名人的智慧哲学语录

名人的智慧哲学语录（共10篇）

名人的智慧哲学语录 篇1

君问穷通理，

渔歌入浦深(王维)

多言数穷，

不如守中。(老子)

天下事不了了之。(古语)

酒喝半熏，

花看半妍。(古语)

知者减半(佛家语)

流水下滩非有意，

白云出岫本无心。《增广贤文》

清静为天下正。(老子)

天道无常。(老子)

谋事在人，

成事在天(古语)

朝闻道，

夕死可矣。(孔子)

处世若大梦，

胡为劳其生(李白)

人生不满百，

常怀千岁忧。(古语)

随缘。(佛家语)

三十不豪，

四十不富，

五十将相寻死路。《增广贤文》

守口如瓶，

防意如城。《增广贤文》

官清衙役瘦，

神灵庙祝肥。《增广贤文》

物极必反，

盛极必衰。(《易经》里的思想)

傲骨不可无，傲心不可有(清代 张潮)

放下。

舍得。(佛家的思想方法)

休言万事转头空，未转头时皆梦(苏轼)

世间公道惟白发，

贵人头上不轻饶。《增广贤文》

贪它一斗米，

失却半年粮。《增广贤文》

红颜弃轩冕，白首卧松云(李白)

多言多败，

多事多害。《增广贤文》

有缘千里来相会，

无缘对面不相逢。(古语)

人间到处是相同的命运：

哪儿有幸福，那儿就有人占有(俄国 普希金)

千年田地八百主，

田是主人人是客。《增广贤文》

十分伶俐使七分，

常留三分与儿孙。《增广贤文》

一切有为法，

如梦亦如幻，

如露亦如电。)《佛经》

有书真富贵，

无事小神仙。《增广贤文》

有钱有酒多兄弟，

危难何曾见一人?(古语)

贫在闹市无人问，

富在深山有远亲。(古语)

弄世界机关识破，

叩天门意气挫磨，

人潦倒青山漫嵯峨，

前头有千古远，后边有万年多。(元代 张养浩)

饶人不是痴汉，

痴汉不会饶人。《增广贤文》

力微休负重，

言轻休劝人。《增广贤文》

交非同调情难密，

官到残棋局可收(清代 袁枚)

逢人且说三分话，

未可全抛一片心。(古语)

听君一席话，

胜读十年书。(古语)

深山毕竟藏猛虎，

大海终须纳细流。《增广贤文》

路遥知马力，

事久见人心。(古语)

吉人之词寡，燥人之词多。《增广贤文》

用心计较番番错，

世事如棋着着新(古语)

懒人错过了机缘，

忙人做不得好事。《增广贤文》

有心栽花花不发，

无心栽柳柳成荫》(古语)

仕宦芳规清慎勤，

饮食要诀缓缓软。《增广贤文》

天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看会受。

天欲福人，必先以微祸警之，所以祸来不必忧，要看会救。《增广贤文》

正是一个人怎么看待自己，

决定了此人的命运，

指向了他的归宿。(美国 梭罗)

大家做事平常，

小家做事慌张。《增广贤文》

在今天人们附和或以为不仿默认的真理，

很可能明天变为虚无缥缈的氤氲。(美国 梭罗)

风息时，休起浪，

岸到处，便离船。《增广贤文》

运去金成铁，

时来铁似金。《增广贤文》

一件有理性的事情，要比矗立一个高的碰到月球的纪念碑更有意义。(美国 梭罗)

传家二字耕与读，

防家二字盗与奸，

倾家二字淫与赌，

守家二字勤与简。《增广贤文》

下情难于达上。

君子不耻下问。《增广贤文》

大简之后，

必有大奢。《增广贤文》

尔曹身与名俱灭，

不废江河万古流。(杜甫)

有田万顷，日食三餐。

大厦千间，夜眠八尺。《增广贤文》

蓬蒿之下，或有兰香。

茅茨之屋，或有侯王。《增广贤文》

退后一步，

海阔天空。(古语)

知者减半，

不知全无。《增广贤文》

点塔七层，

不如暗处一灯。(佛家语)

有福不可享尽，

有话不可说尽，

有势不可用尽，

有谋不可使尽。《增广贤文》

名人的智慧哲学语录 篇2

其中, 日常语言学派打破了以往语言哲学忽略日常语言, 而旨在建立完美的理想语言的传统, 开辟了语言分析的新视野。奥斯汀是日常语言学派的代表人物。奥斯汀十分注重研究语言的实际用法, 反对概括性的结论, 倡导用日常语言的分析来发现解决哲学问题的新视角, 主张用日常语言分析来避免哲学中的pseudo-problems。奥斯汀对语言哲学最大的贡献就是他所提出的言语行事论 (Speech Act Theory) 。所谓言语行事论, 概括说来, 指的是一种把言语看作行为, 强调说话时的话境与说话者的意向等语用学因素的理论。言语行事论由奥斯汀在20世纪50年代提出来, 60、70年代又由塞尔、格赖斯等人加以修改和发展, 目前已成为语用学中的一个最重要的理论。[3]而我认为, 在对言语行事论的论述中, 奥斯汀对于真假二分法的突破, 以及对于行事性语句和陈述式语句的解答方式, 处处闪耀着他的哲学智慧。

奥斯汀首先反驳道这种模糊把语句统统归纳为陈述式语句, 并且区分真假的二分法显然有失偏颇。因此, 他在批判的基础上提出了自己的理论。奥斯汀认为传统的陈述式语句用descriptive来表示并不恰当, 因为descriptive这个词用法比较特殊, 因此他用constative来代替, 用以指代陈述式语句。接着, 他指出以往的语法学家、哲学家没有洞察到很多表面上看起来是陈述语句的语句其实只是一个disguise, 没有看到这些语句的实质。“humdrum verbs in the first person singular present indicative active”[4]这样的语句 (如“I name this ship the Queen Elizabeth.”) , 既没有陈述我将要做的或是正在做的某一事情, 所以谈不上真或是假, 也并不是所谓的pseudo-problem, 而语句本身却恰恰是行事或是行事的一部分。但是, 传统上却认为这些是在陈述事情, 没有看到其实质, 因而也就不可能把这类语句与陈述式语句区分开来。所以, 在此基础上, 奥斯汀就提出把这类语句划分为performatives, 以表示言语即行事。至此, 奥斯汀提出了自己关于陈述式语句和行事性语句的理论。到20世纪50年代, 奥斯汀放弃了这种区分, 认为陈述式语句也是完成一种行为, 即记述或描述的行为, 从而对语言的记述或描述功能作了进一步的限制。[5]奥斯汀的智慧就在于能够看到传统理论所未包含的, 并创造自己的新理论。

传统理论认为陈述式语句应用非真即假的二分法来判定, 真和假是陈述式语句的标记。奥斯汀认为, 虽然陈述式语句有真假之别, 但这种真假也是相对而言的。比如“牛津距伦敦60英里”这个陈述句也是一个不精确的陈述, 一般说来可以说它是真的, 严格说来则不是如此。[6]因此真假二分法就过于绝对了。那么行事性语句是否也有真假的二分法?这是传统理论没有探讨过的问题。奥斯汀认为行事性语句不必和世界对照, 不必向世界/真实求证, 于是就摆脱了真假的二元划分 (bivalent dichotomy) 。那么又用什么样的标准来看待行事性语句呢?奥斯汀提出行事性语句要依据语句所处的环境以及说话人的意图来判定其是合适还是不合适, 是真诚还是不真诚。奥斯汀进而提出了判定行事性语句合适与否的五个标准, 并用这五个标准来阐释行事性语句, 完善了整个理论结构。奥斯汀的智慧也就在于他突破了二分法, 不谈真和假, 开辟了一条新的哲学之路。在他提出的行事性语句和陈述式语句的新理论框架下, 用新的标准来解释, 进一步丰富了整个理论。这也给我们提供了研究的方法和思路。

奥斯汀的哲学解答方式是其独有的, 有独特的意义和价值。在他的解答方式中也正闪耀着他的哲学智慧。他的理论也许终有其未完善之处, 但他的这种哲学智慧永远是一笔宝贵的财富, 将一直照耀后来学者的研究之路。

参考文献

[1]张志伟, 欧阳谦.西方哲学智慧[M].北京:中国人民大学出版社, 2000:10.

[2][3][5][6]涂纪亮.英美语言哲学概论[M].北京:人民出版社, 1988.

哲学知识与哲学智慧 篇3

【关键词】西方语言哲学 刺猬型学者 狐狸型学者

【中图分类号】B01 【文献标识码】A 【文章编号】1006-9682（2012）09-0093-01

在读图、解构和恶搞一切常规和正统的今天，读文索字，冥思吟想仍然具有莫大的乐趣。冯契先生在他最为重要的一部哲学著作《中国古代哲学的逻辑发展》中所阐述的三個基本观点使我印象深刻，他曾说：我们的学术、我们的研究、我们的思考、我们的读书等，无外乎就是如何把知识转化为智慧、把理论转化为方法、把观念转化为德性。因此，学习西方语言哲学，笔者认为不应把大师肢解为一些死的教条；不谈真理理论，是不愿意把真理理论谈死（Seek our truth in the search of truth）；不想把维特根斯坦当做语言哲学死的知识来加以拙劣地总结；更应该试着把握传承维特根斯坦先哲们的精神和智慧。当然，这种尝试性地思考可能仍然很拙劣，但坚信真正的哲学不是死的知识，而是对其活的思考。

一、刺猬与狐狸——学者的两种类型

英国自由主义思想大师塞亚·柏林在《刺猬和狐狸》一书中，根据西方谚语形象地将学者分为两类：“刺猬型”和“狐狸型”。“刺猬型”学者相信宇宙间存在一个可以解决一切问题的体系。“狐狸型”学者则不相信任何系统，更不相信世界上的万事万物可以靠一个体系就可以解决。美国哲学史家M.怀特把20世纪的哲学史形象地描述为“狐狸”与“刺猬”斗争的历史。所谓“狐狸”，是指注重感性经验和细节分析的英美哲学家，如逻辑实证主义与语言分析学派；而“刺猬”，则是指热衷建立宏伟体系、崇尚综合方法的欧洲大陆哲学家，如康德、黑格尔以及20世纪的萨特、海德格尔等。而惟独维特根斯坦是一个奇特的例外。他兼有“狐狸”与“刺猬”两种文化传统的气质。他不是一个学者型人物，但具有极为深厚的文化修养，他特别钟爱陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰的作品。他对人类生存本质的深刻感知，使他在哲学上达到了其他哲学家难以企及的深度。而我们从中也可以得出一些治学研究的启示：

1.兼而有之

究竟是做一个“刺猬型”学者，还是“狐狸型”学者？无论是“刺猬型”，还是“狐狸型”只不过代表了两种学术风格，有各自的利弊，关键在于与实际吻合。这让我想起金庸与王朔之争在中国文化界引起的那场不小的风波。尽管时至今日也没有一个定论，但从一个侧面反映出，每个人都有适合自己和自己所处环境的学术之路和学术观点。目前，也许当务之急不是在刺猬与狐狸之间做出抉择，而是兼而有之。李梵欧先生曾提到，托尔斯泰既是刺猬又是狐狸。像他的《战争与和平》，整个框架是刺猬型的构架，可是写作却是狐狸型的。也许，这种类型的学者才是时代的选择，也是我们年轻学者的方向。

2.思想智慧闪现个性光芒

正如艺术无个性则亡，哲学无个性也会枯萎、僵死。个性与思想、生活与哲学之间存在着一种深刻的关系。作为一个哲学思考的受难者，一个现实生活的隐遁者。维特根斯坦曾比喻说，一个搞哲学的人，仿佛被困在房子里走不出去。他想从窗户爬出去，可窗户太高；他想从烟筒钻出去，可烟筒太窄。可只要他一回头，就可以看见：原来大门是一直敞开着的！

维特根斯坦带给我们的是具有民族性、个性特点的哲学：有严格思辨，有浪漫诗意；没有故作高深，没有仓促概括。他属于述而不作的思想者，几乎到了惜墨如金的地步。简洁与单纯是哲学的最高境界。“凡不可说的，应当沉默”维特根斯坦就这样以神秘的朦胧诗一般的语言结束了他的《逻辑哲学论》。就是这本不到10万字的格言体著作，扭转了20世纪哲学的方向。记得《论语》中孔子的弟子颜回对孔圣人的评价是：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”——西方圣哲维特根斯坦所给我的就是这种奇异的感觉。我认为先哲在思想巨著中所凸显的“深”而不“晦”的知识品格是对青年治学有益。而相较一些青年学子对西学一无所知却一脑门钻入古典大书中，最后搞出一大堆不伦不类的复古主义的国学出来，却是贻笑大方。

二、“保持距离地想”和“跳进去想”——思考问题的两种方式

通常想要搞清楚某种思想，似乎有两条路子：要么跳进去想，于是产生与这种思想一起想、一起挣扎的冲动和热情；要么与所要搞清楚的思想保持一定距离，免得自己本来也许还清白、端正的头脑被所“搞”的思想搞坏了。

“保持距离地想”似乎比较安全。可是，不“跳进去想”，怎么能把所要想的东西想出点名堂？自己的学养和思想又何以有所提高？我总得跟随某个伟大的前人去想，而非自己胡思乱想。当然，倘若自己没跟对前辈，就惨了——无异于毁了自己的“思想前程”。想来想去，先“保持距离地想”，然后再跳进去想，再或者反复几次才是较为稳妥的进学之道。哲学思想是光荣榜上各色思想英雄的言论荟萃和分析，不要过分深钻进这个家和那个家，所以要旁骛，要跨学科，要融合。只有这样，才能认真地透彻地从本体论、认识论的不同角度去思考：思维是存在之家（古代哲学）、语言是思维之家（近代哲学）、语言是存在之家（现代哲学）这三个重要哲学问题。

总之，真理、思想和智慧永远只是“心身之学”而非“口舌之学”。有些书可以作为知识来读，读万卷书，行万里路，越读书越了解自己的无知；而有些书则可以作为智慧的典范来读，智慧与知识不同，它不如后者那么确定，它藏在知识的字里行间。

参考文献

1 M.怀特.分析的时代[M].北京：商务印书馆，1964

2 陈嘉映.语言哲学[M].北京：北京大学出版社，2003

3 李鸥梵.徘徊在现代和后现代之间[M].南京：江苏教育出版社，2002

4 〔美〕巴利特著.维特根斯坦传（杜丽燕译）[M].上海：东方出版中心，2002

5 刘润清.西方语言学流派[M].北京：外语教学与研究出版社，1995

易中天的幸福哲学名人故事 篇4

易中天一次在接受电视台记者专访时，记者问他：“现在你已经成了家喻户晓的大名人，并且成了最富有的作家，生活幸福美满。在你的一生当中，你经历的最幸福的一件事是什么？”他的回答道：“幸福是一个大萝卜。”这个答案出乎记者的意料，让很多人听不明白。于是他给记者讲了自己过去的经历。

上个世纪他和千百万人的`命运一样，参加了进疆支边，分配到新疆兵团农八师莫索湾垦区，成了军垦战士。这里没有四季之分，有着长达半年（每年10月底至来年5月初）最低温度可达零下40度的寒冷冬季，也有着最高温度可达零上40度的炎热夏季，昼夜温差极大。那时的易中天，曾冒着刺骨的寒风拉过每车超过500公斤黄沙的架子车，在结了冰的棉桃上抠过棉花，在蒸笼般的庄稼地里掰过包谷棒子、收割过小麦，在疙疙瘩瘩的田间跪爬着定过苗、拔过草，在伸手不见五指的夜晚一手提马灯，一手拿铁锹浇过水、守过夜———生活的艰辛，日子的艰苦，天气的恶劣，但他仍然很乐观，很幽默，而且生活得很幸福。

刚结婚不久的易中天，为给家里的饭桌增添色彩，为了给怀孕的妻子增加营养，虽然当时物质极度匮乏，但新疆盛产白萝卜，一般都在3公斤以上，特别香甜。他了解到萝卜挺有营养的，于是他开始琢磨如何把普通的萝卜制作成美味佳肴，并先后发明了烧、炒、炖、拌等方法，制作出了各种热菜、凉菜，还把剩余的萝卜腌、酱、泡、晒干，在他巧妙的烹制下，饭桌上每天总是花样翻新，让人百吃不厌，让萝卜的作用发挥到了极致。

1972年女儿出生，又到了周岁，按照当地风俗，要给女儿过周岁，并要请当地老乡来聚餐。吃什么好呢？他又一次想到了萝卜。他用胡萝卜块烧成一盆油炸排骨，用白萝卜煨成一大罐鸡汤，用大葱炒鸡杂，还有几道小菜，也备足了高粱曲酒，可没有下酒的凉菜。最后，易中天又想到用萝卜至少可以做4样凉菜。于是，大白萝卜被分别切成丝、条、片、丁，分装成4大碗，再分别拌上醋、糖、辣椒粉、花椒粉，分别放上一些芹菜叶、胡萝卜丝，最后浇上滚烫的清油。如此这般，一会儿，四大碗酸、甜、辣、麻口味各异的下酒菜就端上了桌。热菜、凉菜，炒菜、汤菜等，一应俱全，女儿的生日聚餐，弄得有声有色，有滋有味，乡亲们都吃得非常尽兴。

日本哲学家的经典名人名言 篇5

人的一生，或多或少，总是难免有浮沉。不会永远如旭日东升，也不会永远痛苦潦全，反复地一浮一沉，对于一个人来说，正是磨练。因此，浮在上面的，不必骄傲;沉在底下的，更用不着悲观。必须以直率、谦虚的态度，乐观进步，向前迈进。-----《日本》松下幸之助 漫长的人生中，谁都有或大或小的失败和挫折。但似乎可以说，只要不致葬送生命，就决无从此一蹶不振的失败和挫折。-----《日本》池田大作

为了抵御外侮，保卫国家，必须使全国充满自由独立的风气，不分贵贱上下，都应该把国家兴亡的责任承担在自己肩上，也不会智愚明昧，都应该尽国民应尽的义务。-----《日本》福泽谕吉

为了国家，不仅要牺牲财产，就是牺牲性命，也是在所惜这就是报国的大义。-----《日本》福泽谕吉 年轻时代的夫妻吵架是爱情的纠葛，而上年纪之后的夫妻吵架则人心灰意冷。-----《日本》石川达三

广交之道，就是于尽量多方面地开动脑筋，在多才多艺，不偏一隅的原则下，广事交际。-----《日本》福泽谕吉

信赖与不信赖最能表明人生的光明与阴暗。从家庭中人与人的关系到国际间的纠纷，这个原则都是不变的。----《日本》池田大作

所谓恋爱，一方面好像是甜蜜、温柔、幸福的象征。而一旦经历一下后，才知道它伴随着刺痛内心般的痛苦。----《日本》远藤周作 结婚是青春的终点，也是奔向幸福人生的出发点。为了让它结出美好果实，千万不要焦急，要慎重，要有诚意。-----《日本》池田大作

知道了有人比自己更认真地对待生活，对待工作，这对自己是一种激励，会鞭策我们迎头赶上，男子汉的气概应该是：干一番事业，努力不逊于自己所尊敬的对象。----《日本》武者小路实笃

雄辩并不是要人思考，而是要人折服。-----《日本》三木清

如果一个人获得了幸福、健康、才能、财富、快乐、权势等一切，但放弃了对真、善、美的追求，那么他就会堕落成为动物。----《日本》今道友信

当我们遭遇到困难而必灰意冷的时候，无论如何要保持冷静奋斗的心情。-----《日本》松下幸之助

面对艰难，使人徘徊难择的歧路，而能竭尽一功力量去克服它，冒着生命的危险，去打开一条生路--惟有这种态度，才算是最充实的生活。-----《日本》松下幸之助 人必须掌握某种才能，没有超群的技术和才能，人的一生将虚度过去。----《日本》铃木健二

一个人的死，拯救了他人的生命，一个人的死有益于社会，一个人的死完成他自己的义务。这些死比生命更有意义。----《日本》武者小路实笃

个人的力量是渺小的，即使是小小的光亮，也该用来为促进人类的进步尽一点力。为此，我们要脚踏实地地工作、学习，把昨天的自己变成今天的自己，再把今天的自己变成明天的自己，不断地进步。-----《日本》武者小路实笃 为什么母亲的温暖会感人泪下呢?那是因为母亲对儿女的操劳是无代价的。-----《日本》铃木健二

发现并培养人们的长处，要求他们在所擅长的各自岗位上创造出百分之一百二十的工作效率，这就是培养得力合作者的秘诀。----《日本》德田虎雄

在饥饿和贫困面前，人的`尊严将失去光彩。物质上的匮乏，把人的劳动和生活的创造性剥夺净尽，并积累起精神上的贫困。只要我们不同它作斗争，就会使人的一切价值完全丧失，就会使人的生活变成非人的形式。-----《日本》上田耕一郎 要有尊重创造的空气。脑力劳动者不能随大流，服从旧的概念，追随一般潮流，而要对发现的新观点、新方法有高度的自豪感，尊重创造。-----《日本》自田

所谓幸福的人，是只记得自己一生满足之处的人;而所谓不幸的人是只记得与此相反的内容。-----《日本》获原朔太郎

哲学及哲理名人名言 篇6

1、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边;疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。萨迪

2、让我们享受人生的滋味吧，如果我们感受得越多，我们就会生活得越长久。法朗士

3、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。伏尔泰

4、要从容地着手去做一件事，但一旦开始，就要坚持到底。比阿斯

5、如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。果戈理

6、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。莎士比亚

7、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大的威力。爱因斯坦

8、书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。雨果

9、上天赋予的生命，就是要为人类的繁荣和平和幸福而奉献。松下幸之助

10、懒人无法享受休息之乐。拉布克

11、每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里。堂恩

12、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。黑格尔

13、创造者才是真正的享受者。富尔克

14、热情是美丽的秘密。没有热情的美丽是没有吸引力的。ChristianDior

15、书籍并不是没有生命的东西，它包藏着一种生命的潜力，与作者同样地活跃。不仅如此，它还像一个宝瓶，把作者生机勃勃的智慧中最纯净的精华保存起来。弥尔顿

16、节制使快乐增加并使享受加强。德谟克利特

17、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。康德

18、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈。CocoChanel

19、人生恰恰像马拉松赛跑一样只有坚持到最后的人，才能称为胜利者。池田大作

20、每一个人都嘲笑陈旧的时尚，却虔诚地追求新的时尚。梭罗

21、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。莫扎特

22、无中不能生有，无缝的石头流不出水来。谁不能燃烧，就只有冒烟这就是定理。生活的烈火万岁。奥斯特洛夫斯基

23、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。左拉

24、这世界除了心理上的失败，实际上并不存在什么失败，只要不是一败涂地，你一定会取得胜利的。亨奥斯汀

25、世上最可贵的是时间，世上最奢靡的是挥霍时光。莫扎特

26、时髦把低劣抬到了讨人喜欢的水平，继而把坏的和好的变得十分相像。本特利

27、不要心平气和，不要容你自己昏睡!趁你还年轻，强壮、灵活，要永不疲倦地做好事。契诃夫

28、向前跨一步，可能会发现一条意外的小路。生活如山路，向前跨一步，便可发现一条更好的路，使生活更充实，更有乐趣。松下幸之助

29、认识了生活的全部意义的人，才不会随便死去，哪怕只有一点机会，就不会放弃生活。海涅

30、不要垂头丧气，即使失去一切，明天仍在你的手里。王尔德

31、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。歌德

32、业余生活要有意义，不要越轨。华盛顿

33、永远不要因承认错误而感到羞耻，因为承认错误也可以解释作你今天更聪敏。马罗

34、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。库法耶夫

35、无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。恰普曼

36、意志是独一无二的个体所拥有的、以纠正自己的自动性的力量。劳伦斯

37、使意志获得自由的唯一途径，就是让意志摆脱任性。黑尔

38、生活是一场艰苦的斗争，永远不能休息一下，要不然，你一寸一尺苦苦挣来的，就可能在一刹那间前功尽弃。罗曼?罗兰

39、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。史美尔斯

40、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。奥维德

41、要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底：至死都不能放手。伏尔泰

42、为进入天国而奋斗固然是崇高的，但是活在这凡世也美妙无比。那就让我们做人吧。莫扎特

43、没有感恩就没有真正的美德。卢梭

44、沉沉的黑夜都是白天的前奏。郭小川

45、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。罗素贝克

46、生活的苦难压不垮我。我心中的欢乐不是我自己的，我把欢乐注进音乐，为的是让全世界感到欢乐。莫扎特

47、能忍受自己的人才能享受空闲。葛瑞伯

48、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。爱因斯坦

49、成功=艰苦的劳动+正确的方法+少说空话。爱因斯坦

50、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。叔本华

名人的智慧哲学语录 篇7

关键词：贝多芬,音乐,哲学

德国是一个盛产哲学家的国家,可以说是世界哲学胜地,德国的历史可以说就是哲学的历史,德国为世界人类精神财富贡献出许多杰出的哲学奇人,在音乐历史上也不例外。贝多芬是典型的德国哲学曲作家,也是维也纳古典乐派代表人物之一,宿有“乐圣”之称,其一生充满不平与坎坷的故事世间流传,贝多芬是音乐历史上的一个突出的传奇人物,为世界音乐历史留下了宝贵的经典精神之作。贝多芬艺术创作特点十分鲜明,个性表现突出、张扬、渲染。贝多芬音乐上的开始形成以及后来的发展及成就,与其生活经历紧密相关,他的一生可以说都是在“战斗”、“挣扎”、“努力”、“奋斗”中过度,其本身就是一部经典哲学著作,西方人说贝多芬的音乐是主观的,巴赫的音乐则是客观的,而恰恰是这所谓的主观,形成了贝多芬音乐哲学风格特点,其主观性不过是由客观现实对其的强烈反映,凝练成贝多芬音乐哲学主题思想。纵横贝多芬音乐,其艺术哲学表现是强烈的、慷慨无私的。贝多芬的音乐哲学主要反映在三个方面。

一、贝多芬音乐哲学思想的形成与建立

哲学源出希腊语(philosophia),意即热爱智慧。社会意识形态之一,是关于世界观的学说。是自然知识和社会知识的概括与总结。贝多芬终身都在追求艺术的真谛,他是一位名副其实的智慧者与诚实者。贝多芬音乐思想的形成与建立,与个人生活经历分不开,更重要的是受德国哲学文化思想的影响很深,其艺术非常突出的渗透和体现其独特的哲学思想与情怀,因此,贝多芬也被成为世界最伟大的作曲家之一,其作品的影响力在世界是巨大的,被誉为“乐圣”以及“交响乐之王”。由于受个人生活学习经历以及资产阶级革新等的影响,促使贝多芬个性的形成,使贝多芬渐渐形成了自己的世界观,对世界的认识也更加明确和直接。他的个性常常处在冲突与矛盾中,因此,其个人性格在世界音乐史上打上了鲜明的烙印,大都彰显着贝多芬的个性属于激动的、斗争的等特点,而这些非常明显的表现在其艺术作品中都有显现。

贝多芬个性矛盾冲突主要体现在两个方面:一是对世俗以及人类社会不平等的强烈不满与反抗,二是贝多芬激烈的个性外表与内心形成了鲜明的对比,也就是对自由和平与爱情的欲望。对于贝多芬而言之所以外表显现的抗争与激进,则是他对自由和平以及大爱的强烈反应,这也形成了贝多芬最突出的音乐哲学思想,这在许多方面突出的体现出了贝多芬艺术的个性就是十分张扬,矛盾冲突激烈,构成了贝多芬音乐艺术的主体,同时也形成了贝多芬个性人格的塑造。斗争成为了贝多芬的个性标志,而这种标志也体现出了贝多芬音乐哲学。从贝多芬的许多作品中都很好好的体现出了贝多芬这种音乐哲学思想,所以说贝多芬艺术哲学的形成离不开德国哲学文化,同时又受着西方大背景的资产阶级变革的影响,是一个时代的必然产物。其人格魅力必将对整个世界产生深远的影响和意义,成为世界瞩目的典范。

贝多芬音乐哲学思想的两个方面体现,形成了鲜明的冲突与融合:对敌人以及恶势力的凶猛的斗争、不屈不挠的绞杀,以及对世界充满爱,追求自由与真理。斗争与反抗成为贝多芬音乐艺术表现的主体,人们常常把贝多芬的一生论为战斗的一生、抗争的一生,但这种表现又突出反映出了贝多芬的另一个精神世界,即对世界充满大爱的,是追求自由与真理,实现真正意义上的和平的一生的写照。充分表现了贝多芬爱憎分明的性格特征以及贝多芬不屈服的抗争精神,这在其大量的艺术作品中都有很好的写意,例如c小调第8钢琴奏鸣曲《悲怆》这是贝多芬最为杰出作品之一的杰作这首作品无论是在内容上还是旋律、结构等音乐技术上都渗透着德国民族特有的理性,这首作品带有贝多芬青春无限的悲怆,他用音乐告诉世人,自己已超越现实,摆脱了自身现实的困境,是精神上的胜利者。贝多芬在自身无比痛苦的现实中,孕育出大量的理想之花,这就是音乐,并将这些倍有精神财富的音乐献给人类世界,解救世人、造福世界,因此说,贝多芬的音乐是有着非常强大的感染力、渲染力,是对世人生命力的给与,听其作品无一不是对世人的精神鼓舞与力量的鼓动,所以说,贝多芬的音乐哲学是对世人吹起的一次又一次的冲锋号角,激起人们一次又一次的冲锋陷阵,面对艰难困苦永不屈服,跌倒再爬起勇往直前。这些特征在贝多芬的的大量作品中都有体现,如降E大调第3交响曲《英雄》、C大调第5交响曲《命运》、诸如钢琴奏鸣曲《暴风雨》以及《热情》等作品。这些作品都非常鲜明的体现着贝多芬慷慨激昂,矛盾冲突激烈与静止、平静的交替出现的贝多芬音乐哲学思想的突出特征。

二、热爱生命、崇尚自由

由于贝多芬的生活一直是由艰难困苦的身体折麽中度过,因此,其情绪、性格变化十分明显,被世人认为贝多芬就是一个特别有性格的爱斗的个性,但是,就是这种性格下掩埋而迸发的是对世界人类生活的大爱与和平的追求的深刻体现,他热爱生命、热爱生活、热爱和平的氛围,这在他的《田园交响曲》中都有表现。贝多芬的《田园交响曲》属于标题性音乐作品,从普遍作者写这类题材作品大都会是与抒发田园风光的自然景象为主题,在音乐上大都是抒情的缠绵的等类型音乐特点。但是在贝多芬的笔下更多看到和听到的是生命力的召唤,主题音乐是在阵阵有力的节奏声中抑扬顿挫,有力的书写着田园是孕育生命的地方,倾听其乐更多迸发的是生命的火花,从而展现的是生机盎然、勃勃生机的自然风光。那恰似人们迈着青春的脚步,在田园中感受着大自然赋予人们生命的气息,浏览观赏和深刻感受着田园广泛的地域,呼吸着大自然制造的充足的氧气,感受着生命的气息,这些都很好的表现了贝多芬本人是一位热爱生命、热爱生活追求美好人类世界的最好说明。

三、热爱生活、崇尚美好

贝多芬十分有着对生活的热爱与对美好人性的渴望追求,从贝多芬献给伊莎贝尔罗克尔的《致爱丽丝》的钢琴曲中可以看出贝多芬对美好生活的渴望与诉求,当然,贝多芬的爱情向往是热烈的,从他的作品的滚滚音响走向中可以听出其对美好事物的强烈追求。贝多芬对于生活爱情的美好夙愿是积极强烈的,因此,在他的作品中即便是抒情的作品也是在激烈涌动与安静中的对比进行和展现,这构成了贝多芬音乐对比的一个鲜明的创作特点。贝多芬在抒情音乐创作中,艺术表现善于在不完全平静的音乐中进行,其音乐的动力永远是滚动的,是在不平静中的不断起伏与滚动。一首著名的《月光奏鸣曲》其反应的月光主题不同于其他作曲家较多应用抒情延展的旋律曲调,而相反的是他敏锐的独到的艺术眼光与艺术思想的准确表达,就是不断闪烁的皎洁的月亮之光的艺术写照主题。这种艺术相对应成为贝多芬艺术作品表现独特的手法,是的贝多芬音乐艺术表现,永远具有生命力,正是这种音乐中的生命力,使得贝多芬音乐形成了自身特都得风格特性,激励和鼓动着一代又一代人类世界不断在其音乐的号角声中不畏艰险、勇往直前。[5]

四、结语

贝多芬是世界音乐历史上最杰出的音乐哲学家,贝多芬的艺术具有鲜明的主题思想,爱好和平的光辉理念,是最具有人性的格调,遵循艺术、尊重科学的典范,其作品是一个个无懈可击的坚实稳固伟大的艺术工程。贝多芬的一生:战斗、革命、真诚、正直、关爱是主流。他的音乐是使人深省,并且会产生深刻感悟。贝多芬的音乐也是一部哲学教科书,具有比一切智慧一切哲学更高的启示,谁能渗透其音乐的意义,便能超脱寻常人无以自拔的苦难。

参考文献

[1][德]马丁.格克.贝多芬(罗沃尔特音乐家传记丛书).人民音乐出版社,2011.

[2]崔尹.音乐与哲学——浅谈贝多芬的音乐与哲学.艺术科技出版社,2014.

[3]刘燕忠.如何把握贝多芬悲怆第三乐章的技巧与情感.歌海出版社,2009.

[4]李雯雯.贝多芬作品暴风雨的音乐表现与弹奏技术.教师博览出版社(科研版),2016.

哲学—对人生智慧的终极思考 篇8

关键词：哲学；人生智慧；终极思考

中图分类号：G648 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）03-0133-01

在距离我们时空非常遥远的古希腊，聪明的人们创造了“哲学”一词。“哲学”一词在英文中是Philosophy就是“爱智慧”的意思。古希腊著名思想家赫拉克利特曾说：“智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想”。亚里士多德认为：“既然人们研究哲学是为了摆脱无知，那就很明显，人们追求智慧是为求知”。

由此可见，哲学是一种智慧之学，是一种求知，探索的智慧。马克思曾说：“哲学是现世的智慧”。哲学是一种理论化系统化的理性世界观。之所以说哲学是理论化系统化是因为任何一个哲学体系，哲学思想，都有一套自己的语言和逻辑结构，是一种讲的通说的清的道理。

哲学问题关注宇宙，关注自然，关注社会，关注人生，哲学从本体意义上来说是一种世界观，从善恶价值判断上来说是一种价值观，从对人生的指导意义上来说是一种人生观，从对事物的真理性判断上来说是一种真理观。哲学在西方古典哲学中叫做“形而上学”，在中国古代哲学中叫做“玄学”。从中西方对哲学的不同定义可以看出，哲学探讨的智慧并不同于我们生活中对于某个具体感性事物的认知或者理解，而是有一种像宗教一样的“终极关怀”在其中。这种智慧探求事物的本质，事物的终极性目标，似乎总是试图冲击我们人类思维的边界。或许有人会问到：”我们学这种东西有什么用？这种看似这么玄幻的东西究竟能给我们的生活带来什么？是金钱？是利益？还是是幸福的生活？是的，或许哲学给我们什么都带来不了，也就是说和我们当下的直接利益或许并没有任何直接关系，可是正因为我们没有这种直接性的关系，才更能体会出哲学智慧的高贵和它的尊严，更能体现它的高大上的特质。哲学源于人们对于世界的一种求知，本身这种求知就是一种纯粹性的知识追求，例如我会问：宇宙有没有边界？世界是由什么构成的？我为什么会来到这个世界上？我活着的意义是什么？我追求这些终极性的知识并不是为了我当下可以得到什么直接的利益，可以得到哪些好处，如果我出于这样一种动机追求哲学智慧，我可以这样说：我什么也得不到。

但是哲学恰恰又是这样一种智慧：即在你最需要帮助的时候，它可以给你你所想要的所有帮助。马克思曾经说过一句经典的话：“以往的哲学家都专注于认识世界，可是问题在于改造世界”。这句话即是说，哲学虽然看似无用，可是它确足以成为改造世界的力量，试想，哪一门学科敢挺起勇气说自己可以改造世界，没有，也不会有！只有哲学，只有哲学可以做到！要问我为什么，我只能说：因为哲学追求的是终极智慧，是最高级的东西。每一个具体科学或许在自己的领域内都研究一个问题。但是哲学所研究的，在我看来，并不是“问题”而是“难题”。

而且是亘古不变，时常翻新的难题。通常来说，具体的科学问题都有一个相对一致答案，可是哲学问题或许我们永远也找不出来这样一个标准答案，或许唯一不变的答案就是答案一直在变化着，例如“什么是爱情”，“我从哪里来，又到哪里去”这样一些问题。古人问过，我们现在也在问，以后的人一定还会问。这些问题并没有什么相对一致的答案，可是我们为什么会追问这些问题呢，并且总是企图为之找到一条可能的出路呢？

因为我们来源于自然界，但是我们又高于自然界我们有理性，我们需要满足我们的求知和好奇的心理，我们有对事物“终极关怀”的心态。我们人类拥有理性这一武器，而它也绝对不会仅仅满足动物似的需求，不会仅仅满足感官上的需求，我们需要精神食粮，我们需要达到一个智慧的边界，我们也要证明我们自身的存在是有价值的，是高贵的，是有尊严的。虽然我们无法得到一个准确的答案即一个所谓的“标准答案”，可是在追求这个终极智慧的过程中，得到了快乐，得到了满足，也正是在这一个追求智慧的过程中，我们超越了我们自身的有限性而通达那个无限自由的境界，实现了我们的理想。在一个人的有限生命中，实现这种理想是不可能，只有过程而没有结果，可是在人类的生命延续中，这种理想会一步一步地实现，会慢慢地成为现实，会越来越多地满足我们地自由，满足我们的精神需求。

简言之，哲学是对人生智慧的终极思考，它不可或缺，就像我们每个人需要空气，需要吃饭，睡觉一样重要，如果哪一天我们缺少了这种对智慧的终极思考，那一定是我们灭亡之时！！

西方哲学家名人名言 篇9

2) 泰勒斯:只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中

3) 赫拉克利特：人不能两次踏入同一条河流

4) 马基雅伟利：政治无道德

5) 笛卡尔：我思故我在

6) 培根：知识就是力量

7) 黑格尔：存在就是合理,合理的也都要存在

8) 罗素：我正在说谎

9) 泰戈尔——“我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。”

10) 康德——“痛苦就是被迫离开原地。”

11) 泰勒斯(古希腊)——“水是最好的。”

12) 托马斯阿奎那：人生在世,不过是过路的旅客

13) 伏尔泰：我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力

14) 亚当斯密：人的本性就是追求个人利益

名人的智慧哲学语录 篇10

1、王安石以“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金”的诗句，题咏菊花。苏东坡则认为秋菊不可能像春花那样落英满地，以“秋英不比春花落，说与诗人仔细吟”的诗句加以嘲讽。后来，苏东坡在黄州果见秋菊落英，方知自己错了。在这件事上，苏东坡错在他不懂得

a、下结论要以事实为依据 b、认识受时间、地点和条件的限制

c、认识事物须透过现象达到本质 d、对同一对象的认识，不同的人会得出不同的结论 解析：从试题提供的材料看，苏东坡知错是“后来”的事，知错的原因在于在不同地点——黄州见到秋菊落英。如果把“后来”与“黄州”转述一下即可说是“不同时间”“不同地点”，b是最好的选项。

2、下列判断中体现唯物论和辩证法相统一的是

a、要命令自然就得服从自然 b、动中有静，静中有动

c、近朱者赤，近墨者黑 d、日有所思，夜中所梦

解析：命令自然与服从自然是对立又统一的，服从自然体现了世界的物质性，意识必须服从自然规律，体现了唯物论；要命令自然体现了人的主观能动性，人在自然面前不是消极被动的。要命令自然就得服从自然，说明了人的主观能动性与物质运动的规律性是密切联系、不可分割的，体现了辩证法，应选a。b体现了辩证法的思想，c强调的是外因对人的巨大影响，主要体现了内外因的辩证法的思想，d体现了唯物主义的思想，未体现辩证法。

3、“按图索骥”这一成语给我们的哲学启示是

a、要继承前人经验，不能割断历史 b、要从实际出发，不能迷信书本

c、要发挥主观能动性，不能消极等待 d、要重视实践，不能思想僵化

图是指地图、图纸，是意识的东西，想问题办事情的出发点应该是实际而非主观，选b。

4、下列看法中，符合辩证法的有

a、和谐就是美和善 b、不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也

c、是亦彼也，彼亦是也 d、在纯粹的光明中就像在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见 解析：什么是辩证法？美和善是人的主观反映，并且美和善都是好的方面，不构成矛盾。b中的“登”、“临”是指实践，“知”是认识，体现了实践是认识的来源。c中将“是”与“彼”等同，否认了事物间的区别，是形而上学的观点。“光明”与“黑暗”是矛盾的两个方面，互为条件和对立统一的关系，相比较而存在的，选d。

5、（2000年全国卷）下列说法具有无神论意义的是

a、子不语怪、力、乱、神 b、天不变，道亦不变

c、死生有命，富贵在天 d、世异则事异，事异则备变

解析：b是形而上学的静止的观点，c是有神论，d体现了辩证法的变化发展的观点，a中的“子不语怪、力、乱、神”，“神”即神灵，是无神论。选a。

6、（2001年春季招生政治卷）毛泽东说：“认清中国的国情，乃是认清一切革命问题的根据。”要解决社会主义现代化建设中的问题，也必须认清当代中国的国情。这表明

a、实践是认识的来源和基础 b、科学理论对实践具有指导作用

c、主观与客观的统一是具体的、历史的 d、理性认识比感性认识更可靠、更深刻

解析：考查主观与客观的关系问题。认清中国国情和认清中国革命的问题，“认清”是主观，国情和中国革命是客观，即客观存在（中国国情、中国革命）与主观认识（认清）相统一的问题。题干讲了两个不同的历史时期，使主观符合客观，选c。

7、（2001年春季招生政治卷）“世异则事异，事异则备变。”这句话在哲学上启示我们

a、思想要适应变化了的情况 b、认识只有回到实践中去才能成为依据

c、发挥主观能动性要以事实为依据 d、对具体问题要作具体分析

解析：“世异则事异，事异则备变”其意思是，社会是变化发展的，社会情况不同了，采取的 政治措施也要相应地变化，哲学启示是要用发展的观点看问题。选a。c也可以。

8、（2001年春季招生政治卷）下列选项中，符合矛盾双方在一定条件下可以相互转化的道理的有

①择其善者而从之，其不善者而改之 ②一叶障目，不见泰山

③祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 ④虚心使人进步，骄傲使人落后

a、①② b、②③ c、③④ d、①④

解析：“善者”和“不善”、“从之”和“改之”是一对矛盾，但二者之间并没有相互转化。②是形而上学，选c。

9、（2001年春季招生政治卷）“尽信书，则不如无书。”孟子的这句话说明了这样的一个哲学道理

a、实践是认识的基础 b、理性认识源于感性认识

c、事物会在一定条件下向相反的方向转化 d、认识需要有一个过程

解析：如果不折不扣地完全相信书上的知识，那么就会走向它的对立面——不如无书，说明矛盾在一定条件下可以向相反的方向转化。a、b、d是认识论，c是辩证法。选c。感性认识和理性认识都是认识，都来源于实践，b错。

10、（2002年广东、广西政治卷）庖丁解牛，游刃有余；揠苗助长，苗枯田荒。这给我们的启示是

a、现象是规律的外在表现形式 b、人在规律面前是无能为力的

c、尊重规律是取得成功的基础 d、解放思想是取得成功的条件

解析：庖丁解牛，包含的哲理是：人们认识和掌握了客观规律，按客观规律办事，就能获得成功。揠苗助长，包含的哲理是：不认识事物的客观规律，违背客观规律，只按主观愿望办事，就会遭到惩罚。两个故事中蕴含的哲学道理。选c。b错。

11、（2002年广东、广西政治卷）“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”这表明

a、量变必然引起质变 b、外部条件影响事物的发展

c、内在因素决定事物的发展 d、事物的性质是由主要矛盾决定的 解析：题干讲的是同一种东西（橘），生长在不同的环境（淮南、淮北）下，就会成为彼此有差别的东西。这说明外部条件对事物发展所起的影响作用，选b。a、d理论上错。

12、（2002年广东、广西政治卷）古希腊哲学家克拉底鲁认为，万物只是一种不可名状的“旋风”，瞬息万变。他拒绝给事物以名称，主张对客观事物“什么都不能说”。其错误在于

a、否定了事物的客观性 b、夸大了人的主观能动性

c、否认了事物的相对静止 d、割裂了物质和运动的关系

解析：考查对运动与静止关系的理解。克拉底鲁承认事物的不断变化，不承认事物的相对稳定，夸大了运动的绝对性，否认相对静止，从而导致了不可知论。选c。

13、（2002年全国文综卷）“露从今夜白，月是故乡明”是杜甫《月夜忆舍弟》中的名句。诗人感到“月是故乡明”，这表明

a、诗人的感受完全是主观的，不具有任何客观基础

b、诗人反映的是认识主体的心理感受，而非认识对象的客观状况

c、审美活动不遵循认识的一般规律 d、并不是所有的认识都是由客观存在决定的 解析：“月是故乡明”不是客观事实，是诗人真切的主观感受。审美活动也是认识活动，自然也遵循认识的一般规律。认识（意识）都是由客观存在决定的。选b。

14、（2002年全国文综卷）“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”，这说明 ①自然界和人类社会都是有规律的 ②自然界和人类社会遵循同样的规律

③自然规律和社会规律都是古今不变的 ④自然现象和社会现象都是循环往复的 a、① b、①② c、①③ d、①④

解析：规律随着客观事物本身的性质、内容和所依赖的客观条件的变化而变化，即不同的事物，其运动的规律是不同的，②③错。自然界和社会中都有偶然性、非重复性的现象，不能说都是循环往复的，周期性地出现相类似现象正是规律作用的体现。这种现象并非简单的循环往复。选a。

15、（2002年全国文综卷）恩格斯说：“每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由它的先驱传给它而它便由此出发的特定的思想材料作为前提。”这说明

a、哲学作为一种思辨活动，与社会生活无涉

b、哲学的发展都是建立在已有的思想基础上的 c、哲学的发展就是用新观点代替旧观点

d、哲学理论要创新就必须抛开已有的思想材料

解析：哲学作为一种思辨活动，不仅涉及社会生活，还涉及自然界和思维，a错。“创新”是指在已有的思想基础上有所突破，哲学理论的创新也不例外，d错。“都具有由它的先驱传给它而它便由此出发的特定的思想材料作为前提”表明哲学的发展都是建立在已有的思想基础上的，不是凭空臆造的，选b。c说法错误。

16、（2002年全国文综春招卷）“两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了?君子和而不同?的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”在这里，“和而不同”体现着

a、矛盾在一定条件下会向相反方向转化 b、内因是事物发展的决定性因素

c、矛盾的同一性在事物发展中起决定作用

d、矛盾是普遍存在的，但我们应采取正确的态度面对矛盾

解析：“和而不同，是人们处世行事应该遵循的准则”，说明矛盾是普遍存在的。选d。中国审美文化源远流长，历代文人对艺术创作有许多精辟的论述。回答17～18题。

17、（2003年北京文综卷）明清之际的叶昼说：“天下文章当以趣为第一，既然趣了，何必实有其事并实有其人？若一一推究如何，岂不令人笑杀？”意思是说，艺术创作不必拘泥于事实上的真实。这是因为

a、艺术创作并不遵循认识的一般规律 b、并非所有意识都是由客观存在决定的

c、艺术创作完全凭主观虚构 d、艺术创作有其特有的规律性

解析：“艺术创作不必拘泥于事实上的真实”，艺术创作作为主观创作，不必要求主观与客观的完全相符。因为它是一种特殊的主观创作，有特定规律。选d。

18、（2003年北京文综卷）艺术创作需要坚实的生活积累，正如王夫之所说：“身之所历，目之所见，是铁门坎。”这表明

a、认识事物要发挥主观能动性 b、认识是人脑特有的机能

c、认识来源于实践 d、认识是透过现象看本质

解析：“艺术创作需要坚实的生活积累”，表明认识来源于实践。选c。

中国审美文化源远流长，历代文人对艺术创作有许多精辟的论述。回答19～20题。

19、（2003年全国文综卷?新课程）清代著名画家郑板桥在《题画》中说：“其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。”强调“意在笔先”“趣在法外”，这说明

a、绘画创作不遵循认识的一般规律 b、并非所有的意识都是由客观存在决定的 c、艺术创作只凭主观虚构 d、艺术创作有其特有的规律性

解析：“胸中之竹，并不是眼中之竹”说明艺术创作作为一种特殊的主观认识，并不要求与客观完全一致，可以加上创作者的“意”“趣”。这体现艺术创作既遵循一般的认识规律，也有其特有的规律，选d。b、c是对物质和意识辩证关系的错误理解。选d。

20、（2003年全国文综卷?新课程）几乎所有的艺术家都认为真正的艺术创作来源于生活积

累。清代文学评论家金圣叹说：“天下妙士，必有妙眼，渠见妙景，便会妙手写出来„„无他，只因妙手所写纯是妙眼所见，若眼未有见，他决不肯放手便写，此良工之所永异于俗工也。”这句话表明

a、感性认识可以上升为理性认识 b、认识是人脑特有的机能

c、实践是认识的唯一来源 d、艺术创作要通过偶然把握必然

解析：“妙手所写纯是妙眼所见”表明c。选c。

21、（2003年全国政治卷）“不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。”这段话说明了

a、人的一切知识都是从实践中获得的 b、人的意识具有创造性

c、认识有时是独立于实践之外的 d、实践在认识形成过程中具有重要作用 解析：“登”、“临”是指实践，“知”属于认识过程，体现了实践是认识的来源。选a。

22、（2003年全国政治卷）今年是毛泽东“向雷锋同志学习”题词发表40周年。雷锋在日记中写道：“一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起时才有力量。”这句话说明

a、人生价值在于对社会的贡献 b、个人和社会相互依存、密不可分

c、个人活动影响社会发展 d、个人活动受社会发展的制约

考查个人和社会的关系，考查学生的理解能力。雷锋的话强调两个方面，一是个人是社会中的个人，一是社会是由个人组成的社会，即个人与社会相互依存，密不可分。选b。

23、（2003年江苏政治卷）鲁迅说：“天才们无论怎样说大话，归根到底，还是不能凭空创造。描神画鬼，毫无对证，本可以专靠了神思，所谓?天马行空?似的挥写了，然而他们写出来的，也不过是三只眼，长颈子，就是在常见的人体上。增加了眼睛一只，增长了颈子二三尺而已。”这表明

a、一切要从实际出发 b、人具有主观能动性

c、任何观念都是对客观存在的反映 d、事物之间是普遍联系的

解析：鲁迅的话强调的是天才们无论怎样说大话，都不能“天马行空”，都离不开客观实际，a、b、d不合题意，选c。

24、（2004年江苏政治卷）“树欲静而风不止”，这句话反映了

a、客观事物的存在与发展不以人的意志为转移 b、世界上一切事物都是物质的 c、运动是物质的根本属性 d、物质决定意识，意识对物质有反作用

“树欲静而风不止”，寓意是人们想使事物静止，但阻挡不了，这说明了事物的客观性。

25、（2004年北京文综卷）恩格斯说：“一个民族要站在科学的高峰，就一刻也不能没有理论思维。”这是因为

a、意识可以改造客观事物 b、意识的能动作用使事物向正确方向发展

c、只有正确的意识才能反作用于客观事物 d、正确的意识对事物的发展起积极作用 解析：物质和意识的辩证关系，a、b、c错误。选d。

26、（2004年北京文综卷）“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，这句诗说明

a、想象是突发的 b、想象是随意的 c、想象的形式是主观的 d、想象的内容是客观事物

想象属于意识，任何意识的内容都是客观的，任何意识的形式都是主观的。选c。

27、（2004年全国文综卷ⅳ）强调求真务实，就必须坚持“不唯书、不唯上、只唯实”，这意味着

a、根据自己的需要决定是否听从上级指示 b、书本知识对于认识事物没有价值

c、不必强调理论创新 d、要一切从实际出发，实事求是

28、（2004年全国文综卷ⅳ）中国人民历来爱好和平，主张“厚德载物”“和而不同”，这种价

值取向依然具有积极意义，是因为它

①符合人类的根本利益 ②能指导人的行为方式

③符合事物发展的规律 ④是多数人的习惯想法

a、①②③ b、②③④ c、①②④ d、①③④

解析：因果型的选择题，要求学生掌握判断价值观正确与否的标准（是否符合规律和是否人类根本利益）和价值观作为一种社会意识的反作用。选a。

29、（2004年全国文综卷ⅳ）我国古代思想家十分重视实践和认识之间的关系，汉代思想家王充在《论衡》中说过：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”这句话表明

①实践是认识的来源 ②认识对象不会“自言其明”

③实践就是每件事都亲历亲为 ④实践水平越高，人的认识能力就越强

a、①② b、②③ c、①③ d、②④

解析：题干中提示是“实践和认识之间的关系”。选a。③错。

俄国诗人普希金在一首诗中写道：“假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里须要镇静，相信吧，快乐的日子将会来临。”回答30～31题。

30、（2004年全国文综卷ⅲ）面对生活中遇到的挫折，我们需要

①有坚强的意志和毅力，迎接挑战 ②有战胜挫折的良好心理品质

③以乐观的心态回避挫折 ④树立对生活的正确认识和对待生活的正确态度

a、①②③ b、①②④ c、①③④ d、②③④

解析：矛盾是具有普遍性，人生也充满矛盾，考查怎样对待矛盾。选b。

31、（2004年全国文综卷ⅲ）挫折既是人生路上的“绊脚石”，又是前进路上的“垫脚石”，这种看法

a、是全面看问题的辩证观点 b、正确发挥了人的主观能动性

c、说明意识能反作用于物质 d、说明量变会引起质变

解析：考查的是对立统一观点的认识和运用，选a。

32、（2004年江苏政治卷）哲学上讲的“一分为二”与“合二为一”，体现了事物矛盾双方

a、在一定条件下相互依存 b、在一定条件下相互转化

c、既对立又统一的关系 d、既相互区别又相互排斥

解析：“一分为二”的意思是一个事物的两个方面是相互区别、相互对立的，不能混为一谈；“合二为一”的意思是一个事物的两个方面是相互依存、密不可分的。“一分为二”与“合二为一”两者合起来，说明矛盾双方是既对立又统一的。a、b只说明矛盾双方的统一，没有说明对立，d只看到矛盾双方的对立。选c。

33、（2004年江苏政治卷）甲说：“我在故我思”，乙说：“我思故我在”。从甲乙二人的观点可以看出

①两者的观点反映了唯物主义与唯心主义的对立 ②甲的观点是唯物辩证法的，乙的观点是形而上学的 ③甲是观点是唯物主义的，乙的观点是唯心主义的 ④两者的根本分歧在于物质与意识谁决定谁的问题。

a、①②③ b、②③④ c、①③④ d、①②④

解析：甲、乙的话中的“在”与“思”分别是指哲学上的“客观存在”和“思想意识”，甲、乙二人在世界本质问题上发生了分歧。选d

34、（2004年江苏政治卷）“真理是时间的女儿，不是权威的女儿。”这句名言是指

a、真理与权威是相互排斥的 b、真理要靠历史和实践来检验

c、真理与权威是相互依存的 d、只有服从真理，才能具有权威

解析：“真理是时间的女儿”说明真理要靠历史和实践来检验，选b。

35、（2004年广东政治卷）下列名言中，与“千里之堤，溃于蚁穴”包含同一哲理的是

a、一夫当关，万夫莫开 b、一叶落，而天下知秋矣

c、一朝被蛇咬，十年怕井绳 d、一客失了信，百客不登门

解析：a体现抓主要矛盾，或关键的局部的重要性；b是现象反映本质，或体现了共性与个性的关系；c体现因果联系，或体现了精神力量的作用；d体现量变与质变。

36、（2005年江苏政治卷）“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这体现了

a、社会变化总是循环往复的 b、人类社会是变化发展的 c、人民群众是历史的创造者 d、社会发展是有规律的 解析：诗句含意是过去在王公贵族家中的东西，如今进入百姓家，这说明事物是变化发展的，选b。a在理论上是错误的，c、d在题目中没有体现。

37、（2005年江苏政治卷）下列说法中，与“牵一发而动全身”包含同一哲理的是

a、勿疏小善，方恢大略 b、一着不慎，全盘皆输

c、愚者千虑，必有一得 d、天下难事，必作于易

解析：“牵一发而动全身”体现整体与部分的关系，a、d体现量变与质变的关系，c体现的是矛盾双方在一定条件下可以相互转化，或体现两点论的道理。

38、（2005年江苏政治卷）“良机对于懒惰没有用，但勤劳可以使最平常的机遇变成良机。”这句话说明

①事物的变化发展是内外因共同作用的结果 ②外因对事物的发展是可有可无的 ③内因是事物发展的根本原因 ④外因通过内因起作用

a、①②③ b、①②③ c、②③④ d、①③④

机遇是外因，能不能起作用变成良机，关键在于内因，看你是懒惰还是勤劳。选d。

39、（2005年广东政治卷）“昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家；童孙未解供耕织，也傍桑荫学种瓜。”这首诗蕴涵的哲理是

a、社会意识与社会存在无关 b、社会存在决定社会意识

c、人的意识与自然环境无关 d、自然环境决定人的意识