论大学思政课的知识性

论大学思政课的知识性（精选5篇）

论大学思政课的知识性 篇1

正是因为这些书上的内容对我们来说是如此的大而遥远。所以同学们才会对这门课一直有着不重视的看法，而不是抵触情绪。相信老师门已经发现，每次上课只有寥寥数人在认真听讲，积极回答问题其余的有做其他科目的作业，有的睡觉，有的玩手机。甚至在那些听讲的同学中，有的也只是对那些历史中的人物和事件感兴趣，而不是马列主义，不是建设社会主义。记得曾经讲到改革开放那一节的时候，一位同学给我开玩笑说，‘这些都是那些个大人物讲究的事，我们就是一小市民，改革开放又不是我去干的事，学着个干什么。’这话虽是玩笑，但却说出了同学们的心态。心态的变化体现在行动上，就是如今上课时表现出的我行我素，不配合老师的讲课。甚至是觉得这门课是在浪费时间，进而产生厌烦的情绪。更有甚者，因为时常在网上接触到广泛的东西，自觉眼界深远，认为这是共产党巩固自身和社会主义信仰的方式，所以对着门课有很多偏见 同学们怎样学习这门课程？

同学们学习这门课程多数不是按照专业课的要求来学习的，所以一般不会主动去看书，更不用说预习了。更多时候，是在考试前，抽出一部分时间死记硬背下来考试的内容，考后转头便忘。学习应该是怎样的？说全了,就是，上课前认真预习，上课认真听讲，积极回答问题，下课认真复习，主动查找课外资料。但是，这关乎认真和积极两词的事情对于这门课是何其的困难，说白了，是因为这门课同学们不够重视，不够重视是因为在生活中没有实际作用，可能这门课程的震慑力和作用便在于期末的考试和作为考研时必考的科目吧。若失去这两大“震慑力”，这门课程说不得会变成选修课，但我想来，只要国家和党重视人们的思想教育一天，这门课便不会受到轻视。再者，这门课的叫教材内容太流于形式上的说教，官话味道太浓，即使想在课下学习，将书上的内容都看完了，便是能看明白讲的什么，又能有多少深刻的理解，又能有多少心得体会，最终还是流于表面罢了。或许我一直理解错了，那些编下书的人，一定要让看书的人觉得难懂才显得学识高深么。“我的境界你不懂”才是误人子弟吧。

那我们对书中的观点有什么看法？

论大学思政课的知识性 篇2

一、意识形态问题的由来

在中文世界最早引入这个概念是林毓生先生。把Ideology翻译成 “意缔牢结”, 但这个翻译并不确切。更为重要的是, 中西方文化有着截然不同的天地, “意识形态”这是西方所特有的概念的标签, 他不应该把这个标签贴上中国传统思想上, 从而造成了对传统文化的误解。

意识形态这个概念产生于法国, 且是在十八世纪法国大革命时期开始使用的。它最初的意思是指思想或观念的学说 ( Ideenlehre) , 并且, 从一开始出现它就是与政治直接相关的。

因此, Ideology的字义翻译成中文的 “观念论”更合适。“观念论”最早可以上溯到古希腊的智者学派, 形式和逻辑是其基本特点, 由此构建起了完整的知识论体系。

二、思政课的知识性

一门课程是不是知识, 要看他有无学科支撑。国家把马克思主义定为一级学科, 非常鲜明地招示了学科的知识性, 以及对思政课的指导作用。从学科自身来说, 要构成一个理论, 必须有研究对象, 还要有形而上学的前提, 由此形成方法、范畴 ( 包括核心概念) 、分析框架, 形成理论命题, 并经过经验的检验, 才能成为一个科学的理论。从现有的5 门课程来说, 上述的几个要件都是满足的, 共同构成了一个完整的体系, 不仅满足了理论上的逻辑自洽性, 而且联系中国革命、建设、改革的实际, 不仅是形式的, 更有生动丰富的内容, 实现马克思所说的 “历史与逻辑的一致性。”

金岳霖说, “元学 ( 本体论, 形而上学) 是哲学的中心, 它跟哲学的其他部门不同。我们不能说中国知识论, 只能说知识论在中国。”因此, 这门课程不能只是作为修养或者信仰来学习。在西方人人都要读一本书 《圣经》, 但 《圣经》并不是知识, 它只能解决信仰的问题, 不能解决人们在世俗生活中面临的真善美的问题。在中国古代 “士” ( 读书人) 要学习经学, 《论语》是代表, 但通观《论语》, 整本书都是伦理道德的训诫, 道德问题用康德的话说, 是属于形而上学的领域, 显然不属于科学知识的范畴。我反对有人提出的把思政课作为修养来学习, 根据就在于课程自身有知识性的特点, 当然这其中也有修养, 也有信仰, 但是知识性是主要的。把思政课教材和 《圣经》、《论语》加以比较, 这个特点是显著的, 在文体、结构、行文的方式、语言风格等方面处处可见这种差异。

三、把传统文化纳入到思政课的知识范畴中来

这一问题实际是处理好马克思和孔夫子的关系。如何处理好这一关系伴随着中国近百年来现代化的始终, 形成了马克思主义的中国化和传统哲学的现代化两大课题。如果梳理一下 “五四”以来的历史, 在对待传统的问题上, 都出现过严重的偏颇, 造成了历史的虚无主义。这段历史真可谓是痛心疾首, 五味杂陈。今天我们对待传统问题, 如果是从知识论角度来看, 涉及到传统文化范式转换, 要把传统文化纳入到现代文明中来。托马斯·库恩在 《科学革命的结构》中提出 “范式” 的概念。库恩对科学发展持历史阶段论, 认为每一个科学发展阶段都有特殊的内在结构, 而体现这种结构的模型即 “范式”。从社会学的角度来看, 范式即共同体, 如科学家共同体、文学家共同体、现代诗人共同体。进一步说, 范式就是某一个历史时期为大部分共同体成员所广泛承认的问题、方向、方法、手段、过程、标准等等。

从传统文化纳入到知识范畴的路径来看, 一是在精神层面, 使用抽象继承法, 建立概念———范畴的内在理路; 二是在社会层面, 传统文化中的精华不仅可以抽象的继承, 也是可以具体继承的。

抽象继承法是冯友兰教授在上世纪50 年代提出来的, 曾经引起过轩然大波。如果是从价值层面来讲, 则这一方法还是可以用的。比如传统的道德观念, 在朱熹的 《玉山讲义》里面把它概括为仁、义、礼、智、信, 统称人性。孔子的 “仁” 是建立在 “亲亲, 尊尊”的基础上的, 维护的是奴隶制的等级秩序和宗法社会的社会结构, 今天讲 “仁”, 可以赋予它新的含义, 体现在人与人之间建立友爱的和谐的社会关系, 把人的爱心、良知、慈悲的朴素感情彰显出来。从这个意义上讲, 尽管当代的时空条件和古代社会完全不一样了, 但我们仍然没有背弃传统。

传统文化的范畴转换的另外一个路径是从社会层面入手, 建立个人- 社会- 国家的分析框架。现代社会是古代社会的延续。现代人的心理、审美和情感体验和古代的人有内在的一致性。这为我们学习传统文化奠定了坚实的物质基础和现实可能性。从个人层面来看, 其品质修为应重在于修身养性。 《大学》说得明白: “为人君, 止于仁; 为人臣, 止于敬; 为人子, 止于孝; 为人父, 止于慈; 与国人交, 止于信。”从社会层面来说, 古代向往的 “大同”社会可以看做的和谐社会的朴素表达。从国家层面来看, 一个治理良好的国家应该是什么样子呢? 孔子曾如此描述: “大道之行也, 天下为公。选贤与能, 讲信修睦。” ( 《礼记·礼运》) 这就是说, 治理国家要讲 “大道”, 大道, 就是共同遵守, 而去努力执行的一个法则。这个法则就是, 天下为公, 选贤与能, 就是讲信用, 不欺瞒, 人与人、家与家、国与国和睦相处。

摘要：本文初步探讨了意识形态问题的由来, 大学思政课的知识性以及和传统文化的关系。本文认为意识形态和知识性是统一的, 都是西方文化的体现, 传统文化需要进行范式转换, 从而把它纳入到知识论的范畴中来。

关键词：大学思政课,知识性

参考文献

[1]冯友兰.中国现代哲学史.广东人民出版社, 1999:8-1.

[2]涂又光.涂又光文存.华中科技大学出版社, 2009:12-1.

论大学思政课的知识性 篇3

一大学生信仰缺失的原因及表现

随着我国经济的高速发展，多元文化的交织融合，人们的思想观念发生了很大的变化，面临着物质的丰富和多元文化的冲击，如何保证大学生内心的净土已经成为了高校教育关注的主要课题。从深层次予以研究可以发现，现代市场经济的逐利现象正在逐步腐蚀校园文化，就业压力的增大迫使大学生趋向“功利主义”，再加上高校思政课教学引导力的下降，都是造成大学生信仰缺失的原因，其具体的表现形式如下。

第一，大学生入党积极性高但目的不纯。当代大学生年纪尚小，大多没有经历改革风雨的洗礼，不了解我党的历史，无法感同身受对党组织的崇敬与热爱之情，他们积极要求入党基本上都出于其他原因。据调查了解到，当代大学生要求积极入党大多是由于希望毕业后能够找到一个好工作，目前的用人单位会优先考虑党员学生。因此，在高校要求入党的学生数量有增不减，这就导致了入党动机不纯，在内心并没有坚定党的理想信念。另外，有些党员同志的腐败现象和行为，破坏了党组织的形象，在大学生中产生了不良影响，引发了他们对社会主义的怀疑，对当下政策的不满，进而影响了其信仰的确立。

第二，校园文化的丰富多彩与大学生精神生活的空虚。大学生活丰富多彩，学生们既有自己独立思考的空间，又有图书馆知识的海洋，校园内还充斥着各种各样的文艺活动，社团组织，校外兼职。这本是大学生建立信仰的最佳时机，但是，很多教师放任学生自行活动，给予了太多的自由空间，再加上很多大学生没有抵挡诱惑的能力，经常假借活动之名逃课上网、恋爱、打工赚钱，忽略了学生的天职是学习，使得两者形成了鲜明的反差，造成了表面的光鲜与内心的空虚，无法形成正确的价值观，严重阻碍了大学生精神文明的建立，造成了信仰的缺失，更影响了我国大学生的整体水平。

二大学思政课教学在学生信仰引导上的弊端

近年来，大学生信仰缺失的现象日益普遍，除了上述提到的经济原因与一些人为因素外，还有很重要的一点就是各大高校思政课教学在大学生信仰引导上的缺乏。高校思想政治课是马克思主义信仰教育的主要阵地，是社会主义价值观传播的主战场，也是引导大学生树立正确的世界观、人生观和价值观的主要渠道。但是，由于我国传统教学方法和教育思想根深蒂固，大学思政课教育只重视知识的灌输，造成了课堂呆板枯燥，教师在讲台上夸夸其谈，学生在课桌上昏昏欲睡的现象时有发生，课堂大多变成了教师的“一言堂”。

另外，很多传统的观念和思想已经无法跟上社会进步的步伐，与迅速发展的国内国际形式不符，造成了思想理论和现实情况的脱节。再加上很多教师从事教育工作年头已久，思想过于保守，对现代化教育教学手段不会加以应用，导致了学生的厌学情绪，对思政课产生了反感。近年来，大学的思政课也在逐步进行改革，不断引进先进技术，提高教师的教学方法，采用互动式教学手段等等，使得学生的逃课现象有所减少。但是，目前的思政课教学还是存在不足之处，加强重视教学趣味性的同时没有把培养大学生的良好信仰与课堂内容结合起来，忽略了大学思政课教学的内在价值，使得思政课大多是流于形式，无法引导学生信仰的建立。

三高校思政课的改革策略

信仰的缺失是当代大学生面临的主要问题，其实在社会发展的任何阶段都存在着信仰迷失的现象。因此，如何转变社会风气，改变价值体系就成为了社会重塑信仰的根本措施。对于当代大学生来说，高校的思政课堂就是其信仰重塑的关键场所。所以，当今高校要加强教育力度，改变教学方式方法，唤起大学生的团结意识和社会责任感，高校的思政课教学也要以信仰教育为核心，实现社会、学校、家庭的有机结合，唤起大学生的信仰意识，从而树立起大学生的科学信仰。

（一）在思政课堂上融入情感教学

任何课堂的教学都是学生和教师的双向互动教学，信仰的建立要以良好的师生沟通为基础，教师在思政课教学中要融入自己的真情实感，从内心发出对学生的关心，设身处地的为学生考虑，注重培养学生的兴趣。另外，教师要真诚的与学生进行交流，在传授知识的同时也要教会学生做人的道理，分享自己的人生体验，拉近与学生的距离，从而实现心灵的沟通。

（二）在思政课堂上改变教学方式

传统的大学思政课教学呆板枯燥，课堂死板无趣，大多只是教师的“一言堂”，无法引起学生们的听讲兴趣。现如今，教育改革力度不断推进，想要在高校思政课上树立起大学生的良好信仰，就一定要转变教学方式，加强学生们的交流互动，使课堂变成集体的“群言堂”。

第一，实行互动式教学，给学生自由讨论的空间。以往的思政课大多是知识的强硬灌输，忽略了学生的主体地位，他们只能被动的进行接受，无法产生共鸣，引起兴趣。对此，思政课要转变教学方式，采取互动的方法，给学生一个自由的空间，让学生可以尽情的发表意见，实现沟通和交流。例如，教师可以选取社会上的热门话题，让学生分组进行讨论，然后请小组发表组内意见，让学生产生爱国主义情怀和社会认同感，把自己的人生价值与社会价值紧密结合在一起，从而重塑大学生的信仰体系。endprint

第二，采用实践教学法，提高大学生的人生感悟。想要重塑大学生的价值信仰，关键就在于让他们意识到生活的不易，发自内心的产生人生感悟，体会到奉献的意义。想要做到这一点，就必须加强社会实践，利用周末或者短暂的假期时间，带领学生进行实践考察，或者将其组成调查小组，对社会现状进行考察。然后树立起奉献精神，找到价值体系的核心内涵，形成自己新的感受体悟，并在校园中积极弘扬，传播正能量。通过一系列丰富多彩的实践活动，可以让大学生产生爱国主义情怀，感受到奉献带来的快乐，提高自己的人生感悟，促进信仰的完善建立，构建社会主义的核心价值体系。

第三，互换角色教学法。顾名思义，互换角色也就是实行学生和教师之间的角色互动转换，让学生充当老师的位置。在高校的思政课堂上开展“我是小教师”的活动，一方面可以让学生上讲台进行知识的讲解，加深他们对教材的理解力，提出自己对思政课内容的看法，找出他们认为的内容重点，从而让教师更加了解学生的需求和看法；另一方面还能够提高学生的表达能力，锻炼他们当众讲演的技巧，加强学生之间的互动交流，让学生体会到教师讲课的艰辛，从而在以后的学习中能够更加自觉。

（三）在思政课堂上改变教学手段

随着现代科学技术的不断发展和信息数字化技术的运用，在大学思想政治课堂上引入多媒体教学已经成为了大势所趋。利用先进的技术手段，不仅能够简化繁琐的教学步骤，节约时间，还可以提高学生的学习积极性和参与热情，实现有效教学。对此，在大学思政课上，教师可以在进行知识讲解的同时适当地选择一些历史纪录片进行播放，加强学生对我国历史的了解，并通过对我国伟大人物的学习，坚定自己的信念，丰富自身的阅历。例如通过《小平您好》、《激流中国》等片子的播放，让学生直观地感受到历史的变迁和我党的光辉形象，从内心产生对中国共产党的崇敬热爱之情，坚定向党内优秀成员学习的决心，从而树立起正确的人生信仰。

（四）完善和加强课后学习

高校的思想政治理论课在课堂上的教学时间毕竟有限，想要建立起大学生的坚定信仰，就要保证在思政课堂以外仍旧对其进行潜移默化的影响，所以，大量阅读书籍就显得尤为重要。关于大学生思想政治完善培养与内心坚定信仰建立的书籍有很多，教师可以通过选择，在课堂上向学生们进行介绍，并在下一堂课让学生进行读书心得的讲演。另外，教师要善于利用一切资源，加强与学生家长的交流和沟通，建立起社会、学校和家庭三位一体的教育策略。这样做，不仅能够提高学生的阅读量，加强与人交流和沟通的能力，还能够不断丰富他们的知识，扩展自身的视野，了解社会生活，做到与家长的良好交流，从而建立起核心价值信仰，提高当代大学生的整体素质。

（五）完善听课与评课制度

高校进行思想政治课教学的目的是培养健全的大学生，树立起他们坚定的信仰，学生才是学习的主体，任何教学活动都是为学生服务。思政课的教学要能够满足日益发展的社会要求，满足当代大学生的需要，就要不断进行完善，完善评价体系。对此，高校可以采取教师与学生双评价的体系对教师进行考核，一方面可以让其他教师去听课，并进行系统的评价，这样做有利于听课教师从讲解教师那里看到自己的不足，从而完善自身的教育教学。另一方面，可以让学生对教师进行评价，发挥学生的主体地位，让学生感受到自己的主人翁作用。这样做可以在高校内形成一股良性竞争的氛围，从而不断提高教学质量，改进教学方法，为大学思政课达到培养学生坚定信仰的目标奠定坚实的基础。

我对中国高校思政课的一些看法 篇4

作为教育的接受者，我认为自己在这方面有话可说。

历数自己20年来上过的思政课，从小学的思想品德，初中的思想政治和高中的政治课，可以说学习的内容也算不少了，但是反观其对个人发展的作用，我不得不说，中国十几年对学生的思想教育收效甚微，但是却也很难说清其到底是成功还是很失败。

首先我来现身说法吧。撇开高校课程，我认为，早年的教育对人的影响很大，甚至可以的说是决定性的。要说20年来对我影响最大的课程我只能说，小学的《思想品德》对我个人的性格发展和思维方式的作用最大，初中之后的思想政治什么的更多的“识记”，因为我们每个人都顶着中考和高考的压力。但是我也不否认其积极的作用，因为确实有很多基本的政治、法律相关的知识需要我们识记和理解。不过时间久了，自然就忘了。

大学之后，先后接触了几门思政类的课程《大学生涯导论》、《大学生心理健康教育》、《思想道德修养与法律基础》、《中国近代史纲要》、《马克思主义原理概论》、《形势与政策》，从整体来这几门课程的效果一般。

我个人是很喜欢上思政课的，因为我虽然是个不折不扣的工科生，但是心里却对文科类的东西很感兴趣，尤其对中国古典文化情有独钟，所以我对文科课程没有什么排斥的心理，同时我也深信，理工科的学生更需要一定的文学素养和感性思维，眼光仅仅局限于自己的那一点专业知识，很难有什么长足的发展。

不过在高校，思政课是否受欢迎，我觉得关键看教师，老师讲得费劲，学生听着没劲，照本宣科让我们对思政课感到头痛。大一时候的近代史课，老师就知道闷头讲，基本上算是照着PPT读了，我觉得很没意思，况且考试无非就是背一背，上课听不听无所谓。这是一种很普遍的想法，它广泛地存在于当下的大学生心里。我想，这样的课程“无趣”是必然的。

其实，想让课程有趣起来很简单啊，我们需要的不是书上的内容，我觉得思政课给予学生的不应是概念、原则、结论，而应是一种理论思维，是观察社会的基本立场、观点和方法。我们希望老师不仅仅是告诉我们应该怎么做，还能让我们理解为什么，学会怎样思考。

这就像商品经济，需求多的东西，自然会受到欢迎。需求才是学习的动力源。而如何做到让课程有趣就是要看老师了。形式多样的课堂是最理想的状态。如果上课不是老师在讲，而是老师引导学生进行互动，然后每节课都可以采用不同的形式，达到不同的目的。一方面调动了学生的积极性，另一方面，学生自己的实践可以让老师想要表达内容更为深刻。

但是说起来简单，做起来难啊。据我所知，我们学院的老师除了需要承担一定量的教学任务之外，自己还有很多其他任务需要完成，比如开展一些项目和发表一些论文，所以说，大学老师不单单扮演着教师的职业，可能还有很多身份，而每个人的精力都是有限的，所以有时候教师忽视课堂教育也是很正常的现象。其实这就和我们学生上课的时候做别的科目的作业是性质是一样的——不是所有东西都需要当回事！

所以想要改变当下高校的思政课效果不好的局面，从老师入手还是非常重要的，毕竟老师是知识的传授者，引导者，我觉得既然要重视思想教育，那么就必须重视老师，适当给任课老师减轻其他方面的负担应该可以让老师有更多精力专注于课堂教学上，从而受到更好的课堂效果。

教学讲究课堂内和课堂外，课堂内老师引导的好，课堂外学生配合的好才行，所以除了丰富课堂形式之外，课外作业也很重要。传统的作业的形式并不能引起学生的兴趣，多一些实践类的任务效果更好。另外学科的考查上也需要改，单纯的闭卷考试只能让课程再一次堕入“死记硬背”的俗套，难逃“应试”的圈子。

论大学思政课的知识性 篇5

思政课肩负着培养马克思主义世界观、树立良好道德观、法律观、认识中国近代以来社会发展的历程、增强社会主义道路自信、理论自信、制度自信的任务,同时对大学生文化自觉与文化自信的培养也贯穿其中,这一过程需要思政课教师具有高度的文化自觉意识,也需要构建起思政课的文化自觉与文化自信培养体系。

大学生文化自觉是指“大学生在研习文化、内化文化和创新文化中所体现的一种文化主体意识,具体表现于大学生在‘下学而上达’的过程中,对文化的过去、现在与未来的规律、地位和作用有自知之明,并形成一种主动追求、理性选择和自觉践行的文化信念”[1]。大学生的文化自信是指对本民族文化的坚定信念和正确的文化心态,它是建立在文化自觉基础上的一种文化信仰。因此,大学生文化自觉与文化自信的培养应体现在对大学生文化研习能力的培养、文化内化过程的训练、文化创新能力的培养几个方面。

一、基于思政课的文化研习能力培养

文化研习能力是指对本民族文化及世界先进文化的学习、鉴别、继承的能力。它的基础首先是对本民族传统文化的认知与继承,对世界先进文化的学习与鉴别,这种能力的培养包括三方面内容:一是知识的学习,二是价值观的确立,三是批判性思维的培养。

(一)知识的学习

知识的学习指对本民族传统文化的学习和对世界先进文化的学习。

对传统文化学习是一个社会文化传承的重要内容,作为世界上文化没有断裂的中华文化,它的传承对我国乃至世界都具有重要的意义和价值。在培养大学生文化自觉与文化自信过程中,传统文化教育是必不可少的重要内容,它是文化认同的基础,没有对本民族传统文化的了解,就谈不上文化自觉与文化自信。在全球化背景下,大学生崇尚功利主义、拜金主义、享乐主义等西方文化,对本民族的传统文化知之甚少,2004 年,“五四”运动85 周年之际,《中国新闻周刊》曾以“当代青年对中国传统文化的认知与态度”为题,对北京大学、清华大学和中国人民大学的本科生进行了一项调查,结果显示,大学生对于传统文化的现状认为势力仍然很强大的仅占20%,而认为正在消逝的占24%;对传统文化的未来觉得很乐观和比较乐观的仅占23%,觉得很难说、不乐观和很悲观的分别占44%、4.29%和4%[2]。因此,对大学生进行传统文化教育刻不容缓。

大学生在思政课学习过程中,通过教学内容的学习,可以从中了解中国传统文化的内容,教师在对学生进行知识传授时也必须具有文化自觉意识,把文化传承纳入教学过程,在思政课所包括的四门主干课程中,如:思想道德修养与法律基础课就可以在继承爱国传统,弘扬中国精神;领悟人生真谛,创造人生价值;学习道德理论,注重道德实践等章节对学生进行传统文化教育,使学生在思政课学习过程中,受到传统文化的教育与熏陶。

对世界先进文化的学习也可以通过思政课的教学过程来实现,如:马克思主义基本原理概论课在学习马克思的基本理论的同时,向学生介绍世界其他民族的哲学、经济学等学科的思想,使学生学会鉴别。

(二)价值观的确立

价值观是人们关于价值本质的认识以及对人和事物的评价标准、评价原则和评价方法的观点体系。张岱年指出:“文化的核心在于价值观,道德理论基础也在于价值观。”[3]大学生在对本民族传统文化认知与继承,对世界优秀文化学习与借鉴的过程中都建立在已经具有的价值取向的基础上,形成正确的价值观对大学生继承本民族的传统文化,对学习和借鉴世界优秀文化都具有导向作用。因此,形成正确的价值观是培养大学生文化自觉与文化自信的关键所在。高校思政课的教育目的就是培养大学生正确的世界观、人生观、价值观,培养大学生正确的文化价值观也是思政课价值观教育的重要内容。

(三)批判性思维的培养

在对大学生进行文化自觉与文化自信培养过程中,不论是对中国传统文化的认知与继承,还是对世界先进文化的学习与借鉴,都不可或缺批判精神。传统文化中也有不符合时代发展的内容,世界的文化也有不适应中国需要的内容,因此对文化的批判与鉴别是学生必备的能力,也是必需的素养。在未来的学习与工作中,这种批判精神也是必不可少的素养。因此培养大学生批判性思维是高校思政课的任务之一。具有批判性思维的大学生不会人云亦云,对待各种文化都会有自己正确的判断,特别是在全球化的背景下,各种文化相互交融的过程中,具有批判性思维就不会迷失方向。

二、基于思政课的文化内化过程训练

心理学认为,所谓内化即把存在于社会中的文化(如语言、概念体系、文化规范等)变成自己的一部分,来有意识地指引、掌握自己的各种心理活动。维果茨基认为,内化过程有两种知识相互作用,一种是自下而上的知识,也是个体经验向高级水平发展,形成语言概括,明确意义理解,更有意识地加以应用。另一种是自上而下的知识,在人类的社会实践活动中则形成了丰富的公共文化知识,在个体的学习中,这种知识首先以语言符号的形式出现,由概括向具体经验领域发展,形成个体的行为。列昂节夫认为,在内化过程中活动起着关键的作用。人的社会存在就是人的实际生活过程,人的生活是由彼此交织着的活动构成的,是彼此交替的活动的系统。活动是指主体与客观对象进行相互作用的过程,是一种感性实践过程。人通过活动反映客观世界,形成关于世界的知识;又通过活动反作用于客观世界,使知识得到检验和发展。活动和知识之间存在着相互反馈、相互作用的关系。人在活动时获得知识理解,这些理解又影响人的活动,活动进而又改变人的理解,如此循环[4]。

由上述心理学理论可知,文化的内化是文化价值观内化为个人行为的过程。大学生在文化内化过程中首先通过课程的学习获得了自上而下的知识,通过活动使这些知识在日常生活实践中加深理解,并不断得到检验和发展,最终影响他们的行为。

高校思政课在对大学生进行文化内化训练过程中,通过课程设计相应的活动,大学生在课程的学习过程中,通过活动的积极参与,使获得的知识得到检验和发展,最终内化为他们的行为。原有的思政课教育模式,基本是以说教为主,在对大学生进行文化自觉与文化自信培养过程中,思政课应该改变传统的说教式的灌输模式,通过设计生动活泼的活动,增强学生对思政课教育内容的理解和学习热情。“因为社会活动的载体,能够使教育潜移默化地进行,能够实现教育与自我教育的统一,能够使思想政治教育的客体转化为主体,积极主动地接受教育”[5],这一过程不仅需要思政课教师的努力,也需要高校的文化氛围营造,更需要社会形成良好的社会舆论与风气,使大学生的文化内化的训练不至因为社会不良现象的出现受到负面影响。在思政课的四门主干课程教学设计过程中,要根据不同课程设计不同的活动项目,帮助学生树立正确的道德观、法律观、世界观、价值观、历史观和文化观,形成他们的文化自觉与文化自信意识。

三、基于思政课的文化创新能力培养

所谓“创新”,就是在求异的前提下,发现前所未闻的规律,发明前所未用的技术,实施前所未有的举措,创造前所未见的事物。创新,就是对某个或某些局部有着重大意义的现实问题,加以令人信服的理论阐释和说明,通过对实际生活及社会实践本身的深度观察与缜密思考,发前人之所未发之感慨,说前人之所未说之话语,论前人之所未论之论题[6]。

一个民族的复兴说到底是这个民族文化的复兴,文化复兴的关键在于文化的创新能力。中国具有世界历史上悠久的灿烂文化,但如果没有今天我们对文化的继承和创新,我们的文化也终将是一个故纸堆,不能发挥其应有的作用。文化创新能力是一个民族发展的不竭动力,文化创新也是在全球化文化多元态势下的必然选择,文化发展的实质,就在于文化创新。文化创新,是社会实践发展的必然要求,是文化自身发展的内在动力,文化创新的途径和源泉来自社会实践。因此,思政课对大学生文化创新能力的培养,体现在两个方面:一是大学生文化主体意识的培养;二是社会实践能力的培养。

(一)文化主体意识的培养

文化主体意识是人对于自身的文化主体地位、主体能力和主体价值的一种自觉意识,是人在文化发展中所具有的主观能动性。大学生作为文化主体必须使他们意识到自身的主体地位、主体能力和主体价值。有了文化主体意识,在文化创新过程中才能发挥大学生的文化主体作用,才能使他们有意识地积极进行文化创新活动。在思政课教学中培养大学生的文化主体意识,首先要发挥他们的学习的主动性与积极性,改变在思政课教学中的被动地位,让他们成为教学过程的积极参与者而不是被灌输者。其次要提升大学生的主动获取知识的能力,在教学中提出问题,使大学生通过自身的努力获取问题答案。最后要提升大学生的主体价值,在教学过程中使学生的自身价值得到体现,激发他们的学习潜能。

(二)社会实践能力的培养

文化的文化创新的途径和源泉来自于社会实践,没有社会实践文化创新就会成为空中楼阁,大学生还没有接触社会,他们对社会的了解大部分来自于书本,因此提供更多的接触社会的机会非常必要。通过积极参与社会实践,大学生不仅了解社会,而且认识社会,在社会实践中提高他们的主体意识和主体能力。思政课在对大学生进行社会实践能力培养过程中,具有重要的作用,四门主干思政课都有社会实践的教学学时,通过社会调查、社会服务、志愿者等活动,培养大学生主动进行社会实践的积极性,通过社会实践增强大学生的文化创新意识和文化创新能力,同时也培养大学生为社会服务的意识与水平,为将来走向社会奠定基础。

通过构建,使思政课不仅成为对大学生进行思想政治教育的主阵地,也成为培养大学生文化自觉与文化自信的主阵地,使中华文化绵延不断,历久弥新。

摘要：高校思政课既是对大学生进行价值观教育的主阵地,也肩负着培养大学生文化自觉与文化自信的重要使命。文章从大学生文化自觉与文化自信的内涵着眼,提出了基于思政课教学的大学生文化自觉与文化自信培养路径。

关键词：文化自觉,文化自信,思政课

参考文献

[1]陈水勇.论大学生如何实现文化自觉[J].湖北设计科学,2012,(2).

[2]崔雨,刘玲.大学生文化自觉与自信的培育途径研究[J].宁波大学学报:教育科学版,2014,(7).

[3]孙秀玲,杨海萍.论高校思想政治教育的文化自觉[J].新疆师范大学学报:哲学社会科学版,2013,(1).

[4]圣才学习网.文化内化与活动理论,2011-11-15.

[5]张耀灿等.现代思想政治教育学[M].人民出版社,2006:403.