白鲸中的象征意义

白鲸中的象征意义（推荐8篇）

白鲸中的象征意义 篇1

汉语言文学4班 黎云霄 20100642442

5摘要：赫尔曼·麦尔维尔的《白鲸》是世界文学长廊中的一颗璀璨明星，无数文学家、评论家解读该作品，他们的切入点各不相同，而象征手法是其中重要一项，对于作品的理解起着十分重要的作用。本文剖析了作品中的人物白鲸莫比·迪克，船长亚哈，及航船披谷德号及海洋的象征意义，和主题的象征意义，从而更加深刻的理解这一名著。关 键 词：白鲸；船长；海洋；象征意义

《白鲸》是美国作家麦尔维尔发表于1851年的一部小说，在当时，没有引起人们的重视，甚至可以说受到了出奇的冷落。但是，到了20世纪30年代，人们才惊奇地发现，这是一部文学史上少有的杰作，它的深刻与伟大可以和任何一部名著相媲美。其实，《白鲸》的故事很简单：就是一条鲸鱼和一个船长的故事。莫比·迪克是一条凶猛无比的白鲸，它横行海上多年，曾使无数捕鲸船和水手命丧大海，成了许多航海者心中恐惧的妖魔；亚哈是一艘船的船长，在一次与白鲸的遭遇中，他被咬掉一条腿，为了复仇，他网罗了一群冒险者，开始在茫茫大海中搜捕白鲸行动。经过多年苦苦寻找，终于，找到了白鲸，经过六天六夜的激烈搏斗，虽然命中白鲸，可是，亚哈本人及其他水手、捕鲸船也都粉身碎骨，同归于尽。《白鲸》的确代表了梅尔维尔的艺术顶峰。《白鲸》是一部独具魅力的作品，小说的风格奇异多变，主题多解，最主要的是作者成功地运用了19世纪美国小说最多用的象征手法。

一、白鲸奠比·迪克的象征意义

莫比·迪克是一条带有传奇色彩的白色巨鲸，小说就以这条巨鲸的名字命名。“异教徒水手”把它当成海怪，疯子迦百列把它当成镇教神的化身，亚哈把它当作自己的仇敌，以实玛利则认为它代表着残酷的空虚和宇宙的浩阔。自鲸莫比·迪克天生使人畏惧，它常常在大海里翻腾，施展出可怕的暴力，它曾使无数的捕鲸者藏身大海。它无处不在，1

并且会在同一时间里出现在不同的地方。人们的铁叉对它毫无伤害，它身上插遍了铁枪头，却还能安然无恙地游来游去。“白鲸”在这里成了一种超然的对人怀有敌意而又难以征服的神秘力量，进而它又被人们理解为世间一切“恶”的化身，凡是一切最使人狂怒和痛苦的事情，一切足以搅起事务的残渣的东西，一切附有恶念的真理，一切使人焦头烂额的东西，一切有关生命思想的额神秘而又不可思议的鬼神邪说，一切的邪恶等等，都是莫比·迪克的明显化身。若从社会政治的角度去理解和阐释白鲸的象征意义，这白鲸在一定程度上可以说是象征着那庞大的资本主义生产过程中与生产者相对立的那种力量。正如批评家安妮特·鲁宾斯坦所指出的那样：“由于要在船上提取并储存油脂，捕鲸船实际上就成为一座流动的工厂。它是一种将现代企业与极权的君主制相结合的组织形式。”白鲸这个尚不被理解而又威力无穷的怪物，实际上是作者对资本主义强大的生产力既感到不可理解又感到恐惧不安的心理的真实反映。也表现出他对处在这一变动时代的人类命运的忧患意识以及他们处境的深切同情。白鲸同时又是上帝神力的象征，“在它那硕大柔和的头顶，由于它那无法言传的沉思默想而挂着一顶雾气重重的华盖，而这种雾气，你有时看得到，又被彩虹耀得光辉灿烂，仿佛上天已经批准了它的思想似的。”白鲸还是大自然的化身。这样，小说的象征意义在于表明：人类如果一无止境地疯狂掠夺大自然，必将被大自然所埋葬。白鲸的象征意义究竟是什么？这就像白鲸身上那“雪白的异常的前额，”“金字塔似的白色背峰”一样叫人难以琢磨，它既代表着高洁安宁，又代表着恐怖邪恶，或者它干脆就是矛盾冲突的化身。

二、船长亚哈的象征意义

亚哈船长是白鲸的对立面，他又象征着什么呢？首先，亚哈为了报私仇，一意孤行，无视船东们的利益，置船员们的生死于不顾，并且，他充分利用自己作为船长的职权，对水手们进行威逼利诱，最后使所有船员(一人除外)都葬身海底。这时，亚哈成了比白鲸还要邪恶的魔王。但是同时，亚哈又是一个敢于反抗神明，反对习俗常规，坚毅无畏，百折不回，英勇善战，经验丰富的船长。他跟可怕的大海斗争了四十年，他遭受过一次又一次的挫折，但是他永远不会被击败。这也正如海明威的《老人与海》中圣地亚戈所说的：“人不是为失败而生的，一个男子汉可以被消灭，不能被打败。” 作品中亚哈自己也印证了这句话：“我要走遍合恩角，走遍挪威的旋涡流，走遍地狱的火坑去追击到它后，这才散手。”表面上，亚哈追击的是白鲸，但更深层次上，它要打败的是一种邪恶的化身。此时亚哈成了人类挑战自然，战胜自然的代表。另外，亚哈还代表着资本主义的生产方式，代表着那些不顾一切掠夺大自然的狂徒。所以，亚哈的象征意义和白鲸

一样，不是唯一的或者绝对的，其性格是多重的，矛盾的，其象征意义也是复杂的，难以把握的。在它身上，善与恶并存，美与丑共在。它既是害人者，也是受害者，它对大自然的反叛必然招致灭亡，而社会从一开始就已使亚哈成了精神上，肉体上的受害者和畸形人。他自杀性的自我表现和反叛社会的疯狂行为，原本是社会对他彻底孤立的必然结果。亚哈的悲剧具有及其深刻而又恢弘的意义。

三、航船披谷德号和海洋的象征意义

在《白鲸》中，披谷德号航船是来自陆地的力量，海洋则代表着自然，他们之间的对立比较也具有明显的象征意义：航船披谷德代表的陆地是有限的，但是相对海洋来说它是安逸舒适的；而海洋是无边无际，变幻莫测的，它象征着凶险。同时水是生命之源，因此海洋在这里也代表着深奥难测的命运。船与海代表着人类所必须面对的生活，象征着必须要面对人生途中的凶险，人们才能获得对生活的充分理解。陆地的封闭自足需要打破，到海洋上冒险求知，遵循自然规律，人们才能把握命运。只有在精神上，在理智上冲出有限的疆界人们才能获得新知；但是同时，出海冒险又剥夺了人生的安乐。在作品中，麦尔维尔不惜点穿事物的象征意义，让读者不得不面对小说的深层寓意：“海洋与陆地有什么区别吗？为什么前者的奇迹必能给后者带来好运呢？当难以想象的恐怖降临到希伯莱人身上的时候，可拉一伙人脚下富有魔力的地面就张开大嘴，把他们给永远吞噬了；那富有生命的海洋天天都以同样的方式把船只和水手给吞没了。”陆地虽然安逸，但是却被恐惧包围；海洋虽然凶险，但人们却可以找到奇迹。这也许就是海洋与陆地被赋予的意义。

四、主题的象征意义

《白鲸》的主题具有多重而深刻的象征意义，要看我们对于白鲸和亚哈的理解而定。如果说白鲸是邪恶的象征，那么此时，亚哈就是人类的英雄，他追击自鲸的过程就是人类对于邪恶的挑战，对于厄运的不屈服。而亚哈的永不放弃也正是人类面对邪恶时，所具有的不屈的斗争精神的体现。如果说白鲸是大自然的象征，而亚哈则代表着黑暗的资本主义，那么此时亚哈对于白鲸的追击就是人类无节制掠夺大自然的过程，他及其船员最后的死亡命运就是大自然的复仇。人虽然可以观察世界，或者对世界具有一定的影响力量，但是从根本上说，他不能左右或征服自然。人只要不冒失地自取灭亡，大自然便乐于让他平静地生活。现阶段最主要有这两种理解。

《自鲸》经过半个多世纪的被湮没之后终于成了世界上最伟大的小说之一。因为我们面对着更加复杂，更加无法把握，无法逃避的世界，我们就更能体味到《白鲸》的象征意义和这部小说的价值。就像任何一部真正的艺术作品一样，《白鲸》散发着象征与寓言的意味。这些象征手法贯穿小说始终，它们像闪烁着寓意与思想、哲理的光链，映现出作品的题旨与美学价值。这些象征手法开掘、深化了作品的主体意蕴，充实、升华了作品的思想。

参考文献

[1]曹庸译．白鲸[M]．上海译文出版社，1984．

[2]李希曾.《白鲸》的象征意义

[3]胡宗锋编.英美文学精要问答（修订版）.西北大学出版社

[4]郑克鲁主编.外国文学史.北京高等教育出版社

白鲸中的象征意义 篇2

赫尔曼·梅尔维尔 (Herman Melville, 1819-1891) 是19世纪美国著名 的小说家 之一 , 与纳撒尼 尔·霍桑 (Nathaniel Hawthorne) 齐名。梅尔维尔身前没有引起应有的重视 , 直到2世纪20年代, 梅尔维尔的价值才被美国文学界发现, 其中他的《白鲸》 (Moby Dick) 被英国作家毛姆认为是世界十大文学名著之一。梅尔维尔被誉为美国的“莎士比亚”。美国当代文学批评家昂利·霍德华说:“有多少深深卷入人生矛盾, 并且敏感的足以卷入一件艺术作品所表现的精神矛盾中的读者, 这部书就有多少种含义。要给这部书硬加上准确的、正统的、权威性的意义, 就等于摧毁本书活生生的持久性、也摧毁了它带给读者的激动, 而这种持久性暗示性和刺激性正是这部小说的明显特点, 也就是梅尔维尔文学技巧的精髓。”

二、《白鲸》内容简介

《白鲸》讲述了具有40余年捕鲸经验的船长亚哈 (Ahab) 带领船员乘着“裴廓德号 (Pequod) ”捕鲸船追击白鲸 (Moby Dick) 的故事。

船长亚哈一次在与一群鲸鱼搏斗时, 不慎被一条凶猛的白色鲸鱼咬掉了一条腿, 这条躯体庞大的白色鲸鱼被水手们称为“莫比狄克” (Moby Dick) 。船长为了报仇雪恨, 决定不惜一切代价捕杀莫比狄克。他凭着经验和直觉判断出了莫比狄克的位置并率领船员长途航行, 沿途穿越了大西洋、印度洋等, 他们在途中遇到了很多返航的捕鲸船, 对方都极力劝阻亚哈放弃捕鲸计划, 因为白鲸凶狠, 伤亡会很惨重。但是, 亚哈毫不动摇, 坚决要捕杀莫比狄克。尽管裴廓德号船遭到风暴造成的严重损坏, 但是亚哈要求船员继续前进, 终于历经艰难险阻, 找到了莫比狄克。经过几天几夜的奋力搏斗, 亚哈用尽全身解数将鱼叉捅进了莫比狄克的腹部, 这致命的一刀让莫比狄克丧命。由于捆绑鱼叉的绳索绕在亚哈的颈部, 在莫比狄克奋力挣扎的时候, 把亚哈甩进了大海, 与此同时也把裴廓德号船撞翻, 全体船员因此落海丧生, 只有以实玛利 (Ishmael) 获救, 向我们讲述这个故事。

三、白鲸莫比狄克的象征意义

《白鲸》是美国文学作品中运用象征手法的一个典型。主要形象白鲸莫比狄克是小说中最具象征意义的角色之一, 而且它的象征意义是多方面的。首先, 白鲸是人世间一切“恶”的化身。在亚哈和船员与白鲸搏斗的过程中, 白鲸在大海里闹腾, 让亚哈和船员受尽折磨, 表现出了它的阴险和狡猾。它使人们抓狂、痛不欲生, 甚至可以摧毁人们的意念和生命。它就是黑暗中的恶魔, 让人们心惊胆战而又无法摆脱。这就是莫比狄克———一切邪恶的化身。

其次, 从当时的社会环境看白鲸, 莫比狄克 象征着庞 大的资本主义生产过程中与生产者相对立的那种力量, 它是人产生矛盾的对立面。白鲸的力量深不可测, 人们无法捉摸, 作者通过描写白鲸反映当时社会中资本主义力量的强大, 不可控制, 又表现出自己内心的惶恐和不安, 同时也体现出他对处在这一变动时代的人类命运的忧患意识和对人类处境的深切关注。

最后, 白鲸还象征大自然中神秘莫测而且不可征服的力量。白鲸威力无穷, 它可以任意摆布人们的生命, 一个翻滚, 足以使一艘船沉没海底。白鲸所拥有的白色也具有象征意义。它象征着人性和自然中纯真的特性。与白鲸抗争, 就是同大自然对抗, 与命运对抗, 结果必然灭亡。人们在大自然面前是渺小的, 也永远无法战胜大自然的力量。然而, 亚哈船长不顾一切地报复白鲸, 就是人们不加节制地破坏大自然:乱砍滥伐, 滥杀动物。人们虽然可以获得眼前的利益, 可以暂时性地征服大自然, 但是长久下去, 必定只有死路一条, 会遭到大自然的报应, 就像亚哈船长一样。人们应该善待大自然, 遵守大自然的规律, 才能与自然和谐相处。

四、船长亚哈的象征意义

船长亚哈的象征意义极为丰富, 他的名字来自《圣经》中一位无恶不作的以色列君主。他的名字就象征着邪恶, 是暴力和仇恶的代表。他自私傲慢, 一切以自我为中心, 不顾船员的感受, 一意孤行, 强制命令船员追杀莫比狄克, 把船员的生命完全置之度外。从这一层面来讲, 他就是自私自利、偏执冷血、暴力邪恶的象征。他和白鲸的冲突象征着人类与大自然的冲突;他对白鲸的复仇象征着人类对大自然的破坏;白鲸最终反抗, 亚哈和船员几乎全部死亡象征着大自然对人类的报复。

我们从船长亚哈身上同样看到了另一种品质, 他坚韧, 敢于与邪恶对抗, 敢于挑战命运, 敢于同一切黑暗势力作斗争他的这一品质是真正的英雄。在与白鲸搏斗的过程中, 他奋勇向前, 毫无畏惧, 但同时因为无视自然的规律而最终失败, 成为大自然的牺牲品。亚哈是善与恶、美与丑并存的人物。

五、捕鲸船裴廓德号的象征意义

裴廓德是美国印第安人一个种族的名字, 是被美国白人殖民后消灭的一个种族的名字。裴廓德号这个名字本身就预示着死亡。裴廓德号的远航象征着人类漫长的征途。裴廓德号捕鲸船其实也是世界的一个缩影, 船长亚哈和来自四面八方的船员们在这艘裴廓德号船上相聚、一起航海, 实则意味着不同肤色不同种族的人们相聚在同一个世界, 一起生活, 一起奋斗, 裴廓德号船就是一个小小的世界。这艘船浓缩着人类的智慧和力量, 人们在一起共享欢乐、共渡难关, 结下了深厚友谊正如船员们呼唤:“让我们彼此都捏在一起吧; 让我们把我们自己一起融化在这乳油交融的友情里吧。”

六、结语

《白鲸》是一部社会生活内涵和艺术内涵都非常丰富的小说。作者梅尔维尔结合社会现状, 多处运用象征手法, 真实而生动地描写了19世纪北美渔业捕鲸员的生活, 全面而细腻地刻画了追杀白鲸莫比狄克的过程。总体来说, 这部小说寓意深远, 令人回味无穷。

参考文献

[1]曹庸译.白鲸[M].上海:上海译文出版社, 1982.

白鲸中的象征意义 篇3

1.剧情简介

影片《搜索》是陈凯歌导演的第十三部故事长片，以“人肉搜索”为主题，时代背景对准当下中国。影片改编自文雨（本名张雯轩）的网络小说 《网逝》，最初发表在“晋江文学城”上，起初名为《请你原谅我》，共计10万字，讲述了一个关于网络暴力的故事。2011年11月，导演陈凯歌和编剧唐大年经过改编，拍摄成电影《搜索》，已于2012年7月6日公映。

影片讲述了由不让座所引发的一系列情感和职场上的纠葛。上市集团老总沈流舒的一秘叶蓝秋，在得知自己是淋巴癌晚期后，失魂落魄地坐上了一辆公交车。沉浸在惊愕与恐惧中的她，拒绝给车上的老大爷让座，这一过程恰好被电视台的实习记者杨佳琪拍到手机上，佳琪将拍到的视频交给准嫂子陈若兮，若兮认为不让座“墨镜女”很有新闻价值，决定在当晚的“今日事件”上播出，节目播出后，引起了人们的热议。大家纷纷展开人肉搜索，叶蓝秋的所有个人信息被公之于众。在房东的压力下，无奈中叶蓝秋带着向老板借来的一百万元，和无意中被卷入此事件的杨守诚（若兮的摄影师男友）搭出租车来到了Rose Villa Motel，在那里度过了她人生中的最后一段时光。故事的最后，叶蓝秋选择了自杀，这彻底改写了牵连其中的数人的命运，也让所有人开始反思。

与原著紧张、黑暗的相比，影片则显得平和了很多。陈凯歌说，这是因为自己是一个活得很乐观的人，应该让大家也活得痛快点。

2.象征手法与电影

象征是艺术创作的手法之一，最初是运用在文学作品中，后来扩展到影视艺术。作为电影语言中重要的修辞手法，象征是指借助于某一具体事物的外在特征，寄寓艺术家某种深邃的思想，或表达某种富有特殊意义的事理的艺术手法。象征的本体意义保证叙事的流畅，使观众能轻松掌握叙事内容和基本的叙事意图。而象征意义则会丰富、深化电影的意义。本体意义和象征意义之间本来没有必然的联系，但是通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想。法国电影理论家马塞尔·马尔丹曾在他的《电影语言》一书中指出，“银幕上表现的一切都具有一种意义，但是在很多情况下，它还有一种次要意义，这种意义只有经过思考后才出现：我们因此可以说，任何画面都是提示多于解说。”因此，有人说，象征是化平凡为深刻的催化剂。

3.汽车旅馆在电影《搜索》中的象征意义

汽车旅馆（Motel）是美国文化的一个重要组成部分。最早于20世纪20年代在美国加州出现，最初是为了解决驾车旅行者的需求，便于以汽车或机车作为旅行工具的旅客休息、饮食与汽车加油上水的简单住所。60年代初，随着汽车逐渐成为发达国家主要的交通工具，汽车旅馆的规模也不断扩大。70年代后，汽车旅馆业进了高速发展期，经营方式也从以前的陈设简单、物美价廉走向了如今的装修时尚、休闲高端。

汽车旅馆与一般旅馆最大的不同点，在于汽车旅馆提供的停车位与房间相连，门前设置停车位，或者把一楼当作车库，二楼作为房间。开车的顾客可以坐在汽车里办好所有登记手续，不需要经过酒店大堂，也不需要从车上下来，把汽车开进车库里，下车后直接进入所预订的房间，每间房都有独立的出入通道，关上车库门以后就是一个非常私密的空间了。无论是送餐还是保洁，服务员都会等待客人的电话，走专门的通道，完全不会打扰顾客。因此，私密性是汽车旅馆最重要的一个特点。

我国著名导演郑君里曾说：“恰当的环境、正确的场景就改变了整个一场戏，出来的味道就不一样了，所以戏的提高往往开花结果在场景的选择上。”在原著《网逝》中，叶蓝秋一直生活在自己的公寓中，改编成电影后，导演设定了叶蓝秋的房东打电话让她搬出租住的公寓，无奈之中，她和和杨守诚搭出租车来到Rose Villa Motel。汽车进入车库后，两人下车步入电梯，二楼就是住宿的房间，房间装修极具时代感，宽敞的客厅，超大的液晶电视，笔记本电脑，皮沙发，落地窗……，这一切和人们对于传统汽车旅馆简单、阴暗的印象想去甚远。精致的装修，符合叶蓝秋跨国公司白领这一身份，同时，汽车旅馆的私密性使得她可以远离外界的喧嚣与干扰，躲避人们对她的指指点点。因此，对她而言，汽车旅馆是一方可以远离喧嚣、逃避世俗的世外桃源，在这里她可以得到暂时的庇护。这一场景的设定和整场戏融为一体，自然流畅，不会让观众觉得是强加的细节。

4.结语

电影编剧或导演通过在电影中使用象征这一电影叙事手法，赋予某一剧作形象超越具象的概念、思想和感情等抽象内涵，使得作品超越银幕形象的现实属性，产生一种深邃的哲理内涵，为影片增添色彩，给观众留下咀嚼回味的余地。因此，影片中汽车旅馆的这一象征意义的使用是非常精彩的，有助于人物形象的塑造，增加了影片的艺术性，同时也给观众提供了思考和想象的空间。

[1]杜慧娟.略论电影语言之象征和隐喻的辨别[J].大众文艺， 2010，(20).

[2]段祎.浅谈电影中的象征修辞[J].电影评介， 2010，(15).

[3]马塞尔·马尔丹.《电影语言》[M].北京：中国电影出版社，2006.

[4]宋杰.电影中的象征和隐喻[J].云南艺术学院学报， 2007，(4).

[5]张智华.象征主义与电影电视[J].北京师范大学学报(人文社会科学版)， 2002，(1).

颜色词在中西文化中的象征意义 篇4

颜色词在中西文化中的象征意义

本文从阴阳五行学、中国文化的角度和西方文化的角度分别探究五种主要色彩在中英文里的象征意义,以说明色彩的`运用是约定俗成的,而且具有丰富的文化韵味.

作 者：叶利华 YE Lihua  作者单位：上海商学院,外语学院,中国,上海,200235 刊 名：上海商学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHANGHAI BUSINESS SCHOOL 年，卷(期)：2008 9(6) 分类号：H313 关键词：阴阳五行说   文化   色彩   象征意义   词汇  

白鲸中的象征意义 篇5

【关键词】色彩传播 新加坡 多元文化 象征意义

【中图分类号】 G【文献标识码】 A

【文章编号】0450-9889（2014）10C-0164-03

亚里士多德曾经在两千多年前就给色彩做过阐述和释义。当时他的著作也成为人们认识色彩的重要参照之一。现代心理物理学对色彩的认识与艺术家有所不同，他们把色彩定义为可见光波段范围内的一种能量分布状态。而对于艺术家来说，色彩则是用来编导情感的一种审美手段，是精神内容的表现载体。歌德曾把色彩形容是“太阳神头顶的光环，大自然脸上的红晕，人类心灵的震栗”。色彩的感知与视觉相关联，而且这种与视觉相关联的形式也需要与具体的物质相依靠，同时也是生存空间与生物感知的过度介质。鲁道夫·阿恩海姆曾经是这么描述色彩的：“视觉表象中最变幻莫测的一个维度”。新加坡是一个多元文化影响下的社会，色彩作为文化表现当中的重要视觉元素，其呈现出来的象征意义在新加坡这个多元文化的社会中也具有独特的艺术魅力和审美属性。

一、色彩构建在新加坡文化类型多样性中的象征意义

新加坡人一般比较欢迎的颜色为红色、绿色和蓝色，而认为黑色和紫色为不吉利的色彩，甚至对于黑色、白色和黄色的使用非常忌讳。新加坡的色彩运用在社会象征意义当中起到重要作用。美国学者罗兰·罗伯森认为：“如果说全球化的主要特征之一是世界的压缩，那么其主要后果之一便是各种文明的、社会的和共同体的叙事之间的碰撞加剧。”对于新加坡这个多元文化共同存在的社会而言，不同文化之间的交融和碰撞让新加坡存在一种潜在的松散危机。

一般来说，明度、饱和度和色相是色彩本身的基本属性，而色彩的冷调和暖调则是色彩的另一个重要视觉属性，与人的视觉感知相关联。色彩的这种属性是与人们在长期的生活当中形成的生物本能感知经验。新加坡的建筑色彩大多会采用暖色调和重量偏轻的颜色进行调配。华人在新加坡占有绝大多数的比例，而在新加坡的国际政治生态中，穆斯林对其也产生着千丝万缕的影响，这样的地缘政治使得新加坡的文化问题和民族问题都与世界触碰。而与此同时，在这样的社会当中存在和出现的一些多元文化和多元种族问题，以及由此引发的连锁反应问题，甚至会给新加坡带来更大的影响和剧变。

色彩与多元文化紧密相关，是文化表达的重要载体。色相用以表达色彩的独特性和冷暖属性。处于长波系列的色相是暖色调，波长越长色相越偏暖。暖色调给人一种热烈和炙热的感觉，这类最典型的色彩包括红色、橙色、黄色，以及他们之间的混合色。这类色彩给以激起人的兴奋和力量，并且可以个人温馨和温暖的感觉。而最典型的冷色系列则包括绿色、蓝色、青色及其混合色。这类颜色可以个人一种冷静、理智、抑制、镇定的感觉。而无论对于这两种色调的哪一种，都会分有高饱和度和低饱和度的区别。纯度较高、色彩较饱和的色调能够给人带来愉悦的心情感受；而纯度较低、色彩相对不饱和的色调则给人带来晦涩和多义等不确定和不愉悦的感觉。

在新加坡的景观设计当中，颜色的波长所呈现出的冷暖色也在一定程度上赋予城市和谐安定的审美符号。新加坡历史上出现过的不同种族之间的冲突就印证了这一问题的严重性。新加坡在世界上素有“世界宗教大观园”的美誉。世界上的诸多宗教，无论是信仰人数众多的伊斯兰教、基督教、佛教、犹太教，还是相对小众的教种等，在新加坡社会当中都有相当大的一部分群体信仰。宗教往往与种族紧密相连，很多种族也是由于宗教信仰而集结成族。宗教信仰往往成为种族差异的重要因素。如果由于宗教与各种族关系密切，宗教就往往成为最易于产生种族冲突的因素，如果不能够妥善处理，那么将会导致各种教派之间的矛盾或者种族之间的冲突，甚至最终引起社会分裂的紧张局势。新加坡社会当中不同种族和不同文化之间存在的差异性较大，而且这些差异分别导致和外化为不同的生活习惯和行为举动。当他们的价值观发生冲突的时候，极易造成文化的歧义和社会的动乱，给新加坡的政治文化环境带来不安定的因素。

人们对色彩的视觉感知是由于生活环境的日积月累所形成的，在人的视觉印象和大脑神经当中长久存在的物质感官。由于大地等地面厚重的物体大多数深色，所以深色常常给人厚重和有分量的感觉；而上空的树叶或者天空的云朵等物体则大多数是浅色，因此浅色常常给人一种肤浅或者轻盈的感觉。颜色的重量不但跟色相有关，而且还可以由物体表面的粗糙程度的质感决定。这也是由人们的生活经验所导致的。物体表面光滑的物体在色彩的表现上给人轻薄的感觉，而粗糙大条的物体则会给人分量厚重的感觉。新加坡的城市建筑师在设定和制作特定建筑的时候，也会根据色彩的分量和色彩的冷暖调表现来进行色彩的设计。对于不同的建筑功能和不同的文化表现要求，设计师会根据特殊人群或者种族文化的需要来进行特定建筑的外观设计。建筑设计师通过对色彩的良好把握，给新加坡不同种族和不同文化的人群传递不同的价值理念和信仰话语。这在不同功能的建筑和景观上得以充分体现。

色彩在新加坡这样一个宗教信仰纷繁复杂的社会中，其表现是具有多元而又多义性质的。不同的颜色对于不同的教派具有不同的特殊含义，甚至存在同一种颜色对于不同宗教信仰能传递出相反的意义。如果运用不好，则会对新加坡多元社会产生不良影响。对于新加坡的佛教信徒来说，黄色是最为高尚和崇敬的色彩，具有绝对的权威和不可侵犯的地位。其次，红色对于佛教来说也具有特殊性质，其可以传递生长和热烈或者力量等多元意义。在新加坡众多的佛教寺庙和阁院中，随处可见黄色的颜色运用，包括僧人的服饰、建筑的装饰和室内的陈设等诸多方面。然而，对于基督教来说，同样的黄色则与佛教的黄色传递出的含义恰好相反。基督教将黄色视为地下和卑贱的颜色，是地位卑微的象征。而更为极端的是，伊斯兰教派则把黄色与死亡相联系，黄色是死亡的符号和代名词，是没有生命的象征符。

金色与黄色接近，在宗教的信仰理念中所传递出来的含义也差异不大。对于佛教来说，金色是与神圣权威相关联的，是比黄色传递的理念的含义更加极端的颜色，是佛教当中超凡脱俗的代表颜色，是至高无上的境界。佛教的服饰和佛像以及寺庙当中都有不少的金色作为装饰。对于佛教来说，与黄色和金色相近的橙色也有不错的含义，它往往与通往光明的含义相关联。并且，在诸多的佛教的饰品中，橙色也是与黄色和金色配合使用的颜色，使用频率相当高。与佛教偏爱暖色相反的是，基督教偏爱冷色，基督教的服饰和建筑的颜色大多选择冷色调的色系。特别是蓝色系，基督教徒将蓝色视为尊贵的色彩，而圣母玛利亚也与蓝色相关联。蓝色对于基督教徒来说，象征着虔诚的感怀和真诚的爱意。因此，很多欧洲的基督教信徒都选用蓝色作为自己刚出生的儿女的衣服色彩，其寓意是希望得到主的庇护和保佑，祈祷其能健康成长。在基督教的信条里，同样是冷色系的绿色象征着生命、永恒、洗礼等含义；紫色象征着权威和神圣，白色象征着纯真和纯洁，红色象征着血与爱。

二、色彩呈现在新加坡价值主体异质性中的象征意义

在多元文化和多元价值观共存的社会中，人们很难在理性上做出实践判断，行为准则收到多方世界观的影响。新加坡是世界上多元文化共存的社会载体，诸多的种族习俗和宗教信仰在这里汇集和融合。错综复杂的价值观和信条在这里碰撞，人们社会生活和工作的方方面面都同时存在着多种选择标准和尺度。而且各种文明思想精髓都具有存在的合理性和历史由来，但同时也具有一定的历史局限性，不是每一种价值观都是完美无缺的。人们在价值观的选择和判断所花费的时间和精力要比一般社会中的人们要多。在这样的社会中，不同种群和文化习惯的人们之间发生争执和冲突的可能性就加大。因此，这样的情形就导致新加坡的社会急需建立相对统一的和相对宽容的价值体系坐标，供这些不同文化的人们去适应。

色彩对于人们联想与其相关的事物具有触发作用。历史上的象征主义学者和艺术家们普遍相信，色彩可以在人们的脑海中构建出另外一个与现实生活相联系并且高于现实社会的一个世界。也就是说，色彩所隐喻的世界，是现实世界的一个影射。由于历史种种原因，大量外来人口进入新加坡，让新加坡成为东南亚一个典型的移民国家。在新加坡的建国初期，国民缺乏统一的官方语言，宗教、习俗、文化导致社会具有不稳定的潜在问题。另外，由于政治的历史局限性，新加坡没有形成长期的政权稳定和执政理念，曾沦为西方国家的殖民地，且与马来西亚国家的政治环境也发生着诸多千丝万缕的联系。这些大量的外来人口携带者各自的文化汇聚在一起，构成了新加坡这个多元文化共存的社会，因此他们对祖国的认同感相对较低。

在这样一个移民社会当中，色彩在文化表现上的象征意义具有重要作用。比较典型的象征性的色彩有黄色、红色和黑色。黄色的尊贵权威，红色的强劲力量，黑色的严肃悲观，在新加坡的文化中具有特殊地位。新加坡的城市建设者通过对不同色彩的综合运用，创造出了诸多具有象征意义和文化色彩的建筑和场所，包括文化馆和图书馆等。而新加坡的场景设计师反思战争带来的伤害，运用黑色这种厚重的色彩，在草坪严肃和肃穆地建造起光滑发亮的墙壁，引发对过去和历史的思考。黑色是哀悼的象征，传达出新加坡人对世界的守望和崇敬。

虽然西方一些大国如加拿大和美国等国家也是移民国家，但是新加坡与之不同。加拿大和美国的外来移民大多数是从欧洲移民而来的，而一些非洲人在长期的历史原因中在北美这块神奇的大路上也与欧洲文化形成了一种共生的关系，形成了北美的文化。而新加坡的情况相对要复杂得多，新加坡的文化是东西方文化的冲突和碰撞，是东西方宗教的交融和互动，不同种群的文化之间是相互异质而不是同质的。所以新加坡建国初期的很多国民并没有很强的国家认同感，而且对国家的政治经济文化也漠不关心。因此，造成了新加坡在长期的发展过程中难以形成统一的民族精神和国家文化。

三、“和谐色彩”与多元文化影响下新加坡的“和谐社会”

由于特殊地理位置以及诸多的历史事件等方面的原因，新加坡成为了世界上文化最多元的国家之一。世界上的几大文化以及诸多亚文化都在新加坡这片土地上交融和碰撞，东西方文化也同时在这里共存，形成了独特的版图画卷。

不同的色彩通过视觉的刺激传递到人的大脑神经中枢，给人带来视网膜的收缩和扩张，从而产生运动性。长波长的色彩让物体具有视觉感知上的扩张感，而短波长的色彩让物质具有视觉感知上的收缩感。有如生物的多样性和生态的复杂性一样，文化的多元性和异质性本身也构成了文化生态系统。正是文化的这种存在形式造就了世界文化生命的不断繁衍生息，也构成了人类文明的不断加深和进步。换句话说，不同文化的相互碰撞和竞争，存进了文化的演变，推动了文明的发展。新加坡就是这样一个典型的文化交融和进化的社会。最典型的要属“狮身鱼尾”像。内敛的中性色调的石像矗立在景观中心，东西方文化的元素在介质中互赖和升华，同时也象征着新加坡不同文化相互融合的可行性，表达了新加坡社会和谐的文化理念。

艺术心理学家阿恩海姆曾经在他的著作《艺术与视知觉》中论述道，暖色调的圆形会产生从圆心向外扩张并向观看的人靠近的视觉感知，而冷色调的圆形会产生从外部向圆心收缩并远离观看的人的视觉感知。根据阿恩海姆的视觉心理学原理，通过视觉的扩张和收缩的规律，新加坡的艺术家创造出了大量景观艺术作品，并且把这些景观艺术作品很好地融入了新加坡人的生活空间和工作环境，潜移默化地影响着新加坡人，通过色彩的语言告知新加坡人文化交融的创造性和社会和谐的存在性。新加坡的艺术家和新加坡的国民们通过自己的努力和文化的适应性，实现了国家和民族的凝聚和谐，塑造了自身宽容接纳多元文化的国民形象。正是这种对于多元文化的接纳和整合能力，使得新加坡人有了更强烈的民族认同感。色彩的理解和使用更加凸显社会和谐的象征意义。新加坡是一个色彩斑斓的多元文化共存的国家。其通过色彩的象征意义，创造出圆融和谐的社会文化，并向着更加文明的崭新社会演进和发展。

【参考文献】

[1]程杰铭，顾凯，陈夏洁.色彩学[M].北京：科学出版社，2006

[2]爱娃·海勒.色彩的性格[M].北京：中央编译出版社，2008

[3]梁明，李力.电影色彩学[M].北京：北京大学出版，2008

[4]曾玲.越洋再建家园：新加坡华人社会文化研究[M].南昌：江西高校出版社，2003

[5]孔庆山.新加坡社会文化与投资环境[M].北京：世界图书出版广东有限公司，2012

[6]贝淡宁，艾维纳·德夏里特.城市的精神[M].重庆：重庆出版社，2012

[7]康斯坦丝·玛丽·藤布尔.新加坡史[M].上海：东方出版中心，2013

【基金项目】广西高校人文社会科学重点建设研究基地项目（abgc2014013）

【作者简介】张兴动（1963- ），男，广西合浦人，广西艺术学院影视与传媒学院副教授，研究方向：广播电视编导艺术。

解读小说《蝇王》的象征意义 篇6

关键词：《蝇王》 人物 象征

一、小说创作背景

《蝇王》创作于1954年，是英国著名小说家、诗人威廉戈尔丁所著的第一本小说。故事描写的是在未来世界核战争爆发时期，一架飞机带着一群最大年龄只有十二岁的孩子逃难，然而飞机不幸被炮弹击中，大人们都遇难了，孩子们醒来之后发现被困在了一座荒岛之上，从此，他们开始了脱离文明社会，脱离了大人的们管教的“自由生活”。最初孩子们试图在岛上建立文明社会，点燃篝火希望获得外来船只的帮助，然而随着岛上出现了两股势力——文明派和野蛮派的分歧，越来越多的孩子们选择了实用的，能够带来物质享受的野蛮派，最后孩子们的内心邪恶暴露得一览无余，为了争夺权势他们屠杀无辜，最后放火烧毁了赖以生存的家园，故事的结局充分体现了戈尔丁的人性观——性恶论。[1]

戈尔丁所持的性恶论与他早年的战争经历有着密切的联系。在第二次世界大战期间，他应征入伍加入了英国海军，亲眼目睹了战争给人类造成的巨大灾难，如亲人分离、家园被毁，最后他总结出“人的邪恶来源于人本身，而不仅仅是因为社会的压力”的道理。这个道理也是故事的主人翁们在不知不觉的情况下慢慢的变疯狂，一步步走向罪恶的深渊，最后毁灭了自己的家园的原因。

通过把第二次世界大战和故事里的核战争相比，读者可以看到荒岛上的社会其实就是现实社会的缩影，荒岛上的孩子们其实就是现实社会中形形色色的人类。

二、小说象征手法的使用

《蝇王》是寓言体小说，作者通过假托故事人物形象和带有讽刺性的故事情节来“借此喻彼、借小喻大”，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。[2]以下笔者对作品中带有象征性的实物、人物进行描述，剖析主要人物在现实社会中的象征意义。

（一）拉尔夫的象征意义

拉尔夫的父亲是海军军官，他外表英俊受过良好的教育，是社会中文明和智慧的象征。故事开端他最先找到了代表权威的海螺赢得了荒岛上的领导地位，他在岛上初步建立了规章制度、社会分工，积极的组织孩子们点燃代表求助和希望的篝火，搭起遮风避雨的窝棚。然而作者在塑造拉尔夫时并没有把其理想化，表现在1.信念不坚定，经常摇摆在善和恶之间。比如当孩子们围打罗伯特时，他也在突如其来的情绪作用下参与其中，也迫不及待地想分到一份烤猪肉；当人们误把西蒙当做“野兽”围攻时他也参与其中，造成了西蒙的死亡。2.性格软弱，经常在恶势力面前束手无策。比如：当杰克闯入他的住所抢猪崽的眼镜时他没有采取任何反击行动；在杰克的追杀压力下仓惶逃走，而不是奋力抵抗。

在这里，作者想告诉人们现实社会所建立的文明在人类内心无休止的邪恶欲望面前是何等的不堪一击，人性中善良的一面是何等的脆弱和渺小。

（二）猪崽的象征意义

猪崽出身于英国底层工人阶级家庭，卑微的身份导致他身上有许多弱点，比如严重的哮喘病、又矮又胖、高度近视、口齿不清、缺乏自信心等，但是他知识渊博，聪慧过人，相信科学反对迷信，是现实社会中知识分子的代表。比如：他向领袖拉尔夫建议怎样在岛上防止风暴；用自己的眼镜给岛上来了火种；但是随着岛上文明逐渐被破坏，猪崽的理性和智慧也向现实社会做了妥协，比如他也参加了谋杀西蒙的活动。此外，猪崽的眼镜象征着科学的力量，抢夺眼镜导致了岛上两派势力的彻底决裂，导致了猪崽死亡的悲剧。

猪崽的象征意义就在于现实社会中理性的知识分子过于理想地看待了人类社会，希望用科学来拯救社会，然而他们不知道人类社会的命运和发展方向绝非仅仅由科学所决定。

（三）杰克的象征意义

杰克是基督教会唱诗班的首领，然而正是这位每天唱天使之歌的圣童成为了野蛮、暴力、强权主义的象征，这是对基督教多大的讽刺呀！起初杰克也倡导文明社会，比如站岗放哨，保证救命篝火不灭。但是随着狩猎队能提供给其他孩子们本能的物质需求，杰克得到越来越多的人拥护，这也引发了他对权利的欲望。这种欲望刺激了他内心邪恶面的浮出，使这个原本看到血便害怕的孩子沦落为用泥巴涂面，崇拜迷信，嗜血如命，丧失人性的恶魔。他把猪崽和海螺摔下悬崖，象征着黑暗战胜了光明，野蛮除掉了民主和科学。

（四）西蒙的象征意义

西蒙是人性善的代表，他的善良是与生俱来，不随社会动乱改变的，比如帮年龄小的孩子采摘野果。与此同时他也是现实社会中先知、预言家、思想家的象征。他热爱生活，崇尚自然，对未来生活充满积极态度，但是他不善言谈，经常一个人思考社会问题，寻求真理。比如他夜晚一个人跑到森林深处发现那个孩子们一直害怕的“野兽”其实就是一具腐烂的飞行员的尸体；又是他发现了“蝇王”（布满苍蝇的猪头）并通过与其对话彻底了解了邪恶其实是人性中固有的东西。

西蒙之死象征了在完全丧失文明的小岛上善良的天性是那么的不堪一击，进一步凸显了失去了文明的约束之后，人本性中的邪恶、野蛮会逐步释放出来直至摧毁整个社会。

三、结语

《蝇王》是体现人性恶论的代表作，它在承认人本性邪恶的同时也呼唤文明的回归。[3]为了使社会不断进步，人们有责任通过后天教育和学习努力抑制人性中邪恶的因素，只有这样才能减少战争，减少对我们赖以生存环境的破坏。

注释：

[1]马晓俐：《<蝇王>的象征意义》，开封大学学报，1997年，第2期。

[2]吴华兰：《<蝇王>中人物的象征意义》，琼州学院学报，2010年，第3期。

[3]薛畅：《呼唤人性中善的回归——简析<蝇王>的写作意图》，安徽文学，2009年，第10期。

携号转网：象征意义大于实际？ 篇7

沉寂已久的携号转网再度被唤醒。

9月20日，多家媒体发布消息称，工信部要求三大运营商正式在湖北、云南、江西三省启动携号转网服务。携号转网业务试点范围将从天津、海南扩大至5个省。

有业内人士称，携号转网政策在刚推出之时，曾被外界认为有利于平衡三大运营商的市场份额，是让消费者、电信行业和国家受益的良药，但在天津和海南的试点过程中，由于运营商门槛、转网程序繁杂等原因，试点结果并不尽如人意。此次，携号转网再度被推进，仍然面临着风险。

促进消费者选择权

所谓携号转网，即移机不改号，也就是用户在不改变自己的手机号码的前提下，能够转成其他运营商的用户，并享受其提供的各种服务。

作为电信业有效竞争标准之一，携号转网目前已在世界上40多个国家落地。以美国为例，在2003年开始大规模普及携号转网，各大手机运营商为了吸引用户，纷纷推出了各种促销套餐，新用户不但可以以非常便宜的价格买到合约机，还可以享受各家公司提供的话费返还等优惠。相比之下，中国的携号转网则进展缓慢，运营商之间的利益博弈更是愈发激烈。

我国国内号码携带研究工作开始于1999年，2007年工信部电信研究院（原信产部电信研究院）在大量研究跟踪的基础上，在MTNet实验室环境中，搭建了号码携带的实验环境，成功地验证了相关技术方案和业务流程的可行性，并完成了相关的技术规范。

根据工信部电信研究院的研究，国外各国推出携号转网的时机都是在本国电信市场已基本成熟、具备了充分竞争的条件时。各国在实施携号转网政策时，市场参与者都超过2家，用户已经有了选择获得服务的运营商基本条件。

同时，电信业务普及率已经相对较高，市场竞争走过了最初的价格竞争阶段，在向服务竞争阶段迈进。工信部的最新统计数据显示，截至2014年4月底，我国共有移动电话用户12.5亿、固定电话用户2.6亿，移动电话普及率相当高。专家认为，携号转网的实质，在于赋予消费者更大的选择权。

易观国际分析师王珺接受本报记者采访时说，保证消费者在电信业务使用过程中对运营商以及业务的选择权和降低市场竞争门槛，通过促进竞争来鼓励运营企业提供良好的服务质量，被看成是开展携号转网业务的最大优点。从市场竞争的角度看，携号转网无疑给电信运营商更大的压力，一方面利于他们提升服务质量，另一方面也利于市场资费的调节，对市场产生重要影响。

利益下的博弈

近日，湖北省通信管理局局长袁瑞青公开表示，携号转网的试验范围被进一步扩大。工信部已批准湖北、江西、云南三省启动携号转网工作。这似乎预示着这三个省份内的用户将拥有更多自主选择权。

有消息称，武汉的携号转网将与天津一样，是双向转网（注：天津实行“双向转网”，除了TD专用号段157/188用户，移动的2G用户和电信联通的2G、3G用户之间可以相互携号转网。海南实行的是“单向转网”，除157和188号段外，移动的其他用户可以携号转网到电信或者联通的网络，电信联通的用户不能转至移动，也不能互转）。不过，在通信行业观察家项立刚看来，早在2010年11月，工信部率先在天津和海南两地试点手机携号转网，按照工信部当时的说法，试点期限为半年，之后视情况向全国推广。事实上，经过两年有余，试点地区结果不容乐观。据此前电信管理局统计数据显示，在两地超过1800万手机用户中，两年来提出转网申请的用户不到1%，试点地区仅有约7万用户成功办理，申请后携转成功率仅为36.7%。

项立刚称，携号转网的成功率之所以如此低，主要在于运营商之间相互设置障碍，用户选择任何一家运营商都存在利弊、没有充分的理由去申请携号转网，再加上转网的程序繁杂、门槛重重等。由于电信运营商却反应冷淡甚至并不积极，一度还发生消费者因携号转网不顺状告电信运营商的事件。

此前，工信部电信研究院的一份内部研究资料称，携号转网申请成功率逐渐走低的原因是运营商为避免用户流失，通过技术手段人为设置各种门槛，阻止用户携出，或者通过小额补贴方式，使许多用户被拒之门外；另外，由于运营商系统中实名制信息登记不准确，导致用户携号转网申请被拒绝。

显然，携号转网对用户而言没有额外的负担，但对运营商会增加成本。携号转网试点了好几年一直没有全面推开的一个重要原因，是因为试点效果不好，消费者的热情低于预期、运营商有抵触情绪。如今，曾一度销声匿迹的携号转网再度被重启，显然是政府作为主导在推动，毕竟这对打破行业垄断有着积极作用。

市场转不起来

一位业内资深人士称，外界普遍认为携号转网会给相对弱势的运营商带来机会，会有利于电信和联通。电信以稳定的网络、多重的优惠活动和合理的资费赢得了3G市场，甚至移动在3G中也流失给电信不少用户。而联通的机会则在移动互联网市场和语音市场，从微信联通沃卡就可以看出联通的趋势。

不过，4G牌照即将下发，携号转网会对在3G阶段形成一定核心竞争力优势的电信和联通构成明显的转网压力。业内分析，中国移动除了在网络速度方面有劣势以外，在网络覆盖率、用户数量、资金储备等方面仍然占据主导地位，进入4G时代后则会强者恒强。

中国著名通信专家王珺称，眼下，试点地区实施携号转网后，用户即使转换运营商或更换业务也不必再次占用其他号码，可以缓解号码资源短缺问题。不过，随着微信等OTT业务的迅速发展，互联网与通信的替代性增强，用户对号码依赖又明显减弱，携号转网象征意义大于实际。

王珺表示，与3年前相比，电信市场发生了很大的变化，2G主导的电信市场已经变成了2G/3G/4G共存的市场，导致携号转网在市场上的优点日趋减弱。一方面，现在很多消费者有两部甚至多部手机，分别承担通话和上网的作用，转网积极性不高；二是消费者对资费的敏感度下降、运营商之间的价格区别也减小，而且转网出去以后再想转回来也不顺畅。这些都导致携号转网在市场上叫好不叫座。

白鲸中的象征意义 篇8

“大鱼咬你”这句话在作品中多次出现。 第一次出现在有一年的端午节，翠翠和爷爷进城看划船，爷爷怕替他代班的老熟人寂寞， 就回去陪他喝酒，结果老熟人喝醉了， 爷爷一时也离不开，可翠翠还在码头等着爷爷，怕爷爷来了找不着她。 结果就在这时，等得很焦急的翠翠遇上了傩送，因为有一点小误会，翠翠就骂了傩送“你个悖时砍脑壳的”。

傩送便带笑说：“怎么，你那么小小的还会骂人。你不愿意上去，要耽在这儿，回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊救命。”

翠翠说：“鱼咬了我，也不管你的事。”

这里通过语境，我们可以看出，应该是傩送借“大鱼咬你”稍微吓唬一下翠翠，只是少年之间的调侃玩笑而已。

后来傩送就派人并假托是爷爷派的人送翠翠回家，但那个人告知了翠翠一切，翠翠回家后不理会祖父，口中却轻轻地说：“不是翠翠，不是翠翠，翠翠早就被大河里鲤鱼吃去了。”但从那件事之后，翠翠就喜欢上傩送了。

两年之后，翠翠和爷爷遇上了两年前端午节送她回家的那个人，那个人看到了翠翠，就笑了：“翠翠，你长大了。二老说你在河边大鱼会吃你，我们这里河中的鱼，现在可吞不下你了。”翠翠一句话不说，只是抿起嘴唇笑着。

还有祖孙俩聊天聊到端午节的事情，祖父又说道：“前年还更有趣，你一个人在河边等我， 差点儿不知道回来，天夜了，我还以为大鱼会吃掉你。”提起旧事，翠翠嗤的笑了。

后面还有傩送送酒葫芦给爷爷，爷爷也提到“大鱼咬你”，以及翠翠问到谁将要讨王团总的女儿，爷爷也只是说：“大鱼咬你，大鱼咬你。”

在沈从文的笔下出现这么多“大鱼咬你”，绝不是偶然，肯定有着一些耐人寻味的意义。

首先，从表层含义上看，“大鱼咬你”的第一次出现是少年之间的调侃玩笑，而后面多次出现，就是爷爷有点明白翠翠的心思，而借“大鱼咬你”来隐喻傩送对翠翠的爱慕，好像在和翠翠开玩笑，不明说那个人的名字，而说他们之间的一些事，引得翠翠害羞不已。

但值得探讨的是“大鱼咬你”的深层含义，为什么两人第一次见面要提到“大鱼咬你”这句话？为什么从此之后，二人便陷入了朦胧的爱恋之中？为什么爷爷总爱拿“大鱼咬你”这句话来调侃翠翠？

这里就涉及两个原因，一个是历史文化原因，因为“鱼”在古代有丰富的象征意义，它象征着繁荣富庶，象征着爱情配偶，象征着多子多孙。在这里，我们谈一谈第二个象征意义——爱情配偶，作者沈从文多次在傩送和翠翠之间提到“大鱼咬你”这句话，就是在暗示两人的爱情。在那个民风淳朴的湘西世界，人们不可能直接把“爱情”二字挂嘴上，肯定要依靠一些隐喻义来委婉地表达，而傩送和翠翠第一次相遇正好在河边，沈从文便顺理成章地运用了“鱼”这个意象。

“鱼”的象征意义在中国文学史上有相当久远的历史，《诗经》中《邶风·新台》云：“鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求,得此戚施。”这里是用鸿鸟食鱼来比喻男女关系。《卫风·硕人》写庄姜初嫁盛况，对鱼加以歌咏：“河水洋洋，北流活活，施鲔发发。”这里既是自然风光的描写，又是以“鱼水交欢”暗示夫妇关系的和谐。通观这些作品，大多与情爱和婚姻有关，以鱼隐喻男女关系，以网鱼喻得妻，以网破喻失妻，以钓鱼喻求爱，鱼的欢游正是对爱情自由的一种向往。鱼的这种意义在此后的诗歌中也多次得到印证：如《饮马长城窟行》中的“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”，唐代女道士李冶在《结素鱼贻友人》中说“尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心中事，看取腹中书”，元稹《鱼中素》也说：“重叠鱼中素，幽缄手自开；斜红余泪渍，知著脸边来”，等等。近代闻一多先生从民俗学、文化人类学的角度对中国文学作品中“鱼”的原型意象也进行过分析，他旁征博引，在《说鱼》这部作品中充分论证了鱼象征着爱情。

第二个原因便是民族文化原因，湘西是个少数民族聚居地方，生活在那里的人大多数是苗族，在苗族人的传统文化中，“鱼”是象征着爱情和多子的。苗族有句俗话说“旧欧若旧然”，意思是“要让鱼绝种，除非河断流”。在苗族服饰中，会频繁出现交鱼纹图案，借描绘鱼类交配情景的图案寄寓生生不息、代代繁衍的礼赞。也会出现象征多子的鱼蛋纹饰造型，来祈求个体的世代延续，家族的兴旺繁衍，民族的繁荣昌盛。沈从文先生熟识湘西文化，他在《边城》中巧妙地运用“大鱼咬你”这句话，既暗示了傩送和翠翠之间的爱情，又体现了作品的地方性民族特色。