高一语文胡同文化

高一语文胡同文化（共6篇）

高一语文胡同文化篇1

一、教学内容《胡同文化》

二、教学目标

1、积累字词，了解相关文学常识。

2、阅读全文，了解北京胡同的特点及其中体现的文化内涵。

3、体会作者对北京胡同及胡同文化的感情。

4、培养学生概括要点、提取信息的能力。

5、引导学生通过品读，领会本文语言富有表现力的特点。

6、思考发展建设与保护文物的矛盾。

三、重点难点

教学重点

1、概括胡同的特点。

2、领会胡同文化的内涵。

3、体味作者极富表现力的语言风格。

教学难点

1、对胡同文化内涵的领悟。

2、对北京人心态的认识、评判。

3、培养学生概括要点、提取信息的能力。

四、教学过程：

㈠、导入

1、欣赏音乐《前门情思大碗茶》

2、有人这样概括中国的城市：

北京是一个官员，上海是一个富商，深圳是一个暴发户，沈阳是一个男人，杭州是一个美女，成都是一个市民，重庆是一个工人。你认为他对北京的概括全面吗？为什么？

㈡、检查预习

1、生字识记。

2、多音字。

3、词义。

㈢、作家作品简介：

现当代作家。江苏高邮人。

作品有小说《受戒》《大淖记事》等。

关于作者汪曾其，有人这样评价他：“具备了中国文字白描传统的美。寥寥几笔，便具形神，决无赘肉。又有中国画之美，笔画简单，立意深远，意在笔外。

其作品被译成多种文字介绍到国外。他以散文笔调写小说，写出了家乡五行八作的见闻和风物人情、习俗民风，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。

㈣、诠释文题，理解文化

关于“文化”，常见有下面一些阐释：

1、指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。（狭义即社会的意识形态或一种人文现象。）

2、考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为独立转移的遗迹、遗物的综合体。如：大汶口文化、良渚文化。

3、指运用文字的能力及一般知识。如：某某人“有文化”。

4、在某一地域或某一领域由人们创造并经长期积淀而形成的一种独特的人文现象。如“酒文化”“饮食文化”

胡同文化是：胡同这种生活方式带来的心态、思想观念和精神状态。

㈤、整体感知，把握结构

快速阅读课文，思考：

1、课文题目是“胡同文化”，文章直接阐述胡同文化内涵是在哪些段落？

2、其他段落是不是偏题了？为什么？

3、其他段落的内容又是什么？请简要概括。

4、据上面思考的结果，将课文分为三部分。

胡同是胡同文化形成、演化的依托。胡同文化的发展前景与胡同的命运紧密相连。

一、（1—4）胡同特点

二、（5—12）胡同文化

三、（13—15）胡同评价

㈥、分析胡同特点

快速阅读1—4自然段，说说胡同有哪些特点。

形态——方正得名——复杂来源——广泛宽窄——不一数量——众多交通——方便环境——安静

㈦、把握胡同文化的内涵

阅读5—12自然段，思考：

1、这一部分的内部结构关系是什么？

2、找出（或概括）每一个自然段的中心句。

3、这些句子分别体现了胡同文化怎样的内涵？胡同文化的内涵

安土重迁，因循守旧自我封闭，自私自利安于现状，不思进取唯我独尊，固步自封置身事外，冷漠麻木安分守己，逆来顺受特点“封闭”，精义是“忍”

㈧、理解作者对胡同和胡同文化的评价及作者对它们的感情

1、作者认为胡同和胡同文化的发展趋势是什么？

2、面对一种文化的没落，不同的人有着不同的情感。面对胡同和胡同文化的没落，作者的情感又是什么？齐读13—15自然段，划出表明作者情感的词语。胡同评价

衰败、没落、消失胡同情感

怀旧、伤感、无可奈何、怅望低徊，理智豁达地告别胡同

㈨、品味语言

1、品味下列语句的丰富内涵：（1）虾米皮敖白菜，嘿！

一个“嘿”字，充分表现了北京市民吃了虾米皮敖白菜之后的那种满足感，证明了“北京人易于满足，他们对物质的要求不高”的看法。

（2）睡不着，别烦躁，别着急，眯着北京人，真有你的！

对别人无可奈何，只能自我安慰，充分表现了北京人的那种忍耐性格，最后“眯着北京人，真有你的”是作者对北京人的这一性格进行评论的话，有局外人的佩服和调侃。(3)西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。

尽情渲染胡同衰败、没落后的凄惨景象，引起人们的伤感、怀旧之情。有很深的中国古典文学的底蕴

2、小结本文语言特点：

⑴、口语化、生活化，京味十足。

⑵、短句多，表情达意清爽利落，不拖泥带水。⑶、引用北京方言、谚语，化用古语，通俗而典雅。

㈩、拓展思考，文化心理

阅读材料：

中西方截然不同的文化态度、胡同的命运、胡同的价值。思考问题：

1、我们应该具有怎样的文化心态？

2、我们又该怎样看待文物保护与开发建设的关系？

布置作业：

汪曾祺在北京胡同居住了些时间，写下了内涵丰富的《胡同文化》。

高一语文胡同文化篇2

授课时间：二00三年十一月十九日下午第二节

授课地点：多媒体教室(408班)

授课教师：赵利民

教学目标：

德育目标：体会作者对传统文化的深厚感情，强化爱国主义教育

认知目标：通过对课文的学习，了解北京的胡同及作者赋予胡同文化的内涵

能力目标：通过对课文的学习培养学生概括要点、提取精义的能力

教学重点：作者赋予胡同文化的内涵

教学难点：作者对胡同文化所持的态度

教学方法：设置情境点拨法多媒体教学

课时安排：一课时

教学过程：

一、导入新课

1、导入

建筑是凝固的音乐，建筑是一首诗，它无声地传达着各种思想。走进一座座

建筑，你会陡然觉得这空间依然存在着先人们灵魂。(展示几幅古建筑图片)

今天，我们学习涉及到另一种古老的建筑――胡同的文章――《胡同文化》

2、解题

胡同的由来、“文化”的含义、课题的含义

二、课文学习

1、快速默读课文，理清全文思路

胡同――胡同文化――对没落的胡同文化的感情(建筑――文化)

2、指名朗读第一段，分析第一段的作用

总说――分说的关系

3、北京的胡同的特点

方正

取名有各种来源

宽窄和数量

胡同的环境

4、胡同文化的内涵

封闭安土重迁

渴望独门独院

各人自扫门前雪

易满足，物质要求不高

爱瞧热闹，不爱管闲事

“忍”安分守己，逆来顺受

5、作者通过哪些事例来表现胡同文化的精义是“忍”?

《茶馆》

《八月骄阳》

电梯事件

6、作者对这种封闭的、以“忍”为精义的胡同文化持一种什么样的态度呢?

(欣赏《前门情思大碗茶》，感受对老北京深厚的感情，也是对传统文化的深

厚感情)

听后三段朗读(展示几幅衰败的.胡同和现代化都市的照片)

作者的态度：怀旧、伤感

8、文章的语言特色

1、京味、京腔(胡同味)

2、平淡、朴素、口语化

3、典雅

三、讨论

学完本文后，你怎样评价“胡同文化”?与今天的居住氛围相比，你更喜欢住

在哪?试阐述理由。

四、总结

“过去的总归要过去、这是无可奈何的事。”“在无可奈何之中，总有新的希望

胡同文化教案2 篇3

2007年11月27日星期二下午 07:09 胡同文化

【教学目标】

1、概括北京胡同文化的内涵，体会作者对胡同文化流露的情感。

2、学习作者用朴实雅致、富有表现力的语言来叙事抒情的手法。【教学重点】

1、对文章深层思想的理解，概括整体内容要点。

2、理清作者思路，体味作者的情感。【教学难点】

1、通过具体词句的品味，体会作者对北京胡同文化的情感。

2、在初步了解文化这一概念内涵的基础上，把握胡同文化的主要特点。【教学设想】

运用形象直观的多媒体教学，让学生更加真切感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性思考一．导入

有人说过：“建筑是凝固的音乐”。今天我们所学课文涉及到的是一种相对古老的建筑--胡同。这是一篇一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家--汪曾祺给摄影艺术集《胡同之没》写的序文--《胡同文化》。让我们慢慢品读课文，就象欣赏美妙的音乐一样去感受它内在的文化气息吧！[板书] 二．写作背景

《胡同文化》是替一本名为《胡同之没》的摄影集作的序。什么是他序？代为他人的著作作的序。这是一篇古朴清雅、意味深长的文化随笔，充分显示了作家的创作个性。北京不仅是帝王之都，也不仅是现代化的大都市。在北京城里有着许许多多的胡同，它们也一样是北京文化发展和历史变迁的见证。今天我们就来学习一篇有关北京胡同的文章。大家看屏幕，这就是胡同[出示两张灯片]。胡同就相当于上海的弄堂，我们这里的小巷子；“没”是什么意思啊？没落。胡同是北京民居建筑的主要形式，是北京的根，但是随着时代的进步、城市现代化的发展和商品经济的冲击，胡同逐渐衰败了，为了记载这一文化历史，留住永恒的一刻，拍摄了这本影集。

（展示课题及教学目标，使学生明确本课学习重点）三．作者简介

那么为什么会请汪曾祺作序呢？我们先了解一下汪老先生其人，看屏幕[出示灯片]。汪曾祺（1920~1998），江苏高邮人，著名作家。1939年考入西南联大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。他长期生活在北京的胡同里，有机会经常接触北京的普通市民，了解他们的日常生活以及表现出来的文化心态。他对北京的掌故，对北京人的思想行为了如指掌，正是他对北京的深厚感情给了他创作《胡同文化》的动力。

他多年从事民间文艺工作。在他笔下，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感极强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。代表作品有《受戒》、《大淖记事》等乡村风俗小说。是京派作家的代表，他自称是一个中国式的柔情的人道主义者。四．课文分析 1．进入课文：

这里的文化是不是我们平常所说的文化知识啊？不是，而是指一定历史阶段人们创造的物质和精神文明的总和，包括物质和精神两个部分，因此胡同文化应该是由胡同和人的精神两部分组成的。什么是“文化”呢？

（屏幕展示：文化是人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富。文化具有阶级性、地域性、民族性。）那么文中将胡同和人连结起来的是哪一节呢？[提问并回答] 方案一：第1节，哪一句能够说明[生读]，好，我们看一看。“这种方正”影响了人们的生活和思想，胡同是方正的吗？我们已经看过图片了，胡同是长的，那什么是方正的？北京城，所以讲了城建给人造成的方位意识，还没细化到胡同。再看一看有没有哪一节将胡同本身的特征与胡同里人的精神状态联系得更加紧密的。

方案二：第5节，它是一个过渡段，作用是承上启下，齐读此段。强调胡同是北京的市民文化，“是北京文化的重要组成部分，即使不是最主要的部分”，“重要”“主要”注意一下作者用词的准确性。2．物质的胡同（1-4节）：

《在马克思墓前的讲话》中说：“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”也就是物质决定意识，所以我们先来看看胡同的物质部分，看看它本身具有哪些特征。

（1）[依据方案一稍做改动]首先讲了什么？[提问]首先用大镜头描写了北京的城建，什么特点？方正，而且构成胡同的细胞四合院也是方正的，看图片[出示灯片]。这里运用了什么修辞手法？比喻，将北京城比成一块大豆腐，那么劈开这块豆腐的刀是什么啊？大街和胡同，它们方向性强，所以造就了人们强烈的方位意识。举了几个例子来说明人们方位意识强的？[提问]3个：拉洋车说东去西去，我们这里讲左拐右拐；老两口睡觉说你往南边去，我们讲你往里头去一点；街道特别标明是斜的，因为少，因为习惯了方正，所以才要特别对待。这里的高叫声、埋怨声都是什么语言啊？口语，都是`市民语言，很朴实。（2）接着就细化到胡同了。最先讲了胡同的什么啊？[提问]取名，胡同的取名有哪几种来源？[提问]计数、皇家储物地、名人居住地、行业集中地、形状相似地和不知何所取义的，来源多，只能简单归纳成6种，说明胡同的名奇[板书]。比如石老娘胡同——注意：娘在做接生婆讲时读轻声niang、大哑巴胡同、王寡妇胡同、狗尾（yi，上声）巴胡同等，后来为了改变形象，用了什么手段？谐音，有一个从俗到雅的过程；有些胡同名还有些调侃意味，如大绿纱帽胡同，非常诙谐幽默，可以说是亦庄亦谐。

（3）接着讲了胡同的什么特点啊？[提问]量多[板书]，“有名的胡同三千六，没名的胡同数不清”。

（4）那么第4节又讲了胡同的什么特点？

宁静。身居闹市，人们的生活很方便，也很宁静，“总是安安静静的”，我们说一水之隔似隔千里，一墙之隔隔来了闹中之静。那么为什么后文又要写到“唤头”、“惊闺”和盲人的短笛声呢？[提问]以动衬静、以声衬静，是反衬手法，更加突出胡同的环境之静[板书]。3．过渡：

胡同的名奇、量多、静境是胡同作为物质具备的特征，而文化的核心是人，物质承载的精神内在才是文化的根本，胡同里人的精神状态总的来说是什么？封闭，是封闭的文化。第五节中说到胡同是由四合院构成的，大家看四合院是什么格局啊？四面相连，是一个封闭的民居环境，所以造就了人们封闭的思想意识，那么这种封闭具体表现在哪些方面呢？ 4．精神的胡同（6-9节）

（1）安土重迁[板书]：在第6节，他们不愿意搬家，舍不得“挪窝儿”，即使“地根儿”房子就不太好，“地根儿”什么意思啊？[提问]口语副词，根本，开始，渗透到骨子里去了。即使外面下大的，里面下小的；外面下的斜，里面下正的，房子塌了也不愿意搬离，一种敝帚自珍的心态，是北京人也是中国人普遍的怀旧心理的表现。

（2）过往不多[板书]：“独门独院”四合院相连围成了自己的一片小天地，但他们是不是整天就呆在院里看着高檐峭壁啊？不是的，他们也有交往，也会“随分子”“处街坊”但这样做的目的是什么啊？为了“合礼数”。北京是个多礼的城市，老舍在《四世同堂》中写到：城外已经是炮声连天了，关起门来还要给齐老爷子做大寿，因为不能少了礼数，为了面子，为了一种从众心理，也不见得是心甘情愿的。

除了“处街坊”，还有哪些活动？下棋、喝酒、会鸟，除此之外“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。

（3）正是将自己关闭在小小的天井之中，少与外界交流，看不到外界的进步，觉得自己的生活很富足了，所以他们又是“易于满足”[板书]的。表现在哪里？请位同学读一下第8节。正音：熬读成ao（阴平），庠xiang（阳平）。这里都是讲的吃的方面，衣食住行之中民以食为天，一个人对食的要求最能体现他生活的态度，所以作者就选取了这个角度来表现北京人。

这节中有一段描摹老北京心理的文字很精彩（师读）。有窝头行了，有小菜好，臭豆腐可以待姑奶奶这样的贵客，看过《大宅门》的同学就知道了：姑奶奶是指出嫁了的姑娘，地位是较高的。虾米皮，注意是虾米皮而不是虾米熬白菜就最好，“嘿”是怎样的一种心理啊？[提问]洋洋自得，沾沾自喜，无限的满足溢于言表，请把这部分齐读一下。

这一节还提到了“大白菜文化”，陆润庠、王垿等祭酒的老人——祭酒是国子监的长官，国子监是封建时代的教育管理机关和最高学府，相当于教育部和北大的合体——说：“北京的熬白菜也比别处好吃”，大白菜哪里没有啊，那么这是一种怎样的心态啊？[提问]我们要能辨证的分析：首先知足方能长乐，但是皇城意识的惟我独尊给了他们一种优越感，由于满足，不想追求新的东西，走向了保守、封闭的极端。

（4）也因为身在皇城，看惯了世事沧桑，但尽管他们爱瞧热闹，却不管闲事。文章第9节中称学生示威游行叫“过学生”，怎么理解“过”？过就过去了，在人们脑中留不下印迹，心中激不起波澜，形容短暂与无谓。从元大都开始北京城经历了700百多年的历史，战乱频仍，所谓“城头变换大王旗”吗，所以老百姓们无所适从，不敢轻易表态，咱管不起，咱还躲不起吗？不如明哲保身[板书]，保住窝头和棒子面就行了。5．文化精义“忍”的分析：

胡同里的人安土重迁、过往不多、易于满足、明哲保身，这些现象的文化精义是什么？一个字：忍，心字头上一把刀，但这刀必须得给我封着，是安分守己，是逆来顺受，那么文中是如何揭示这种精义的呢？举例子，举了3个例子说明：《茶馆》、《八月骄阳》和电梯事件。《茶馆》中的王利发祖传开茶馆，善于经营，对权势他会奉承，对贫困之人他也很好，但最后只落得家破人亡、上吊自杀。《八月骄阳》中作者选取了一段对话，请两位同学读一下，看看能不能读出点京味来。说明天下之事与我无关，咱只管好咱这张嘴就行了，随遇而安，安分首己。第3个例子是电梯事件，人们用钢精水泥建起了高楼大厦，胡同文化却并不因此而消亡，它深入骨髓。当作者要为小姑娘出气时，两个老北京说：“穷忍着，富耐着，睡不着眯着。”冷眼旁观，逆来顺受，忍到极至，所以作者语带嘲讽的说：北京人真有你的。

那么大家思考一下：这三个例子可不可以颠倒顺序？为什么？[提问] 首先在内容上：它们按照时间顺序排列：《茶馆》描写了从清初到民国这样一段历史，《八月骄阳》写的是文革时期，而电梯事件就是现在。这说明胡同文化历时很长，有历史根源，在人们心中的烙印很深，不会很快消亡的。高楼建起来了，胡同被拆除了，物质的胡同消亡了，但精神的胡同仍根深蒂固。

其次在结构上为下文作了铺垫，文中第12小节括号里说：“他们是搬迁户，原来是住在胡同里的。”那么胡同哪里去了呢？拆了，胡同被拆除了，所以才要拍摄影集，才有了作者情感的表达。6．情感分析：

那么作者对胡同文化到底是什么感情呢？请大家先读一下13-15小节。正音：虾蟆读ha ma（均阳平）。

作者的感情是怎样的？[提问]矛盾的：在理智上作者知道封闭保守的胡同文化不适应开放进取的时代精神，知道它的消失是必然的；但情感上面对熟悉的照片、熟悉的生活，[出示两张灯片]面对“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”的胡同，怀旧与不舍涌上心头，陷入了深深的矛盾之中。

四个四字短语与前文的语言风格有什么区别啊？[提问]前文都是市民语言，口语，而这里很雅致，可谓俗中有雅，亦俗亦雅，富有表现力。这里四字相连，形式整齐，一气呵成，给人扑面而来的伤感。

理智与情感形成了冲突，所以最后作者说：“再见吧，胡同。”一声长叹，这叹息声中有着几份清醒、几分伤感以及几分无奈。五．课堂小结

大家知道2008年北京就要举办奥运会了，口号是什么？“新北京，新奥运”北京要以一个新的形象出现在全世界面前，所以将胡同拆除了一部分、保留了一部分、改造了一部分，[出示灯片]这就是改造过后的胡同和四合院，仍然是四面相连的形式但赋予了时代气息，可以说是传统特色与现代文明完美的结合，是成功的典范。胡同的物质部分保留下来了，那么精神部分呢？我们不仅希望北京以新的市容市貌出现在世界观众面前，更期待它能以崭新的精神面貌出现。当然精神的胡同能否得到应有的扬弃：取其精华，去其糟粕还只能留待历史的见证。附：板书设计

走向——正

胡同特点名称——俗

数目——多

《胡同文化》教案篇4

《胡同文化》教案

赣州一中

张秀兰

一、设计理念：

1、抓住文本丰富的人文内涵，使学生在学习过程中受到文化的熏陶。高中语文新教学大纲提出“进一步培养学生热爱祖国语言文字，热爱中华民族优秀文化的感情。”无疑这是重视文化的熏陶浸染。

《胡同文化》从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵，全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。语言诙谐幽默，极具张力。这篇小品文是提升学生文化品位的典范，因此，在教学设计中力图挖掘文本背后的深厚的文化底蕴，在教学的每个环节中力求渲染文化的氛围，激发学生强烈的文化求知欲，让学生进行一次文化的洗礼。

2、注重培养学生自学能力，突出学生主体地位。

高中语文新教学大纲重点提出“重视学生思维方法的学习、思维品质和思维能力的发展，尤其重视创造性思维的培养”。本设计紧扣大纲要求，以大纲为教学实践的原则，重视学生语文素养的提高和思维方法的训练。课型主要为讨论研讨课，先引导概括，再引起讨论，最后引发探究。

3、实践课改理念，走出课本，走进生活，延伸课堂。

新的课改理念要求老师能根据实际延伸课堂，从课本中来，到课本中去，再走出课本，走进生活。《胡同文化》透露出的胡同建筑形成胡同文化这一人文现象，使我联想起我们赣南的客家围屋和客家文化的关系，其实两者有异曲同工之妙，都折射了建筑对地域文化的影响这一人文命题。因此，我特意增加了一个教学目标，即探究建筑与地域文化的关系，延伸课堂，引导学生关注身边的文化现象。

二、设计思路

《胡同文化》是高一年级的教材内容，具体安排在第一册四单元的第二课。该单元是序言单元，教学要求有三个方面：一是“从序言中汲取有关著作的信息”，二是“了解作序者的思想感情和阐述的道理”，三是“领悟序言的语言魅力”。

这篇文章是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并未从摄影艺术的角度落笔，而是从北京胡同的民居特点的角度揭示北京市民的文化心态即胡同文化的内涵，全文洋溢着浓烈的京腔京味儿，中国传统文化的气息一贯始终。是提升学生文化品位的典范，因此，在教学中应突出“文化”内容，在教学的每个环节渲染文化氛围，激发学生强烈的文化求知欲，实现语文人文性目标。

因此，在对《胡同文化》的教学过程中首先应该着力于引导学生概括出文章的要点，提取精要。其次京味的语言足文章的一大特色，本文也是本学期唯一的一篇京味文学作品，所以应该好好地让学生品读、欣赏，从中体会作者的思想感情。最后，文章本事蕴涵的文化底蕴以及折射出的文化现象，应是本文教学的重点和难点。

三、教学目标

1、知识目标：了解北京民间建筑的特点及其中体现的文化内涵，深入探究这种文化深刻的成因。

2、能力目标：①通过概括胡同和胡同文化的特点，掌握概括要点、提取精要能力。

②体味本文京味语言特色，培养思维能力和语言表达能力，提高学生的文化品味。

③通过探究性学习，培养学生的合作能力、获取信息能力。

3、情感目标：①领会“胡同文化”的“封闭”和“忍”的特征及其典型意义，学会辩证的评价“胡同文化”产生的背景和原因。

②体会作者对“胡同文化”的情感态度。

③拓展讨论建筑与文化的关系，培养学生一种全新思维方式，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象。延伸课堂，引导学生关注身边的文化现象。（客家围屋与客家文化）

四、重点难点

教学重点是训练学生掌握概括要点的方法；教学难点是对胡同文化思想内涵的正确理解；教学迁移点是客家文化。

五、教法与学法新课程大力提倡教师是课堂的主导，而学生是课堂的主体。本课是自读课文，应以学生自学为主，老师只起主导作用。新课程同时提出 “要倡导自主、合作、探究的语文学习方式，改变学生的学习观念、态度、习惯，鼓励学生想象、质疑、发现、创新”。在授课中，我有步骤的引导学生看、听、读、议，调动他们的多种感官，主动参与学习实践。同时，以课内知识为触发点，从课内延伸到课外，结合单元综合性学习要求，作一次探索性学习，力求学以致用，丰富学生的知识和生活的积累。

具体采用以下教学方法：

1、跳读法：文章篇幅比较长，但是比较浅白，可以用来训练学生阅读的速度，同时找关键词、句，概括出要点，提取精要。

2、朗读法：语言要通过反复诵读才能品出其中的韵味，让学生读出自己喜欢的句子，并说说它的妙处。

3、比较法：结合有关语句，进行比较阅读，引导学生欣赏京味的语言。

4、讨论法：所有教学重点难点均通过讨论解决。讨论不仅培养学生的自主能力，同时也锻炼了学生的口头表达能力。

5、探究性学习。采取自主探究、合作探究相结合。

六、教学手段：运用多媒体教学手段，激发学生学习兴趣。教具准备：多媒体教室、CAI课件。

组织形式：课堂教学、探究性学习。课时安排：2课时

七、教学步骤与内容：【第一课时】

（一）、妙设导语，创设文化情景。

上课铃声过后，打开多媒体，屏幕出现“胡同文化”目录。点击“导入新课”屏幕上映出古朴典雅的北京胡同，高亢热烈、韵味醇厚的京腔歌曲《故乡是北京》在京韵大鼓的伴奏下袅袅而起。

音乐停止，老师顺势导入：（介绍胡同知识）

古朴典雅的北京胡同，韵味醇厚的京腔京曲，让我们感受到了北京文化绵绵的魅力。今天我们学习的是一位文化老人——汪曾祺写的京味小品文《胡同文化》。首先，我们先来了解胡同，北京的胡同。胡同，被称为北京历史文化的博物馆。胡同就是我们说的街巷的巷。把巷称为胡同，那是以北京为中心的几个北方城市的一种习惯。由于在北京，把巷称为胡同最普遍，所以，胡同成为北京的一个特产。其实，胡同当时并不是北京的特产。只是因为700多年前，元朝在今天的北京这个地方建了一个新城，也就是大都，作为首都，统治全中国，自打这以后，胡同这个蒙古语的名词才在北京这个地方扎下根来，它是音译。胡同在蒙古语中的意思就是井，水井的井。因为在古代，水井很重要，在元朝建都的时候，对大都进行了规划，南北东西的建了很多巷，每个巷当然都要有井。在给这些巷命名时，蒙语就叫某某井，音译过来就叫某某胡同。这样，胡同和井、巷就这样联系起来了。发展到今天，我们说的胡同，已经不单纯指巷了，把街也包括进去了。就是说，谈到北京的胡同，就是指北京的街和巷。作为北京街巷的总称，胡同构成了北京城的交通网络，也关系到北京城市的格局，更是北京城市生活的依托和居民生息活动的场所，也是北京历史文化发展的舞台。时代的变化，政局的代替，认识的沧桑，风风雨雨，恩恩怨怨，几多生死，几多悲欢，伟大与渺小，光荣与耻辱，都在这个北京的胡同里不停的上演，也不同程度地在北京的胡同上留下历史的印迹。所以说，胡同是北京历史文化的博物馆。

（二）、简介作家，张显文化风格。

汪曾祺老先生是我国著名的小说家、散文家、戏剧家。代表作有《受戒》、《大淖纪事》等，也是著名的京剧《沙家浜》的主要执笔人之一。他以散文笔调写小说，抒写家乡风物人情、习俗民风，富于地方特色。他的作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。师从于沈从文，有“短篇圣手”之美誉。在介绍作家时，适时的补充，让学生对我国著名的作家们初步的了解的同时，陡生高山仰止，景行行止的慨叹，并激发学生传承我国优秀文化之责任感、自豪感。这样一来，不仅张显了作家的文化风格，也唤起了学生对民族文化的自觉维护之意识，让学生在铺天盖地的快餐文化中，突出重围，找到自己阅读的最佳位置。

（三）、明确目标、紧扣文化重点。

多媒体出示教学目标，学生读目标，了解本文要学习掌握的内容，做到有的放矢

（四）、解读文本，沐浴文化阳光。（各环节内容点击多媒体课件逐步出示）首先（第一环节），带领学生从中心句入手，提纲挈领的梳理文脉。设计以下四个问题，激发学生对文本内容的探究趣味。（在这一环节主要用跳读法）

1、课前同学们已经预习过了，各位能不能告诉我什么是‘胡同文化’？请引用书上的一句话回答。

明确：第5段：“我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。”—— 反过来说，“胡同文化就是北京的市民文化。”

2、那作者为什么用“胡同”做定语，而不用诸如“草原”“水乡”之类的定语呢？请再引用本段的话回答。

明确：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心态。”

3、这篇文章写了哪些内容，可以分为几个部分。胡同特点——（1—4）

胡同文化——（5—12）

胡同和胡同文化的衰落——（13—15）

4、那么北京的胡同到底有哪些特点呢？它怎么那么厉害，能够左右了北京市民的文化形态呢？请大家引用1－5段中的关键句回答。阅读的方法有很多，其中最主要的方法是——通过把握关键词或者关键句，来概括要点，提取精要。比如主旨句、总括句、过渡句、含蓄的句子等。

明确：北京城像一块大豆腐，四方四正。(胡同走向——方正)；胡同的取名，有各种来源（名称来源——趣、俗）；大小数量——很多；（胡同环境——安静）；（居住形式——与四合院一体）

其次（第二环节），引导学生探究胡同文化的内涵

1、文化含义分析：

（1）提问：同学们，你知道“文化”有哪些意思吗？首先请比较下列两句中文化的含义

①、现在这社会，没有文化是不行的。②、北京大学有很浓厚的文化氛围。（2）归纳文化含义：

①人类在历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。②社会的意识形态或一种人文现象。③考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为独立转移的遗迹、遗物的综合体。④指运用文字的能力及一般知识。

（3）结论：“胡同文化”在课文里指住在北京胡同里的居民的一种精神状态或文化心态

2、胡同文化评点

（1）同学思考讨论：胡同文化的内涵，你感受最深的是哪一个？自由发言，谈谈你的感受和理解。

明确：①胡同文化是一种封闭的文化（文化形态）

②北京人很讲究“处街坊”（人际观念）

③北京人易于满足，对生活的物质要求不高（物质生活）④北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事（人际交往）⑤北京胡同文化的精义是“忍”（2）同学讨论，发言。

注：此题为开放型题目，不设标准答案。这一环节主要让学生讨论、辩论。问题设置为开放性，让学生们有了说话的权利和机会，也使课堂有了争鸣的学术氛围，有了创造性的课堂生成。让学生们畅所欲言，师生交流情感、分享思想，相互启发、补充，求得新的发现。

然后（第三环节），在学生激烈的争辩中，教师适时引导学生对文本本身进行了深入细致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那独具魅力的京味儿语言。进入第三环节，让学生或比较阅读原文和老师改写后的语言进行了文化的熏陶，进行了文化的比较，以更透彻的方式理解了胡同文化的内涵。所以，在这里，让学生朗读出自己喜欢的句子，并作适当的点评。然后指导欣赏下列句子：

有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!有窝头，就好。大腌萝卜，较好。小酱萝卜，好。臭豆腐滴几滴香油，更好。虾米皮熬白菜，最好!（问学生：这两个句子相比，你更喜欢哪一个，哪一个更能表现出北京人易于满足？为什么？经过讨论，学生发表了自己的看法，同时也煅练了他们的口头表达能力。结合课练习，让学生去品味，去欣赏，去感受作者的感情。）

再次（第四环节），品味情感。

这一环节主要是运用了朗读和比较的方法，让学生区别了胡同文化和高楼文化的差异，认识到胡同的衰败必然导致胡同文化的没落。

1、名家配乐朗诵最后三段，配胡同没落、衰败图片。

2、面对胡同和胡同文化的衰败，作者表达了怎样的感情？感性——怀旧、伤感、无可奈何理性——没落的必然、超脱

3、图片：（胡同在衰败，北京在前进）

4、老师小结：汪曾祺先生是在北京的胡同里长大，他对中国的传统文化情有独钟，对正在消失的胡同和胡同文化，自然有一种怅惘，一种莫名的留恋和怀旧。但他又同时清醒的意识到胡同文化是一种小市民文化，是一种衰落的文化，一种无力抗争的文化，一种跟不上时代的文化。随着时代的发展，高楼大厦代替了红砖碧瓦，胡同文化终究要走向消亡，他只能表示无奈。但作者是达观的，他以一种豁达的胸襟面对胡同的衰落，以积极乐观超然的态度迎接新文化的到来。这就是全文的主旨所在，也是难点所在。

本课总结：同学们，这节课我们了解了北京胡同的特点和胡同文化的内涵，感受到了汪老先生京味语言醇厚活泼的魅力，也体验到了北京市民散淡平和自足与作者怀旧感伤超脱理智的情怀。下节课我们将由此引申到对我们身边的客家围屋和客家文化的探究。上周老师已经给大家布置了根据“客家围屋和客家文化”这一研究范围，确立自己感兴趣的子课题，学生自主成立课题小组，进行小组协作探究的任务。希望各小组作好发言准备。

【第二课时】

（五）、迁移拓展，引发文化反思。即探究性学习。（这一课时主要是学生在交流、展示成果，老师是一名主持人。）

 课前准备：

首先，课前一周引导学生根据老师提出的“客家围屋和客家文化”这一研究范围，确立自己感兴趣的子课题，学生自主成立课题小组，进行小组协作探究。（课题可以是如下种种：客家人和围屋、围屋与名人、围屋建筑经典、围屋风情、胡同文化研究等等。）

其次，指导学生通过查阅资料、调查访问、上网等各种方式开展研究的方法，由学生生在课外完成，时间为一周。期间教师给予适当的关注和指导。

最后，进行课题研究总结。可以通过论文、报告、专题讲座的方式，也可以是图片展览的形式，还可以是放映多媒体、录象的形式让学生发布探究过程、研究成果以及活动心得等。

 课堂预设、学生展示探究成果。

（1）老师引言：北京对我们来说很亲切，但也很遥远。下面我们由远及近，联系一下我们家乡的地域文化——客家围屋——我们身边的民居——客家文化。客家围屋被赞为“东方的古罗马，建筑史上的奇迹”。下面，就请同学们来说说你们一周来的发现和探究的结果吧！

（2）学生（小组代表）发言。（略）

（3）老师总结：刚才同学们的发言都很精彩，看的出同学们都很认真的准备，效果很不错。老师也收集了一些资料，下面希望同学们来跟我分享一下。（多媒体放映客家围屋图片）

 继续延伸，揭示建筑与文化的普遍关系。

（1）展示中国民居图。（多媒体放映中国民居图片老师根据图片介绍各地民居的特点）引导学生认识建筑与文化的关系无处不在，甚至自己佳丽的装修风格也体现了某种文化。

（2）让学生说说我们身边还有什么文化现象。进而使学生认识，其实在生活中，除了胡同文化，客家文化等还有很多文化现象日益被人们关注，比如茶文化，饮食文化，鞋文化，酒文化等。

 知识补充、增加知识积累，增强文化底蕴。（老师根据时间及学生需求、兴趣选择性补充）

1、胡同的来源的三种说法

A.蒙古语称城镇为“浩特”，蒙古人进入中原后，建元朝，将北京作为大都，便按照自己的习惯，将中原城镇街巷也称为“浩特”，后被京城汉人读音诈叫成了“胡同”。

B.“胡同”本是蒙古语“井”的意思，因为城镇居民生存离不开水井，所以“井”渐渐成为人们居住地的代称。蒙古人建立元朝后将此语带入中原，音译为“胡同”。

C.金、元时期，中原汉人将北方少数民族称为“胡人”。蒙古人建立元朝后，京城汉人仍私下叫他们“胡人”，胡同为“胡人大同”之意。

2、胡同的历史

1)北京街巷胡同历史悠久，大多数始于元、明、清，若更改名称，一般采用同音、协音。综合街巷胡同的格局、变迁、名称起源、嬗替及人事沧桑，便是一部丰富、生动的北京历史。

2)巷称胡同始自元大都，历明、清、民国，构成北京特色。3)北京城区有名的街巷3074条，其中胡同有1330条。因为胡同居多，是北京街巷主体，人们便习惯把街巷统称胡同，说“有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛”，并非夸张。

3、建筑与文化的有关论说

①建筑是一首诗，它无声地传达着各种思想。②历史是时间的，也是空间的。

③走进一座座建筑，你会陡然觉得这空间依然存在着先人们的灵魂和他们的鲜明个性。

5胡同文化篇5

教学目标

１．体会作者对传统文化的深厚感情，培养学生批判意识，强化爱国主义教育。

２．指导学生理清思路，概括要点，正确理解北京胡同文化的内涵.３．训练关键词概括文章，培养学生独立阅读能力。

教学重点:指导学生抓住关键词理清思路，概括文章要点。

教学难点:如何看待作者对传统文化的感情

教学方法

１．自学辅导式为主，兼以发现式、讨论式

２．音画欣赏式

教学手段

多媒体教学辅助手段（flash课件），以最灵动的唯美风格让学生徜徉其中，感受北京传统文化的深厚底蕴，聆听新北京走向世界大都市的最强音。

课时安排：两课时

教学过程：

课前预习：通读全文，应该学习哪些内容，或哪些内容有价值

第一课时

一．导语

我们的首都北京是政治文化中心，也是一个风景优美的旅游胜地。同学们想想你最喜欢北京哪一处风光？

学生说完教师总结并用课件展示：万里长城，香山红叶，故宫博物馆，毛主席纪念堂，还有钓鱼台的柳影，潭柘寺的钟声等。也许很少有人能够想起正在走向衰败的胡同，但是那些曾经在这里度过了多少个难忘的岁月，他们舍不得呀。

(观看北京胡同的图片.)二．检查预习

(1)字词音义：薪惊闺噌安土重迁檩塌腌庠摞逆来顺受衰败西风残照衰草离披怅望低徊

(2)作者简介:汪曾祺，江苏高邮人，当代作家。他长期生活在北京，对北京的掌故，北京人的思想行为了如指掌，这篇《胡同文化》是为摄影艺术集《胡同之没》写的序言，比较鲜明地体现了作者的创作个性，他的小说代表作有《受戒》、《大淖(nào)纪事》等，他的小说具有一种散文美，以朴素的文笔，书写生活的诗意.其人有“短篇圣手”之称。

（3）题目解说a关于胡同（hútòng）。北京胡同的历史渊源,胡同的别名.b关于文化（人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和„„）胡同能不能称为一种文化? 【物质型的：建筑形式、建筑风格。】【心理型的：胡同里人的生活】

三．阅读课文梳理文章思路１．理清思路

胡同―――胡同文化―――－胡同衰落２．概括要点（根据关键词）

第一部分写了胡同的特点：方正，来源，数量，安静

第二部分写了北京胡同文化的内涵

１．提出胡同文化的内涵是什么，让学生总结：封闭保守满足冷漠忍耐

２.引导学生理清全文思路:胡同特点――胡同文化内涵――胡同及胡同文化的衰落

第三部分作者观北京胡同的衰落，抒发感情

第二课时

一、再读课文，感悟内容

二、小组研讨什么是胡同文化（发现式学习）

１）阅读第五自然段“胡同文化是北京文化的一个重要的组成部分。”“我们通常说的北京的市民文化就是指的胡同文化”，那么什么是文化，什么是胡同文化？

明晰：“文化”从广义说，是人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义上，指社会的意识形态以及与之适应的制度和组织机构。文化具有阶级性、地域性、民族性。“胡同文化”，指住在北京胡同里居民的一种精神状态或文化心态。

２）探究长期生活在这样方正又安静的胡同里居民的习惯和精神状态，即胡 2 同对胡同居民的影响。

让学生划出能揭示胡同文化的内涵的语句，抓点化要旨的句子来梳理思路、概括要义。

胡同居民：安土重迁，不愿搬家

独门独院，过往不多

易于满足，要求不高爱瞧热闹，不管闲事

３）进一步探究胡同文化的本质。采用发现、引导法对胡同文化的内涵加以品读。

作者从方正的胡同写起，写名称来源、宽窄、居民居住方式，谈市民文化形态——“封闭”；从北京人生活的理想“舍不得挪窝，独门独院”，写他们“安土重迁”；物质要求不高，写“易于满足”，爱瞧热闹、不管闲事，突出“袖手”“忍安”。揭示胡同文化的本质是“封闭”、“忍”。

探究过程要注重培养学生的发现意识，要让学生理解，胡同文化的特点是作者赋予的，也是作者眼里的胡同文化，并不代表胡同文化的全部。

４）探究胡同建筑特点、地域特点与文化的关系。采用讨论法。

建筑特点决定了其文化特点。胡同安静闭塞，使人思想保守;方正又影响到思想意识，且长期处在政治统治和政治风暴中心，正统思想严重，安分守己，逆来顺受。

５）胡同文化的前景如何，北京胡同文化自身特点与其命运有何必然联系? A、随着旧城的改造，胡同消失了，胡同文化也会消失没落.胡同文化的封闭性不符合时代前进的步伐，必然会随时代的发展而被遗弃；

B、胡同文化中封闭、保守、自私、知足、忍耐的特点使这种文化失掉了吸收外来养料，发展进步的机会，没有发展的文化注定了只能在消耗尽自身储备之后走向衰亡；

C、商品经济大潮对胡同文化也同时产生了冲击，也是这一文化走向灭亡的重要原因。

三、品读、体味作者对胡同、胡同文化的情感。

１）作者对这种“封闭”的、以“忍”为精义的胡同文化持一种什么样的态度呢？（展示几幅衰败的胡同的照片，配乐朗读文后三段，感受作者的情绪）结合文章第二部分内容，根据课文倒数第二段的“在商品经济大潮的席卷之下，3 胡同和胡同文化总有一天会消失的”“再见吧，胡同”这些话，思考作者对胡同文化的态度。学生自读自品，老师点拨。

明确：态度很复杂，既喜欢又否定，在情感上“怀旧和感伤”，但当他直面衰败的胡同时，也认识到在改革开放的今天，封闭的胡同文化走向没落是必然的。所以，在理智上又欣然接受。

屏示——作者对胡同文化的态度

“过去的总归要过去，这是无可奈何的事。” “ 在无可奈何之中，总有新的希望在生长。” ——汪曾祺《日子就这么过来了》

２）进一步探究作者为什麽对胡同及胡同文化有极为复杂的情感？（教师点拨与学生品读、讨论相结合。）

首先要从作者的生活经历、思想文化修养谈起。作者的大半辈子都在北京度过，耳濡目染北京文化几十年。胡同是他生活的家园，胡同是滋长他文化的土壤，那里的一草一木，那里的一朝一夕，无不蕴藏着传统文化独特的魅力，无不寄托着作者对传统文化浓浓的情感。细品此文，不难看出作者对北京文化的了解之细、熟悉之深和喜爱之浓。这些都说明作者对传统文化怀有深厚的感情，传统文化已在作者心中深深打下了永不能磨损的烙印。对于这样一个对传统文化情有独钟的老人来说，胡同的消失，难免让他对即将消逝的传统文化产生深刻的留恋之情。其次，在北京胡同文化丰富内涵中，具有一些作者所推崇、所钟爱的传统文化的“精华”（作者这么认为）。如知足常乐、随遇而安、安分守己、安土重迁等。文中流露出来的对胡同文化的眷恋，实际上也是安土重迁思想在作者身上的集中体现。事实上，这种思想不只是在作者身上存在，这也是大多数中国人所共有的一种怀旧情结。

商品大潮的冲击，历史发展的必然，又决定了胡同的衰落命运。作者态度是达观的。所以，无奈中有怀念，批判中有失落。

四、拓展：

１）商品经济大潮对胡同文化的冲击也是这一文化走向灭亡的重要原因，如何评价？

引导学生进行研究性学习，使用辩证的观点分析问题，既看到这一冲击不可避免，传统文化的衰落从另一角度看恰恰是时代进步的表现，也不能一概否定，4 应继承发扬并有意识的保护传统文化中的精华部分。

２）怎样评价“胡同文化”与“高楼文化”?两种居住氛围，你更喜欢那一种？阐明理由。鼓励学生畅所欲言，大胆表达意见。

街巷胡同消失后，作为胡同文化的替代品──高楼文化，并不能立即填补失去胡同文化而形成的感情空白。高楼文化同封闭的胡同文化相比，有其“更为封闭”的一面。虽然高楼文化具有浓厚的现代气息，拥有更多的科技含量，广播、电视、互联网的普及，传媒的迅速发展，信息的高速流动，使人们足不出户就可以尽晓天下大事。这在某种意义上说，确是彻底打碎了传统封闭文化的桎梏，让人们充分享受到开放带来的成果。但是，在人们日益深入地探索外部世界奥秘的同时，与我们近在咫尺的邻里、朋友、同事之间却悄然形成了新的隔膜。在钢筋水泥的森林里，在比肩接踵的人海中，淳朴的乡土之风、亲切的邻里之情日渐淡化，更多的却是无可名状的孤独。高楼文化同封闭的胡同文化相比，有其“更为封闭”的一面。虽然高楼文化并不是完美的文化，还有很多局限性，但高楼文化是时代发展的产物，具有胡同文化无可比拟的优越性，尽管不十分完美，但确实是先进的文化。我们须用坦然的心态接受它。

五、小结本课

胡同文化的真正含义是什么：北京人或者说是我们中国人保守封闭的思想意识。胡同的衰落导致胡同文化的没落，高楼大厦代替了红墙碧瓦，一种新的文化、新的意识正在兴起，新北京正在崛起，北京在前进，中国也在前进！所以我们很高兴地和胡同再见吧。

六．布置作业

1、课外阅读《西安这座城》

《胡同文化》篇6

以《胡同文化》为教学对象，激“活”文中的“文化分子”，营造人文化的课堂情境，让学生陶醉其间，设身体验，接受人类文化的濡染和熏陶，在轻松愉快的氛围中进行人文教化。

课前准备

1.引导学生广泛关注日常生活中的文化现象。从外延方面认识文化，获取一些有关文化的初步印象。

2.引导学生重点考察宜都市一中这一文化实体，获得关于文化的一些直观认识。

课堂实录

师：请同学们闭上眼睛，我将带给大家一个意外的惊喜。

(学生闭上眼睛。教师出示教具：一张八开白纸，上面用墨写着“文化”)。

师：睁开眼，小心看，这是什么?

生：(齐)文化!

师：不错。还有没有不同的看法。

生：有。

师：(点生发言)

生：这是一张白纸。

师：(自言自语)一张白纸，上面写上“文化”，就是文化。有意思。

(点评：开篇即创设一种文化味很浓的课堂情境，引导学生设身体验。)

师：事实上生活中的文化现象很多，只要我们留心观察，定会有很多收获，课前已经布置大家做了一些搜集工作，不知你们找到哪些?

生：(众)吃文化，酒文化，茶文化，服饰文化……

师：能不能说得具体一点。

生：比如吃文化，我们中国是一个美食王国，饮食讲究色、香、味，烹饪强调刀工火候，吃东西用筷子，轻挑慢夹。那西方人就不同了，牛排鲜奶，刀子，*子，还有爪子一齐上。(众生笑)这每种吃法就代表了一种文化。

师：说得精彩，那你是否注意过文化的本质特征呢?

生：(面露难色)

师：不要紧，拿出词典看看，词典上是怎样给文化定义的?

生：(查词典)人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和……

师：我也对生活中的文化现象进行过一些考察，发现人类的这种物质和精神财富大致有三种类型：(1)精神型的。容易理解，我们平时所接触的小说、诗歌、散文、戏剧等精神文化产品就是。(2)物质型的。主要指凝聚着人类文化的物质产品，如(点示)我穿的西服，他穿的中山服，她穿的和服(众生笑)。这每一种服饰就代表着一种文化。(3)心理型的。比如，吃文化、酒文化就较为复杂，主要指人们通过某物某事所表现出来的一种心理定式。

(点评：引导学生联系自己的生活，深入领会什么是“文化”，为学习课文营造氛围，文化熏陶已见端倪。)

师：下面我们选择一个更加具体的对象来试试。胡同大家见过吗?

生：(众)见过!

师：胡同能不能称为一种文化?

生：(众)能!

师：那么它应该属于哪一种文化类型?

生：(私语)物质型的。心理型的。

师：请申述理由。

生：(热烈地讨论)

师：静一静，说它是物质型的，一定强调的是胡同的――

生：(众)建筑形式、建筑风格。

师：心理型的呢?(沉默，教师随意点一学生作答)

生：(迟疑地)可能着眼于胡同里人的生活吧。

师：汪曾祺写有一篇《胡同文化》，下面我们看看作者笔下的胡同到底属于哪种文化，好不好?请大家翻开书，读课文1、5两段，思考我提出的问题。(点评：在学生对文化有了初步印象的基础上，导入课文的阅读和研究。)

(学生浏览课文，读后教师点生作答。)

生：心理型的。

师：请用书上的原话申述理由。

生：胡同影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。

生：胡同、四合院是北京人的居住方式，也是北京市民的文化形态。

生：北京的市民文化，就是指的胡同文化。

师：也就是说在作者笔下，胡同就是胡同文化，就是北京人的生活，就是北京人的思想。

作者写到哪些胡同，观察到哪些文化现象?课文2～4段中有，大家边读边找。

(学生朗读课文)

师：我们一起来议一议，我提领，同学们从课文中找对应的下句。

北京的胡同真多啊!

生：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。

师：北京的胡同真奇啊!

生：什么狗尾巴胡同、羊尾巴胡同、大绿纱帽胡同……

师：北京的胡同真静啊!

生：剃头挑子的“唤头”、磨刀师傅的“惊闺”、算命先生的短笛听得清清楚楚。

(点评：1、5段作简略处理，重在引导学生对北京胡同获得整体印象。)

师：胡同如此，胡同内的生活怎样?下面我们深入阅读课文，随作者“走进”胡同看看。请大家注意课文6～7段。找一位同学朗读，读后一起来讨论几个问题。(点生朗读，读后问)

阅读课文应该从语言入手，要抓中心句关键词。大家想想，这两段文字的中心句应该是哪句?可以讨论。

生：北京文化是一种封闭文化。

师：这句话中有一个词对于我们理解胡同文化的内涵最为重要，这个词应该是?

生：(齐)封闭!

师：这“封闭”怎么讲(教室里一阵轻微躁动)。我不希望大家简单地从字面上解释，而是要你们阅读课文。

读后想想北京市民的哪些生活内容可以反映他们过着一种封闭生活。

(点评：调动学生的想象，努力把课文从静态的文本形态还原成生动的生活画面，重在激活文中的“文化分子”。)

生：(欣喜地)舍不得挪窝;住家是独门独院。

师：北京人的“窝”是“金窝”，还是“银窝”?他们不忍割舍。

生：(笑)不是!房屋很旧，也不太好，而且还有经常坍塌的。

师：那胡同里的居民为什么不愿意搬家?

生：那是因为他们祖祖辈辈住在那里，住惯了，恋旧，图安逸。

师：喔，也就是说他们愿意过那种封闭守旧的生活。北京人理想的住家是独门独院，也就是说北京人深居简出，彼此从不交往。

生：也不是!北京人很讲究“处街坊”，随一点“份子”。

师：那么，这能说北京人封闭吗?

生：能!北京人平常的日子，过往不多，只是街坊里道，谁家婚丧嫁娶的时候，才随一点“份子”，而且是为了“合礼数”。

师：我明白了，北京人的交往不是主动的而是被迫的(众生笑)。我们一起总结总结刚才的学习方法：(师生一齐)读课文;找中心句，抓关键词;透过语言文字“看出”相关联的生活现象。

(点评：及时归纳学习方法，以供学生在后续的学习中主动运用。)

下面大家就用这种方法自读课文第8段。

(学生读书，同座研讨，教师提示)

师：这一段的中心句―关键词―对应的生活现象――我们请一位同学说说。

生：中心句是“北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高”。关键词是满足!

师：有相关的生活现象可以验证吗?(学生响应热烈)且慢，我不愿看到你们平平淡淡说出来，文中有一段非常精彩的描摹，希望你们真情地把它朗诵出来，读出北京人那种满足的味儿

先同位的同学彼此对读练习，读后，我们请一位同学表演。

(试读后点生朗读)

生：(深情地)有窝头，就知足了，大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!?师：不错，不过京味还不够浓。有没有去过北京或研究过北京人说话风格的同学?

生：有!张为。

师：张为，请你读读。

张：有窝头，就知足了，大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!没的说。(众生笑)

(点评：通过充满声情地朗读，尽量产生类似现场经历的效果，直接感染学生。)

师：看来北京人确实易于满足。阅读方法大家已经掌握得差不多了，余下的9～12段自己读读吧!看看北京胡同还有什么文化内涵。

(学生阅读思考充分后回答)

生：(争先恐后)还有忍耐;安分守己;逆来顺受。

师：有没有例子生：有!有两个：一个是作者小说里的一段人物对话;一个是作者楼道里发生的一件真事。

师：作者小说里的一段人物对话?我们能不能把它表演出来。同位的同学先在下面分角色朗读、练习。然后我们再请人来表演。(学生试读两遍以后点生朗读)

生(甲)：还有个章法没有?我可是当了一辈子安善良民，从来奉公守法。这会儿，全乱了。我这眼前就跟“下黄土”似的，简直的。分不清东西南北了。

生(乙)：您多余操这份儿心。粮店还卖不卖棒子面?

生(甲)：卖!

生(乙)：还是的。有棒子面就行。……

师：(抢过话头)能忍就忍吧!(众生笑)像老师一样，根据当时的情景，在省略号处再补足一句。

生：有吃的就行……

师：北京人真能忍耐。还有更精彩的。表现北京人安分守己、逆来顺受有一句很典型的话――

生：(抢着)穷忍着，富耐着，睡不着眯着!

师：“睡不着眯着”，这话实在太精彩了。精彩在哪里?

生：(调皮地)想起儿时睡午觉。那时贪玩，上床睡不着，妈妈硬逼我把眼睛闭上。只好强忍着，等她一走，小眼睛又睁开了。妈妈恼了，索性守在我跟前，那滋味真不好受(众生笑)。你不说，居然还睡着了。

师：喔，精彩。这北京人的睡法(重读，强调)和你一样，太精彩了!(众生笑)。

生：不!这不是一个简单的睡法问题，还有言外之意。

师：言外之意?说说。

生：你看那小姑娘对小伙子无可奈何。怎么办?不活了，跳楼(众生笑)。不行。权当一回儿子打老子吧!(众生笑)充分表现了北京人自我安慰、忍耐的性格。

(点评：强化课堂上的文化氛围，并把学生的亲身经历、生活体验带进课堂，引导学生体验。学生处于高度兴奋状态，思维异常活跃，课堂气氛达到高潮。)

?师：文章确实写得很精彩。然而，从上面这些镜头中，我们不难看出北京胡同也有它落后的一面，?随着现代化建设的加快，北京胡同的衰败、没落是不可避免的。北京胡同文化的解构是必然的。本文正是作者在北京胡同被大量拆除时为摄影艺术集《胡同之没》写的序。但是文中并没有流露出丝毫的喜悦，倒是“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”，满是怀旧、伤感。这是为什么?

生：这才是真实的感情，这才是真正的人。一个在北京生活了多年的老北京，对胡同的依恋是可想而知的，对胡同里的生活是永生难忘的。

师：看来，我们对北京胡同文化的内涵还不能作简单的好与不好的评语。

(点评：淡化课文的次要内容，自然地对学生进行人文教育。)

学了汪先生的《胡同文化》，我们能不能像汪先生那样真实地考察一下咱们一中，写一写“一中文化”。大家来校学习时间也不短了，对一中的老师、一中的学习生活、一中的管理、一中的风格有了自己独特的感受，就在这个基础上作文。一周以后我们集体交流。

再见了《胡同文化》，再见了同学们!下课。

(点评：把语文学习引向课外，促使学生自由地去发展。)

?附：板书设计

胡同文化

汪曾祺

北京胡同多趣静

精神型：小说戏剧……

胡同文化：财富物质型：西服中山服