古代关于教师的名言（通用11篇）
2) 师者，所以传道，授业，解惑也。——唐.韩愈《师说》
3) 随风潜天黑，润物细无声。——(唐)杜甫《春夜喜雨》
4) 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——(唐)李商隐《无题》
5) 落红不是无情物，化作春泥更护花。——(清)龚自珍《乙亥杂诗》
6) 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”--引自《-论语-为政》.
7) 子曰：“当仁，不让于师。”--引自《论语-卫灵公》
8) 疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》
9) 事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》
10) 学者必求师，从师不可不谨也。程颐
11) 古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修
12) 教师是人类灵魂的工程师。——斯大林
13) 仰之弥高，钻之弥坚。――《论语·子罕》
14) 片言之赐，皆我师也。
一、先秦之师与师道
在我们现代认识中, 教师与学校紧密相连。从文献记载来看, 我国学校起源很早。《大戴礼记·五帝德》称帝尧时“龙、夔教舞”, 《尚书·尧典》记舜命夔“典乐、教胄子”, 似五帝时已有学校。殷墟卜辞中有关于大学的记载, 西周金文中也出现了学宫、小学、辟雍, 学宫即当时的大学。典籍中关于三代时的学校的记载较多, 尤以西周制度为详。概括说来, 西周学校有国学, 设在王都, 又有小学、大学之分;有乡学, 设在郊外, 按行政等级又有校、庠、序等的区别。
周代学宫所教习的“六艺”——礼、乐、射、御、书、数, 都是贵族官员实施统治的基本知识技能。文献中所见之教师, 一为师傅保, 由君主领主为子弟聘选年高位重、德劭学优者为之, 有监护及教诲之责;另一类为乐师, 掌教乐舞歌诗。学者认为, 西周教师之所以称为“师”, 是由军职的“师”移植而来的。西周金文中所见之师, 既是军政官员之名, 又是教育官员之名。周代政教合一, 文武不分, 贵族子弟既习礼乐诗书, 同时接受军事训练, 所教者既有武官师氏, 也有偏重文化传承之乐师。师为官吏, 官师合一, 这也是学在官府的含义之一。
周代学宫为封建国家培养贵族治国者, 为师者首先是通晓礼乐诗书六艺者, 其德行也是重在这一点。而周代家国一体, 礼乐对政治、社会生活有全面的维系作用, 因而礼乐诗书不仅是具体的文化知识, 其中蕴含着持国之道和治理天下的理想。在周代宗法封建制下, 贵族不仅政治上居于统治地位, 学术文化也被他们所垄断, 自命为“君子”。作为君子, 要以其德行、言语、容止、动作等表率下人, 这当然也是为师者所应有之义。《国语·周语上》记劭公谏厉王曰:“故天子听政, 使公卿至于列士献诗, 瞽献曲, 史献书, 师箴, 瞍赋, 矇诵, 百工谏, 庶人传语, 近臣尽规, 亲戚补察, 瞽史教诲, 耆艾修之, 而后王斟酌焉, 是以事行而不悖。”臣民有义务规谏君主, 其中包括了为师者之谏。因而为师者不仅职在传授礼乐, 并有责任向君主提供基于道义的政治批评。《礼记·学记》称:“古之王者, 建国君民, 教学为先。”君主对学的重视、对师的尊重由此而来。概而言之, 通晓六艺、以身率教、规谏君主、地位崇高是周代师道的重要内涵。从源头上来看, 中国教师地位极尊, 这与古希腊雅典时代一般教师地位卑微、常由奴仆来担任相比, 显示出东西方教育传统一个较大差异。
春秋后期, 礼坏乐崩, 王官失守, 学术下移。孔子设学授徒, 有教无类, 影响极为深远。战国百家争鸣, 各言其道, 亦授徒传道, 私学蓬勃兴起。齐国稷下学宫是当时东方文化学术的中心, 学者不治而议论, 各收门徒, 自由辩论, 来去自由, 相当于齐国官方的一个养士机构。诸子百家相互竞争, 其学术是对前此王官学术体系的更新、重组与发展。其以道自任、以身率教、积极参与政治, 受时人尊崇, 可以说大体仍然延续了周代师道之传统。
二、秦汉以降的官学教师
秦任法治, 重吏道, 禁立私学, 以吏为师, 也可说是“学在官府”的恢复。而师降为吏, 仅供君主驱使, 不得以道义相抗, 其地位已不同于先秦。汉武帝时独尊儒术, 设五经博士, 置博士弟子员, 兴立太学, 地方设文学官以推行教化, 其官学建置奠定了后代官学发展的基础。随着秦汉以来中央集权及皇帝制度的建立, 君主政体日益强化。教育成为政治的附庸, 官学的首要目的在于“养士”, 即为国家提供官僚后备人才, 其产生、发展与衰落几乎与中国古代中央集权制官僚帝国相始终。官学教师是官僚体系的一员, 统称“学官”或“教官”, 其设置职能、资格任用、考评奖惩、待遇地位等方面有一套制度来规定, 其作用的发挥、地位的升降在很大程度上受到官僚制度、官僚身份的制约。
从设置来看, 以中央官学为例, 官学教师由简趋密。汉代太学仅有博士, 以其中一人为祭酒。西晋国子、太学并立, 国子博士下又设助教。北齐承北魏制度, 设国子、太学、四门三学, 各有博士、助教, 又置国子寺作为中央官学管理机构, 国子祭酒成为机构之长, 下设五官、功曹、主簿、录事等僚属。这一体制为隋唐所承袭, 祭酒下又设司业作为副贰, 丞、主簿、录事为属官, 还有众多胥吏存在, 中央官学管理机构趋向完备。唐代国子教师除博士、助教外, 还出现了直讲一职, 辅助博士、助教讲经。宋代国子监学官又出现学正、学录等职, 这些设置基本为明清所继承。
再看其职能的演变。以博士为例, 汉代太学博士有议政、制礼、藏书、教授、试策、出使等职能, 授经讲学只是其众多职能中的一项。西晋荀崧称国子博士“一则应对殿堂, 奉酬顾问;二则参训门子, 以弘儒训;三则祠、仪二曹及太常之职, 以得质疑”。其职掌已明显缩减, 向教学一端靠拢。到唐代, 博士掌以经术训导生徒, 教学基本成为主要职能了。科举制的确立及发展, 使得官学日益成为科举的附属品, 博士教学的职能也逐渐削弱, 变为督课生徒应习举业。到清前期, 连月课季考也难以做到, 而地方学官更是以钳禁约束生员为务了。自唐代学中普遍立孔庙, 教师定期率学生祀孔行礼, 这也成了后代官学教师的经常任务。
从官学教师的选任看, 大体可以唐代为界分为两个阶段:由汉至唐重学行, 唐以后则循资格。汉代选任博士要求德行学识超卓, 并限年五十以上, 当时的博士举状中对被举者的德行、学识、志向、身体情况、社会关系等都有说明, 要求甚高。魏晋博士亦要求取“行为人表, 经任人师”或“通洽古今、行为世表”者。唐代科举制度确立后, 担任博士逐渐要求须是科举出身者。宋初国子监学官由京朝官及选人充任, 皇祐四年 (1052年) 规定直讲年龄须四十岁以上、老成持重者, 而且必须是科举进士或九经出身。元丰七年 (1084年) 宋廷推出教官试制度, 科举出身和太学毕业生经过考试可担任教官, 这一制度屡有兴废而在两宋大体延续下来。元代国子学官除年高德邵、能文辞外, 要求“资格相应”, 到后期进士出身基本成为国子监学官的必备资格。明清教官基本由进士、举人、岁贡生出身者担任, 出身资格成为最主要的选任标准。
官学教师作为官僚体系的成员, 对其监督考察除按照国家对官员的一般要求外, 随着其学官性质的逐渐突出, 也出现了一些特殊的要求, 以培养生徒多寡为考课赏罚主要标准成为趋势。官学的目的在为国家统治提供人才, 科举制度确立后, 官学与科举密切结合, 养士与选士统一。中唐时归崇敬提出“以生徒及第多者为博士考课上下”, 虽未实行, 却是一个值得注意的动向。宋代大兴学校, 以纠选士专重科举之偏, 国子监祭酒、司业“岁计所隶三舍生升降多寡之数, 以为学官之殿最赏罚”, 实质上与以往并无不同。元代《学规》规定:“诸蒙古、汉人国子监学官任内, 验其教养出格生员多寡, 以为升迁。”明代对地方学官的考核, 明初重在岁贡人数, 后来逐渐偏重中举人数。清前期虽承明制, 科举必由学校, 实际上官学名存实亡, 选士端赖科举。康熙时规定教官考核分年力、志行、学识、教规四款, 中举人数已不再成为教官考课的凭据。
在古代官僚体制内部, 官学教师的地位是一个逐渐低落的过程。从官学教师的迁转来看, 汉代博士升迁优越, 官至卿相者不乏其人, 可谓仕途通达。官学教师虽然职级不高, 但享有清望, 易于升迁。唐代虽学校大兴, 但学官无职事, 被视为闲冗。唐律规定, 杀害“见受业师”属“十恶”之一, 殴伤业师者从重处罚, 对官学教师有特别的保护。这固然显示王朝对尊师重道政策的制度化, 如果换一个角度看, 或许也反映了时风轻贱师儒的一面。韩愈《进学解》中生徒嘲弄国子先生的情形恐怕有着真实的背景。宋代学校大盛, 但教官官微阶低, 升迁缓慢, 冗员羼入, 贤愚不辨, 教官“冷官”的称号在南宋大为流行, 人们或不愿任教官, 或任教也不热心其事。任期长、升迁缓, 且大多只能在教官系统内流动, 成为元代以后官学教师的实际状况。员多缺少是古代官场的一个通病, 教官逐渐成为朝廷安置冗员之所, 明清还有将不能胜任之地方官改任教官作为朝廷格外之恩的做法, 衰老庸劣之徒充任教官。清高宗曾感慨说:“近来教职多系衰老庸劣之辈, 不但不能以道德礼义化导齐民, 并其课士之职亦不克举。”职微、迁缓、选滥、人劣, 无疑只能使官学教师地位进一步低落下去。
古代官学教师的角色具有两重性, 一方面他们是朝廷官员, 职在教授生徒;另一方面他们又被视为德行高尚之人, 负有以道德礼义化导民众的责任。对其要求一般也是学问优长、行为世表, 这是主要的两个方面。然而历史的发展却显示, 制度上的要求与官学教师的实际状况之间存在巨大的距离。如果说汉代博士经术通达、兼明吏事, 表现出较高的素养, 后代官学教师自身素质则日趋下降。这与经学的发展有关, 亦与制度的变化有密切关系。尤其是科举制确立后, 官学教师的作用愈来愈体现在督促学生掌握科举考试的方法与要求, 重课试而不重讲学, 进而影响其自身素质的稳定与提高。教官位卑职微, 士人由科场博取功名, 就任教官者多是屡试不第、年老力衰之人。仅以科举的标准来说, 他们也是失败者, 更谈不上博通古今、深明大义了。自汉代以来, 朝廷以禄利之路为诱导, 士人以学入仕成为人生主要追求。典任教职是官员仕途中的一站, 训教生徒并非官学教师的志业所在。古代官学教师中也有学行俱优者, 如唐之韩愈, 宋之胡瑗, 元之许衡, 但以学问德行、道义理想影响学子的情况更多地体现在私学及书院教师中。
东汉弟子为师服丧, 除尊师观念和风习影响的因素外, 汉代师弟子之间在政治上相互支持、相互利用, 从而形成一个特殊的利益集团是重要原因。因而朝廷为防止官学师生结党营私, 采取种种措施以为防范, 这在宋代尤为明显, 以至于朱熹在《学校贡举私议》中说, “师生相视, 漠然如行路之人”。而元代虞集说, “天下学官, 猥以资叙, 强加诸生之上, 名之曰师, 有司弗信之, 诸生亦弗信之”, 官学教师循资格迁转而来, 其德行学问俱不足道, 学生对教师连基本的信任都谈不上, 更遑论爱戴教师、受其感化了。清代学者钱大昕指出, 当时“师之所求于弟子者, 利也。传道、解惑, 无有也。束修之间, 朝至而夕忘之矣。弟子之所求于师者, 势也。质疑、问难, 无有也。今日得志, 而明日背其师矣”。官僚体制下官学中师生关系也是一个不断扭曲的趋势。
三、历史的反思
我国古代有尊师的传统。远在先秦, “天地君亲师”并列的观念已经出现, 这应当是三代时社会不甚分化历史条件下的产物。为师者掌握文化知识、治国之方, 以身率教, 并以道义与君主相抗, 地位极为崇高。自汉代儒家思想成为王朝统治的正统意识形态, 其学说也成为教育的主要内容。历代君主无不倡导尊师, 孔子受到崇拜, 自唐代始官学中普遍设孔子庙, 并建立从祀制度, 庙、学一体, 出现了所谓“道统”王国, 与帝王君主之“政统”或“治统”抗衡。明代后期以来, 民间崇奉“天地君亲师”牌位普遍流行, 清雍正初正式确定这一次序, 并称“天地君亲之义, 又赖师以明”, 突出了师的地位和作用。然而, 在帝王提倡、礼仪规范、法律保护尊师之下, 古代官学教师的地位却是日趋低落。名义上的尊师、敬师与实际制度层面所体现出的轻师、贱师相并行, 二者的巨大反差不能不令人注意。因而, 我们对古代的尊师传统恐怕需要有进一步的认识。仅仅注意提倡尊师的一面, 而忽略古代尊师传统逐渐变质、教师地位每况愈下甚至为师者亦不自尊自重的事实, 其认识是不全面的, 同时也是现今我国教师制度建设深可警惕的一个问题。
我国古代教师有“经师”“人师”的说法。为师者不止是做学问上的老师, 而且要做人格上的老师, 两者之间, 以人师为重。韩愈《师说》中所讲的“传道、授业、解惑”也是这个意思, 授业、解惑为经师之任, 传道则是人师之任。自韩愈《师说》流行以后, 人们对教师的认识即经师、人师合一, 教师不仅传授知识, 还应具有近乎圣贤的人格, 以其高尚的道德表率后生。然而, 经师、人师合一恐怕在三代学术官守、官师合一的时代才可能真正实现。囿于学术传播手段的限制, 至汉代学术传承仍不得不遵循“师法”“家法”, 学子须求学于经学大师。唐以降科举重进士轻明经, 定五经注疏、学术分化以及雕版印刷带来的学术传播途径的变化, 这些因素导致了官学教师实际已成为经师, 最终沦为纯粹官僚, 师的色彩也丧失殆尽。现代学校教育体制下, 教师主要以知识者的形象出现, 教师专业化的呼声越来越高, 教师资格制度的实施更凸显了教师成为现代社会众多职业中的一种。不过, 传统的影响依然强大, 传授知识、文化之外, 教师仍然被予以道德楷模的社会期待, 以其人格感化学生仍然是对教师的普遍要求, 任何关于教师的负面报道都会激起大众的强烈反应。可以说, 当今中国教师的角色既具现代性, 又兼传统性, 也可以说是不古不今、不中不西。如何定位教师角色, 是我们不能回避、值得认真思考和探索的问题。
尊师重道是我国的优良传统。古人强调师与道的一体性, 主张尊师与重道互为因果。因而, 对教师提出了很高的要求, 不仅要学博思精, 更要体道力行、为人师表, 并要求通过为师者的以道自尊而确立师与道的尊严。师生关系方面, 既强调师者爱护学生、严格要求学生, 并把爱体现到对学生的严格要求之中, 更强调学者要“尊师”“亲师”“近师”。现代社会中, 师与道分离的趋势愈来愈明显。学科的专业化, 知识传播手段多样化, 使得求师不再是获取知识的唯一途径。从道德影响和人格养成的意义上讲, 价值观的多元化, 理性的现代诉求, 以及学校中师生关系的日益疏离、有限交流, 也使教师对学生的教、训合一难以贯彻。如何重估尊师重道在现代社会的意义, 如何使教育传统和现代要求进行有益的结合, 重新构建教师形象、师生关系, 也是我们必须面对的紧迫问题。
(作者单位:中央教育科学研究所教育理论研究中心)
在古代中国，具备学校性质的教学机构，只有公学、私塾和义塾三大类。私塾，由富裕殷实的家庭或家族出资开办。公学，就是动用国家财政或地方财政支持开销的公办学堂。比如地方官学、太学、国子监。至于义学，就是陈光标一类的富商发善心，或者地方政府，或者大家族，出资办学，面向特定对象开放，免学杂费。
从三类学校来看，古代高校和地方官学基本属于公办，教师纳入编制内；基层学校多是私立，教师实行聘任制。
公办有编制 有行政级别
古代公办学校教师吃“皇粮”，有编制限额。太学、国子监等大学的教师有相应的行政级别。
秦朝官学所设博士制，规格最高，编制达70人。西汉汉平帝时，相当于大学的“学”和相当于中学的“校”，各设经师1人，称为“文学校官”；相当于小学的“庠”“序”，设《孝经》师1人。汉武帝时，太学博士开始设五经博士，编制为7人，至东汉，增加至14人。
唐代教师编制与时俱进，比较系统、合理，按照学生数确定。比如国子学，设博士7人，助教、直讲各5人，学生300人，师生比为1：25。太学、四门学师生比则分别为1：45和1：72。地方官学里，以县学的儒学为例，师生比为1：10至1：25。至于专科学校，师生比更高。以州学的医学专科为例，师生比在1：7.5-10，1名医学博士最多带10名学生；1名医学博士配1名助教，最多带15名学生。
明朝的公办大学国子监，其规模大于唐朝的国子学，设祭酒、司业各1名，下设教学管理机构“五厅”和教学单位“六堂”。五厅中的“博士厅”负责具体教学，编制是：博士5人、助教15人、学正10人、学录7人。其官衔分别为正八品、从八品、正九品、从九品。
门槛不低 考核严格
基层塾师应聘，在明朝称为“觅馆”，绝非易事。举两个例子，越人张其德，从某校下岗后，向退休回乡的老干部王中翰自荐，老王考核了一通，婉拒了，好吃好喝招待一顿，再送点盘缠请你走人。另有一不知名塾师，应聘无果，四处浪游，没办法，只好跑到郑姓富豪家求职，结果和张其德一样，主人“留宴赠金”，教师却没做成。
塾师应聘的关键，根本上取决于学识能力及品德。但中国历来是个熟人社会，有关系可算王道，为让陌生的东家认可，应聘者通常弄些名士、名师的荐书，提供信用担保。
写“荐书”，不外乎往脸上贴金。明代浙江秀水有个退休干部老陈，刚对亲友说要为子谋师，荐书立马雪片般飞来。推荐者均言之凿凿，青年才俊呀，笃学不倦呀，老成忠厚呀，经验丰富呀，搞得老陈无所适从。最后选定的家教，名叫钱流。钱流啥人呢？他老师是李侍御，当官的，老李又是老陈的亲家，一封荐书当然能搞掂一切。
家塾和义塾，一般聘期一年。期满，续聘与否，由东家决定。至于社学塾师，因政府参与，聘期分两种，一是“期聘”，多为一年，比如嘉靖时隆庆县、惠安县，弘治时建宁府，各地社学均聘请塾师一人，聘期一年。二是“考核”。即无确定聘期，根据定期考核结果，决定续聘与否。考核时间，各地不一，有每月两考或一考，有每季一考，考核主持人多为乡约、州县官、学官，教学成绩好，奖；教学成绩差，不说二话，辞退。明朝有个知县叫王建耀，是一个考核狂，每月初一、十五，雷打不动，考核社学教师。但每月一考、两考，繁琐，也不符合教学规律。因此，每季一考更常见。
基层和高校教师工资比较
古代基层教师，大多是秀才，偶尔也有童生、监生、举人。太学、国子监等高校教师，得是举人、进士。但基层教师也没谁愿意白干，因为不能吃空气，要拿钱养家，其工资叫“束修”或“束脩”，结算方式为3种：银钱；谷物；银钱加谷物。
以明朝为例，落后地区用60石谷子（粟）支付给老师作为年薪，支付银钱的年薪一般在16两-40两。明末有个名医陈舜系，说他在黄惟萼家做家教，当年给粟米20石，每月还给钱4800文，算起来年薪达到70两以上。显然，基层公办教师工资与当地政府重视度、经济水平相关，“民办”教师则与户主贫富度、是否大方有关。
除了工资性收入，基层教师还有就餐和节礼福利。家塾老师伙食通常比较理想，可以住东家、吃东家。富豪之家，则设专灶招待老师。比如晚清的陕西太原塾师刘大鹏，在日记里感叹，找到了一个豪绰的东家：不仅3餐免费，带孩子吃饭，也免费。想吃啥，书童就安排啥，饭菜可口。
教师怎么就餐，情形不一。一是“自爨公养”。就是东家出钱，或柴米油盐菜蔬，由教师自行烹调。若社学塾师自费就餐，学校需支付伙食补贴，按照就读学生数，年标准在15-20两银子。浙江山阴的徐氏宗族宗谱记载，义塾每年支付塾师工资50两银子，而米盐油茶，则由家族基金（“公仓”）拨付。
二是“吃转饭”，就是轮流到学生家吃饭。一般情况，伙食不错，有肉有鱼有菜。私立学校里，为使老师吃饱喝足，干活来劲，家长也没闲着，隔段时间送些米油盐茶烟。
三是东家概不负责，塾师自行解决。比如河南安阳有个马氏家族，江苏苏州有个彭氏家族，分别明确塾师年薪50两、72两银子，其他任何福利没有。
大学和公立学校教师，与官员一样有稳定的收入。汉代太学博士的官秩，初为四百石，后升为六百石。四百石级别，每月的工资（俸禄）是50斛谷物，汉代50斛相当于今天675千克，在当时属于大县县丞的工资水平，即副县级待遇，相当于今天的副高职称。而涨工资后的六百石，则为70斛，约等于当时副市级干部郡丞的待遇。
宋代书院一类私立学校，社会捐助多，部分教师收入远高于公办编制内老师。比如南宋明道书院，山长（院长兼主讲老师）的月俸100贯，每天还补助700文伙食费，年薪高达几千两银子。
公办教师的待遇要算明代最低，而且常被扣罚。洪武二十五年更定的国子监教师工资单如下：祭酒，月俸米21石；司业，月俸米10石；监丞，6.5石；博士、助教、典簿，6石；学正，5.5石；学录、典籍，5石。县学教师（教谕）收入，只有博士的一半，月俸米3石。明代一石米相当于现代60千克，也就是说，博士每月的工资是360千克大米，学正300多千克，教谕180千克，依然是穷儒。
古代没教师节，政府对教师节日收礼并不管束。每年特定节令，比如新学年开始、结束，学校开办或关闭，部分家长为表达敬意，会送钱送礼，慰问老师，称为节敬、节仪。但节礼不一定人人有，数目不大，礼物不多，意思意思而已。
2. 不放弃!决不放弃!永不放弃!——邱吉尔
3. 一个有决心的人，将会找到他的道路。——佚名
4. 思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。——佚名
5. 一日一钱，十日十钱。绳锯木断，水滴石穿。——班固
6. 永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。——金斯莱
7. 伟大的作品不是靠力量，而是靠坚持来完成的。——约翰逊
8. 锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——荀况
9. 伟大人物最明显的标志，就是坚强的意志。——英国
10. 为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。——冯子咸
11. 谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。——米南德
12. 最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼·罗兰
13. 坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。——白哲特
14. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子
15. 天下无难事，只怕有心人。天下天易事，只怕粗心人。——袁枚
16. 没有伟大的意志力，就不可能有雄才大略。——巴尔扎克
17. 逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。——董必武
18. 有罪是符合人性的，但长期坚持不改就是魔鬼——乔叟
19. 生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。——马克思
2) 学固不在乎读书，然不读书则义理无由明。——朱熹
3) 举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。――朱熹
4) 读书之乐乐陶陶，起并明月霜天高。——朱熹
5) 读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。――朱熹
6) 读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。——朱熹
7) 为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必先于读书。 ——朱熹
8) 读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长;大嚼大咀，终不知味也。 ——朱熹
9) 生也有涯而知也无涯。——庄子
10) 读书志在圣贤，为官心存君国。——朱用纯
11) 勉之期不止，多获由力耘。——欧阳修
12) 强学博览，足以通古今。——欧阳修
13) 人生在勤，不索何获。——张衡
14) 天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。——颜之推
15) 人有坎，失于盛年;犹当晚学，不可自弃。——颜之推
16) 学必求其心得，业必贵其专精。——章学诚
17) 读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。 ——章学诚
18) 读书不寻思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。——薛宣
19) 灵魂欲化庄周蝶，只爱书香不爱花。——童铨
2) 玉不琢，不成器;人不学，不知道。(《礼记》)
3) 欲加之罪，何患无辞。(左传)
4) 欲穷千里目，更上一层楼。(王之涣)
5) 知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。(《礼记》)
6) 知己知彼，百战不殆。(孙子兵法)
7) 知识就是力量。(培根)
8) 知无不言，言无不尽。(苏洵)
9) 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(陆游)
10) 至长反短，至短反长。(吕氏春秋)
11) 智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。(晏子春秋)
12) 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁)
13) 从善如登,从恶如崩。(《国语》)
14) 学无止境。——荀子
15) 学者先要会疑。——程颐
16) 欲速则不达，见小利则大事不成。(论语)
17) 早岁那知世事艰，中原北望气如山。(陆游)
18) 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。(元稹)
19) 张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也，一张一弛,文武之道也。(《礼记》)
20) 学然后知不足。——礼记
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关键词：中国教师,古代思想文化,教育,智慧
近现代以来, 中国教育不断向前发展。但是中国现代教育大部分理论和思想都是西方国家的, 我们不得不承认这些理论和思想的先进性和优秀性。只是当我们学习和借鉴西方思想和理论的时候, 也应该重视本国一些优秀的思想理论。正所谓一方水土养育一方人, 作为中国人, 一定具有中国人所特有的特色, 包括思想, 行为等等, 这些特色是西方国家所不具有的。那么中国教师同样也可从中国古代文化思想中汲取现代教育的智慧。
一、中国古代“天人合一”的观点
“天人合一”是中国古代的一种哲学观, 它所包涵的内容非常广泛。“师者所以传道授业解惑也”这里传道的“道”指的就是一种价值观, 人生观和世界观。教师并不是传授知识的工具, 除了传授知识, 教师也应该帮助学生形成正确的价值观。“天人合一”讲的是一种和谐的观念“故人者, 天地之心也。”《礼记·礼运篇》, 就是说“天人合一”这种和谐必须是有人主动发起的。这种天人合一不是武侠小说里面的含义, 它具有内省性和道德意义, 是寻求心灵的宁静与开阔, 寻求人与人, 人与社会自然的和谐。在中国当今教育里体现在素质教育里的道德发展和心灵发展。一个教师若是能理会这种思想进而影响学生, 对学生人格的发展和培养学生的良好的价值观有及其重要的意义。中国教师把这种思想运用到教学过程当中, 可以表现在以下两方面:
(一) 教育过程的和谐性
这主要是指在教育过程中学生的身心和谐;知识和能力的和谐;品德与才能的和谐;认识与情感的和谐;内心世界与外界的和谐。
(二) 教育环境的和谐性
教育环境的和谐就是要求学校教育、家庭教育、社会教育紧密有机地结合起来, 使这三方面功能互补, 形成三位一体、整体优化的育人环境。
二、中国古代因材施教, 由博返约等教育思想
有教无类, 因材施教, 循循善诱, 温故知新, 学思并重, 由博返约等都是具有现代意义的中国古代教育思想, 现代中国教师可以从中汲取到优秀的教学智慧。每一个学生都有自己独特的一面, 教师应尽自己的努力去了解学生。对于传授知识而言, 教师应更注重引导学生去思考, 所谓循循善诱和学思并重就是为了在培养学生思考能力的同时学到知识, 而不仅仅是学到知识。然而中国的现实却与此相反, 这也是中国学生缺乏创新的原因之一。现在中国的学生还有一个很严重的问题, 太过注重专业化而忽略了博学。这里并不是说不用专业化, “博”和“约”应该是一种辩证关系。孔子说:“博学于文, 约之以礼”韩愈在《进学解》中一方面强调博学, 提倡“俱收并蓄, 待用无遗”, 另一方面, 又特别重视精约, 提出“提其要”“钩其玄”的主张。那么现在不是要专业化人才吗?为什么要“博”呢?因为教育的对象是人, 人是有情感的, 人是要追求幸福的, 不能把人当机器去进行教育。专业化的教育只会把人培养成有生命的机器人, 这必然导致社会的矛盾。作为教师必须明白这一点, 在传授知识的同时要给学生传递全面发展的意识。我们今天所追求的理想教育, 倡导最优化的教学, 提倡人文教育以及素质教育, 这些都可以从中国古代文化思想中找到缩影。
三、中国古代“以身作则”的思想
孔子说:“其身正, 不令而行, 其身不正, 虽令不从。”其实不只是儒家, 道家﹑墨家等都有提到这一思想。如果一群学生能以一个教师为榜样, 那么这个教师一定是个了不起的教师。教师的言行无疑会影响到学生。在教师教学的过程中, 教师的人生观, 价值观和世界观也会潜移默化地对学生造成影响。所以一个教师拥有什么样的思想境界对于教学来说是非常重要的。这种思想境界时常会表现在人格魅力上。如果教师的人格魅力能够吸引学生, 那么教师所传授的知识也更容易激起学生的兴趣。如何能做到“不令而行”, 需要教师不断去提升自己, 教师学习也应由博返约。而教师的精神修养也可以从“天人合一”的思想中汲取智慧。当然这一定是一个漫长的过程。
作为中国现代的教师, 面临着艰巨的任务。但是既然选择成为一名教师, 就应勇敢的担起责任, 以身作则, 提升中国教师应有的智慧, 帮助自己的学生成长成才。
参考文献
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摘 要 近年来,在我国文艺理论界对于中国古代文论的现代转换众说纷纭,兴起了讨论研究古代文论“热”。随着我国综合国力的快速提升,我们已经强烈地意识到在知识全球化的今天,仅有的西方文论已经不能“满足”我们的需求,学人们都希望我们在“拿来之余”还要“送出”,这不仅是当代知识分子民族自尊心上扬的使然,同时也是当下文学发展的必然。然而,对于我国古代文论“如何更好地转换”、“转向哪里”、“怎么转”等等一系列的问题的讨论莫衷一是。本文的写作正是对这些问题的一些探讨。
关键词 中国古代文论 现代转换 语境 现实认同
21世纪的今天,文化已经是一个全球视野下的公共财产,为了求得它应有的一席之地,它必然要求适应时代的发展趋势,尤其在当下中国国力提升、经济快速发展、国际影响力日益深远的背景下,讨论研究中国古代文论的现代转换问题意义重大。“中国古代文论,是世界三大文论体系(中国、印度、欧洲)之一,在数千年的文学艺术实践中,形成了一整套行之有效韵味独特的理论话语系统。”概言之,中国古代文论的现代转换即是“使传统面向现代而开放其自身,这便是古文论向着中国文论的转换生成,亦即众说纷纭的‘古文论的现代转换’所要达到的中心目标。”
一、语境的缺失
中国古代文论本身既自由(自然)又陈腐(陈旧)——自由(自然)是指中国古代文论常常是文人诗论作品的一部分,有些则直接是诗人、词人的作品。魏晋南北朝时期的文学批评,就常常是诗赋、骈散文合化。至于通过文学作品来表现其文学批评思想的就更是俯拾即是:戴复古的《论诗十绝》,元好问的《论诗》绝句三十首,司空图的《二十四诗品》,等等。它们既像随笔,又像札记,往往寓艺术的深刻见解于其中;陈腐(陈旧)则指由于中国文化中根深蒂固的儒家思想长期占据统治地位,我们的阐释绝大部分是以“儒家经典”(主要内容是要求积极入世,团结友爱、与人和善等等)为轴心,然而,它又未形成像西方文论那样有其缜密、完整的思维体系。更重要的是,古今时空的隔离,往往导致对话的困难。正如清代学者陈澧所云:“盖时有古今,犹地有东西,有南北,相隔远,则言语不通矣。”
正因为它本身的语境体系,所以我们称之为“古代文论”,同时也说明我们已经承认这种文论的话语体系是“古”而非“今”的,是有别于我们今天的,甚至思维体系、思维模式也会有差别。“古”话语作为我们优秀文化的载体,传承了一代代的民族精神,但我们今天已经生活在“今”的话语体系中,这样必然会给我们理解阅读“古”文论造成相当的困难,因为“语言所传达的乃是事物特定的语言存在”。当然我们又不能生硬地强调“复古”,这样违背历史潮流。况且,我们在很多情况下使用“今”话语,已经导致了包括“古”文论、“古”文学在我们这一代的“阅读缺失”——简单地说,就是读不懂、不愿读,甚至在一些时候,但凡带“古”的标签,我们内心已经有相当的抵触心理——所谓的发自内心的把它“崇高化”、“经典化”。如何创建一个更好的阅读氛围,创建一个适合阅读,能阅读,能读懂的文本,已经迫在眉睫。
这里有一个问题必须提出来以引起我们的重视。文化(学)的现代性不能等同于社会的现代性(化),社会的现代性(化)更多的是要求社会的平等、公正、和谐,而文化(学)的现代性则更多的是探讨一种与时俱进的自觉融入现有话语体系。中国古代文论的发展脉络可以追溯到几千年以前,所以无论从史学的角度,还是从继承发展的角度来看,它才有了西方文论不可比拟的长处。而且,经过几千年的沉积,不断地继承、发展,它才有了今天的博大精深。对于以“推陈出新”见长的西方文论而言,无论是它的经典性,还是多义性,都不能追及中国古代文论的独特魅力,“现代转换就是一种理性的分析,目的在于使那些具有生命力的古代文论部分,获得现代的阐释,成为当代文学理论的组成部分。古代文论话语极为丰富,可以构成自己的话语系统和理论体系。”这也是我们当下急切地寻求中国古代文论现代转换的原因之一。
二、外来力量的强大攻势
西方文论在我国的“热”似乎还没有一个世纪,但是由于“五四”以来白话文运动的兴起和最终白话文的普及流行,再加上古文论本身阅读的困难等原因,我们已经离它越来越远了,它仅仅成为在专业领域少数学者运用的工具了。相反,西方文论在我国20世纪文论史上的待遇则似乎是反客为主了,不但我们热衷于翻译、运用,而且国家层面也在发文鼓励借鉴。
我国近代以来主要有两次翻译高潮:第一次是“五四”时期,第二次是20世纪80年代初。这两次“西学东渐”的发生都有一个共同原因——由于历史的使然,中国面临着重大变革的背景,我们迫切地需要外来文化(文论)冲击我们过时的、腐朽的文化。当然,这是客观原因。前面说到,阅读难的问题,在当下的研究文论界,即使是专家学者,若没有相当的古文功底,一手拿着工具书,一手捧着文论,阅读起来也还是有相当困难的,如《尚书》、《周易》等等佶屈聱牙的作品。
相对而言,现代文论(更准确的说是西方文论)在这方面就没有或很少这样的问题。对于西方文论,我们可以直接阅读,然后进入思考空间,如果可以用来说明某些文学现象、剖析文学缘由,我们往往毫不犹豫地把它“拿来”。它避开了一个由“古”话语(文字)转到“今”话语(文字)的两种不同语境的合理对位。或许有人会质疑:“西方文论毕竟是西方文化、西方思维的衍生物,我们有自己的文化体系和思维模式,阅读西方文论同样需要一个‘共同(共创)语境’的磨合过程……”问题的根本在于,我们现在能读到的西方文论基本上都是由华人——受过中国传统文化熏陶或有此背景的炎黄子孙翻译的,他们在翻译的过程中已经“不自觉”地为我们预设了一个“中国语境”。而且,我们今天所使用的白话文体系,某种意义上还是从西方话语体系中蜕变过来的,更重要的是,我们的“古”文论仍然保持着几千年来的“古”文思维模式,这必然就导致了阅读的困难。
严格意义上来看,这也是西方强势文化的一种“殖民扩张”。西方文化(文明)从起源开始就是一个不安骚动的“异质分子”——它活泼、动力十足。若追本溯源,西方从15世纪中期起,伴随着对商业资本和财富的渴望而走到了“扩张时代”,通过新航路的开辟,开始向世界大规模扩张,同时伴随而来的就是“文化侵略(文化扩张、文化殖民)”。对此,杰姆逊明确指出:“在后现代主义中,由于广告,由于形象文化,无意识以及美学领域完全渗透了资本和资本的逻辑。商品化的形式在文化、艺术、无意识等等领域无处不在,正是在这一意义上我们处在一个新的历史阶段,而且文化也有了不同的含义。”因此,“自然而然”地出现了“失语”。“所谓‘失语’,并非指现当代文论没有一套话语规则,而是指她没有一套自己的而非别人的话语规则。”
三、中国古代文论现代转换的现实可能性
笔者认为,借鉴外国文化、文学理论阐释中国古代文化、文学现象作用不会很大。退一步来看,即使转换成功,这也仍然是仅属于少数人的“精英文化”——它的预设理想读者既要求有一定的西方文学(文论)知识,又要有不少的中国文化常识。这里同样会涉及到中西两种语境的磨合交汇,因此必然会带来一定的阅读困难。“事实上,要挽救中国文论,就应该以古代文论的基本话语为主,讲意境、滋味、气韵、风骨、虚实相生、有无相成、言外之意、味外之味、言有尽而意无穷;而不是结构主义、后结构主义、解构主义、精神分析这样的话语。从接受的角度来讲,要‘妙悟’、‘目击道存’、‘点到即止’,而不是辩证体系、格式塔心理、异质同构等。”[8]从这个角度来看,中国古代文论的“转换”,似乎定义为“转型”更为恰当。“转换”是改变、改换,而“转型”则指事物的结构形态、运转模型和人们观念的根本性转变过程,它是主动求新求变创新的过程。
中国古代文论中的每一个概念都是源远流长,我们或许可以对它进行“硬分”,即仿照西方文论各成体系的思维模式,把各核心概念追本溯源,各立章节,甚至各成一本书,由此组成一个大的系列。这样,既能让阅读者对某一概念有全方位的把握,从而形成比较清楚的认识,又能摆脱中国古代文论“散、乱”的弊端。有人会质疑这种“硬分”方式,它不可避免地会导致千丝万缕的某些核心概念相分离,但这只是目前我们普及文论知识的一个尝试。我们的设想是对这些概念各个击破,在普及了一些核心概念以后,实现点面结合,融会贯通,最终达到全面掌握、运用的效果。而且我们也知道,一个成功的体系、模式是需要不断地被打破、重构的,只有这样,才能实现它的最完美结构。“五四”时期白话文的成功普及推广就是一个可参考的例子。文人们身体力行,自觉地把白话文运用到写作教学中去,把它的优势充分体现出来。央视《百家讲坛》中的一些成功节目如《三国》、《论语》之所以能“热”,人们爱看,很重要的一个原因就是它们通俗易懂,能联系到我们的日常生活,我们觉得它们“有用”。
同时,我们充分利用媒体等机构,加强在生活中对古文论常识的普及;政府扶持、民间团体的配合,引导人们关注、阅读。当然,这是一个漫长的过程,而且是牵一发而动全身。中国文化本来就是由无数个有价值的个体组成的复杂体,我们在探讨中国古代文论的转换时同样要深刻地注意到这个问题。对经、子、史、哲等的梳理、校对,以至普及运用推广;对古代名人传记的合理撰写考据;对古代文化常识,文学典故的整理、推广,等等,都将有助于中国古代文论的转换普及推广。并且,中国古代文论的转换中如何恰当地注入现代因素也是我们必须考虑的问题。“我们今天研究中国文论应用时应同时注重‘说什么’和‘怎么说’,唯有如此,才能创造性地承续已被中断近一个世纪的文论传统。”[9]中国古代文论作为属于世界文学思想很重要的一部分,理应发挥其应有的重大作用,我们有责任、有义务让它在提升人类思想方面发挥更大的作用,更好的为全人类服务。因此,对于推动中国古代文论如何实现其更好更快的现代转换(转型),当下学人责无旁贷。
参考文献:
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2. 科学没有国界，科学家却有国界。——俄巴甫洛夫
3. 假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。——林耐
4. 为中华崛起而读书。
5. 为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。——果戈理
6. 所谓爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。——列宁
7. 天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
8. 我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。
9. 热爱祖国，这是一种最纯洁最敏锐最高尚最强烈最温柔最无情最温存最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人……
10. 祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。——聂鲁达
11. 要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下。——奥斯特洛夫斯基
12. 我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。——居里夫人
13. 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
14. 谁不属于自己的祖国，他就不属于人类。——海涅
15. 纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿离开我的祖国。因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还是喜欢热爱祝福我的祖国。——裴多菲
16. 不爱祖国的人，对什么都不可能爱。——拜伦
17. 爱国是文明人的首要美德。
18. 谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。——俄别林斯基
19. 国家的心脏，就在百姓的胸中。——白族谚语
2. 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。《新约全书》 《新约全书·歌罗西书》
3. 关爱别人就是仁慈，了解别人就是智慧。北京师范大学教授,文化学者 于丹
4. 智慧能使人写作，但创造历史的是热情。德国哲学家 费尔巴哈
5. 智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术。 美国哲学家和心理学家 威廉·詹姆斯
6. 智慧的标志是审早度势之后再择机行事。
7. 一句短短的谚语往往蕴含着丰富的智慧。古希腊三大悲剧作家之一 索福克勒斯
8. 历史又可教我们以智慧和价值的相对性。法国作家 莫洛亚
9. 得到智慧的惟一办法，就是用青春去买。 美国作家 杰克·伦敦
关键词：古代；图腾纹样；蜡柒结合
前言：图腾与蜡染都传达着古代人民的某种思想感情，尽管时代在变迁，图腾与蜡染却没有因时代变迁消失，反而成为现代人的追求重点。古代图腾与蜡染均代表着人民的情感，是千百年来人们智慧的结晶，通过研究古代图腾与蜡染可以看出，古代人经常将自己敬畏的生物作为图腾，如蛇、龙等。为进一步增强人们对图腾与蜡染的感情，现代艺术设计中将图腾与蜡染结合在一起，主要应用于服饰、绘画与室内设计中，因此，有必要对古代图腾与蜡染的结合展开研究。
一、我国古代图腾纹样与蜡染概述
（一）我国古代图腾纹样概述
在我国，古代图腾纹样最多且具有代表性的时期莫过于楚国时期，因此，本文将楚国图腾纹样作为图腾研究重点，分析与了解纹样的特点、造型、色彩以及材料等。
1.纹样题材特点
在楚国纹样中，不仅涵盖了土著民族的图腾纹样，还有楚人自己创作的纹样，这些图腾纹样多存在以下几种题材中。第一，体现楚人精神世界与信仰的题材，在这样的题材中，多以中国人最崇尚的龙凤、太阳等为主，这些图腾纹样可以在楚国很多物件中可以看到。尽管楚国纹样无论是在造型上还是在色彩上都会因器物的不同而不同，但却是楚国纹样中最具代表性的部分。第二，与楚人生活实际相关联，观察楚国器物可以发现，多数都传达着十分轻松愉悦的心情。第三，几何状的题材，它们主要是主角的烘托，常见的几何图形有菱形、弦形等。
由此可见，多数图腾纹样都来源于人的精神信仰与生活方式，同时也是各种题材相互搭配组合而成的，进而为人们展示多姿多彩的样式。在楚国图腾纹样中不仅有现实存在的纹样，如老虎、蛇等，还有一些幻想而来的纹样，如龙、凤等。
2.纹样造型
通过研究楚国图腾纹样可以发现，这些图腾纹样的造型各不相同，但总的来说可以分为以下几种：线性造型、抽象造型、复合造型以及兼体造型等。线性造型的图腾纹样有很多，多见于彩陶、玉器以及铜器中，与当时使用较多的绘制工具有很大关系；抽象造型在很多纹样中都可以看到，这与当时人民过于信仰巫术等有关，典型代表纹样为龙凤合体纹；复合造型是多个图形的组合，是人们自由组合而形成的，人们可以按照自己的意愿组合，有些是两种动物的组合，有些则是动物与植物的组合，也有些是人与动物的组合，人与动物的组合为羽人；兼体造型在古代图腾纹样中也很常见，与现代西方艺术有异曲同工之妙，由此可见，我国古代人民的智慧不可估量。
3.纹样色彩
通过研究楚国图腾纹样色彩可以发现，以红色为代表的暖色系为主要色彩，但这并不意味着冷色系不被人们使用，只是应用频率没有暖色系应用频率高，也就是说暖色系为主色，冷色系为辅助。在色彩搭配上，为突出图腾纹样效果，多数都以红色、黑色两种色彩为主，同时还搭配了多种辅助色彩，不仅有效避免了颜色过于单一，又提升了色彩整体效果，起到良好的装饰作用。同时在色彩搭配上十分注重色彩调和，以此确保张弛效果，将画面与正色融入在一起，不仅可以起到一定的调和作用，还能进一步优化层次空间。总的来说，图腾纹样的色彩搭配不仅要关注整体，还要加强对部分的关注，只有这样才能让器物更具美感。此外，很多色彩都带有一定的象征意义，如多次出现的红色是人民对太阳的崇拜与敬畏。
4.纹样材料
图腾纹样离不开材料的运用，脱离材料的，图腾纹样也就不复存在。材料可以增强纹样色彩，强化纹样表现力。通过对我国古代材料研究可以发现，很多人都十分重视材料，具有代表性的图腾纹样都会出现在相对高档的材料中。在利用材料绘制图腾纹样的过程中，还会关注材料的质地、纹理等，越优质的材料越能成为绘制图腾纹样的首选，如玉石越是晶莹、细密，越有可能成为祭天图腾绘制材料。总之，材料对图腾纹样的影响很大，所以，人们对按照图腾纹样的不同选择不同的材料。
（二）蜡染概述
1.蜡染含义
蜡染实际上就是绘蜡防染，即用蜡作为防染剂，然后在织物上绘制纹样与图案再染色，并在高温的作用下将蜡液去掉，这样织物上就会出现已经绘制好的图案。在我国，应用蜡染最多的是少数民族，但由于地域与民族的不同，对于蜡染的称呼也不同，如安顺地区的苗族将蜡染称为蜡花或寿豆尖，而黔西苗族则将蜡染称为“昂再”，其实质都是蜡染。蜡染并不仅存在于我国，在国外一些地区也有蜡染，如爪哇地区，该地区的蜡染被认定为世界蜡染典范，也具有一定的传承价值。
2.蜡染起源
不同学者对蜡染起源的说法并不相同，之所以会出现这种情况主要是由与蜡染相关的历史文化遗产较少。通过研究我国少数民族的蜡染可以发现，在古代并没有与蜡染相关的文字记载，这样一来就导致研究受到很大限制。在我国云贵地区，是少数民族聚集地，尽管独特的自然环境与气候给人类生存带来一定影响，但也让一些少数民族生活更加多姿多彩，加之当时交通不便，文化科技相对落后，人们很自然的就对大自然产生了崇拜，这在一定程度上也促进了蜡染形成。具体来讲，促使蜡染出现的形成的因素主要有以下几种：
第一，与生产相关。从哲学角度讲，物质决定意识。蜡染的出现也与此相关，它的来源与苗族人生产劳作相关，所体现的是一种生活技能与审美。
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第二，与神话传说有关。在研究蜡染艺术的过程中可以发现，神话传说在蜡染中有所体现，它也是促使蜡染艺术流传至今的重要因素。
第三，与文化交流有关。少数民族地域只有语言没有文字，这种现象十分常见，所以有时为传达某种思想就会用图画交流，久而久之，蜡染所绘制的图案就成为人们交流的一种方式。
第四，与巫术相关。由于知识水平的限制，再加上神话传说的影响，很多人将无法解释出来的现象认为是上天的某种预示，进而产生了巫术，由于人们对巫术深信不疑，蜡染艺术也随之发展起来。
3.我国蜡染现状
随着时代的变迁，蜡染也发生了一些变化，从最初的手工蜡染，变为现代的机械蜡染，蜡染的发展与染色技术的发展有很大关系。在我国古代，蜡染最兴盛的朝代为唐代，而现代蜡染最繁荣的地区为贵州少数民族一带，尤其是苗族、土家族都是蜡染传承最好的民族。据调查在贵州地区蜡染艺术发展得较好的县市有40多个，以此为生的人员多达70余万。以前的蜡染主要由妇女绘制，多出现在人们的衣着上，而现代蜡染则不仅存在于衣着上，还存在于室内设计中。为促进蜡染也艺术发展，在贵州地区曾开设工厂，但最终因手工蜡染耗时过久，懂得相关手艺的人过少，加之市场购买力不强，受机械蜡染挤压，该工程走向倒闭。除了贵州地区以外，云南、湖南、四川、广西等地都是蜡染艺术相对发达地区。
二、古代图腾纹样表现形式与设计思想
（一）表现形式
我国古代图腾纹样在很多器物中都有所体现，具体来讲可以分为金属器物、漆木器物、纺织品、玉石器物以及竹质器物。首先，金属器物。多见于立体与片状器物上，带有图腾纹样的立体器物多为青铜器，带有图腾纹样的片状器物则以箔类为主。其次，漆木器物。通过研究漆木器物可以发现，其纹样很多都与青铜器有关，这与青铜器在当时的生产工艺有一定关联，但也有所不同，通过对比漆木器物与青铜器中得知，当时的彩绘纹样并不受工艺限制，灵活性较好，绘制过程也不会受到较大限制，这样一来就使其纹样更加流畅与自由。尽管漆木器物相对轻巧，但耐性与硬度却较青铜器差一些，所以古人在生产漆木器件的过程中就将两者优点结合在一起，使得图腾纹样无论是从视觉上还是形式上都要好很多。再者，纺织品。在我国古代最主要的纺织材料为麻、丝等，其中丝织品中是图腾纹样出现最多的织物，随着刺绣的兴起，一些图腾纹样也出现刺绣中。最后，玉石器物与竹质器物。在这两种器物中应用图腾纹样多以雕刻为主，由于器物等级的不同，所以雕刻出来的图腾纹样也还会不同，人们经常会将带有敬畏意义的图腾纹样雕刻在优质器物上，如龙凤纹样玉佩就是典型代表。出现在竹质器物上的图腾纹样多以几何纹样为主，如常见的人字纹样、山字纹样等。
（二）设计思想
为设计更为优质的纹样，人们便利用自己的智慧绘制出各种各样的图案。在我国古代科学并不发达，为让图腾纹样满足人们自身的精神需求，人们也采用了多种设计思想，进而展现出自身的审美倾向。通过研究我国古代图腾纹样可以发现，很多纹样都与古人文化传统、生活习惯与精神信仰联系在一起，人们也会将自己的思想感情融入进去，古人对自然有天生的敬畏，所以，他们会将自己对自然的敬畏融入到图腾纹样中。
三、蜡染的审美价值
（一）构成美
在蜡染艺术构造中，构成美是十分重要的一部分。通过观察苗族蜡染可以发现几何纹出现次数较多，由于苗族人善于几何纹绘制，由此得来的蜡染作品也刚好恰到好处。以点造型的手工蜡染工艺品很多，这些点的灵动性较强，并以不规则的状态出现，由于用点巧妙，整个画面也会更显灵动，这些点既可以是花蕊，也可以是种子，也正是有这些点存在才让整个图案充满生气，若将点去掉就会有一种沉闷之感。如在苗族的蜡染艺术中，这些点的排列是有一定组织形式的，使得整个蜡染画面像被激活一般，充满灵性。
（二）色彩美
人对色彩的感知最初来源于大自然，实际上人们很多设计思想都是受到自然界的启发，在蜡染艺术中注重色彩的运用也可以起到一定的促进作用。很多蜡染艺术作品都带有自己的色彩风格，不同的色彩风格也在向人们展示不同的蜡染艺术。众观世界各种作品可以发现，基本没有哪种工艺与绘画是用两种颜色构成的，只有中国蜡染是例外，由蓝色与白色组合而成，尤其深蓝的应用，很容易让人感受到海纳百川的气势，同时也能体现出蜡染作品的艺术特点，也正是这种色彩让蜡染作品更具审美性，同时给人带来一定的视觉冲击，由于其用色简单，所以也可以体现出苗族生活的简朴美，更好的展现苗家人的智慧，进而展现蜡染文化精神。
在我国古代，人们通常用蓝色代表东方，同时赋予其仁善、神圣意味，蜡染艺术流传至今，蓝色依然是主色调，由此可见，我国人民对蓝色的认可与崇尚。当然，在我国的蜡染作品中也有五彩斑斓的作品，但依然将蓝白两色作为底色，其用意在于烘托蓝色两色。
（三）透视美
透视美也是蜡染艺术最大特点之一，为突出透视美，人们可以按照自己的意愿绘制图案，不受某种规定的限制，只是将蜡染艺术与透视美学简单的结合在一起。蜡染的透视美多体现在绘画上，绘画内容也不像西方美术作品一样将某些景色作为固定点，而是以人们的日常生活为主。通过观察这些创作方式可以发现，创作方式对画面的影响较大，在欣赏蜡染绘画作品的过程中发现，在人的目光发生变化以后，景色也在变化。
四、我国古代图腾纹样与蜡染的结合措施
（一）在服饰上的结合
无论是图腾纹样还是蜡染首先被应用到服饰上，所以，图腾纹样与蜡染艺术的结合也在服饰设计上有所体现，这样就构成了新的艺术形式。众所周知，古人对自然与未知物有天生的敬畏，认为它们会保护自己，因此，这些自然物与未知物就会成为图腾纹样，并被绘制在服饰上，如龙、凤，它们都是现实生活中不存在的，来自于人的想象，出于敬畏这些图案成为古人服饰的重要代表，有时也是一种身份的象征，封建主义的皇帝、皇后的服饰就分别带有龙与凤，这两种图案也成为了权利的代表。而蜡染也可以让图案更加生动，且在绘制中不受水等液体的损坏，因此蜡染艺术深受人们喜爱。尽管现代人崇尚科学，也可以正确的看待自然，但对审美的要求却很高，特别倾向带有古典特色的服饰，如果将图腾纹样与蜡染艺术结合在一起，应用于现代服饰制作，势必会受到大众欢迎。
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以贵州苗家蜡染服饰为例，为满足人们对图腾的崇拜需求，更为凸显苗家人生活特点，他们会打破常规，将图腾纹样与蜡染艺术结合在一起，如有些苗族服饰上绘制着蝴蝶，而有些绘制上则绘制着蝙蝠，这样的服饰构图不仅突显了本民族特色，还向人们展示了蜡染艺术。以蝴蝶为例，蝴蝶是苗族人较为崇拜的一种生物，由于蝴蝶具有较强的生命力，所以，苗家人用蝴蝶寄托自己繁衍子孙、壮大氏族的愿望，同时这也与苗族的神话传说有关，蝴蝶也成为苗家人最崇拜的图腾之一，所以，很多人在利用蜡染艺术绘制服饰样式的过程中也将为带有蝴蝶图腾。通过观察苗族服饰可以发现，带有人物的图案尽管面部不像油画版精致，但它们给人带来的视觉感受与触觉感受却要比油画直接得多，这也是油画无法比拟的地方。
（二）在绘画上的结合
蜡版画属于蜡染中的精灵，它是促进蜡染艺术发展的重要力量。绘画主要用于欣赏，同时传达绘画者的思想感情。通过观察苗族蜡板画可以发现，不仅线条十分清晰，色彩也十分秀丽，苗族特色随处可见，在很多蜡板画中都带有图腾纹样，如蝴蝶、鱼等都是苗族人较为崇尚的生物，多次出现在苗族人的蜡板画中，不仅满足了人们对图腾的崇拜之情，还可以用于欣赏，如鱼图腾在苗家艺术作品中也十分常见，它所传达的是年年有余、多子多福的寓意，由于蜡染艺术可以增强绘画的灵动性，所以，很多蜡染绘画者在绘画中将鱼的绘制看做是一种十分常见的作品，再加上合理的点排列，构成鲜明的曲线，不仅让整个画面十分活泼，鱼的动态性也能凸显出来，并配上一些静态的荷花，荷花的静也可以进一步强化鱼的动，这样也可以鲜明的体现出作品的深层次，加强审美性，整幅画面也更加鲜明。此外，为突显绘画的深度，让绘画更具灵性，在绘制图像的过程中，尤其是线条的绘制，基本都用蜡刀来完成，而宽线则用推刀完成，这样粗细结合的画面也能增强层次感，给人带来不一样的感受，更可以满足人们的精神需求，让人们感受到绘制者的细腻。由此可见，将图腾纹样与蜡染艺术结合在一起既能突显艺术性，又能增强观赏性。
绘画具有一定的收藏价值，带有图腾纹样的绘画可以进一步强化艺术性，有效增强人们的审美意味。将图腾纹样与蜡染艺术结合起来能够让画面看起来更具立体感，尤其是彩色蜡板画，线条也更显明显，也会给人带来一种神秘之感，整个作品更具特色，同时也可以体现出与传统蜡染作品的不同。由于很多少数民族都有自己崇拜的图腾，认为图腾能够保佑自己，所以，很多人用蜡染绘制图腾纹样，然后将图腾装裱起来，摆在家中，既能突显主人生活品味，更能体现自己对图腾的崇敬，再加上因其具有良好的收藏价值，图腾纹样与蜡染相结合的作品也成为艺术爱好者的重要收藏品之一，特别是单色蜡板画，主要由鱼纹与几何纹构成，正符合艺术爱好者收藏品味，所以，很多作品都被收藏起来。
（三）在室内设计上的结合
良好的室内设计不仅可以满足人们的精神需求，还能强化功能需求。对于室内环境来说，其价值多由人在其中的活动体现出来，环境好坏将直接影响到人的生活品质。在室内设计中，家具、装饰物等都是可以对室内环境起到一定的衬托作用。以前由于人们过于追求西式化室内设计，导致多数室内设计都带有严重的西化特征，而随着人们审美价值观的改变，带有民族特色的室内设计逐渐发展起来。
带有图腾纹样的蜡染艺术作品可以有效提高人们的艺术品位，还能满足人们的精神需求。图腾纹样是少数民族最大特点，而蜡染作品后无论是从价格上还是在质量上都要比传统的油画、漆画好很多，如现代最便宜的油画在1000元左右，而蜡染的价格最多不超过300元，悬挂在室内也不需要打钉，也方便打理。同时图腾蜡染也似乎作品样式与图案也很多，再加上这些图腾都带有良好的寓意，蜡染的防水性又很好，所以可以联系实际使用需求选择合适的图案，如在新人结婚时可以在家中摆放带有石榴与蝙蝠组合的物品，它们的寓意是祝新人新婚陕乐，早生贵子。同样也可以将带有图腾纹样的蜡染作品应用到纸抽盒设计中，这样也可以进一步突显蜡染艺术特点，满足人们的精神需求
总的来说，将图腾纹样与蜡染艺术结合在一起能够极大满足现代人需求，同时也能凸显出人的生活品味。因此，应重视图腾纹样与蜡染艺术的结合，尤其要将其融入到服饰、绘画与室内设计中。
结束语：通过研究得知，图腾纹样与蜡染艺术都是少数民族，尤其是苗族应用最多的一种艺术形式，两者无论是在形式上还是在风格上都很相似，所以将两者结合在一起也有一定可能。在苗族的服饰、绘画与室内装饰中都带有图腾，蜡染艺术也同样存在，若将两者结合起来并推广到现代家庭生活中使用势必会改变人们的审美品位，让整个家庭充满浓郁的民族特色，总之，图腾纹样与蜡染艺术的结合将带来一种新型审美，所以，应大力发展图腾纹样与蜡染设计，强化审美意味，满足人们的多样化需求。
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