寺庙施工方案（共9篇）
温州护国寺修建工程依照ISO9000：2000版标准和公司相关程序，依照工程所及的相关施工验收规范，依照国家建设工程和古建筑工程质量检验评定标准，依据建设单位的图纸以及国家、地方对施工现场管理的有关规定编制本施组，作为贯彻指导施工管理全过程的指南。
主要依据文件、文献：
1、温州护国寺修建工程的施工图纸
2、《建筑工地施工现场供用电安全规范》
3、《施工现场临时用电安全技术规范》
4、《建筑安装工程质量检验评定统一标准》
5、《建筑工程质量检验评定标准》
6、《建筑机械使用安全技术规程》
7、《建筑基坑支护技术规程》
8、《建筑施工安全检查标准》
9、《砌体工程施工及验收规范》
10、《混凝土强度检验评定标准》
11、《古建筑修建工程质量检验评定标准》
12、《建筑地面规程施工及验收规范》
13、《古建筑营造法原》
14、《古建筑施工规范及验收规范》
15、《中国园林建筑施工技术》
二、工程目标和承诺
1、工程质量目标：确保优良，争创瓯江杯。
2、工程进度：确保在153个日历天内完成本工程的施工任务，按时交付业主投入使用。
3、工程安全：在整个施工过程中杜绝重大伤亡事故。
4、文明施工：创建一流的施工现场，争创温州市安全文明标化施工工地。
5、施工现场到位率:项目经理现场到位率80%,其它管理人员现场到位率90%。
第二章 工程范围和工程特点
一、工程范围
本标段面积施工图范围内的土建、安装及配套工程。范围为先中轴线建筑大雄宝殿，天王殿，后其它建筑施工。
二、工程概况
（一）各方情况简介
建设单位：温州市护国寺修建工程办公室 设计单位：浙江古今园林建筑研究院
（二）建筑工程一览表 石阙门：整体石制。
牌坊：四柱三间冲天式样，钢筋混凝土框架结构。
七如来：花岗石七宝塔。中有浮雕，须弥底座。
山门：通面阔 15.0米，进深 2.7 米，三间五楼牌楼式建筑，设铺作。
钟鼓楼：位于天王殿前，中轴线之东、西两侧。平面呈方形，二层重檐歇山顶。钢筋混凝土框架结构。
大雄宝殿：面阔七间31.5，进深五间22.5。其柱网由内外二周组成，形成了面阔五间进深三间的内外槽形式。内槽后部置佛坛，檐柱上设栌斗承七铺作。屋顶采用重檐四阿顶（即庑殿顶），上覆青色陶瓦。藏经楼：位于玉佛殿后，二层建筑歇山重檐顶出平座，七间五进，底层围廊，檐柱上设六铺作重拱。藏经楼两侧各以廊与厢房相连接。
玉佛殿：五间四进，通面阔 16.4米，通进深12.0 米。单檐庑殿顶。药师殿：通面阔 11.7米，通进深8.4米，屋顶悬山式样。
法堂：五间三进，通面阔 17.4米，通进深10.8米。单檐歇山顶建筑。厢房：二层双坡顶，前檐廊轩。
方丈院：三合院组合，主体为歇山顶建筑，建筑二层。另设 廊轩，中为庭院，庭院内凿池堆山。
塔：五层楼阁式塔，平面为方形，内设楼梯可拾级而上。此次先修建大雄宝殿和天王殿。
三、工程特点说明：
温州护国寺坐落于温州市区西南的景山公园丛林环抱的山坞中，寺址地貌完整，西倚山林，朝向东南，地势平坦，东面最低高程44.0米，西面最高高程为57.9米。是东低西高的缓坡地，形成步步增高之势，可谓传统的天下名山寺占多的风水宝地.护国寺始建于唐贞观至五代后梁乾化年间，迄今千余年，素有外有护国、太平，内有嘉福、天宁的美称，是浙南一大名刹，也是我市最大的佛教丛林，还是浙南最早佛学院（原称山家讲舍）的旧址。寺内文物古迹众多，历代高僧、大德辈出：宋朝有处严大师出家护国，三十年代有能明、万定和尚住持护国，其弟子象贤与授玉均系名僧，而护国禅寺四字还是弘一大师的手迹。为进一步落实党的宗教政策，丰富瓯越文化内涵，保护文化古迹，弘扬中国悠久的佛教文化传统，提高温州城市文化品位，护国寺的重扩建便提上了日程。
（一）、自然特征：
温州地区系亚热带季风气候，四季分明，特色各异：春季细雨霏霏，五、六月份为梅雨季节，七、八、九月份为夏季高温季节，九、十月份有台风、暴雨，到次年三月，冬季施工期一般为80天。地区全年最高气温可达39度，最低气温可达-5度，年降雨量1500mm。本工程施工时间为2003年6月至2004年10月，施工要经历雨季和夏季。
（二）、地域特征：
本工程地处在温州景山山麓，西倚山林，朝向东南，地势平坦，环境整体较为优越。
（三）、建筑结构设计概况：
建筑的虚与实、繁与简、装饰与色彩、整体与局部等等，皆纳入整体的统一中。从总体效果考虑建筑的创作应保持中轴线上建筑的重点性，充分体现其主体建筑绝对明显的突出地位。设计以护国寺大雄宝殿为寺之主体，故其余建筑从体量、尺度到形式均应以此为度量标准，避免喧宾夺主。建筑的细部设计结合江南的做法及瓯越风情，使建筑呈现活泼、轻快感。如屋角的“发戗”、“昂”、“鸱尾”等。
唐代建筑整体风格特点表现为屋面坡度较缓，屋檐和缓的起翘以及造型遒劲的鸱尾，使整个立面呈现出庄重稳定的形象。斗拱与柱高的比例近1：2，所以感觉斗拱尺度极为硕大。这种比例关系，表现了唐代建筑稳建雄丽的风格。
①大雄宝殿、天王殿等为单层双重檐，多柱组成的结构设计采用钢筋砼框架结构，圆柱与上部砼梁整体现浇屋面结构，随建筑要求考虑，梁、檩条、椽、起翘主要构件为钢筋砼现浇，并与屋面有整体连接。
②藏经楼、鼓楼、钟楼、塔楼、方丈楼等荷载较大，结构为砼梁板。
③鱼沼飞梁采用钢砼现浇，池底、池壁用防水砼现浇，池中间立钢砼柱，架桥梁板。让游客漫步赏鱼，并与山门、天王殿、鼓楼、钟楼相通。且池子与周边建筑基础脱开，设沉降缝。作设计时应仔细考虑与周边基础的关系，防水基础倾斜和不均匀沉降。
牌楼采用钢筋砼现浇，侧面设抱鼓石保证牌楼侧向的稳定。七如来上部为石头制作，基础为钢筋砼现浇。
④一般的生活设施工程按普通民用建筑处理。一般采用砖石结构形式用小孔砖墙承重，加墙内构造柱，与圈梁设置以增强房屋整体性，提高房屋的抗震性对大开间可设承重柱、承重梁的方案。
⑤护国寺为一古建筑群以钢筋砼取代过去的砖木结构。柱梁层次，柱高错落之序必须做好相互的连接。屋面大坡度、大飞檐、梁檩条、椽等纵横斜交错，与屋面板又必须有好连接，设计基本采用现浇形式，增强了房屋的整体性，但也增加了施工的难度。⑥屋面上层采用瓦、筒瓦等材料，其自重较大，设计应充分考虑。⑦所有建筑物均为不设沉降缝和伸缩缝。
（四）、施工条件：
施工现场已基本平整。测量用基准点有业主协助提供，道路进场后需沿设计的永久性道路进行铺路，确保场内运输通畅。水电源已引至现场，且供应充足。
（五）、工期与质量：
工程日期：确定原则是在2004年10月31日前竣工为准，为绿化施工单位留足时间，使得整个工程在2004年底完工。我单位综合自己的实力，计划日历工期为480个工作日，从2003年6月1日开工，确保在2004年10月31日完工。工程质量：使整个工程确保优良，力争瓯江杯。
第三章 施工部署
本工程为古建筑复建兼仿唐建筑新建工程，不仅涉及到文物保护、木构复建，也包括部分现代结构、作法在仿古建筑中的运用。根据《中华人民共和国文物保护法》第十四条规定，古建筑“在进行修缮、保养、迁移的时候必须遵守不改变文物原状的原则。施工中以现状测绘研究为依据，恢复建筑原有的整体风貌；尽量利用建筑的原有材料，必须换新的部分应采用相似的材料及构造做法；推测复原的部分应与当时做法基本吻合。并在维修中提高木材的防火、防腐、抗虫的能力。在现代建筑中要符合国家现行有关标准。
一、施工准备
（一）现场交接准备
我公司中标本工程后，将在收到中标通知书3天内派有关人员进驻施工现场，进行现场交接的准备，其重点是对各控制点、控制线、标高等进行复核，对目前的施工现场进行调整准备，以使整个现场能符合我公司的布置原则及要求，这些工作拟在进场前全部完成。
（二）技术准备
自进场之日立即着手技术准备，一方面使有关人员能仔细阅读施工图纸，了解设计意图及相关细节，另一方面开展有关钢筋翻样，木工翻样，石工翻样、混凝土级配试配，图纸会审，技术交底等技术准备工作，同时根据施工需要编制更为详尽的施工作业指导书，以使从工程开始就受控于技术管理，从而确保工程质量。
（三）机具准备
进场后，对中、小型机具将按进场计划分批进场，设专人对其维修保养，并使所有进场设备均处于最佳的运转状态。
（四）材料准备
我公司将根据翻样单，混凝土级配单等及时提供钢筋用量及水泥用量，报送业主备案，并落实有关其他材料供应商报业主审批，同时进行由我公司组织的采购工作，及时组织前期的周转材料进场，以确保顺利施工。
（五）人员准备
在接到中标通知书3天内项目班子、总承包管理部人员及相关人员立即进场，作好前期施工准备工作及承担起施工总承包管理职责。开工之前10天，所有施工管理人员将全部就位，而施工人员将根据现场需要分批进场，并在公司内部备足各类专业的施工操作人员。
二、施工组织
施工组织主要分为人员组织、机械设备组织、材料组织、运输组织、协调组织等五部分，这些组织内容安排是否合理将直接影响整个施工的生产过程能否顺利完成。故根据我公司各部门进行内部协调后，对这五大组织的安排主要为：
（一）项目班子配备情况及管理制度
本工程的重要性及管理方式决定了管理层人员的配备必须全面且具有较高的专业素质，在组建本工程项目管理班子时，我公司将选派曾施工过类似古建结构形式的具有丰富施工经验的项目管理班子进驻现场直接参与本工程的建设和管理。在本工程施工管理上将严格按项目法组织施工，执行全面责任承包制，在部门设置上将配齐从开工至交工所有的职能部门人员，以确保整个工程在施工全过程中具有连贯性。公司技术、质量、安全、材料等职能部门严格遵照公司项目法检查要求，定期深入项目，切实监督、指导、控制、服务于项目，从而为全面管理、全面协调、全面控制创造有利条件。见下页图表：
（二）劳动力调配计划
施工劳务层是在施工过程中的实际操作人员，是施工质量、进度、安全文明施工的最直接的保证者。故我公司在选择劳务层操作人员时的原则为：在我公司劳务优良的人员名册中选择；具有良好的质量、安全意识；具有较高的古建技术等级；具有相类似工程施工经验的施工劳务人员。
劳务层的划分为三大类：第一类为专业化强的技术工种，配备人员约为20人，其中包括机操工、机修工、维修电工、焊工、架子工、实验工、测量工等，这些人员均为我公司曾经参与过相类似工程的施工，具有丰富的经验，持有相应之上岗操作证的人员。第二类为普通技术工种，配备人员平均为75人，其中包括木工、瓦工、石工、油漆工、钢筋工、砼工等，并施工过类似工程施工人员为主进行组建，且配备三名古建技师作指导。第三类为非技术工种，配备人员约为25人，此类人员的来源为长期与我公司合作的成建制施工劳务队伍，进场人员具有一定的素质。高峰人数达120人，平均人数为100人。今后工程量如有增加，人员按工程量的变化而变化。
劳务层组织由公司人力资源部根据项目部的每月工程的工作量、进度、质量要求，选择确定具有古建施工能力、经验丰富的劳务队伍，并办理好各项用工手续，在全公司进行平衡调配，并以确保施工顺利为最基本之原则。
（三）机械设备配备计划
（1）基础阶段
本工程的大雄宝殿和天王殿基础已完成，其它建筑基础拟采用自拌混凝土来满足工程需要。具体根据业主要求与现场实际情况操作。
（2）主体阶段
本工程混凝土采用自拌混凝土，人工垂直运输。
（3）装修阶段
装修施工阶段：砌筑、地面找平的砂浆及零星砼搅拌采取集中拌制点，配备一台J1-400搅拌机、二台砂浆机。水平运输在地面上配备2台1t小翻斗车和小推车配合使用。上述设备目前正进行全面维修、保养，并随时运至施工现场进行安装、调试、动用。
（五）现场及运输组织
本工程处于温州市景山，现场施工用地已有临时围墙围合，需对周围环境进行保护,因此现场运输组织遵循一下原则：
A、在施工准备时在所设计的永久性道路处进行路基的铺设,作场内运输道路使用，避免不必要的重复施工。
B、在整个工程施工阶段，现场设置生产区、办公区和生活区、工具房和安全保卫设施。充分利用业主提供的设施或以前留下的废弃房。
C、现场在时间上划分为三个阶段：第一阶段测量清理、基础外露钢筋除锈；第二阶段做混凝土主体施工；第三阶段做内外装修。材料位置充分考虑，多点集中布置，减少材料的场内二次搬动。
（六）与业主、监理和设计院的协调
我公司如能中标承接本工程，将把协调组织工作放在重要位置。工程内部的协调管理主要是围绕工程建设本身而确定的，主要有业主、设计方、监理方相互间的协调管理。项目经理部着重对施工队的质量、安全、文明施工、施工进度进行协调和管理，并为各施工队提供合理的施工作业面，协调各工序的衔接，提供水源、电源、提供已有的垂直运输设备，提供已有的脚手架，提供必要的办公、仓储条件，为本工程的整体施工创造良好的条件。
A、与业主协调组织
协调好与业主之间的关系是项目经理部的一个工作重点。通过良好的合作，确保本工程承包合同全面履行，其主要表现在：定期参加与业主的碰头会，讨论解决施工过程中所出现的各种矛盾及问题，理顺每一阶段的关系；从施工角度及以往的施工经验出发，并在施工当中为业主着想，达到满足业主提出的各种合理的要求，从而建立起融洽的关系。
B、与设计院协调组织
与浙江古今园林建筑研究院进行友好协作，保证工程能符合设计方的构思、要求及国家有关规范、规定的质量要求。其主要表现为：定期向设计方介绍施工情况及采用的施工工艺；在每个分项分部工程施工前提交与设计方有关的施工方案或作业指导书，听取设计方的意见；交换我们对设计内容的意见，用我们丰富的施工经验来完善设计，以达到最佳效果。并特邀该设计院一名主设计人员在现场进行对施工图进行更改与完善。
C、与监理单位协调组织
与监理单位进行紧密的合作，在整个工程的质量控制上共同努力，对施工全过程进行监督检查。在每个分项分部工程施工前，我们将提交有关的施工方案或作业指导书，并听取监理方的意见。监理方在实施监理工作时，我们除坚持其独立性以外，将为其实施监理工作提供必要的方便，配合监理方把监理工作做好。
D、对外协调组织
对于进驻本工地的施工，我们高度重视，珍惜这次机会，一定在这个工地上树立我公司的良好形象。在此，我们将明确在项目组织架构中设立专门协调人员负责本工程在施工过程中的对外协调工作，并作为项目的重点工作来抓，以确保本工程能顺利施工，以达到我们所承诺的各项指标。
在施工过程中的对外协调工作内容广泛，主要分为两大部分：施工现场周围的居民的协调工作及温州市政府各主管部门的协调工作。
由具有较强民事协调能力的管理人员深入附近派出所、居委会、交警等有关部门，以座谈会等多种形式，沟通与民警、交警和居民的关系。
一、项目概况：寺庙设计
二、设计单位：湖北中柱古建园林有限公司
三、项目背景： 场地概况
1、该项目位于河南省云台山。
2、本项目总规划面积40亩。寺庙建筑3000平方米。
四、五、整体布局： 本寺庙设计总体思路顺应山地地形特点，坐南向北朝向为主要走向；沿大门为 轴线，依次布置山门，前殿，大雄宝殿，藏经阁，观音殿，左右分别书本焕殿和伽蓝殿。
六、平地寺院的典型化布局 |寺庙设计图集,寺庙规划设计,寺庙建筑施工图设计,寺庙规划鸟瞰设计图
寺庙布局单院式：这是我国佛寺早期的一种布局形式,院落由回廊围成方形,有的在院外也有建筑。这种布局,是受当时印度佛寺样式的影响,与中国传统宫署建筑相结合而形成的形制。
七、寺院设计布局纵轴式：这种布局将各主要殿堂井然有序的布置在一条轴线上,每个殿堂前后左右各置一座配殿,形成三合或四合院落。一些大型寺院还可以并列两条或三条轴线。
八、寺庙规划三院式：这是比较特殊的形制。有两种方式：一种是横列三院互不连接各自独立成单院；中院最大,东西二院较小,方向各朝向中院。另一种方式是三院接连,中院最大,左右二院的南北向宽度小于中院的进深,三院全部由回廊围绕。
九、设计思路： 本项目是以古建筑仿古寺庙定位，设计中采用了古建筑风格水，飞檐斗拱，以雕刻莲花灯图案体现佛教文化思路。本项目是继承佛教建筑的诸多长处，突出时代特色，实现智能化、实用化、多功能化，建筑风貌达到与山与树和谐，实行房让树，保护树为原则，成为树包寺院的一大建筑特色。整个寺院在规划中注重环境绿化设计，力求使整个寺院花木葱绿，生机盎然，整洁安全、清净庄严、彰显人与众生和谐美景，为香客、游客提供了舒适、清静的活动环境。
1．热爱祖国，热爱社会主义制度，遵守国家各项法律法规，自觉接受属地政府的领导和各级政府民宗、文物、园林、卫生、消防等部门的指导。
2．寺庙在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧众自己管理；在教内，寺庙受佛教协会的领导。
3．寺庙是僧人修学、寺管会主任弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。寺庙须保持清净庄严，树立纯正的学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，以利社会主义物质文明和精神文明建设。4．寺管会主任，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；寺管会成员每届任期三年，连选可连任。除特殊情况外，寺管会成员一般不宜兼任。
5．寺庙适当安排讲经说法，提高信众的佛教基本教义水平及广学力行、爱国利民的积极性。
6．佛教活动须在寺庙举行，寺庙举行重大的宗教活动，须向上级宗教事务部门及佛教协会汇报。寺庙不得进行不属佛教的迷信活动。
7.寺庙应安排时间，建立制度，组织僧人学习宪法和法律，学习时事政策，进行爱国主义和社会主义的教育，增强爱国守法观念。
8.寺庙可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名义向信徒勒捐。寺庙应在量力自愿的原则下，支持社会公益事业，但有权拒绝任何单位或个人以任何方式或名义向寺庙摊派财物。
9.寺庙在涉外活动中坚持爱国爱教、独立自主的原则。寺庙原则上不聘请外国和港澳台同胞、海外侨胞中的佛教界人士担任职务或名誉职务。
10.寺庙文物，包括经像、法器、供具、古建、碑碣、灵塔、壁画以及字画古玩等，均应登记造册，确定级别，建立档案，专人负责，妥善保管。对有重大价值的文物，应采取特殊措施，避免香火薰染和人为损坏。
11.寺庙的文物、树木等属寺庙经管，不接受任何单位占用。
12．寺庙实行民主理财，凡大宗开支，必须经由寺务会议集体讨论决定，定期向常住 大众公布帐目，接受大众监督。13．寺庙根据国家治安条例，建立治保小组，制定具体措施，接受公安部门指导，做好安全保卫工作。
摘要：中国寺庙建筑源远流长，经久不衰，给世界建筑史上留下了浓墨重彩的一笔。中国寺庙建筑不仅分布广泛，样式各异，而且洋溢着深邃的文化意蕴与厚重的宗教氛围，因此它是我国悠久历史文化的象征，具有极高的历史价值和艺术价值。关键词：寺庙建筑 佛教文化 建筑布局 寺庙建筑的起源与发展
1.1 寺庙建筑的起源
寺庙是中国经典佛教建筑之一。起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国盛行起来。这些经典的建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。我国在南北朝时代大规模兴建寺庙成风，据《洛阳伽蓝记》记载，北魏首都洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝诗人杜牧的《江南春》待中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。由于深受中国天人合一、阴阳转化宇宙观的影响，中国寺庙建筑讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻。我国现存的古建筑物中，百分之七十是宗教建筑，而在宗教建筑中又以寺庙建筑居多，所以寺庙建筑在中国的建筑史上具有举足轻重的地位。不仅如此，寺庙建筑又以其深厚的文化底蕴和神秘的宗教氛围，吸引着人们的广泛关注。如（图1,图2）
图1 寺院建筑Ⅰ 图2 寺院建筑Ⅱ
1.2 寺庙建筑的发展
寺庙建筑经过东晋、南北朝的广泛传布，到唐代已经达到鼎盛时期。中国古代最早接待西域高僧的寓所是鸿卢寺，“寺”这一官署的名称由此被保留下来，而后逐渐成为佛教庙宇的专称，因此佛寺的形成受到宫室府邸的影响很大。隋唐以来，王公贵族多有将旧宅赠给寺庙的风习，使神秘而严肃的佛寺宗教文化融入了人间的生活气息，当时汉族地区的佛寺多以传统的四合院为基本单位。起初，多建于繁华的城市大邑，许多文人雅士为了寻求精神上的解脱，深谷幽林成为他们心中理想的净土，佛寺开始进入高山密林，“天下名山僧占多”这句话充分说明了这一事实。寺庙建筑的基本特征
中国的寺院建筑融会了中国宫殿建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征。中国古建筑通常以木结构为主，房屋先由木梁枋和立柱组成框架，再配以木框门窗，可以说除了砖瓦础石之外，地面以上部分都由木料构成。屋顶的形状和装饰占重要地位，屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的张力。配以宽厚的正身、廓大的台基，主次分明，升降有致，加上严谨对称的结构布局使整个建筑群显得庄严浑厚，行观其间，不难体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美。
基座，是为了显示建筑寺庙的等级和风格。基座一般用在天王殿，随着院落的进深，基座逐渐升高。大雄宝殿的基座，人们常称为须弥座，须弥是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势，周围建筑群体的烘托，以显示佛殿的宏伟庄严。
开间，平面组合中的佛寺院落大多数开间都是单数，这也是中国古代以单数为吉祥。开间越多，等级越高，如大雄宝殿用九、五开间，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般为三间。间的纵深为进深，开间与进深形成一定的比例关系，使整体建筑取得和谐统一的效果。
屋顶，寺院建筑的体身部分，体型都显得庞大笨拙，但在屋顶上却利用木结构的特点把屋顶做成曲面形。寺院屋顶造型有底殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等，庑殿、歇山屋顶又有单据和重檐两种。如（图3）
飞檐，弯曲的屋面，向外和向上探伸起翘的屋角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动轻巧，独具风味。除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋顶的飞脊都是弯曲的，彼此相形相映，构成中国古典别具一格的屋顶造型。如（图4）
图3 寺院建筑屋顶 图4 寺院建筑飞檐 寺庙建筑的主要类型
隋唐以前中国寺庙一般在寺前或宅院中心造塔，礼拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容。庙前有廊庑围绕，正中院庭的前后有殿堂，房院为僧房。隋唐以后，造巨像成风，佛殿普遍代替佛塔，佛塔渐渐被挤出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或两侧。
根据“伽蓝七殿”制。七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室。较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等建筑。佛寺殿堂的配置大致是，以南北为中轴线，自南往北，依次为：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，最后是藏经楼。东西配殿则有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积厨、斋堂、茶堂、职事堂（库房）等。西侧主要是云会堂（禅堂），以容四海云游僧人而名。
山门是寺庙最外面的建筑物，因寺庙多建于环境幽雅的深山老林之境，故称山门。山门一般有三个，即空门、无相门、无作门。山门常盖成殿堂式，殿内左右分塑二金刚力士，守护佛法。山门而后的天王殿，中供大图5 寺院建筑山门 肚弥勒，弥勒像的左右分裂四大天王像，弥勒像的背后是护法神韦驮天尊。大雄殿供奉主尊释迦牟尼像，法堂是演说佛法、皈戒集会之处，是寺中仅次于大殿的主要建筑，最后是藏经楼，珍藏佛经的地方。如（图5）寺庙建筑的布局
寺庙建筑的布局所遵循的基本方式有：1.采用中轴线均衡对称的布置方法，主要建筑于轴线上；2.由于采用中轴线，寺的地基多呈东西狭窄，北纵长的形式，座北朝南，或背山面水，不拘朝向；3.寺庙常建于风景优美，深山幽谷之中，便于信徒们修禅，不为俗念所动。
中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿——天王殿——大雄宝殿——主供菩萨殿——法堂——藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。
中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国寺庙建筑融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。中国著名的寺庙建筑
5.1 洛阳白马寺
始建于汉朝的河南洛阳白马寺是中国官方营建的最早的佛寺，是汉明帝刘庄在洛阳按照佛教的要求和传统式样建造的。白马寺建成后，佛教在中国开始蓬勃发展，对人们的思想和生活都产生了很大的影响。此后，佛教又从我国传播到越南、朝鲜和日本等国，对中外文化起了推动作用。所以，白马寺被称为佛教的“祖庭”。如（图6）
白马寺位于洛阳市城东9公里的地方。北靠祁山，南望洛水，绿树红墙，苍松翠柏，显得十分肃穆。白马寺占地面积大约4万平方米，是一个长方形的院落，院内主要有天王殿、大雄殿、千佛殿、观音阁、毗卢阁等。其中最主要的殿堂是大雄殿。白马寺不仅为中外旅游者游览、观赏，图6 白马寺 而且也是许多国家的佛教徒朝拜的圣地。
5.2 五台山寺庙建筑
山西省的五台山是我国著名的佛教圣地之一。五台山上的佛教建筑非常多，保存至今的就有58处。其中南禅寺和佛光寺比较著名。南禅寺面积不大，南北长60米，东西宽51.3米。它建于唐代建中三年（公元782年），是我国现在保存下来的一座最早的木结构寺院建筑。佛光寺建于唐代大中十一年（公元857年），因为寺内有“四绝”：塑像、壁画、墨迹和建筑，被称为“世间的瑰宝”。佛光寺在建筑上荟萃了我国各个时期的建筑形式。这座寺院建筑在半山腰，上下共三个院落，各个院落都有殿、堂、房、舍等各种建筑。佛光寺外形朴实，比如寺庙的柱于、斗拱、门窗、墙壁等没有什么花花绿绿的色彩，一律涂成土红色。如（图7）
图7 五台山
5.3 恒山悬空寺
山西省境内北岳恒山悬空寺，这是一座凌空架起的寺院，表现了古代工匠高超的智慧和技巧。上靠危岩，下临深谷，造型独特，是极为罕见的建筑。悬空寺位于浑源县城南3.5公里处的金龙峡谷西侧绝壁的山腰上，是中国现存唯一的建于悬崖上的木构建筑。始建于北魏时期，图8 五台山 唐、金、明、清历代均有修葺。整个建筑面对恒
山，背依翠屏，壁岩无阶，高楼仰止，是北岳恒山第一奇观。如（图8）
5.4 布达拉宫
位于西藏拉萨的布达拉宫是典型的喇嘛教寺庙建筑。始建于唐代的布达拉宫经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。整个宫殿建筑依山势叠砌，辉煌壮观，其建筑面积达2万多平方米，内有殿堂20多个，正殿供奉着珍贵的释迦牟尼12岁时等身镀金铜像。布达拉宫具有典型的唐代建筑风格，也吸取了尼泊尔和印度的建筑艺术特色。如（图9）
图9 布达拉宫
参考文献：
邢诚爱笔下的猫萌态十足，富有灵性，堪称一绝！?林筱之，当代草圣林散之之子，他的书法水平如何？ 华国锋书法，越老字越大气，线条朴拙不失刚劲 珍珠险蒙尘—那些原被低估了的稀世珍宝 九翰藏画馆 2018-03-10 16:57:52
牌匾，始于秦汉，流传至今，是中国独有的一种文化符号，融汉语言、书法艺术、雕刻建筑等艺术于一身，广泛运用于我国的宫殿、寺庙、商号等地。为牌匾题字的，一般都是显贵、名流或知名书法家，我国各大知名寺院，更是荟萃不少名家书法。
白马寺
洛阳白马寺，位于十三朝古都河南省洛阳市，白马寺山门建于明代，其匾额“白马寺”三字，出自我国杰出的书法家赵朴初先生之手，用笔稳健舒展，庄严浸透着气韵，与中国第一古刹相映生辉。
云林禅寺 清康熙二十八年，灵隐寺请康熙题块牌匾，康熙在纸上写下一个大大的“雨”字，可是“灵”字在“雨”字头下面还有三个“口”和一个“巫”，这许多笔画怎么也写不下了，康熙干脆将错就错，写成了“云林禅寺”。
大相国寺
大相国寺原名建国寺，位于开封，是中国著名的佛教寺院。大相国寺山门的匾额，是中国佛教协会会长——赵朴初老先生所题。
少林寺
关于少林寺寺匾书法的来源，至今并不能确定。康熙从未到过少林寺，少林寺寺匾上的字，传闻是从康熙写过的字中挑选出拼成的，也就是书法界所说的集字。
释迦宝殿
天津大悲禅院释迦宝殿的牌匾，为中国书法家协会副主席刘炳森先生所写，书风凝厚稳健而又俊逸潇洒。
东岳庙
北京东岳庙，正一派北方最大的道场，现为北京民俗博物馆，横匾“东岳庙”三字为康熙御笔。极乐寺
黑龙江省哈尔滨市极乐寺，建于民国十二年。张謇，清末著名的实业家，不仅在教育、实业上卓有功绩，在佛教方面也有其独到的观点，因此极乐寺的首任主持倓虚法师，邀请实业家张謇题匾。
太极殿
甘肃省天水市伏羲庙，中国西北地区著名古建筑群之一，太极殿匾额为书坛泰斗沙孟海先生所写，时年九十高龄。
金玉观世音
据史志所载，三亚南山即菩萨长居之“补怛洛迦”，有“大光明山”之称，三亚南山寺内的“金玉观世音”横匾，出自当代中书协主席沈鹏所写。
文化之祖
仓颉庙，位于陕西省渭南市白水县，是为了纪念文字始祖仓颉所建，至今已有两千多年的历史。民国22年，有“草圣之称”的近代书法大师于右任为仓颉庙题匾“文化之祖”。
财神殿 武功镇关帝财神庙位于陕西关中，是陕西省重点文物保护单位。横匾“财神殿”出自当代著名书画家启功先生之手。书画知识
徐悲鸿、吴冠中把老婆画得那么漂亮，范曾为什么不画？ 那些总让我们犯迷糊的古代客套话，原来是这个意思！只知道宋徽宗字写的好，看了他的画，无语了！看了范曾代表作“圣贤十二册页”，俩字：养眼！百姓书画 2018-01-17 19:02:05
书画常用知识，终于找齐了，有这篇文章，小伙伴们从此不用再四处搜索了，建议收藏。
书画式样（扇面）
一、书画常用式样名称
条幅：一张长宣纸全开或对开(半折)，为条幅。
楹联：两张对开条幅，分别书写上下联，也称对联或对子。中堂：将纸全开或比全开稍小，单独或挂于楹联之间为中堂。
斗方：将宣纸裁成八开左右大小（约1尺见方）称斗方。
匾额：又称横披，条幅横书装框或刻于木板悬挂于壁上。条屏：以中堂、条幅等尺寸的料纸，写成一组作品，为条屏。扇面：尺寸如扇形，有纨扇与折扇，亦可装裱。
册页：将小幅作品装裱，合成册，以便翻阅，故名册页。手卷：亦成横轴，不便悬挂，只适合在书桌上舒展，看后收起。
书画式样（中堂）
二、落款与钤印的讲究
落款内容为作者姓名（包括字、号）、时间、书写内容甚至包括书写地点、环境或气候等。
落款有上款、下款之分，作者姓名为下款，作品赠送对象为上款，上款一般不写姓只写名字，以示亲切，如果是单名，姓名同写。在姓名下还要写上称谓，一般称“同志”、“先生”，再下面写“正之”、“正书”、“指正”或“嘱书”、“嘱正”、“雅正”、“惠存”等。上款可写在书作右上方或正文结束以后，但上款必须在下款的上方，以示尊敬。一般不与正文齐平，可略下些，字比正文小。
落款要竖写，可写两行，也可一行只写作者姓名（称穷款）。
书画式样（条屏）
钤印，就是盖章。印章分朱文印和白文印两种，朱文印又称阳文，即字是凸出的，印在纸上字是红色的；白文印又称阴文，即字是凹陷的，印在纸上字是白色的。从印章的内容来分，又有姓名印、斋号印及闲章。
一般在落款人名后盖一姓名印，若嫌空还可再加盖一斋号印，不可连盖两方同一内容的姓名印。可盖一方姓印，一方名印，而往往又是一朱一白。为了使书作上下前后呼应，往往在书作右上方再盖一起首印，又称引首印。盖印的忌讳：
上落款不能盖印，印比字大不可以，大幅盖大印，小幅盖小印。
国画直幅落款下盖印，直下底角，不可再盖压角闲章。如右上落款，左下角可盖闲章，左上落款，右下角可盖闲章。如上款字印接近下角，闲章就不需盖了。
长方形，圆形，长圆形闲章，不可盖在方形压角闲章的位置。方形闲章，不可盖在书画上端空白处。
国画直幅落款，末行末字，与其它行不可整齐，盖印亦如此。盖二印：方形，圆形，不可同盖，同形印可匹配；一大一小，不可匹配。同样大小可匹配；一长方形，一椭圆形，不可匹配。同形印可匹配；上阳文，下阴文，不可匹配，上阴下阳可匹配；上阳文，下阳文，不可匹配，上阴下阳可匹配；上阴文，下阴文，不可匹配，上阴下阳可匹配。印章下方，不能再题字。
已经落款盖印字画，款后不可再落上款赠人，那就失敬了。花头，鸟尾，树枝，山顶上，不能落款盖印，这是画家最起码的常识。
匠人或机器刻的印章，最好不要用在书画上，尽量用艺术家篆刻的印章，以石章最佳。
普通印泥，不适用书画，要用八宝印泥。盖印距离不可太远太近，相隔一个印距离最好。
画上尽量不要写打油诗，容易被人取笑，弄巧成拙，贬为低俗。
上款上端不可盖闲章，压在人名头上，人家很忌讳。压角闲章，不可太小，要适中。
压角闲章，不可盖二方以上，一方即可，印与纸边距离约1.5厘米最好。
姓名印，不可连盖3印以上，应盖2印，或1印。上下左右，不要任意盖印，盖多不如盖少，印章印泥不佳，不如不盖。
盖印，不能东倒西歪。
书法四联首幅，右上可盖小长形章，其馀不可盖，如统统盖上，格调就破坏了。
书画式样（条幅）
三、常用落款用词
1、称谓
长辈：吾师、学长、先生、女士；平辈（或小辈）：兄、弟、仁兄、尊兄、大兄、贤兄（弟）、学兄（弟）、学友、方家、先生、小姐； 关系较亲密：学（仁）弟、吾兄（弟）；
老师对学生：学（仁）弟、学（仁）棣、贤契、贤弟； 同学：学长、学兄、同窗、同砚、同席。
2、上款客套语或敬词
雅赏、雅正、雅评、雅鉴、雅教、雅存、惠存、清鉴、清览、清品、清赏、清正、鉴正、惠正、赐正、斧正、法正、博鉴、尊鉴、博教、大教、大雅、补壁、糊壁、是正、教正、讲正、察正、请正、两正、就正、即正、指正、鉴之、正之、哂正、教之、正腕、正举、存念、属粲、一粲、粲正、一笑、笑笑、笑存、笑鉴、属、鉴、玩。
3、下款客套语或敬词
书法题款用：敬书、拜书、谨书、顿首、嘱书、漫笔、戏书、节临、书、录、题、笔、写、临、篆。
绘画题款用：敬、敬赠、画祝、写祝、写奉、顿首、题、并题、题识、题句、敬识、记、题记、谨记、并题、跋、题跋、拜观、录、并录、赞、自赞、题赞、自嘲、手笔、随笔、戏墨、漫涂、率题、画、写、谨写、敬写、仿。篆刻边款用：刻作、记、制、治石、篆刻。
书法式样（斗方）
四、落款时间（农历）雅称
一月：孟春、初春、上春、端月、初阳、端春、孟陬、春阳、首阳、肇春；
二月：仲春、仲阳、仲钟；
三月；季春、暮春、契月、花月、晚春、嘉月、蚕月； 四月：孟夏、初夏、首夏、维夏、槐夏、余月、清和月； 五月；仲夏、超夏、榴月、蒲月；
六月：季夏、晚夏、杪夏、暑月、荷月、、极暑、且月； 七月：孟秋、初秋、少秋、新秋、肇秋、初商、兰月、凉月、相月；
八月：仲秋、仲商、桂月、壮月；
九月：季秋、暮秋、晚秋、杪秋、杪商、季商、季白、菊月、咏月、玄月、穷秋；
十月：孟冬、初冬、上冬、阳月、坤月、吉月、良月； 十一月：仲冬、子月、葭月、畅月；
十二月：季冬、暮冬、杪冬、穷冬、严冬、严月、嘉平月、腊月、除月。
书画式样（手卷）
五、书画常用规格尺寸
1、三尺宣纸（100×55厘米）三尺全开：100×55（标准三尺）大三尺：100×70（三尺长度，宽度二尺）三尺加长：136×50
三尺横批：100×55（标准三尺）
三尺单条（立轴）：100×27（长度三尺，宽度对折）三尺对联：100×27（长度三尺，宽度对折）三尺斗方：50×55（宽度不变，长度对折）
2、四尺宣纸（138×69厘米）四尺全开：138×69（标准四尺）四尺横批：138×69（标准四尺）
四尺立轴：138×34（长度不变，宽度对折）四尺对联：138×34（长度不变，宽度对折）四尺斗方：69×68（长度对折，宽度不变）四尺三开：69×46（长度1／3，宽度不变）四尺六开：46×34（长度1／3，宽度1／2）四尺四开：69×34（长度1／2，宽度1／2）四尺八开：35×34（长度1／4，宽度1／2）
3、五尺宣纸（153×84厘米）五尺全开：153×84（标准五尺）五尺横批：153×84（标准五尺）
五尺单条：153×42（长度不变，宽度对折）五尺对联：153×42（长度不变，宽度对折）五尺斗方：77×84（长度对折，宽度不变）
4、六尺宣纸（180×97厘米）六尺全开：180×97（标准六尺）
六尺三开：60×97（长度1／3，宽度不变）六尺对联：180×49（长度不变，宽度对折）六尺斗方：90×97（长度对折，宽度不变）
5、七尺宣纸（238×129厘米）七尺全开：238×129（标准七尺）
6、八尺宣纸（248×129厘米）八尺全开：248×129（标准八尺）八尺屏：234×53 八尺斗方：124×124
7、一丈二尺宣纸（367×144厘米）一丈二尺：367×144（标准丈二）大一丈二斗方：180×142 小一丈二：360×96
8、一丈六尺宣纸（503×193厘米）一丈六尺：503×193（标准丈六）
9、一丈八尺宣纸（600×248厘米）一丈八尺：600×248（标准丈八）
西乡佛教文化历史悠久,寺庙素有农历9月19纪念观音生日的进香、聚餐等风俗活动。为了寺庙安全和香客信徒的生命财产安全，10月11日，该镇分管领导带领安委办人员深入全镇寺庙进行消防、食品卫生安全大检查，围绕当前宗教活动场所存在的`突出问题进行了地毯式的排查，全面摸清了宗教活动场所的用电、用火、用油、用气、用房安全情况和食品卫生安全情况。对有消防、建筑、食品卫生等安全隐患的寺庙，发出整改通知书，责令限期整改，并要求村里干部包保责任加以监督，确保活动期间无安全事故发生。
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
《宿山寺》贾岛（唐代）
众岫耸寒色，精庐向此分。
流星透疏木，走月逆行云。
绝顶人来少，高松鹤不群。
一僧年八十，世事未曾闻。
《巫山一段云·古庙依青嶂》李珣（唐代）
古庙依青嶂，行宫枕碧流。
水声山色锁妆楼。往事思悠悠。
云雨朝还暮，烟花春复秋。
啼猿何必近孤舟。行客自多愁。
《题扬州禅智寺》杜牧（唐代）
雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。
青苔满阶砌，白鸟故迟留。
暮霭生深树，斜阳下小楼。
谁知竹西路，歌吹是扬州。
《柏林寺南望》郎士元（唐代）
溪上遥闻精舍钟，泊舟微径度深松。
青山霁后云犹在，画出东南四五峰。
《灵隐寺》宋之问（唐代）
鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。
楼观沧海日，门对浙江潮。
桂子月中落，天香云外飘。
扪萝登塔远，刳木取泉遥。
霜薄花更发，冰轻叶未凋。
夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。
待入天台路，看余度石桥。
《西湖晚归回望孤山寺赠诸客》白居易（唐代）
柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场。
卢橘子低山雨重，栟榈叶战水风凉。
烟波澹荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。
到岸请君回首望，蓬莱宫在海中央。
《登瓦官阁》李白（唐代）
晨登瓦官阁，极眺金陵城。
钟山对北户，淮水入南荣。
漫漫雨花落，嘈嘈天乐鸣。
两廊振法鼓，四角吟风筝。
杳出霄汉上，仰攀日月行。
山空霸气灭，地古寒阴生。
寥廓云海晚，苍茫宫观平。
门馀阊阖字，楼识凤凰名。
雷作百山动，神扶万栱倾。
灵光何足贵? 长此镇吴京。
《谒老君庙》李白（唐代）
先君怀圣德，灵庙肃神心。
草合人踪断，尘浓鸟迹深。
流沙丹灶灭，关路紫烟沉。
独伤千载后，空余松柏林。
《八月十五日夜瑶台寺对月绝句》权德舆（唐代）
嬴女乘鸾已上天，仁祠空在鼎湖边。
凉风遥夜清秋半，一望金波照粉田。
《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》韩愈（唐代）
五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。
火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。
喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷？
我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。
潜心默祷若有应，岂非正直能感通！
须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。
紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。
森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。
粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。
升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。
庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。
手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。
窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。
侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。
夜投佛寺上高阁，星月掩映云曈昽。
xxx政府领导：
随着改革开放的不断深入，发展宗教、弘扬宗教文化在构建和谐社会中具有不可估量的积极作用。为了体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，我们佛教信徒特向上级领导提出修复老庵庙的申请。
老庵庙因年代久远，现在已完全毁损，修复老庵庙一直是当地村民和佛教信徒的心愿，我们认为现在修复老庵庙条件成熟，具体理由如下：
一、有利资源及自然条件
桃花岭位于新建县乐化镇北四里，因其山似砚，四面形似桃花而得名。岭峦虽不高，但200多米的起伏山势，长达10余公里，远观沟壑纵横，峰岭壁立，近看密林幽步，蜿蜒伸展。在老庵庙原址上新修建的老庵庙就位于桃花岭上。桃花岭上生态环境较好，极目远眺，南昌美景和昌北机场全景尽收眼底，环境清幽，气候宜人，是诚心敬佛净心，休养生息，旅游休闲的好去处。修建老庵庙将遵循顺应自然，合理布局，以绿色生态为根本，因地制宜的原则，把老庵庙打造为“天人合一、人天感应”的佛门圣地;成立景点建设、管理机构，采用先进的寺庙管理理念，使老庵庙的有利资源得到最好的开发和利用。
二、老庵庙修复后将与真君殿旧址、张洪阳别墅、冯俊龙烈士墓等景点形成旅游景点集群，带动当地旅游产业的发展。
社会的快速发展，人类的文明进步，城市的高速扩张，物质生活及文化素质的普遍提高，使人们的生活方式发生了质的变化，在城市钢筋混凝土中激烈竞争生活的人们有了放松身心、静心休闲，亲近自然的需求，旅游观光、宗教信仰、敬佛拜佛已成为人们一种高雅的消费方式。乐化镇裘家村桃花岭邻近省会城市---南昌，其地理位置得天独厚，交通便利。桃花岭近年来成为了南昌市及周边市区大多居民节假日郊游、远足的首选之地，而老庵庙的修复，势必会吸引更多的周边居民前往。修复老庵庙，既可充分体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，又能将特色旅游开发、地方经济发展和农民群众脱贫致富相结合，其社会效益和经济效益十分巨大。
三、修复老庵庙不仅为广大信徒提供了敬佛拜佛之地，更为致力于佛教事业30余年的“明来”和尚提供一个潜心修佛之所。
明来和尚是南昌县幽兰东禅寺妙法长老之徒(俗名“雷元任”)，系南昌市新建县乐化乡黄敦村雷家人。明来和尚出家30余年来，潜心修佛、宣扬佛法、普渡众生，其毕生都献给了佛教事业。但不幸的是11月14日，明来和尚在江西省玉山县福明寺由于劳累过度，突发脑溢血。随即被送往玉山市人民医院抢救，因病情严重后转院至南昌市人民医院治疗。经治疗虽脱离危险，但留下了严重的后遗症，半边不遂，生活不能自理。明来和尚生病后就没有了修行场所，在外“落难”九年。一直靠南昌的居士资助度日，至今还流落在居士家中。明来和尚一生都致力于佛教，以慈悲为怀、普渡众生，而现其却居无定所、靠救济度日。为其找一个修行场所一直是我们这些信徒最大的心愿。修复老庵庙不仅是为明来和尚潜心修佛提供了场所，更是造福当地村民的善举。
四、修复老庵庙符合法律规定设立宗教活动场所的条件。
《宗教事务条例》第十四条规定，“设立宗教活动场所，应当具备下列条件：(一)设立宗旨不违背本条例第三条、第四条的规定;(二)当地信教公民有经常进行集体宗教活动的需要;(三)有拟主持宗教活动的宗教教职人员或者符合本宗教规定的其他人员;(四)有必要的资金;(五)布局合理，不妨碍周围单位和居民的正常生产、生活。修复老庵庙完全符合上述法律规定的全部条件。首先，修复老庵庙将在党和政府的领导下，以慈悲为怀，以利他为本，以弃恶为宗，对上护持国度，对下利民渡众，发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用;其次，修复老庵庙有坚实的群众基础，是众望所归。乐化镇裘家村及周边的村民佛教信徒众多，但由于当地没有庙宇，拜佛参佛、进行集体宗教活动十分不便，当地的村民及信徒对修复老庵庙给予极高的热情和极大的支持，特别是裘家村的村民及信徒他们不仅无偿提供土地给修复老庵庙使用，还大力捐资建庙;第三，明来和尚是新建县乐化人，又潜心修佛30余年，是主持宗教活动最佳的宗教教职人员;最后，老庵庙所在的桃花岭远离居民区，不会影响周围居民的正常生产、生活，修复老庵庙将严格遵守宪法和法律的规定，合理布局和安排宗教活动，绝不扰民。
为建设社会主义和谐社会，为团结社会各界人士、各界朋友，为实现信教公民的美好愿望，在党和政府的正确领导下，修复老庵庙，将对我们新建县的经济发展、社会进步、社会和谐、社会稳定起着积极地推进作用，同时也将给我们新建县带来精神文明和物质文明双丰收。
我们热切地期待着你们的慈音!恳请您们为新建佛教的重建添砖加瓦!新建县全体佛子感恩您们。
望上级领导予以批复!
申请人：yjbys
天高云淡，菊花正黄，秋风乍起,落叶归根。这是个收获的季节，处处洋溢着秋思的浪漫,飒飒秋风涤尽胸中的积郁,让人神清气爽。蓝蓝的天，澄清如碧;柔柔的风，和煦多情;悠悠的云，缥缈舒卷。无声的流水，雀跃的小鸟，处处烘托着丰收的喜悦，无一不让人觉得舒适和恬淡。
“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。”此时此刻，佛光普照，晴空万里。龙天护佑，祥瑞满地。今日卢龙，千贤云集。河清海晏，社会和谐。时至深秋，我们迎来了卢龙法华寺的奠基庆典，我谨代表河北省佛教协会、沧州市佛教协会，以及我本人，祝愿此次法会圆满成功，祝愿卢龙法华寺早现辉煌，道场兴隆，古刹清凉，庄严这一方国土，庄严这个世界。 两千五百多年前，释迦释尊以无与伦比的深邃智慧，创立了伟大的佛教，成为人类文明史上的伟大事件。佛陀的诸行无常、诸法无我、湼槃寂静的言教，犹如一把光焰无际的慧炬，成为启迪人生智慧、破除我执法执、消除贪著功利，维护人类和谐的精神财富，为我们的人生指明了前进的道路，为黑暗者带来无限光明。
佛法西来，佛教传入中国已有多年的历史，2000多年来，佛教风雨沧桑，与中国固有的思想文化相结合，为中华民族创造了光辉灿烂的文化，造就了中华民族慈悲平等、和谐宽容的民族品格，成为中华民族文化宝库中的一块瑰宝。形成了具有中国特色的丰富多采的佛教文化，同时，佛教文化的丰富和发展也推动中国佛教成为了世界佛教的中心。 经历千百年的洗礼，佛教文化与传统民族文化相融合，融合了世世代代文化精髓，中国正以崭新的姿态充分的释放令国人引以为荣的文化底蕴。她所散发出的浓郁香气和神秘色彩，中国社会才显得格外和谐、美丽!
日月交替，物换星移，人生苦短，岁月无期。匆匆中流失着时间，消逝了生命。在一幕幕的人生舞台上，有多少成功与失败已成为历史和记忆，又有多少荣耀与耻辱淡化为云烟和尘埃。太阳光芒万丈，可它也是有寿命的，无论是多么辉煌耀眼的人物，都只是一茬茬地在历史的舞台上走过。既然人世间大大小小形形色色的官场职场名利场，都是一场一场的人生游戏，滚滚红尘中芸芸众生的浮浮沉沉、起起落落，如庭前花开花谢，似天空云卷云舒，我们又何必反反复复点点滴滴斤斤计较在得失之间，浑浑噩噩混混沌沌地面对世界，面对人生? 岁月不再，红颜渐老，趟过千万条河走过千万条路，多少往事早已飘飘缈缈模模糊糊，还有什么放不下?对与错、得与失，一笑了之;苦与乐、成与败，欢喜受之，悲喜都忘，恩仇皆放，何不让生命从种.种的羁绊纷扰中解脱出来，做一朵尘世间的逍遥花，铅华洗尽，不染尘色，在透着清凉的湖水边，跃然成画。
“佛法在世间，不离世间觉。”佛法来源于生活，它揭示了人生的真谛，诠释了宇宙万物发展变化的真理;所以，佛法还要应用于生活，用佛法来指导我们的人生，使我们的人生更加活泼、更加洒脱、更加精彩。
今天我们很多人归依了佛陀，作为一名佛门弟子，不管你的信仰有多么虔诚，我们都不能脱离社会和人群，还有家庭，不能脱离我们从事的工作，和我们应尽的责任和义务，包括家庭的责任与义务，如果脱离生活，我们的信仰就失去了基础和意义，广度有缘，就成了一句空话。在生活中完成人格的历练，用信仰的原则和佛法的精神去提高我们生活的品质，改善我们的生活环境，建设和乐美满的家庭生活，完美高尚的社会生活，存一份爱心，怀一份感恩，以宽容一切的胸怀，来走我们的人生之路，把佛的思想理念和精神实质落实到我们的生活，落实到我们的工作，让我们的家庭更加美好、更加温暖，让我们的社会更加和谐、更加安定。
秦皇岛人民敦厚善良，卢龙百姓更是民风淳朴，德化远播。在这秋末冬初之际，祝愿这方百姓，富裕安康，安居乐业;祝福这方水土，风调雨顺，诸灾不生。祝愿卢龙农工民商，乘着今日吉祥之风，扬起事业的风帆远航。愿人人充满喜悦，人人笑脸常开!让我们共同祈祷社会和谐，国泰民安, 人心净化，天下太平!共同祝愿世界安定，家家和睦，人人幸福，处处充满祥和，处处洋溢着欢歌笑语!
最后，再一次祝愿卢龙法华寺奠基庆典法会圆满成功!祝各位领导、诸位法师、诸位来宾以及在场所有的朋友们身心健康!事业有成!诸事顺利!吉祥如意!
