读孙悟空三打白骨精有感
今年寒假里，爸爸给我借了一本《西游记》连环画，里面竟然有我最喜欢看的《孙悟空三打白骨精》。我看得连睡觉都忘了。一有空，我就又看了起来。我看得津津有味。文章讲了唐僧与他的三个徒弟去西天取经的途中遇上了妖怪白骨精。白骨精三次变化都被孙悟空识破，然而唐僧却把打妖的孙悟空赶走了。后来，唐僧被妖怪捉到洞里险些被吃掉，幸亏孙悟空及时赶到，用计策使唐僧觉悟，还变出了许许多多的孙悟空，团团围住白骨精，口吐神火，把妖怪烧成了一堆灰。
我越看越觉得好看，不知不觉地被那个能够上天入地，有七十二般变化的孙悟空所吸引住了。孙悟空爱打妖怪，专打妖怪。但是在不辨是非的唐僧看来却是一个连续打死三个好人的罪恶之人。幸亏孙悟空不跟师傅斤斤计较，不计前嫌。
正是这样一部有着广泛群众基础并取得高票房收益的电影,在情节设置、人物塑造、主题表达、美学立意等方面,引起了笔者的关注与反思。作为一部以传统文学名著为创作根基的国产电影,影片展现出的每一个亮点或问题都可能对以后中国电影的走向产生或多或少的影响。鉴于此,本文从自由情感美学[1]。
根据马立新教授的观点,美的本质在于自由情感。基于对自由情感的分析把握所建构的自由情感美学强调自由情感在人类生活中具有的独立价值,不能以善或真所替代,但这种独立价值对审美主体来说并不一定具有建设性。依据自由情感的激发机制和心理效应,我们将其分为感官型自由情感、沉浸型自由情感和陶冶型自由情感。感官型自由情感就是审美客体主要以外在形式刺激审美主体生理感官而产生的浅表性的精神愉悦,适量接触有助于主体缓解精神压力,但对心灵的滋养价值较小;沉浸型自由情感是审美客体以特殊的内在形式刺激主体的生理和心理官能而产生的具有致瘾性质的较强精神愉悦,对主体的身心健康具有不同程度的损害作用;陶冶型自由情感是审美客体以特定的内容价值刺激主体的心灵官能所产生的自由情感,这种自由情感对主体心灵和情感具有陶冶和净化作用。基于此,我们把感官型自由情感称之为快餐美,把沉浸型自由情感称之为高碳美,把陶冶型自由情感称之为低碳美[2]。
1 情节设置的美学追求
“三打白骨精”这个妇孺皆知的故事名称,其实是经过大众文化再演绎的结果。原著中的回目是《尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王》,而且原著也没有直接使用“白骨精”这个名字,而是将其描述为“一堆粉骷髅”,用孙悟空的话讲,“是个潜灵作怪的僵尸”,脊梁上还刻着一行字:“白骨夫人”。原著中这“白骨夫人”幻化了三次,刚好凑成一家人,而孙悟空也将其打死了三次,于是“三打白骨精”也就成了对这个故事最经典的通俗总结。而到了电影《西游记之孙悟空三打白骨精》中,导演及创作团队用了这个冗长又保险的名字,但剧本情节已经做了大刀阔斧的改编。电影中淡化了唐僧收服孙悟空、猪八戒、沙僧的过程,几场戏就一笔带过,这样有利于情节的快速推进和影片轻重缓急的节奏把握,但在情节设置的美学追求上,不免过于粗糙和荒诞。举例来说,唐僧在收服孙悟空之后,师徒二人继续前行来到了一片荒凉之地。导演还没有对这突然的转场做一个简短有效的交代,一群衣着花哨、嘴里高喊着“淫贼淫贼”的女子就踉踉跄跄出现在这“前不着村后不着店”的荒野中,紧接着是猪八戒幻化而成的“美男子”出现在镜头内。这样的情节设置不免让观众感到匪夷所思,人物的来龙去脉没有厘清,情节自然显得虚假而生硬。
情节虚假并非是此部电影的独有病症,而是当下我国影视剧创作中普遍存在的病态特征。情节虚假,即影视剧的情节设计或者不符合可能律原则,或者不符合因果律原则,也就是不符合生活逻辑,完全凭借艺术家想象杜撰而成[3]。由此看来,电影《西游记之孙悟空三打白骨精》在情节设置上的美学追求过于粗浅和幼稚。
2 人物塑造的美学追求
在原著中,“三打白骨精”的故事矛盾主要发生在唐僧和孙悟空中间,白骨精只是充当反派的次要角色,激化取经四人组师徒的矛盾而已。而在这部电影中,白骨精的角色空前丰富起来,原有的两个人物对立关系演变成了唐僧、孙悟空、白骨精的三角矛盾。影片最后白骨精变化的形象和场景也相较原著做了极大的细节丰富。由此看见,导演在白骨精这一形象的塑造上是花费了一番功夫的。在这里,我们暂且只对巩俐饰演的白骨精这一角色进行剖析。
电影中的白骨精几乎带有了当代女权主义的反抗色彩,由于白骨精形象的立体,她跟孙悟空的互动也多了起来,甚至有了“推心置腹”的交谈。展现在情节中即当白骨精指着集市上被人耍弄、虐待的猴子时,分明是想证明孙悟空跟自己一样都是被人类社会蹂躏、欺辱的可怜之妖。白骨精意图吃唐僧肉的目的也没有强调“长生不老”,而是为了“永世为妖”。这又进一步印证了白骨精对人世间的拒斥:与其说是怕遭“轮回之苦”,倒不如说是饱尝世间冷暖彻底厌弃了这个冷酷的人类社会。
鉴于此,创作者对于白骨精这一艺术形象的包装与创新是十分值得肯定的。然而,纵观全片我们发现,编剧只注重了白骨精这一形象现阶段呈现出的“果”的塑造,而对于“因”的阐释和由“因”到“果”的过程描绘有些想当然的理想化。导演郑保瑞在接受采访时也证实了这一点:在讲述白骨精不愿轮回为人的前世故事时,确实也拍了一段凄惨黑暗的人间故事,但在剪辑的时候最终剪掉了。由此可见,本片在人物塑造的美学追求上显得心有余而力不足,行为动机并不能充分立得住。所以,从创作者的角度而言,电影中的白骨精是一个层次仍可以更加鲜明的人物形象。
另一方面,从表演者的角度讲,白骨精的饰演者巩俐,无疑用自己精湛的演技撑起了这个人物形象,成为这部槽点颇多的电影屈指可数的亮点。白骨精作为一个虚构的艺术形象,要求演员深刻理解这一角色,用自己的思想与动作,将现实生活中不存在的形象转化为立体的、可以触摸的视听形象,巩俐在举手投足间就把白骨精女王的一面展现得淋漓尽致。然而过犹不及,影片的服装设计为了最大程度表现白骨精女王的一面,其服装造型过于形式化、夸张化。
基于以上阐述可以知道,该片在人物塑造的美学追求上是有失偏颇的。对于人物塑造,无论从创作者的角度还是从表演者的角度,我们都应该追求低碳美学的人物塑造与表达,既具有鲜明的时代特色,又对现实人生发挥出理论应有的建设性和指导意义。
3 主题表达的美学追求
经典之所以能够成为经典,是因为它能够满足不同时代人们生产与生活水平所对应的想象与审美,具有永恒的艺术价值。就电影《西游记之孙悟空三打白骨精》而言,导演似乎也想让他在经典名著的基础上成为一部经典的电影,然而,本片似乎并没有表达出原著的深邃与精髓。
影片中冯绍峰所扮演的唐僧颇似一个初出茅庐的“大学生”,当孙悟空质问唐僧“她是妖怪,为什么不能打她?”的时候,唐僧则用无辜的语气回答道:“你们也是啊!”在这样一段对话当中,导演想努力表达出佛家众生平等的理念,但仍然掩盖不了导演本身对内地经典体验的缺失感和对故事挖掘的空洞感,从而导致其“蜻蜓点水”地触及佛教文化,却流失了名著的厚重感[4]。影片最后,唐僧不惜与白骨精合二为一,拿出了佛陀割肉喂鹰舍身饲虎的精神,牺牲自己而度化了怨念深重的白骨精。随之而来的孙悟空最后一打,用“弑师”的极端方式完成了终极的拜师仪式[5],不得不说,这是一种近乎癫狂的改编。影片结束之后,我们不禁要问唐僧为什么非要用牺牲自己的方式度化白骨精,难道没有别的方法吗?这种极端的价值观在现代人看来却有点“不合时宜”。导演在前面的情节中也并没作过多铺垫性讲述,只是一味“落实”孙悟空、唐僧和白骨精的现代性格与形象,不免让人怀疑郑导并没有真正了解佛教文化,所有的佛教台词皆是故事的符号,是向人们展示这是关于《西游记》的电影商品标签。这样的高碳艺术是一类损害艺术主体精神健康的艺术文本[6]。
再者,本片为了追求场景的逼真性,不惜重金做了很多特技。如在影片的最后,成千上万的白色骷髅排山倒海似的奔来,与孙悟空师兄弟三人做了一番殊死搏斗,场面可谓壮观之极。然而,细观之下不难发现这些白色骷髅有喧宾夺主之感,在最后殊死一搏的紧要关头,白骨精本尊没有得到最大限度地表现,反而让一群不知名的骷髅抢了自己的风头。这些设计精良的视觉奇观固然能够强烈吸引观众的注意力,激发强烈的“感官型自由情感”,让观众获得特殊的审美享受。但笔者要特别强调的是:如此壮观的视觉奇观不能仅仅作为吸引观众眼球的一个独立看点,而是应当被更加完善地编排为展现真实人性的大环境,突出主题的美学表达。这才是一种典型的低碳设计。
4 结语
总之,影片在创新的道路上无论怎样的取舍都应当是值得鼓励的,但在美学追求上还应该秉持自由情感美学和低碳美学的理念,让情节、人物、主题都更符合、更有益于当下人们的观影心态。
参考文献
[1]马立新.论高碳艺术与低碳艺术[J].艺术百家,2014(6).
[2]马立新.低碳人[M].济南:山东人民出版社,2015.
[3]马立新.论当下影视剧创作中的三大流行病象[J].山东青年政治学院学报,2015(5).
[4]魏梾.让一个信恶的导演讲信善的故事,能出来什么效果[J].中国艺术报,2016(2).
[5]图宾根木匠.重要的妖精打三遍[N].新京报,2016-01-26.
16.猪八戒正饥肠辘辘，早就坐立不安了。这时，他听到念经文的声音，闻到了喷香的馒头味儿，睁开双眼，欢喜地站起了身。
17.猪八戒早就忘记了大师兄的警告，他“嗖”地一下溜出圈，向姑娘鞠了一躬。姑娘仿佛吓着了，尖叫了一声，立刻跑开了。
18.猪八戒追上前去，说道：“姑娘莫怕，我是东土大唐派去西天取经的使者。”姑娘松了松篮子，咯咯笑道：“尊敬的使者，莫生气。我不应该这么疑心重重的。”
19.“不怪你！不怪你！”猪八戒说，“但是如果我大师兄看到你在这山中行走的话，可会把你当作妖精，一棒子打死的。”姑娘告诉猪八戒，她住在西边，她的父母都是信佛之人，现在她娘让她给天王殿送一些祭品去。
20.猪八戒提出让姑娘带路到天王殿，唐僧犹豫是否跟她走，沙僧对师父说一定要等孙悟空回来才行。
21.姑娘向猪八戒使了一个眼色便离开了。猪八戒一着急，用力将唐僧拉出圈子，对姑娘叫道：“姑娘啊，我们跟你一起走！”
22.沙僧冲上前去，喝问姑娘：“你到底是谁！”“师父！”姑娘一声尖叫，立刻躲到了唐僧身后。唐僧道：“徒儿！休得无礼！”
23.姑娘用诡异的目光看着正在被师父训斥的沙僧，道：“天王殿就在前方！跟我来吧，尊敬的使者们！”
24.在姑娘的带领下，师徒三人向天王殿的路上走去。突然传来一声大喝：“你这无耻的妖孽！”原来是孙悟空！
25.只见悟空对着姑娘当头一棒，姑娘瞬间倒地而亡。
唐僧虽然没有火眼金睛，识破不了白骨精，但是他的徒弟孙悟空有啊!孙悟空认出了白骨精，也告诫了唐僧。问题出在了哪里?“哪有那么多妖精!你无心向善，有意作恶!”由此可见，唐僧并不信任孙悟空，也不了解孙悟空，更不理解孙悟空，这才导致他善恶不分的。
唐僧其实是有些家长的一个缩影，孙悟空就像被管教的孩子。孩子机灵能干，家长怕孩子骄傲自满、误入歧途，所以在分不清的时候，不管孩子这件事上是否有错，必定会进行一番“说教”，像唐僧念紧箍咒，使孙悟空头痛难忍。那我想说：“分不清就是分不清!这只能说明家长不理解孩子的做法。”此时念“紧箍咒”，可能会激化矛盾，于事无补，更别添油加醋、夸大其词，这样怨气也会像看放大镜一样一下子大几倍的。
唐僧阻挡
交流朗读，评议，再读。体会文中三打过程中所使用句子的不同和人物不同的性格特点。
你觉得这样写有什么好处?
4、概括孙悟空的性格特点
句式说话：我觉得孙悟空是个的人。
.总结：坚定不移、机智勇敢、善于识破敌人诡计。
三、.总结
学了课文，你有什么想法?
你想要对你的亲戚朋友说什么呢?
听课随感：
一、该课表现突出的几方面
课文主要写了孙悟空三次怒打白骨精的经过，吕老师这节课重在引导学生理解描写三次打斗中所用的词句不同这一文章特色。
1、重视学生自主学习，教师因势利导
《语文课程标准》强调：“学生是语文学习的主人”，教师是学生“学习活动的引导者和组织者”。教师要为学生的自主学习创设情境、提供机会。吕老师让学生自学，选择自己最喜欢的“一打”，读读、圈圈、划划，说说为什么喜欢这一打?再师生交流讨论，老师及时点拨，指导朗读。这样的学习，能让学生通过自己的动手、动脑、动口，在亲身体验中加以领悟，让学生在交流中达到共识，体会文章语言文字的美。
2、重视学生语言文字的感悟和积累
在学生交流自学心得时，吕老师先让学生谈谈自己的体会，说说文中哪些词句用得好，再引导学生理解课文写孙悟空三次怒打白骨精，白骨精三次逃跑，唐僧三次阻拦在词句描写上的变化，并从文中找出重点词共同完成表格，既进行了语言文字的训练，又为下一课时复述课文做好了铺垫。
3、重视学生.写作技巧的指导
吕老师引导学生比较“三打”，并没有停留在课文中，而是启发学生进一步思考：为什么要这样写?有什么好处?通过讨论，使学生明白：这样写课文内容更为丰富，使人感到新鲜。然后，吕老师不失时机地指导学生在平时的.写作当中，叙述同样内容时要注意：语句要有变化，文章才会更有吸引力。的确，我们的语文教学，很多知识点都是交叉在一起的，也是紧密相连的，只要我们像吕老师一样时时指导学生各方面的能力，相信学生会逐渐地在潜移默化中不断提高。
二、值得商榷方面
【课文导读】（填空）
1、《三打白骨精》节选自《》，作者是代(人名)节选自《西游记》，作者是明代吴承恩，课文通过孙悟空三次棒打白骨精的故事，赞扬了孙悟空的机智勇敢疾恶如仇神通广大
2、《》、《》、《》、《西游记》被人们称为“四大名著”。其中《西游记》是中国明代长篇神话小说。全书100回。今天我们所学的《三打白骨精》选自《西游记》第二十七回“尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王”。在赏读故事时，我们要走近作者，感受作者笔下的个性鲜明的人物，感受作者精妙准确的语言。
3、说说孙悟空的本领。
72变、腾云驾雾、筋斗云
4、学习本文要熟读课文，认识生字，了解生字组成的词语；学会按照课文提示简要复述课文，了解孙悟空“三打”白骨精的过程，体会孙悟空的坚定、机智和勇敢。
【课文研讨】
1、三打白骨精的过程可用“（）——（）——（）”三字来概括。请按这个顺序复述课文
[按照“变----识----打----结果”的顺序]
2、你能找出课文中与“三”有关的描写吗？
3、研读课文，认识人物（分析人物形象，概括人物性格）
[1]、自学“第一打”部分
（1）找到写白骨精的句子读读，想想写出了白骨精的什么特点?
（抓住“不胜欢喜”、“摇身变作”、“径直”等词，）“白骨精”特点：
（2）读读写孙悟空打白骨精经过的句子，划出有关“打”的动词。说说从这些动词中可以看出孙悟空有什么特点?
（孙悟空“第一打”是怎么打的？ 抓住“火眼金睛、劈脸一棒”等词，体会他---）
“孙悟空”特点：
（3）唐僧在一打白骨精中有什么表现，表现了他什么性格？
（抓住“连忙扯住”、“责怪”等词）
“唐僧”特点：
（4）、总结学法：
① 找句子一分别找到写白骨精、孙悟空、唐僧的句子。
② 想特点一读读想想白骨精、孙悟空、唐僧的特点
③说经过－－－简要说说打的经过。
[2]、学法迁移。回顾第二、三自然段的学习方法，用同样的方法自己学习五、六自然段。
①自学划出描写“第二打”有关句子。②交流，抓住人物不同的特点。
体会句子或带点词对表现人物形象的好处：
“ 闪”“闪”代表了一个敏捷、很突然的动作，一个年满八旬的且拄着拐杖的老妇人能做出这种动作，说明她的行为与常人不同。
“哭”让人起恻隐之心，其实“哭里藏刀”使的是离间计。
“也不说话，当头就是一棒” 疾恶如仇 敢于斗争
“惊得从马上摔下来、一口气念了20遍” 胆小、人妖不分，善恶不辨
[3]自学第七段，找出描写“第三打”的有关句子。
思考：孙悟空的“第三打”与前面两次有什么不同，从中你有什么感受？
（抓住孙悟空的足智多谋来体会人物形象。尤其是一个“笑”字，感受孙悟空的自信。）
（课文没有交代唐僧的反应，孙悟空后来怎样了呢？）
[4]反顾全文，整体感受，概括人物性格
孙悟空；白骨精；唐僧。白骨精（骗）→孙悟空（打）→唐僧（拦）
贪婪、狡猾、诡计多端机智勇敢、本领高强、疾恶如仇胆小怕事，人妖不分、心地善良
村姑猛打责怪
老妇人急打惊、念、喝
老公公巧打（赶）
4、归纳文章中心
5、说说用“三打白骨精”为题有什么好处？
6、感悟：
（1）故事告诉我们，邪恶的事物总是蒙着一层虚伪的面具，我们必须善于识破它，否则就会上当受骗。
（2）[正确对待别人的曲解（诬陷），认识生活的坎坷、事业的曲折。
【课堂训练】
1、注音组词
妖（）斋（）瞒（）蛤蟆（）
咒（）拎（）峻（）缕（）
2、多音字注音
骨气、骨肉相连（）花骨朵、一骨碌（）凶恶（）恶心（）厌恶（）行程、行宫（）银行、商行（）真假、虚假（）假期、假日（）蒙骗、瞎蒙（）蒙受、启蒙（）蒙古、内蒙（）
3、写近义词
险峻（）发现（）机会（）保护（）
径直（）特地（）推辞（）责怪（）
4、写反义词：险峻（）保护（）推辞（）责怪（）三番两次（）
5、写带数字的成语
6、解释词语
险峻自言自语造化火眼金睛哀告
7、你知道中国古典四大名著吗？（连线）
《红楼梦》罗贯中宋江三打白骨精
《三国演义》吴承恩刘姥姥三打祝家庄
《水浒传》曹雪芹诸葛亮三进大观园
《西游记》施耐庵孙悟空三气周瑜。
8、《三打白骨精》这个故事选自中国四大名著《西游记》，作者是（明），通过课文我们认识了的孙悟空；的白骨精；的唐僧。《西游记》中还有很多脍炙人口的故事，如：《》、《》。
9、课后习题3（体会带点词对表现人物形象的好处）：
（1）“夺”表现了八戒迫不及待、嘴馋的样子。
（2）“闪”代表了一个敏捷、很突然的动作，一个年满八旬的且拄着拐杖的老妇人能做出这种动作，说明她的行为与常人不同。
（3）“摔”体现了唐僧胆小及受到了严重的惊吓。
白骨精知道唐僧肉能长生不老，所以要抓唐僧。白骨精的计划开始了......孙悟空，沙和尚，猪八戒和唐僧，师徒四人在路上救了一个女子。女子请他们吃饭。孙悟空看出她是白骨精所以把她打死了,白骨精跑了。唐僧有些生气,因为孙悟空打死了人。又走了一会，他们遇见了一个老婆婆。结果还是白骨精，又被孙悟空打死了，白骨精又跑了。唐僧气急败坏，觉得孙悟空无可救药，把孙悟空赶走了。赶走了孙悟空，唐僧一徒又向前走。遇到了一个老头，没有了孙悟空的火眼晶晶，唐僧被引诱到了一个教堂里。在那里遇到了假菩萨（是白骨精），菩萨攻击起了唐僧。就在这时，孙悟空过来打败了白骨精。唐僧知道了实情，向孙悟空道歉。又走上了去西天取经的旅途。
西游记》宝象国故事情节概括
首先，必须说的是，这是一个“戏保人”的故事。因为《孙悟空三打白骨精》是《西游记》里很精彩的一段。观众对《西游记》和这个故事亦都很熟悉喜爱。电影选择了这则故事，占了先天的优势。
这个电影，严格的说是《三打白骨精》的一个“改编版”。观看时，不必把它当作《西游记》的著作来看。我个人更愿意把它看成是依托于《西游记》一则故事而讲佛理的神话电影。
可以看出，电影的编剧和导演，对于佛学是有一定知识的。这体现在很多细节上。比如，白骨精出场时是一股白烟，聚之成形，散之成气。白骨精第一次被孙悟空从老太婆身体里打出的时候，是从老太婆脚底化白烟跳走的。佛书上说，死后下地狱的众生，是从脚底离开肉身的。而白骨精自己也说，自己就是地狱。白骨精嗔恨深重，千年不得轮回。 白骨精吃人时，是吸食人的阳气，而不是像野兽一样生吃活吞。第三打桥段里，白骨精施法将所有的散落的骷髅碎骨聚之成形，成为一个庞大的骷髅作为她的原形——也就是说——编剧理解的白骨精不是具体某具骷髅成精，而是一个抽象的、由冤魂、白骨、贪嗔痴怨感召而成的妖魔。
费翔饰演的那个国王，为了解救自己不惜伤害众多儿童，他的行为与妖魔不相上下。这也说明，人虽为人，但若内心凶恶，实与妖魔无二。也就是，今生虽托生为人，但若不注意自己的修为，很有可能会堕落为妖。修行既修心。
唐僧在度化白骨精时，讲的道理都是佛理。最后他为度化白骨精让孙悟空打死自己，表现出的正是地藏王菩萨的“我不入地狱，谁入地狱。”的决心与慈悲。不过，这个情节是与原著不符的、完全杜撰的。
陈慧琳饰演的观音菩萨在云端现身时是赤足。这是符合佛学里菩萨形象的。后面菩萨劝孙悟空救唐僧所说的那些话，很有佛理，道明了真相与心相的层次。只是，在个片段里，陈慧琳头上和身上佩戴的金饰，我个人以为，与菩萨身份不太搭，有点沾俗了。
故事讲的是唐僧师徒分开五庄观之后，继承赶路。途中，孙悟空在帮师傅去摘果子的时辰，白骨精发明白唐僧，就想要去生擒他，她早就传闻吃一块唐僧肉，就能永生不老。白骨精正想扑已往捉唐僧，突然想到这样直接袒露真脸孔，大徒弟孙悟空必然不会善罢甘休，还不如先把他们骗进洞里再说。于是三次各扮成女人、老太太和老头，但每次都被孙悟空看破，打回本相。唐僧见悟空打死了“人”，气极了。固然孙悟空表明再三，打死的是魔鬼，可是唐僧肉眼凡胎。再有多嘴的猪八戒，同心用心想回高老庄当半子不想取经，就帮着师傅撬边，唐僧一气之下把孙悟空赶走了。魔鬼乘隙掠走了唐僧。
读完故事，我替孙悟空感想冤枉。唐僧没有火眼金睛，他要是有，望见魔鬼，也会赞成孙悟空打。作为师父却不信赖本身的徒弟，被魔鬼操作，真是愚笨!孙悟空也算是较量仁义，说什么“我和你师徒一场啊”，“你大恩大德不报不可啊”，换成我，这么没有长短见识的人我才不跟他多说呢，一个筋斗儿回花果山享大福了。再说嗣魅这个猪八戒，真是“成事不敷，败露有余”啊，就由于没吃上魔鬼送的饭，把独一的“顶梁柱”给赶跑了，转头再被魔鬼给吃了，这还不知道哪头划算，真是猪脑筋。
读三打白骨精有感600字精选 篇10本文由于唐僧的肉眼凡胎看不清妖精的各种变化而责怪悟空，说明唐僧做事只看表面现象，不动脑筋，不认真分析，所以才上当受骗。在生活中也有许多形形色色的陷阱在你不知不觉中就会掉进去。 比如：有一次我在早市上看见一个人在地上铺了一张布，手拿了一个盒子和几个小豆豆。他吆喝道：“瞧一瞧，看一看，猜对了给你二十，猜错了给我十元!”吆喝了半天也没有人来，因为大家都知道是骗人的，过了一会儿，他的“托儿”走了过来，假装说“让我来玩几把吧!”因为他们 一伙的，所以这几次大多是“托儿”赢。人们看见赢钱怪容易的，都纷纷聚了过去。一开始为了鼓励大家玩，骗子就让顾客们先尝一尝甜头，多赢几把，然后，再来个“晴天下雨”，致使顾客的钱十元十元地往里“扔”。这样骗子就得手了! 世界上的骗局太多了，只要我们擦亮眼睛，不去占小便宜，骗局终究会原形毕露的。 人们不要被表面现象、虚情假意、伪善的一面所蒙骗。特别是在如今社会里，有人表面是虚伪的，内心是阴暗的，利用各种卑鄙手段，达到自己不可告人的目的。
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