切的说：“庙祝啊，你要救我啊!这天色将晚你要我一个人去哪里躲避这个妖怪?!”庙祝想了想，问道：“你身后的竹筒装的是什么?”医生说：“是我常年养的百足(白话，蜈蚣称呼为百足)。”庙祝道：“也许会有救!你去把村里的猪笼拿过来放在你今天睡的床上，然后把棉被盖好，把蚊帐放好，再把你的百足放出来!你就睡在神台上的菩萨后面，晚上不要出声，如果你的百足犀利的话(犀利是厉害的意思)，你就有救了，不然你今晚就过不了……”说完，庙祝就吩咐他把庙里的门窗关好，而后自己避难去了。

医生听了庙祝的话，把这些都布置好，他放蜈蚣出来时，对蜈蚣说：“百足啊百足，我养你们这么久了，现在我有难了，你们一定要救救我啊……”这蜈蚣常年在医生身边，也许有点人性吧，一放出来，就向蚊帐上面爬去，就躲在上面了。医生听了庙祝的话，晚上休息不都敢发出声音，但是也不敢睡觉，毕竟今晚就是他生死的一个晚上……

大约半夜，突然从床上那方向传来一个姑娘凄惨的尖叫声……然后就是东西激烈碰撞的声音，过了半响，就没有声音了，医生壮着胆，向那方向走去，就看到一条很大的蛇身躺在了床上面，医生都惊呆了，但看到蛇已经一动不动，又壮着胆走过去，一看才觉得这蛇原来不是一般的蛇，它是有着一颗姑娘脑袋的怪物!!不过这个怪物的眼睛已经瞎了，上面还流淌着许多的鲜血……而自己养的蜈蚣是咬在这个怪物的眼睛上的，两只蜈蚣也已经分尸而亡……就这样，医生保全了自己的一条性命。

民间离奇故事 篇2

普适性。两组故事, 点点滴滴无不取材于现实生活。它们所反映的虽是当时社会现实中的主要矛盾和斗争, 但它们不是凭着庞大的离奇的事件, 也没有曲折错综的情节, 而是切取日常生活中平凡可见、能够触摸的小事, 每个故事几乎是信手拈来, 真切自然, 散发出当时社会生活的浓郁气息, 使人感到, 这些事就像发生在自己的周围。如《怕父亲》, 木老爷叫阿一旦使本事骗他跑粮架, 阿一旦说怕父亲知道了挨打, 叫木老爷先到粮架上看他父亲在不在家, 如果不在就可以。木老爷真的爬上粮架看阿一旦的父亲在不在家, 便下来叫阿一旦骗他, 阿一旦笑着说:“刚才不是骗过了吗?”又如在《贪心的商人》中, 阿克顿巴采取以子之矛攻子之盾的办法, 让贪心的商人既赔了钱, 又丢了人。

典型性。从每一个故事看, 篇幅较短, 情节精粹, 结构紧凑, 布局严密, 把博大的思想内容浓缩在小容量的篇幅中, 寓“全豹”于“一斑”, 显得玲珑剔透, 无疑是经过千锤百炼的, 具有高度的典型性。从所刻画的环境和人物看, 也都是典型化了的。在阶级对立的环境中来刻画人物, 使人物形象具备了典型性格, 栩栩如生, 做到了如恩格斯所说的:“把各个人物用更加对立的方式彼此区别得更加鲜明些。”

幽默性。一个故事就是一幕出色的讽刺喜剧, 充满了诙谐幽默的气氛, 无不令人会心而笑, 产生强烈的效果。如《狗怎么叫》中木老爷和他的夫人与阿一旦打赌, 如能让木老爷学狗叫, 愿输五两银子。阿一旦说有一只打猎狗“瞿瞿瞿”地叫着追赶他, 木老爷自作聪明地反驳:“狗屁……大猎狗都是‘呜呜呜’地叫。”阿一旦哈哈大笑:“你的叫声真像一只大猎狗。”这时, 读者也不禁要被感染得捧腹大笑。在笑声中是那些假、丑、恶的东西来达到对真、善、美的赞颂和肯定, 这样就产生了以笑为武器揭穿旧势力的内在空虚和价值的本质, 激励人们去为埋葬它们而斗争的喜剧效果和美学意义。

哲理性。在不少的故事中, 都或多或少蕴含着深刻的自然哲理和社会哲理, 在笑声中给人以启迪。如《釜为贵, 禾最高》中木老爷过年时贴了一副对联:“天下金为贵, 人间木最高。”炫耀木家的富有、高贵, 阿一旦只填了一两笔便改为:“天下釜为贵, 人间禾最高。”这里虽只改了两个字, 却鲜明地道出了两个阶级截然不同的价值取向, 于平凡中显示出深刻的哲理。

在探讨艺术特色时, 还应提一下互渗性, 这一性质在阿一旦的故事中尤为明显。阿一旦的故事与阿克顿巴的故事之间同样存在互渗性。例如, 阿一旦的故事中的《借一串还两串》与阿克顿巴的故事中的《借粮还舞》等, 在局部内容或演绎的手法上都有些相似, 这种互渗性已成为各民族机智人物故事的一个共同点。

通过观察阿一旦的故事和阿克顿巴的故事, 本文得出这样的一个结论, 他们是在相连的两片大地中开放的两朵奇葩。

第一, 他们的故事都是有一个特定的人物作为正面的主人公贯穿起来的。故事主人公都是扎根在被压迫的劳动人民之中的普通劳动者, 都是有机敏诙谐、见义勇为、扶弱济贫的高贵品质, 都表现出以智慧取胜、以弱克强的过人本领。

第二, 故事的基本主题都是反映纳西族与藏族人民同统治阶级和剥削阶级之间的阶级矛盾和斗争, 反映劳动人民在统治阶级桎梏下, 被欺压被盘剥的悲惨生活, 表现劳动人民反抗压迫、剥削的斗争精神和他们要求改变不合理的现实生活的思想愿望。故事的结局都是善良正直的劳动人民赢得斗争的胜利, 而狠毒残暴的统治者剥削者遭到辛辣的嘲讽和严厉的制裁。

第三, 故事都具有浓郁的生活气息, 从一定意义上来说是现实主义与浪漫主义的艺术作品。故事的现实作用和社会意义, 常常是伴随着笑声传达出来的, 故事的篇幅都比较短小, 能充分发挥讽刺艺术的特长。善于运用虚构和夸张的表现手法, 把现实生活中的时间描绘得有声有色, 新鲜有趣, 兴趣盎然, 引人入胜。对反面人物带有漫画式的勾勒, 从不同的角度揭示了反面人物的精神世界。故事结构单纯、紧凑, 情节生动, 构思新颖, 不落俗套, 语言贴切, 耐人寻味。

南方讨账，我的离奇故事 篇3

局长的理由很简单，他说：“你去有地利、人和优势。一，你公婆在广州工作，居住方便；二，你公公是政法高校研究生导师，在司法界有一定的声望,可以依靠。”我哭笑不得，只好匆匆收拾行囊丢下正准备参加钢琴比赛的女儿，踏上了南下的列车……

到了广州，第一次出师我就吃了个闭门羹——连该企业的大门都没进去。正当我沮丧地走出大门不知所措的时候，身后突然飞一样地驶来一辆摩托车，一个歹徒抓起我的背包，将我拖了三米多远。当时，我脸部、腿部到处都是血，整个人几乎昏死过去，赶来的公公连忙报警，将我送往医院。在医院躺了整整一周，我带着满身的伤痛回到了家。

第二次南下广州，我决定向法院寻求帮助！在法院的办公室内，我说道：“由于外欠过多，公司上半年员工工资不能正常发放；已承揽的工程因不能及时注入资金而无法正常开工；应付协作施工单位的款项不能按时到位，造成协作方到我公司堵门，甚至殴打财务人员……”说着说着，想到连日来所受的委屈，我声泪俱下。三个法官被感动了。法院院长在我所呈报的申请上批示：“落实情况，尽快办理！”

两周以后，广州中院通知140余万元债款将划入账户。

接到通知以后，我激动得哭了！

可一个月后，我们一直没有接到办理划款手续的通知。我再次南下，得到的答复是：因对方已在省高院再审立案，现正与高院协商，等待领导研究后再作决定。

就在我一筹莫展之时，有人建议：让我单独与本案中对方当事人联系。“这可能吗？我们是对立方，他能帮我吗？”无奈之下，我鼓起勇气，拨通了他的电话，一次、两次、三次……当我第十次拨通他电话的时候，他告知我的会面地点、时间和要求吓了我一跳：“晚上8点，红玫瑰酒吧，你一个人来”！

家里像炸了锅，一向守旧的婆婆与自称是久经沙场的小叔子都强烈反对。在一旁一直不表态的公公突然问我：“你怎么打算？”

“这是一次机会，我想试试！我们不了解此人，也许他并不像咱们想象的那么坏，也许他会帮我们的忙！另外，机会很难得，此次见面成功与否牵涉到公司的命运，为了这些，更为了这半年的奔波，我得去！”我的决心让他们大吃一惊。家人也开始给我出主意，想点子。

公公說南方成功男士，在闲暇时间喜欢旅游，让我记熟河南风光以便见面后不至于冷场。于是，我在网上搜遍了河南所有旅游景点，从嵩山少林寺到清明上河园，再从人文地理到古建筑都背了个滚瓜烂熟。婆婆说晚上出入高档酒吧得有得体服装和适宜的仪表。我狠狠心，花去近两个月的工资，买了一套高档晚礼服。小叔子说在酒吧谈生意不会跳舞不行。我说十年前我参加交谊舞大赛获过奖，同时又将探戈、伦巴、华尔兹一个个跳给他们看。

在去酒吧的路上，担当“保镖”的小叔子说了这样一句话：“嫂子，你一定会成功，你很厉害！”我笑了，决心要抓住这次难得的机会。

是的，我成功了！对方终于被说服了。答应一周后将钱划拨到我们的账户！临别时他意味深长地说：“你是我遇到的北方女性中最漂亮、最厉害的一位！”

一周以后，140.8381万元连同利息顺利到达账户，公司因为这笔资金的到来顺利渡过难关，我成了大家心目中的“要账”英雄。历时半年，我六次南下的要账经历让我百感交集，然而，我最想说的还是：感谢我的家人，他们给了我无私的帮助和支持！感谢这次离奇的讨账风波，它让我懂得用智慧、坚持，还有乐观的心态去面对工作、渡过难关！

六大离奇鬼故事 篇4

北京的330路车当初是颐和园开住香山的公共汽车，大约是92年，有一个晚上的330末班车，一个小伙子上来了做在车里。左右一看，这个车里很空，只有司机，售票员，和两个坐在一起的乘客。这时下一站到了，上来一个老头，然后车就缓缓的开动了。刚过5分钟，这个老头就走过来一把抓住小伙子的衣领说：“你刚才骂我干什么?”小伙子：“我没有骂你呀?”“你骂我还不承认，这事没完，你得马上跟我下车，这事没完!司机马上停车!!”司机没办法只好停车。老头和小伙子下车后，小伙子就问这个老头：“你有病呀，谁骂你了??”

“小伙子，你还不谢谢我!你没看见刚才车里的那两个人没有腿吗?”

结果第二天这个末班车就再也没有了踪影!这个事北京电视台还曾经在电视上辟谣呢，反正挺有意思的!

小学生睡前故事：离奇的梦 篇5

回到家里，我迫不及待地扒开了地瓜皮，一口咬下去。“啊!”不知道从哪儿发出来的声音吓我一跳。这时我手里的地瓜动了起来，吓得我赶紧把它扔在了桌子上，跳出好远。地瓜躺在桌子上还在动，不一会儿从中间钻出来一个蹦蹦跳跳的小娃娃，惊得我目瞪口呆。

那个如同橡皮泥捏出来的泥人一样的小娃娃，往四周打量了一番，然后盯着我说：“你好，大哥哥，你别怕，我不会伤害你的，我可以站在你的手上吗?”

看他那么小，应该不会把我怎么样，我就壮起胆子走过去，摊开双手，让他站在我的手上。他说：“大哥哥，这是哪里呀?我钻到地瓜里睡得正香，怎么突然到了这里?”

我说：“这是我家呀，你怎么能睡在地瓜里呢?被烤熟了都不知道，差点被我吃掉了，太危险了!你是从哪里来的呀?”

“我是从地瓜王国来的小精灵，我叫聪聪，我们一起玩儿吧。”小娃娃邀请道。

“可以呀，”我说，“但是不能被别人发现，有人的时候你就藏在我的口袋里，我不叫你，你不许出来，不许说话哦。”

于是我们在房间里高兴地玩了一个晚上。聪聪会唱歌、会跳舞、会翻跟头，会变大变小，似乎没有他不会的事情。

第二天，我把聪聪装在口袋里面去上学了。聪聪可聪明了，老师教的知识，他一学就会，我有不会的问题悄悄问他，他都知道。聪聪在我的口袋里呆了一整天，闷坏了，一个劲儿地闹着要出来。放学回到家，关上房门，我赶紧把它放了出来。聪聪又开始手舞足蹈地跟我说起了地瓜王国的奇闻异事。就这样，我们快乐地度过了一天又一天。

一个星期以后，聪聪说：“我该回家了，爸爸妈妈一定很担心我。你能不能买几个氢气球，挂一个小篮子在下面，我坐在里面就可以回家了。”

我说：“可以是可以，但是我不想让你走，你就在这里陪我吧?”

聪聪又说：“我还会回来看你的，说不定哪天你一摸口袋我就在里面呢。”

“你说话要算数!”最后我拗不过聪聪，只好按照他说的，准备好气球和篮子。气球越飞越高，带着聪聪飞出了我的视线。我伤心地哭了起来，越哭越伤心。

突然，有人推了我一下，睁开眼睛一看，是妈妈，妈妈说：“你哭什么?做梦了吧?”这时，我惊奇的发现自己躺在床上，眼角还挂着泪，原来这是一场梦啊。从那以后，我便爱上了烤地瓜。因为我希望这个梦能变成现实，希望有一个小精灵每天陪伴我，一起快乐地学习、生活……

民间离奇故事 篇6

《世界各地民间故事》中的故事是按照不同的国家和地区分别介绍的，也是先介绍这个国家和地区的特点，再讲故事，还在每个故事后面加了一个“让我们一起行动”。这个“让我们一起行动”是动手制作一些和这个国家和地区相关的手工，比如：尼日利亚的故事配合的就是当他特色的家常煲汤，有机会我都试一试。在这些故事中，我印象最深的是印度的故事《安丽塔的树》，里面讲了印度妇女和儿童为了保护大树而采取了抱树行动，真的很了不起。

这本书看完后，这套书就都读完了!我还会没事再翻看的，因为故事都非常好听，插图特别美丽。

民间离奇故事 篇7

关键词：化州,民间故事,文化强市,地位,作用

党的十七届六中全会提出了增强国家文化软实力, 建设社会主义文化强国的宏伟目标, “文化软实力”一度成为了人们所关注的关键词。朱玉尊曾在《南方都市报》与奥一网举办珠三角民间拍案拍砖会作了“广东气派源自何处, 路在何方”的演说, 提出了广东的文化软实力要体现广东气派, 并指出开放性是广东气派的重要元素, 尤其是思维开放性的特性在文化强省的建设中将绽放新的活力。

基于此, 在文化强省的背景下, 文化强市亦是各市举足轻重的战略。化州市位于粤西, 鉴江中下游, 古秦属象郡, 汉属合浦郡, 栉风沐雨, 积淀了较为深厚的本土文化底蕴, 形成了较为鲜明的民族性、地域性, 其中, 化州的民间故事是集中体现了这一特色的载体。化州的民间故事资源丰富, 诸如何仙姑成仙显灵的神话、特产橘红的传说、山水传说“三奇”等;诸如陈鉴、姚岳祥等文人传奇故事等;诸如陈宪、叶致英等革命传奇等;诸如本土笑话与寓言等等。这些民间故事都是化州人民集体审美意识沉积的体现, 为文化强市提供了丰富的资源, 亟须保护开发其无形的价值。

一、化州民间故事资源的特性, 凸显其文化强市之地位

《化州图经》云:“滨海数郡, 惟此州为最, 炎风不蒸, 三水绕城, 以泄岚瘴, 民少痞疫。”俗话说:“一方水土, 养一方人”, 笔者认为化州的这方水土, 濡养了一方人的同时, 形成了独特的风俗人情, 形成了独具化州特色的民间故事。倘若说中国文化是一座源远流长、坚不可摧的景观长城, 那么化州民间故事以其展示的乡土人情、蕴含的人文气韵构成了其不可缺少的砖块, 在东方旭日的照耀下, 形成了独特的文化形态, 指向永恒的符号。

(一) 地域性:乡土味浓, 原汁源远

翻阅《广东民间故事丛书 (茂名·化州卷) 》, 就像在阅读化州人民的生活史, 宛如在聆听着化州的乡土之歌。纵使山珍海味让人垂涎三尺, 却不及乡土味浓、原汁原味的这一道“家乡菜”让人大快朵颐、梦绕不绝。

一般说来, 民间口头语言生动明快, 简洁传神、极富形象性、立体感, 具有一种流畅活泼的动态美, 民间故事就是以民间口语为载体的被赋予了神奇魅力的一种文学形态。据考, 化州话为现今全国最古远、最特殊的方言之一, 使用人口约150多万。化州话也称化州白话或化州土话, 是全国七大方言区中粤语的次方言, 亦是在化州本土形成的方言;化州话古朴典雅, 词汇丰富, 语法特殊, 保留古音古词古义多, 语言生动又富幽默感。俗言“老乡见老乡, 两眼泪汪汪”, 那是不改的乡音引发的乡情。用乡音世代相传的民间故事即使今朝用文字来记载下来, 仍深深地打下了乡情的烙印, 从而乡人听或看本乡的民间故事会格外的亲切, 会引起情感的共鸣。这同时也为外地人打开了一扇美妙的窗户, 既可以让他们领略到化州原汁原味的风土人情, 又可以了解化州民众的伦理情感。

化州民间故事中的“传说”既是乡人情感接通的呼唤机, 又是追溯民众历史情感的路标。传说产生的主要动因是民众的历史情感需要得到公开的表露和抒发, 所以无论是“才女巧对撑船佬”“蟹壳上的牛脚印”等“生活传说”, 还是关于冼夫人的“人物传说”, 都寄寓着化州人民群众对各类历史人物或历史事件的历史评价, 鲜明地体现出民众的历史感情。虽然大多传说都具有传奇色彩, 但这些传说中的故事以及人物大部分是历史上实有的, 可谓源远流长, 有根有据。“水烟筒的故事”据说发生在明末年间, “高天龙‘活神仙’”追溯到500年前, “木贤双凤井的传说”发生在宋宁宗年代。这些传说是民众文化心理结构的一种物化形态, 真实地展示了特定历史阶段化州民众的生活风貌以及心路历程, 也正是化州民间故事作为民众生活文化史载体之一的价值所在。

(二) 人文性:人文韵长, 意蕴隽永

民间文学是一个地区民众传承的生活文化之一, 因而化州民间文学伴随着化州民众生活的历史而成长、发展。在化州民间丰富多彩的故事传说具有浓厚的人文气息, 既给后世人们留下了弥足珍贵的, 活的生活文化史资料, 又具有认识、传递和教化作用。

新时期的广东精神, 即“厚于德、诚于信、敏于行”, 其中部分内涵思想来源于《易经》和《论语》这些富有人文性的古典书籍。化州民间故事中则反映出重视人, 尊重人, 关心人, 爱护人的思想, 也正是“人文”的集中表现, 也是民众美好而深远的意愿反映。一般概念中, 人文就是人类文化中的先进部分和核心部分, 即先进的价值观及其规范。对于广大民众, “人文”是指民间中的先进的道德和习惯规范。2012年8月18日岭南才子陈鉴纪念馆在化州乐岭举行奠基典礼仪式, 在化州人物故事中, 关于陈鉴的故事充分反映了民众向往的民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序的社会。在这种愿望的驱使下, 那些惩恶除奸、为民除害、造福于民、勇谋兼备的人民英雄备受人民爱戴, 其故事代代流传、益发芳馨。

民间中关于陈鉴的故事有二十多则, 一方面反映出陈鉴天资聪明、才高八斗, 另一个方面讲述了他与贪官恶人斗智斗勇经过。陈鉴学富五车, 对对子对得精妙绝伦, 用“雷塔似笔倒写天上白云笺”对“廉艇如梭横穿波心绿锦绣”, 用“云锁高山哪个尖峰得出”对“日穿漏壁这条光棍难拿”, 用“争民富, 争士强, 士宁可杀, 民不可欺!”对“斗官穷, 斗鬼绝, 鬼尚能捉, 官岂能抗?”是的, 他心中有民, 从而常运用自己的聪明才智维护老百姓的利益, 向贪官叫板。为了让祝知府独占赖家院橘红竹篮打水一场空, 他在告示的“东”加上左耳旁, 使其变成“而后之橘, 须经衙陈鉴准, 方能摘”, 让老百姓光明正大地摘取到橘红, 惠泽老百姓。这些故事反映出的民众思想也正是与“人本”思想相契合, 与党中央的“为人民服务”、发展观中的“以人为本”相一致。

(三) 神秘性:风情灵动, 民朴质洁

大凡民间故事都有很多关于美丽动人的山水传说, 所谓“钟山川之灵秀, 赋造物以神韵, 依物取形, 随类赋彩”, 化州民间故事中便有关于山水传说的三奇八景。大自然的鬼斧神工, 在民众的联想加工之下披上了一道神奇的色彩, 使景物更富风情, 更具观赏价值。这也反映出“自然崇拜”为核心的“万物有灵”观念, 认为自然是有生命、有意志的, 或者有某种超人的力量。而后, 这种原始观念已作为民间的一种信仰遗留。在对这种“超自然力”的神灵的崇拜, 民间便出现了各种祝祭仪式, 形成了有固定的时间、内容的周期性纪念活动, 进而演化成各种民间传统节日。

文化景观是社会、艺术和历史的产物, 带有其形成时期的历史环境、艺术思想和审美标准的烙印, 具体包括名胜古迹、文物与艺术、民间习俗和其他观光活动。化州所存在的文化景观是化州人们在日常生活中, 为了满足一些物质和精神等方面的需要, 在自然景观的基础上, 叠加了文化特质而构成的景观。而其中的精神需要反映了民众质朴善良美好的愿望与向往。在被收录在书的五十则山水传说, 有关于神仙显灵斩鬼除妖的, 有关于得道高人惩恶除奸的, 有关于两情相悦死生不离的, 有关于动物人格化报恩或作恶的等等, 这些故事有的用以解释或配合了特定的自然景观, 例如关于“鲤鱼湾的传说”因为鲤鱼公死在湾江中, 幻成鲤鱼的形状的小岛, 从而有了今日的“鲤鱼湾”;有的用以故事给予景物神秘的色彩, 如“凤井鸣泉的传说”玉娣拒不嫁浪荡子, 和相爱的金锁双双化为凤凰鸟绕井而去, 而且晨昏都会来此井饮水听泉, 而后形成了附近相爱男女七夕来这口因此命名为“凤井”饮泉濯发的民俗。这些山水传说是当地民众的精神载体之一, 崇尚文明正义与友爱互助, 民风质朴。

(四) 先进性:古为今用, 益民导民

一个人或一个团体, 为人民、为社会做出贡献, 才会被大众所接受;同样的, 民间故事也一定与每个时代相配合, 给民众带来欢乐、教化等积极作用, 对社会国家做出贡献, 才会被民众代代传诵, 否则一定会被社会淘汰。那么, 从这个角度来看, 化州民间故事资源得以流传和保存得益于其先进性。

化州民间故事有良好的资源, 如文学、艺术、音乐等, 都可以成为中国文化的重要载体。就好像一个目不识丁的农民, 经过长时期的劳动实践, 总结出生产经验与规律, 转化成凝聚了这些劳动智慧的民间故事, 一传十, 十传百, 变成了民间中不成文的科学, 他人亦可在劳动中学习与借鉴。已经成功申报国家级“非遗”保护名录的“跳花棚”与“八仙过海”何仙姑在化州的民间故事传说中有着密切的关联。传说在化州境内的南国名山中火嶂, 一小山村大旱, 何仙姑为了让村民更好地向上苍祈求风调雨顺, 她编了一首歌舞并教与村民。村民用此歌舞祈雨后, 村庄年年风调雨顺、五谷丰登。为了纪念何仙姑, 村民在每年秋收之后, 在庙前或禾坪上用竹竿搭起一个大花棚, 锣鼓号角齐鸣, 男女老少戴上面具, 手执各种农具在棚前场上跳舞, 驱邪接福。这“跳花棚”融合了民间多方面元素, 以歌舞艺术形式变现出来, 具有原始古朴的美感。

民间故事资源也是一笔巨大的精神财富, 能够与时代精神相结合, 与时俱进, 又可以有益于民众, 引导大众文化的健康发展。何仙姑勤劳勇敢, 善良朴实, 有正义感, 爱民助民惠民, 无论是种橘红, 救彭祖, 还是斗老妖婆、斗蛟龙, 都集中反映了这些中华传统美德。而巾帼英雄冼夫人戎马岁月峥嵘, 平定岭南、促进民族团结、国家统一, 更是彰显了中华民族精神。这些积极的精神也是当今所提倡的要发展的社会主义文化重要组成部分, 例如“爱民助民惠民”便是今天的“为人服务”, 历久弥新, 具有先进性。

二、化州民间故事资源对文化强市的作用表现

为了响应中央、省委的号召, 认真贯彻落实茂名市委书记邓海光到化州调研的讲话的精神, 化州市在文化强市措施中, 科学谋划了新的发展, 实施“四大发展战略”, 推进“五大提速工程”。在强调和落实科学发展观基础上, 转变发展方式, 重视“根”文化, 化用民间文化强市, 走科学发展之路。显然, 化州民间故事的作用是显著的:

(一) 化州民间故事的地域性利于软着陆

显风韵文化, 彰广东气派。《广东民间故事全书 (茂名·化州卷) 》是广东省民间文化遗产抢救工程系列丛书之一, 广大参与到其中的的民间文艺工作者把濒临绝灭的民族文化遗产奉献给我们, 不仅仅是为了唤起我们遥远的记忆, 给我们美丽的享受, 还通过这些质朴的回忆, 启迪我们保护这些民族文化精品的心智, 创造更加美好的未来。你看那骊珠波光, 吸纳了降龙的精神, 融进了龙的灵气, 构建了传说与自然之间和谐亲密的默契;你看那神奇雄伟的珠光宝塔, 塔高九层, 层层有四门, 赭红呈祥, “南国灵芝”姚岳祥登塔听龙吟, 七窍通畅, 才思敏捷, 榜上有名, 人文风韵千里飘扬;你看那古村明教犀牛望月, 面朝鹤嘴岭, 弯卷着尾巴, 屈曲着前蹄, 翘首他那海市蜃楼般的爱情, 幽幽倒流湾江畔, 庇佑一方人杰地灵。这些风韵流传于民间, 融于生活, 形成了能彰显广东气派的文化。

2012年5月, 化州市被中华文化促进会旅游文化研究中心授予“中国最具特色文化休闲旅游城市”荣誉称号, 并被列为2012“中华文化游——百家中华文化旅游目的地”重点推广的代表之一。据报道, 这是得益于“化州市深厚的人文底蕴, 丰富而独特的休闲旅游资源, 以及在实践中所营造的良好的休闲旅游环境, 实现了旅游的可持续发展, 在我国旅游业有着重要影响力和起着示范作用”。正因为在旅游文化中彰显了广东气派, 显示出地方的风韵文化, 使发展之路更宽敞更长远更顺畅, 这利于经济的软着陆。

(二) 化州民间故事的先进性利于软崛起

弘扬科学精神, 普及科学知识, 倡导移风易俗、抵制封建迷信。通过将民间故事中的合理科学精神内涵充分挖掘, 与时俱进, 赋予时代意义, 转化为巨大的力量, 拉动经济发展, 促进软崛起。

齐勇锋、李平凡在《增强我国文化软实力》一文中更是向广大青年学生对实施政策进行分析, 对“文化软实力”进行探讨以及引领他们正确认识以及对其实践的导向。推行文化强市, 同样要注重发挥软实力, 造文化品牌。为何要“强市”?因为一个城市不能不谋求经济发展、GDP增长。归根到底, 都是为了满足广大人民群众的物质文化需要, 保证人的全面发展, 使发展的结果与发展的目标相统一。而文化强市正是文化与经济和谐统一与发展的体现。汪洋书记在广东省第十一次党代会上提出“我们着力打好加快转型升级这场硬仗”, 依然是要“加快转变经济发展方式”, 还强调“编制实施基本公共服务均等化规划纲要和建设文化强省规划纲要, 突出加强文化教育事业和以改善民生为重点的社会建设”。

汪洋书记还重点强调了文化的作用“建设幸福广东, 必须突出文化引领”, 指出一条文化道路“要以建设文化强省为目标, 深化文化体制改革, 加快完善公共文化服务体系, 繁荣文化事业, 壮大文化产业, 积极动员和引导社会力量参与文化建设, 充分保障和满足人民群众精神文化需求”。文化强省应如此, 文化强市也可异曲同工, 文化道路同样可以借鉴到化州文化强市中来。文人故事在民间故事中大放异彩, 利用得当必能繁荣文化事业, 壮大文化产业, 且让我以“南国灵芝”姚岳祥为例。他有文天祥的丹心照汗青的正气, 有诸葛亮的满腹经纶神机妙算的才学, 有杜甫忧国忧民心怀众生的情怀, 把这些以及其载体包装成文化精品, 并且集思广益, 汇集民智, 想法设法解决如何体现文化软实力和内容这一难题。需要注意的是, 建设文化大省或文化强市会出现逐渐的迷失甚至出现摇摆的困境, 导致民众文化素质的提升上依然徘徊不前。在此, 应该利用化州民间故事的先进性, 对文化机制、文化环境和文化心态加以规范和端正, 为软崛起提供良好的条件。

(三) 化州民间故事的神秘性利于软提升

建设优秀传统文化传承体系, 不是简单地复归传统文化, 为保障优秀传统文化健康发展, 我们一定要坚持“取其精华、去其糟粕, 古为今用、推陈出新”的原则, 辩证分析, 区别对待。落后愚昧的文化我们必须摒除, 但具有神秘性的民间故事资源要注意保护与开发。因为民间故事的神秘性会是一个神奇的跳板, 有利于经济的软提升。

开发神秘文化比较成功的地方是青藏高原地区, 有人美其曰“青藏铁路沿线是一条世界上自然风光最壮观、文化最神秘的世界顶级旅游带”。化州因为其地理位置, 得天独厚于大自然的鬼斧神工, 不逊色于青藏高原地区, 也赋予民众想象和创造神秘文化的基础与空间。我们以山水传说中的“倒流湾”所在地明教村为例。据相传, “明教”释义为“名不虚传忠信孝贤, 教无别术诗书礼乐”。民间传说赋予了其神秘性:有“龙”绕村北 (高田龙、龙颈坡) 、“虎”镇村东 (“猛虎跳河”岭) 、“鹤”鸣村西 (“鹤嘴岭”) 、“蟹”守村南 (门前坡蟹塘) , 因地灵而人杰, 古代有朝廷六品官员;近代有知名专家、学者、教授和一批厅、处级官员。同时还有“双桥映月”、“美女织布”、“倒流一绝”、“护祝笔峰”、“古树村宝”等诸多景观, 和村中古风古韵的“大屋厅”、“六房头”、“骑楼”、“襟江楼”等一批经历了数百年风吹雨打的古建筑群, 共同塑造出具有神秘性民间故事氛围, 吸引了大批的游客前来“一睹芳容”“一探究竟”。

神秘性的另一代表传说是“美女摄夫”, 与“梁山伯祝英台化蝶”故事类型相似, 相爱的人活着不能在一起, 坟墓裂开, 死而同穴, 从而化作有灵性的蝴蝶或鸟儿比翼双飞。这明显带有神秘性, 使自然生态景观带有丰富的文化内涵以及想象空间、新的趣味。当地的民众, 对于一些神秘传说总是保持着“敬而远之”的态度, 而游客却往往是“敬而近之”。例如巫文化, 很多人茶余饭后津津乐道, 说者煞有其事, 听者好奇心、探险心蠢蠢欲动, 早已心向而往之。据报道, 2010年的重庆巫文化旅游节三天接待5万游客, 可见神秘文化蕴藏着巨大旅游资源价值。针对这些区域的旅游的开发, 要注意以神秘文化为名片, 以市场需求为导向, 转变旅游产业增长方式, 提高旅游经济效益, 实现可持续发展, 促进经济软崛起。

(四) 化州民间故事的人文性利于软驱动

文化生态是指各地区各民族自然而然的原生性的、祖先传下来的文化生活, 而这个文化生活就体现在日常生活中。文化生态具有不可再生性, 许多历史文化遗产一旦毁损, 传统风格一旦变异, 人居环 (下接第193页) 境一旦破坏, 将是人类文明的损失。要想加强社会建设管理, 提升凝聚民众向心力, 维护和保存原味的文化生态刻不容缓。也因此跳出以往资源消耗型的“打硬仗”模式, 令经济这辆车进行软驱动, 环保而快速地往前奔去。

建立地方文化生态保护区, 保护的这些千百年流传下来的、融入到百姓生活中的东西, 有利于地方稳定, 得民心。古语有云:“水能载舟, 水亦能覆舟”“得民心者得天下”, 察民意、系民情, 得民心的重要性可见一斑。而民间的文化生态不是我们一两天能打造出来的, 那都是祖祖辈辈“打造”出来的, 是当地家家户户的老百姓“打造”出来的, 就如同化州的“年例”一样, 不用政府部门通知, 不用下命令, 老百姓自己有自己过节的约定俗成的一整套程序。因而要完善各项服务措施, 提供保护和发展的条件, 为民众创造财富, 提高生活质量, 以及满足日益增长的精神需求, 丰富民间文化。这些对文化生态的尊重与保护, 体现了服务型政府为人民服务。

“软驱动”不仅在于改善内部以及对内的服务, 还表现在对外为内所带来的效益。有关部门应该酌情合理地开发原汁原味的、充分展现岭南风情的民间故事资源展览区、旅游区甚至生活体验区。这一方面宣传了化州原味生态文化, 展示了民间文化的独特魅力, 有利于增强化州民间文化在全国的影响力, 另一方面这有利于丰富中国文化, 以及促进民族文化的大繁荣。南方电视台卫星频道04年打造的文化精品电视栏目《岭南风情画》, 化州的跳花棚也被选辑进去, 一种古老的傩舞, 源于远古的生殖崇拜。于是丰收之后, “祝祭于祊”, 庆丰劈邪, 娱神娱人, 几年前在广东民间欢乐节上刚一亮相, 便受到人们的热情关注。而这一化州民间舞蹈《跳花棚》也已经成功申报国家级“非遗”保护名录, 结束了化州“非遗”无“国保”的历史, 诞生了茂名地区第二个“国保”项目, 成为广东省第三批申报“非遗”国保8个项目之一。这增加了岭南文化底蕴, 展现南粤风土人情, 同时也成为港、澳、台和海外同胞“寻根”的一条通道, 也是广东人了解自己家乡的一个窗口。

化州民间故事资源就像静静流淌着的泉水, 泉眼是那不可替代、独一无二的化州民间文化, 如此, 从高山峻岭顺流而下, 穿过乡间小道, 再奔向远方。经过民间润物细无声, 与经济之河汇合壮大力量, 前进不息, 达到文化强市这一海洋彼岸, 惠民泽民。

参考文献