孔子与《论语》教案

孔子与《论语》教案（精选8篇）

孔子与《论语》教案 篇1

教学目的：

1.了解孔子及其儒家思想 2.了解孔子思想的现实意义 教学难点：

孔子思想的具体内涵 教学过程：

一、孔子及其儒家思想 1.孔子生平

孔子，公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，汉族。生于鲁国陬邑昌平乡。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家。自幼聪明好学，二十岁时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”，是儒家学派的创始人。《论语》说“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，足以概括孔子生平。

据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮。孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山，故起名为丘，字仲尼。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。

孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一。曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，语录体散文，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。2.孔子是儒家的鼻祖，是我国历史上影响最大的思想家和教育家。“仁”，是孔子思想的核心。孔子对“仁”有许多解释，如“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人”，他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。

孔子思想：①人与人相处的基本方式和孔子相互支持、相互谅解的道德思想。②义利观。孔子说“富与贵，人之所欲也，不以其道，得之不处也”；“不义而富且贵，于我如浮云”。③尊老敬长的孝悌思想。

二、《长沮、桀溺耦而耕章》讲析 出自《论语 微子》，原文如下：

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”（赞扬孔子）问於桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“„礼崩乐坏纂位者‟滔滔者天下皆是也，而谁以易（改革）之？(句谓谁能改之)且而与其从辟人之士（逃避迫害之人，指孔子）也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“„既然‟鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？（意：既然鸟曾不可相与，非人谁与？）天下有道，丘不与易也。”

注：辟世之士，隐者，天下已礼崩乐坏，何不避世乐耕。孔子不过是辟人之士，难以改变天下局势。（消积遁世）

孔子认为，“天下有道，礼乐征伐自天子出”，“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。天下无道，故游学天下，宣扬儒道。（积极入世）

【对照资料】楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。出自《论语 微子》

孔子与《论语》教案 篇2

颜回 (前521~前481年) 春秋末鲁国人, 字子渊, 是孔子最得意的弟子, 却英年早逝, 孔子为此非常遗憾。自汉代起, 颜回被列为七十二贤之首, 有时祭孔独以颜回配享。

在《论语》为数不多的几则记录中, 我们可以总结出颜回最大的特点在于“大智若愚”, 具体可以表述为以下几个方面:

一、天资聪颖, 勤奋好学

孔子从来不避讳对于颜回的褒奖, 尤其是在他的聪慧程度和好学程度上。《公冶长》一章中记载:子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十, 赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也, 吾与女弗如也。”

当然, 孔子最看重的并不是完全是人的聪慧, 再聪颖的人如果没有后天的努力也不会有所成就。颜回之所以在孔子心中有着独特的分量, 是因为他不仅天资聪慧, 更勤奋好学, 非常刻苦。

哀公问:“弟子孰为好学?”孔予对曰:“有颜回者好学, 不迁怒, 不贰过。不幸短命死矣, 今也则亡, 未闻好学者也” (《雍也》6.3)

子曰:“语之而不惰者, 其回也与!” (《子罕》9.20)

子曰:“十室之邑, 必有忠信如丘者焉, 不如丘之好学也。” (《公冶长》5.28)

从以上段话可以看出, 孔子把颜回看做是他众多弟子中最好学最勤奋的一位, 这正是孔子最看重的一项品行之一。

二、谦逊低调, 安贫乐道

有才华的人容易清高, 有名望的人容易在赞美中迷失自己, 失去原有的品格。然而, 颜回作为才智过人又勤奋好学的贤者, 在称赞中一直保持着低调的言行和朴实的生活态度。

子曰:“吾与回言终日, 不违, 如愚。退而省其私, 亦足以发, 回也不愚, (《为政》2.9)

从这段话可以看出, 颜回虽然聪明过人, 却并不因此而自认为高人一等, 即使是在和老师研学的时候, 也不像子路总是和孔子争锋相对, 而回去后认真思考, 进一步发挥感悟。所以在一般人看来, 颜回看上去貌似有些沉默寡言, 反应迟钝, 实际上却是“大智若愚”。孔子一向反对那种好大喜功、夸夸其谈的言行, 提倡“不自夸, 不居功”。因此, 对于颜回不以自己的资质为傲, 平易近人、严谨治学的品质, 孔子非常欣赏。

颜回不仅在做学问上保持低调, 在日常生活中也非常简朴。

子曰:“贤我, 回也!一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐。贤哉, 回也!” (《雍也》6.11)

从以上两点我们可以看出, 颜回是一个资质聪慧而又勤奋好学的人, 虽然拥有过人的才智和崇高的品德, 却依然能够保持谦逊低调, 安贫乐道。可以说, 颜回是孔子伦理道德思想的实践者和典型代表。

三、与孔子相熟相知

孔子的学生中, 七十二贤人人都是数一数二的德才兼备之人, 为什么孔子唯独对颜回“情有独钟”?我认为, 除了颜回的聪慧好学、谦逊低调外, 更重要的原因是颜回最能够把握孔子, 理解孔子。

颜回渭然叹曰:“仰之弥高, 钻之弥坚, 皓之在前, 忽禹在后。夫子循循然善诱人, 博我以文, 约我以礼, 欲昙不能。既竭吾才, 如有所立率尔, 虽欲从之, 末由也已。” (《子罕》9.11)

从这段话我们看出, 颜回对孔子其人以及孔子的学问很有研究。对于身为学者的孔子, 颜回认为他的学问做得非常精透, 其学识渊博精深的程度常人难以超越;对于身为老师的孔子, 颜回认为他是非常懂得教学之道, 懂得循循善诱、因材施教。颜回认为自己难以达到老师的境界, 但仍不遗余力的追随老师。

颜回了解孔子, 孜孜不倦的追随孔子, 加上过人的资质, 其水平和孔子已经非常接近, 孔子也非常认可颜回的水平。

由以上两则举例我们可以看出, 孔子之所以对颜回非常欣赏, 很大程度上是因为孔子不仅把颜回当做自己的学生, 更是自己的朋友、知己。孔子与其说是教授颜回学识, 不如说是和颜回交流彼此的思想。也正是因为如此, 孔子对于颜回的死一直给到非常痛心。

颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!” (《先进》11.9)

颜渊死, 子哭之恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”

颜渊死, 门人欲厚葬之。子曰:“不可, ” (《先进》11.10)

门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也, 予不得视犹子也。非我也, 夫二三子也。” (《先进》11.11)

孔子和颜回的间年龄相差30岁, 但年龄上的差距不没有成为两人交流沟通的隔阂, 反而形成了亦师亦友, 既像知音, 又像父子的亲密关系, 颜回的死对孔子来说几乎等于“丧子之痛”。颜回作为七十二贤之首, 是一位天资过人, 勤奋好学, 同时又谦逊低调, 安贫乐道的贤士, 他的品行道德和孔子的思想观点如出一辙, 因此二人关系十分密切, 已经超出了简单的师生关系而上升为知己、父子。颜回的一生正实践了孔子“克己复礼为仁”的理想和观点。

总而言之, 颜回在整个儒家体系中的地位非常重要。从个人角度而言:他聪慧过人而又勤奋好学, 谦虚谨慎而又安贫乐道, 是儒家所追求的贤士形象的代表;他和孔子相识相知, 亦师亦友, 对孔子的思想的形成与实践起着重要作用。颜回虽然英年早逝, 没有留下任何著述, 但他在整个《论语》以及儒家思想体系中的地位却是毋庸置疑的, 理应受到人们的重视。

摘要：颜回是孔子最欣赏最喜爱的学生。他虽然英年早逝, 无著述传世, 却对孔子乃至整个儒学思想的形成发展起到了重要而深远的影响。本文试图通过对《论语》文本中颜回相关篇章的解读, 分析孔子和颜回的相熟相知的关系缘由以及后世的影响。

关键词：颜回,孔子,论语,孔颜之乐

参考文献

[1]杨伯峻论语译注[M]中华书局1980.12

[2]余树苹再寻“孔颜乐处”[J]浙江学刊2003.3

[3]李煌明“孔颜之乐”宋明理学中的理想境界[J]中州学刊2003.11

[4]郝润华吴娱异化与回归——对传统颜回形象的重新审视[J]长沙电力学院学报2003.2

多边关系的《论语》与孔子 篇3

一

不管近代以来中国文明遭遇的障碍是否和有无宗教有什么具体关系，现代人似乎有一致的判断，认为一个民族如果没有自己的教堂，无论历史多么悠久，也是件很悲哀的事情。李泽厚是第一个认识到这一问题严重性的思想家，他先是反思革命，接着是想把《论语》设计为国民的《圣经》。尽管这种思想已和他早年提倡的“西体中用”主张发生了背离。他认为《论语》“是中国文化的某种‘心魂’所在”，中国虽然没有基督教和伊斯兰教那样的人格神，“所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》”，但是，只要通过我们“对这一‘半宗教半哲学’的文化精髓既解构又重建的工作”，就可以创造性地转化为业已“失去了儒学所具有宗教性的品格和功能”。为此，李泽厚对朱熹这位百科全书式的学者和提倡儒学宗教化的牟宗三进行了切割和反思（《论语今读·前言》），对白牧之、白妙之夫妇合撰的《论语辨》的“过犹不及”的“解构”也进行了批评（《论语今读·后记二》）。李泽厚的设想从1989年秋冬开始，到《论语今读》1998年10月在安徽文艺出版社出版，再到2004年3月三联书店再版，他踽踽独行，引领了接下来出现的“《论语》热”，但他的行为是悲剧性的。因为《论语》企图建立的是一个此岸的道德王国，没有营造一个彼岸的世界，《论语》不问鬼神问苍生，孔子不打算在人间建造天堂和地狱，这和维特根斯坦的观点有不谋而合之处。维特根斯坦说：“上帝好像对人们说：不要演悲剧，就是说，不要在尘世扮演天堂和地狱。天堂和地狱是我的事。”〔1〕在黑格尔看来，“中国人只有一个国家的宗教，这就是皇帝的宗教”，“在中国人那里，道德义务的本身就是法律、规律、命令的规则。所以中国人既没有我们所谓的法律，也没有我们所谓的道德”〔2〕。不具有宗教品格的《论语》，可能充当我们的《圣经》吗？它的操作程序和兑现价值究竟在哪里呢？何况，《论语》道德的、非物质的价值观念，和当初中国正在推动的市场精神格格不入，这是其一。李泽厚孤掌难鸣的另一个原因，是启蒙受众的宗教意识与生俱来的淡漠。“过日子”的世俗文化在骨子里是非宗教的。早期西方传教士进入中国本土后，先纳闷中国人只认识“日子”不认识“上帝”，接着就已经认识到中国人的“吃教”行为。刘晓枫先生“基督救世”遭遇的命运同样如此（这里我们不去讨论我们是归化基督还是坚守孔子）。

所有的努力体现的只是少数先知先觉者的诉求。选择的合理性也许掌握在先行者李泽厚手里，但现实的合理性却并非如此。早在去国之前，李泽厚的思想设计就遭到了刘晓枫和刘晓波两位后学的质疑。八年之后，那场只要物质不要基督的经济实验露出了弊端，隔岸观火的李泽厚看在眼里。在为自己《论语今读》写前言时，又勾起了几年前的这一段往事：“还得提一下几年前轰动一时、洛阳纸贵的刘晓波先生批评我的大文。这大文批判我说，‘他的理论大有复活孔子之势’，结语和警句是：‘孔子死了。李泽厚老了。传统文化早已后继无人。’（《中国》1986年第10期）其斩钉截铁不容分说的风采确实惊人，但记得我當时看了，却高兴得跳了起来：居然把我和孔子直接拉在一起了，真是何幸如之。不过那时倒丝毫没想到我会写这本《今读》。我当时想到的只是，刘的结论未免太匆忙和太狂妄了；来日方长，我虽然老了，中国传统文化的承继者必大有人在。今天回想起来，宛如昨日事，而白云苍狗，世情多变，又真不免沧桑之痛，感慨系之了。1994年春二月癸酉年岁暮于Colo-springs。”寓居美国的李泽厚，经历着两种文化的切割之痛，心灵却响应着乡愁的理念，牵挂着曾被放逐过他的彼岸的乡土启蒙。他不无伤感地说，“是书起始于北京，完成于异域，多年生活舒适，心境寂寥”。如此伤感使人想起另一个流亡者萨义德的乡愁：“大多数人主要知道一个文化、一个环境、一个家，流亡者至少知道两个；这个多重视野产生一种觉知——借用音乐的术语来说——是对位的（contrapuntal）。……流亡是过着习以为常的秩序之外的生活。它是游牧的、去中心的（decentered）、对位的；但每当一习惯了这种生活，它撼动的力量就再度爆发出来。”〔3〕当启蒙遭遇重创而流亡的李泽厚只能扮演堂·吉诃德的角色和风车羊群作战，或是“知其不可而为之”。

中国在二十与二十一世纪之交经历了突发性的资本积累之后，社会却无法完成其正义、公平与诚信机制的转型。吊诡的是贫穷时我们盼望“衣食足而知荣辱”；可现在看到的情况是，衣食足而不知荣辱。在经历了血与火的革命洗礼之后，一切都破坏殆尽。疯狂的市场经济与不适当的权力机制合谋制造的繁荣，同样无法拯救人们的心灵，反而使国民劣根性有了改头换面、粉墨登场的机会，并得到了极致的表现。普遍滋生的腐败和道德堕落状况，普遍的一阔脸就变暴发户心态，比起贫困来同样让人寒心。“孔子热”就是在这样的语境中出现的。一个有过耻辱记忆的种族，一个无法获取宗教精神支撑的种族，在上穷碧落下黄泉的寻觅中，又祈望于传统幽灵的眷顾。近代以来，在被动挨打磨难中我们学会了舍己从人，这本来是正常的事情。明治维新时期日本现代思想的设计，从“脱亚入欧”到“脱儒入法”追求的不正是洗心革面、脱胎换骨的革故鼎新吗？！

二

借助于电视媒体的点金术、历史“位移”造成的“时间差”、百年来轮番的战争与革命造成民众对于古典文化教育的蒙昧，站在时间的裂缝上，于丹在“百家讲坛”的演讲，在通识意义上对于孔子《论语》的宣传或推广，已获得了巨大的成功。《论语》被作为流行文化消费，流行文化遵循着简明、轻快和一次性的原则。人们暂时逃离了日常经济生活的压迫，老板、领导生硬的脸孔，“单位”、“一地鸡毛”的烦心事，引车归来，围坐电视机旁接受于丹的布道。我们应该比较一下，看看于丹演讲的听众和当年一些邪教讲经说法的受众，在文化层次、生活状况、职业分布、心理特点上有何异同。在权力和技术制造的荒原上心灵无所皈依，久旱逢甘露，他们渴望着心灵的呵护、人性的抚摸。于丹的成功在于采用心理、美学的方法，而不是历史、考据的方法，在盛世繁华的表象下，于丹知道自己说什么和怎么说。于丹对《论语》进行文学、审美的解读，这种解读无疑是十分有效的。她首先承诺给你一片“天空”和坚实的“大地”，这样你就会由“梦游”变成了“现实”中“大地”的行走者。如同穆罕默德道场一样具有神谕的功能：“‘山过来！’山就过来了。”“孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。”“你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。这就是《论语》中提倡的‘坦荡荡’的心境。这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的遗憾，也可以弥补你后天的过失；同时能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命饱满、充盈，让你有一种大欢心，让你的人生有最大的效率，让你的每天进行着新鲜的轮回，并且把这些新鲜的养分疏导给他人。”“我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是‘不做亏心事，半夜敲门心不惊’。一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都经得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔夫子才把它作为君子的人格标准。”于丹解读《论语》的知心话，句句打动听者的心坎。心灵鸡汤同样具有膏药的功能，使听众的心灵随着她轻盈的、失去依凭的催眠童谣舞蹈，一起迷失在魔幻的迪尼斯乐园。经典的解读在“女巫”的嘴里制造了时尚。所谓时尚，是西方社会学术语，指一种外表行为模式的流传现象，其特征是时髦、短暂，可迅速为一群体所仿效，其范围十分广泛，包括衣着、语言、宗教、娱乐等。时尚并非贬义词，并非简单的附庸风雅，乃现代社会的一种制衡因素，个人借以发泄内心被压抑的情绪，调和心理平衡。西方学者对时尚的研究，有如下理解：1．时尚往往由社会名人雅士、文人骚客开创发端，一经流传，便为人们仿效，洛阳纸贵；作为他们争取社会地位或自我炫耀的手段。2．时尚会制造一群粉丝。这个群体呈现出无组织无纪律、无结构、非理性的状态。3．时尚制造的一种表达方式存在时间较短，执行着简便、快乐和一次性的游戏规则。4．时尚能影响人们的行为习惯和审美心理，提高追随者的人格、品德、情操，使他们关注社会生活方式的变化，甚至在某个时间段、一定范围内引领或影响着当下社会生活方式的变化。5．时尚多流传于某个阶层，但有时也流布于不同阶层、团体，或社会情况相似的群体之间〔4〕。在权力默认的前提下，借助于能制造点金术奇幻的霸权媒体，于丹营造了一场浮光掠影的时尚。虽有轻佻浮华之嫌，但也不乏令人肃然起敬的因素，她为自己制造了一场语言的狂欢窃喜。“于丹现象”说明，一个民族在沟通自己历史精神的实践工程中，有时并不需要像李泽厚先生那样刻意提出“论语圣经说”，不需要苦苦追寻一个民族静穆的初始、学理意义的原真，不需要无限地上溯最早的征兆，而是意味着按照当下的所需，用心灵和本能的灵光，而不是知识的力量去摄取。原始的记忆、传统的偶像，在穿越春秋时间隧道时，早已发生了位移、转换、变形、延宕。有时戏说历史比正说历史更具有歪打正着的效能。维特根斯坦认为，“思想也可以贱价出卖”，“宗教的疯狂产生于非宗教的疯狂”〔5〕。

三

精读原典、考据与义理交互阐发，“对抗性”的阅读、训诂、关键词的统计以及加减法的规则，是李零采取还原《论语》文本的基本策略。作者一再说他“受”过“刺激”，看来看去，害得他将近“耳顺”之年再做“愤青”。他说自己是“越活越糊涂，越喝越明白”，“我的知识千疮百孔，我的记忆颠三倒四，不能不借助于古人叫玄思冥想”。对于一个有考古学背景的学者，即使要发“玄思冥想”、奇谈怪论，也必须坐实在考据的基础上。作者参考的主要文本有古人读《论语》著作六本，今人读《论语》著作十本，不包括上个世纪九十年代新发现的郭店楚简和上博楚简。李零利用自己考古专业的优长，地下新发现的与《论语》有关的材料，去完成一个《论语》的考古学工程。李零读《论语》分为导读、文本解读、结论三大部分，这是一个立体交叉的全方位考察，这对于他是一次跨专业的探险、跨文本的实验，这种新的学术操练，或许还受到了福柯知识考古学和道德系谱学的感染。《论语》作为知识意象，即人类精神现象的构成，两千多年以来，一直致力于庞大的道德体系建构，而作者的使命就是要拆解它，还原一个真实的孔子。传统的考古学一直是隶属于历史学的一个分支，知识考古学则是反历史学（思想史）的。传统考古学注重研究古代人类的物质性遗迹，知识考古学家则注重研究历史学家、思想家遗留的精神性纪念物。福柯的经验启示着李零去努力挖掘《论语》作为精神现象如何建构的可能性和其构成的全部秘密，进而探寻被传统经学抛弃的思想文化的痕迹、遗骸、扭曲与延宕的证据。关注孔子作为人和经验的存在，关注孔子作为形而下的所指，比直接解读儒学的教义更深入人心。所有的文本解读都紧扣一个“人”，让孔子“这个人”去直接面对他文本中制造的“圣人”、“仁人”、“贤人”、“君子”乃自“小人”，揭示其各自的内涵，从中显露出孔子作为“人”的“真身”。李零说：“我从酒色财气研究人，丝毫不是降低人的标准。人有很多生物本能，研究本能，才能洞见人性”，“动物像一面镜子，可以照见人的丑陋。”“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像一条无家可归的流浪狗。读他的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂·吉诃德。”“《论语》有个优点，就是没有后人的那种虚伪劲儿。”“我读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话。”

“半部《论语》打天下，半部《论语》治天下。”这是儒家鼓吹的《论语》功能的神效性。《论语》的有效性如何在现代社会得以证实？如要按照“讷于言而敏于行”的古训，孩子们大学毕业是否可以顺利通过面试找到工作？孔子的卫生习惯如何，他讲过“七不食”是符合《卫生法》的。可是他饭前便后洗手吗？我们突然遭遇了非典，才知道我们连手都不会洗，我们有太多的坏习惯，像犯了错误的小孩子，每天晚上电视有个节目专门启蒙我们怎样洗手。一个民族于生活中的一个细节、一个普通常识或习惯的非规范所可能造成事实严重性后果的遐想，对于我们认识自我的冲击波是毁灭性的。这是否和经典思想的匮乏、先天不足有关？如何建立现代人对《论语》的信仰？农业文明产生的经典观念，如何指导现代人的生活？随之而来的问题是，《论语》中的资本市场的价值观念是什么，如果没有外力的刺激作用，《论语》表达的“义利观”能否引导我们自然进入资本市场社会？《论语》所具有教化功能的普世化状态的真实图景是什么？《论语》或许仅仅与知识精英产生了某些沟通，而对于老百姓而言，或许是《三国演义》、《水浒传》和《厚黑学》诸多著作中的某一部，才是他们捧读的《圣经》也未可知。一部近现代历史，实际上是一部西化史。“化”到今天这一步，再说弘扬传统是虚妄的。完全是心理因素作祟。说汉唐是人类文明的中心，和说自己“先前阔多了”有什么两样？在心理学上讲，这叫失败者的“心理补偿”或曰“高峰体验”。李零是不折不扣的“西化”派。他好以厕所的“全盘西化”为例，讲“西化”的彻底性和好处。我們过去上茅坑，和下地狱差不多，恶心得翻肠倒肚，现在我们不用发明，把他们抽水马桶的专利拿过来化为己有，这有什么不好。如今天上飞的地上跑的、日常衣食住行所用，无一不是“化”过来的。哪一样是自己祖宗的发明？提起“知识产权”，西方人气不打一处来。我们还说人家“化”了我们。这不是“得了便宜又卖乖”吗。我们进化成“世界人”，有什么不好。我同意卞之琳先生的说法，与其说是“欧化”不如说是“化欧”；与其说“西化”何如说“化西”。刘秉义过去唱《游击队歌》：“没有吃没有穿，自有那敌人送上前；没有枪没有炮，敌人给我们造。我们生长在这里，每一寸土地都是我们自己的，如果谁要强占去，我们就和他拼到底！”西方成了我们的“后勤保障部长”兼“运输大队长”，这样说你的自尊心摆平了吧。例如穿衣，是捍卫“唐装”还是“汉服”，自己就说不清。过春节提倡过穿“唐装”，偶尔穿一下还行，穿久了就觉得傻，赶紧换上休闲装。即使“洋装穿在身，可心仍是中国心”，还不服气，为了“中国特色”，先改成中山装，再改成毛式制服，结果是越改越臃肿。目下我们很难买到毛式装，原因是没有销路不生产。如果小伙子不识时务还穿着毛式装，你看效果怎么样，肯定找不着对象。如果不是有过被动挨打的耻辱记忆，心理能这么过敏吗？如果我们没有盘根错节的五千年，还会这样斤斤计较“传统”吗？“传统”有如DNA生命因子，就在我们的骨髓里、血液里。鲁迅当年改造国民性，如果这个命题没有什么错误，那么国民性格在多大程度上得到了改善？

悠久的历史养成的夜郎自大的大国心态，和近代以来我不如人、被动挨打的事实又刺激着人们，二者的相互作用基本上构成了现代国人的心理图式。堂而皇之的民族主义、原教旨主义，和猫有猫道、狗有狗道的内耗相互扭结为一种非理性的力量，推波助澜地主导着现代中国。老说我们是礼仪之邦，“道德”闻名天下，结果是发现人不能只喝西北风。向西方学习，心里不好受，还得找一个自圆其说的理由，这不是心理病态就是心理变态。作者借用“俗话说，老婆是人家的好，孩子是自己的好”，对应我们当下的心态是“科技是人家的老婆，道德是自己的孩子”。“西方重个人，未必轻集体；重物质，未必轻人文。我们的推论是自欺欺人，‘他们，人和自然，关系太紧张，不像我们天人合一’，是完全说反了；‘他们不养父母，无孝心’，更是不懂人家的国情”。“中国的道德，哪点比人高？特别是社会公德。说话不算话，拿人不当人，此国之所以不昌也。愚见以为，道德也应进口”。孔子是被他的学生捧起来的，像时下的博士捧博导，利益均沾，互惠互利。所谓的汉学是“他者”世界的学问，所谓的国学才是自己的“国将不国之学”，陈寅恪把“国将不国之学”概括为“不中不西之学”实在是经典之论。所谓的国粹是指“凡是西化推不到的地方，还剩下点什么化不掉，便是所谓国粹”。“孔子把从政当使命”，其实是“知识分子的宿命”。知识分子的基本状态是寄生于体制之内的井底之蛙，没有理性精神和世界目光，没有独立行走的能力。中国近代以来培养出脆弱的挣扎出乡土梦境的自由理性精神，在反右时期已被摧毁殆尽。文革时期，知识分子随政治起舞，事后拈出顾准、陈寅恪为自己争面子。现在的状态是受市场经济驱动，还说自己是忧国忧民。赫尔岑《彼岸书》言：“人如果不要图救世，而只救自己——不求解放全人类，但求解放自己，那倒反会大大有助于世界之得救和人类的解放。”

四

孔子符号索隐学的意义是什么，或者我们把他假定为什么。李零眼里，借用李敖的话说孔子是一个拙于谋生、急于用世的知识分子代表；于丹眼里，孔子是个传染快乐的现代心理医生，“孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁”；李泽厚的孔子是以“救世主”身份出现的。孔子何许人也？我们仍如坠五里烟云。跟跟派愿意仿效、学以致用；叛徒可以出卖圣人；狂人如果一旦叩响圣人的门就麻烦大了。尼采是最典型的一个，他说“上帝死了”，最受不了的是教徒。日本幸德秋水（1871—1911）也怀疑基督的存在，幸德秋水曾经冒天下之大不韪，以专著的形式论述过作为传说和虚构产物的《圣经》。据他研究被钉在十字架上的受难者是一副阳具的象征，就像是洋人脖子上系的领带。你说信徒心里多难受，此书在革命年代较流行。我国早期《共产党宣言》的中译本就是根据他的日译本转译的。“基督教徒以基督为历史人物，以其传记为历史事实，这是迷妄，是虚伪。迷妄阻碍进步，虚伪有害世道，是决不能允许的。这就要揭开它的假面，剥去它的伪装，暴露出它的真相实体，把它从世界历史上抹煞掉”〔6〕。西方美术史一再关注蒙娜丽莎是谁，达·芬奇为什么画下她，让后人从仿制印刷品的摹本去研究蒙娜丽莎“神秘的微笑”。达·芬奇和我们开什么玩笑，这也就为以杜尚为代表的后现代艺术家对《蒙娜丽莎》的发难埋下伏笔。杜尚给蒙娜丽莎鼻子下加上八字胡，又在她的下巴部位加上山羊胡。杜尚对《蒙娜丽莎》女扮男装的处理，是对当初流行的审美时尚和传统“再现”艺术观念的嘲弄。既然在世的各位都没有亲见蒙娜丽莎本人，既然印刷的达·芬奇《蒙娜丽莎》和杜尚的《蒙娜丽莎》都是摹本，都是对蒙娜丽莎的模仿和再现，你又能判断谁更客观、真实地再现了蒙娜丽莎本人呢？因为蒙娜丽莎死了，或者根本就不存在。帕斯卡尔就不无遗憾地指出：“美学的无聊来自于人们故意要在没有主题之外构造出一个主题来。”杜尚此举为他带来了昭著的恶名，但却警示了人们该如何重新面对原本和摹本的关系，重新思考艺术“再现”的问题。后来就有了Ａ·瓦侯尔在一幅画面里仿制多个的《蒙娜丽莎：三十个比一个来得好》。再后來，就有了穿着牛仔裤的《蒙娜丽莎》。精神的遗迹与圣人的肖像，亦如蒙娜丽莎“神秘的微笑”，让人茫然莫辨。

不隐恶扬善，揭示事物的真相，有几分材料讲几分话，历史最终要接受理性的审判。《丧家狗》的出版标示着《论语》解读在当下语境中的一个事件，是思想档案和学术例案的双重凝定，历史铭记这个时刻。“不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁”是李零的基本立场，良知与理性的双重觉知，有时人们往往或许确实容易接受一种太监做派，中国学界的悲剧是小狗跟着大狗一起叫唤，偶遇斗牛士就要瞠目结舌，李零忍把《论语》换作一曲《渔家傲》。面对李零的挑战，期盼着鸿儒国师的回应。

我们的出路究竟是借尸还魂，还是脱胎换骨、转换角色？是传统的复兴，还是涅槃式的新生？

（李泽厚：《〈论语〉今读》，安徽文艺出版社1998年版；于丹：《于丹〈论语〉心得》，中华书局2006年版；李零：《丧家狗：我读〈论语〉》，山西人民出版社2007年版）

注释：

〔1〕〔5〕（英）维特根斯坦：《文化和价值》，黄正东、唐少杰译，清华大学出版社1987年版，第19、18页。

〔2〕（德）黑格尔：《哲学史讲演录》，贺麟、王太庆译，商务印书馆1983年版，第125页。

〔3〕（美）萨义德著：《知识分子论》，单德兴译，三联书店2002年版。

〔4〕参阅王治河主编：《后现代主义辞典》，中央编译出版社2005年版，第566页。

孔子《论语》悟读,误读？ 篇4

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？“说”和“乐”在这里和现代文不同，都是通假字，“说”“乐”都通“悦”。据说二者字义还有差别，“说”指的是内心的愉悦和满足，而“乐”是表现在外的快乐、喜悦。古人写错字也太离谱了，错得还十分有理。

三个句子构成的排比句，能没有递进的意思吗？第一句讲学习之道，第二句讲求学之道，第三句讲的是为学之道。学习到的知识寻找时机去使用，在运用中获得提升和更深的理解，这种愉悦和满足是渐次获得的，有一个积累的过程，那一份快乐是淡而弥久。朋友从远方来，应该不是为了享受你的招待，而是为了与你共同探讨学习，在交流的碰撞中彼此收获，那种快乐自然要发自内心，溢于言表。越是远方的朋友，学习背景不同，受到的同一种文化的影响不同，在思维上应该能发生更多的碰撞，产生更多思维的火花，所以朋友还是远方的好啊。做学问，总是会有学问上的意见相左，或者理论分歧，不因为这种分歧而厌恨、生气，孔子已经能达到有容乃大的境界，这样的人当然是君子，有德行的人，伟大的人。

孔子论语名言 篇5

孔子论语名言精选

1、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 孔子

2、子曰：巧言令色，鲜矣仁。

3、人无远虑，必有近忧。 孔子

4、见善无不及，见不善如探汤。

5、孔子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

6、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。 孔子

7、鞭扑之子，不从父之教。

8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 孔子

9、自古皆有死，民无信不立。 孔子

10、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。

11、君子矜而不争，群而不党。

12、岁寒，然后知松柏之后雕也。

13、过而不改，是为过矣。 孔子

14、君子坦荡荡，小人长戚戚。 孔子

15、不迁怒，不贰过。 孔子

16、君子之仕也，行其义也。

17、逝者如斯夫，不舍昼夜。 孔子

18、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 《孔子家语》

19、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 孔子

20、述而不作，信而好古。《论语述而》

21、不患莫己知，求为可知也。 解释：不怕别人不知道自己，只求自己作出成绩来。

22、君子耻其言而过其行。 孔子

23、人而无信，不知其可也 孔子

24、学而不思则惘，思而不学则殆。 孔子

25、学而时习之，不亦乐乎？

26、敏而好学，不耻下问。 孔子

27、不患人之不己知，患不知人也。 孔子

28、孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

29、工欲善其事，必先利其器。

30、君子周而不比，小人比而不周。

31、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

32、兴于《诗》，立于礼，成于乐。 孔子

34、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？ 孔子

35、学而不厌，诲人不倦。

36、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?

37、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

38、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

39、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。

40、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

41、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 孔子

42、君子坦荡荡，小人常戚戚。

43、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

44、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

45、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。 孔子

47、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

49、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

50、芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困而改节。 孔子

51、学而不思则罔，思而不学则殆。 孔子

52、学而不思则罔，思而不学则怠。

53、言必诚信，行必忠正。 孔子

55、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。译文孔子说：君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。

57、知之为知之，不知为不知，是知也。

58、学而时习之，不亦说乎？ 孔子

59、子曰：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

60、其使民也义。

61、过而不改，是谓过矣！

63、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。

孔子论语读后感 篇6

看到《论语》这本书就像看到初秋时期的群雄逐鹿，争霸天下的场景。孔子，一个多年的学者，他的思想、教育理论、教育方法、他的言行在今天看来依然是那么先进，那么贴切。何以想象，就是如此的一个薄薄的小书，却统治了中国近二十个世纪，彻底改变了中国的历史呢?

从辩论的角度看，孔子肯定是输了，而且输得心服口服。可是假如从生活的角度看。孔子又是赢家，是大赢家。这是历史证实了的，不是我说的。也许，真理本不是辩出的，而是做出的。孔子何以获胜，辩论为何不出这样的道理，我不知道，但我知道孔子说了些什么，他说的是做人的道理，生活的道理，生存的哲学!假如你是人，你生活在一个群体中，不论你做什么：你去干革命，做领导，开公司，或是你去当土匪，做强盗，当恶霸。假如你想做强，作大，你就必须相信孔子说的，从这个角度说，孔子的道理，是永恒的真理!当然有些真理也还是需要人们不断去改善它，让它更加符合社会的进步与发展。

所以我们必须在继续孔子的思想道理的同时也要学会变通学会改进。就拿最简单的一句话“知之为知之，不知为不知”来说，或许在古代或是很久以前它是人们行事的一个准则，不管任何事都得像这句话所要表达的一样。可是在当代这个社会中，这句话就不能这样用，我们要根据不同场合来灵活的运用它。因为现代社会也流行这样一句话“说谎不对，可是有时候善意的谎言却远远胜过说实话”。

当然孔子的这句话在以前主要是运用于学习中，但是生活中的学习也是一种习得，这句话同样适用，只要我们会用。还有像子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且经常记在心里。一方面为他们的长寿而兴奋，一方面又为他们的`衰老而惧怕。”我觉得这句话前面说得很好，我们是应该记住父母的年龄和出生日期之类的，这样我们才能在他们生日的时候不至于忘记而让他们感到很难受，这也是我们作为子女尽孝的最好时机。可是后面的一则以喜，一则以俱，在我看来就没那个必要。每个人都会经历生与死，只不过是晚与早的问题而已。我们没不必要为这种很自然的事情而担忧，只要我们能够让父母的有生之年过得舒适健康就足够了。

从《论语》看孔子的饮食观 篇7

关键词：《论语》,孔子,饮食观

《论语·乡党篇》的主体虽然强调时时刻刻要遵从各种礼仪, 但具体涉及饮食起居的卫生与科学, 相当集中地表达了孔子饮食起居的观点, 对后世的饮食起居有示范作用。

一、注意饮食卫生

“食不厌精, 脍不厌细” (《论语·乡党》) 是孔子的饮食名言。所谓“精食”, 是指选择优质原料, 精心烹调, 这很符合营养卫生的要求。“细脍”是指把食物切得细小精致, 这样烹调时受热均匀, 成熟迅速, 杀菌率高, 符合食品加工的科学性, 而且能给人以美的享受。孔子晚年坚持了这一饮食卫生原则, 保证了营养的摄入, 这成了他长寿的重要保证。

“食饐而餲、鱼馁而肉败, 不食;色恶, 不食;臭恶, 不食;失饪, 不食;不时, 不食;割不正, 不食;不得其酱, 不食;沽酒市脯不食” (《论语·乡党》) 。饮食经久变味了, 鱼和肉腐烂了, 不吃;食物颜色变坏的不吃;气味不好的不吃;烹调不当的不吃;不合时令的东西不吃;肉切得不方正不吃;作料放得不适当的不吃;从市场上买的酒和熟肉不吃。酱醋姜蒜等调味品, 既可增加食欲, 又可使人体吸收多方面的营养。《周礼·天官》提到:“凡药, 以酸养骨, 以辛养筋, 以咸养脉, 以苦养气, 以甘养肉, 以滑利窍。”对于饮食的卫生与营养, 孔子显然深得个中三昧。

讲究饮食的卫生与营养价值, 讲究美味可口的烹饪技术, 这是社会发展和人类文明的进步。饮食状况既能反映人们的物质生活水平, 又能体现人的文化素养。

二、注意饮食的量与度

孔子特别提到饮食的量与度的问题, 对肉、酒、姜等方面都提出了“不多食”的观点, 对今天的饮食习惯依然有很重要的借鉴意义。

节制食肉, “肉虽多, 不使胜食气”。 (《论语·乡党》) 肉虽然多, 但吃的量不能超过饭食。因为古人吃肉不易, 曹刿称做官的人为“肉食者” (《左传·曹刿论战》) , 孟子曾指出“七十者可以食肉矣” (《孟子·梁惠王上》) , 可见古代一般人食肉之难。孔子提出了对肉的“不多食”, 因为肉的构成多为脂肪, 人的身体虽然需要, 但吸收的能量却是有限的, 过量有害身体。除肉之外, 作为主食的粮食、蔬菜等富含纤维素的食品, 更是人体不可缺少的养生之品。在今天多菜少肉是一个健康饮食的常识。

酒是一种佳食美饮, 是人的一种享受, 但是酒对于人有利亦有弊。利则因饮酒适量, 通行气血, 活利筋骨;弊则因嗜酒成癖, 酗酒至醉, 伤身乱性。所以, 古今养生者皆曰:酒适量, 可益人;酒过量, 必害人。

孔子并不反对饮酒作乐, 因为无论祭祀敬神, 养老奉宾, 在孔子看来都是德行, 都需要酒才能成事。但如果荒淫过度, 以致“酗酒废政”, 就必须反对了。孔子晚年整理六经, 鲁哀公向其问政, 他总结三代兴亡, 作了一番概括:“禹崩十有七世, 乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德, 乃荒耽于酒, 淫泆于乐, 德昏政乱, ……乃有商屡代兴, ……武丁府崩, 殷德大破, 九州乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德, 乃上祖夏桀行, 荒耽于酒, 淫泆于乐, 德昏政乱, ……忽然己亡。” (《大戴礼记·少问》) 这里将酒德精神与邦国兴亡的政治教化联系了起来。

“不撤姜食, 不多食。” (《论语·乡党》) 古人有吃姜的习惯, 《说文》:“姜, 御湿之菜也。”《本草纲目·菜部》:“干姜主逐风……生者尤良, 久服去臭气, 通神明。”可见, 吃姜有益健康, 所以不撤除姜食。孔子享年73岁, 在医学不发达的古代, 能享有如此高寿, 与他四季食姜不无关系。

姜虽然于人有益, 但孔子强调“不多食”, 李时珍《本草纲目·菜部》上就称生姜“辛, 微温, 凡阴虚内热、热病, 疮疡、痔疾者忌之”。实际上即使无内热之人若过量食用, 亦会蕴热生疾。无怪孔子如此谨慎食姜, 足以反映孔子“饮食有节”的思想。这是孔子“中庸”思想在饮食问题上的体现。

三、注意饮食礼节

孔子一生讲究礼仪, 这也反映在饮食上。孔子认为“有盛馔, 必变色而作” (《论语·乡党》) , 是说遇到美味佳肴的宴会时, 不要轻率, 要郑重其事地对待。这是做客时的礼貌, 也是对主人的尊敬。孔子强调:“有酒食, 先生馔。有事弟子服其劳。” (《论语·为政》) 意思是说遇到好饭菜时, 年轻人不要抢着吃, 应让年长的人先吃。有事情时, 年轻人应抢着干。“乡人饮酒, 杖者出, 斯出矣。” (《论语·乡党》) 与乡里的人饮酒, 拄杖的老人推出后, 才退出来。

孔子还主张“食不言, 寝不语” (《论语·乡党》) , 吃饭时不说话, 古人认为是有修养的表现。边吃边谈, 满嘴喷饭, 既不卫生, 又不雅观, 还影响咀嚼, 影响消化。不过在宫廷宴席或文人雅士的饮馔聚宴上, 咏诗作赋却是一种风气。《兰亭序》中言“一觞一咏亦足以畅叙幽情”。今天的聚餐宴会更是名目繁多。接风饯行、婚丧喜庆, 都离不开餐桌聚谈。“食不语”已经被餐桌上的热闹欢乐取而代之。“寝不语”, 有助于很快进入睡眠, 保障睡眠的质量, 使大脑得到充足的休息。

时至今日, 饮食活动已成了一种文化娱乐活动, 甚至是高层次的品尝鉴赏及思想情感的交流传递。今天再重新回顾孔子的这种饮食观, 足见美好的饮食与中国的传统文化联系之深远。孔子在那么早的时代, 已经能从视觉、嗅觉、味觉等方面综合讲究自己的饮食, 在物质日渐充裕的今天, 我们应研究适合自己的饮食观。

参考文献

[1][汉]许慎.说文解字[M].现代版.[宋]徐铉校, 北京:社会科学文献出版社, 2005.

[2][宋]朱熹.论语集注[M].济南:齐鲁书社, 2006.

[3][明]李时珍.本草纲目[M].北京:人民卫生出版社, 2004.

孔子《论语》中的领导思想 篇8

关键词：《论语》；道德；为政以德；君子；仁爱

中图分类号：D089 文献标志码：A 文章编号：1002—2589（2012）25—0058—03

孔子的《论语》是我国古代社会的领导学，是我国古代社会领导智慧的结晶。《论语》认为春秋时期社会混乱的原因有两条：一是在位的执政者对人民群众实行暴政，苛政猛于虎，天下无道。“天下有道，丘不与易也。”（《论语》微子篇18）（以下引文只注篇次）二是在位的执政者多是贪得无厌器量狭窄的斗筲之人，缺乏执政干事的能力。“‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也！’”（13）要扭转春秋社会的混乱局面，一要把政治与道德结合起来，对人民群众实行德政；二要把德才兼备的人才担任各级领导职务。孔子《论语》四百多章，主要内容就是紧紧围绕着以上要求而展开的。

一、“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（2）

以德政代替苛政，用道德来治理国政，就会像北极星受到众星拱卫一样，得到人民的拥护。孔子进一步把德治与法治作了比较，认为德治比法治优越得多。“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”（2）

坚持为政以德，执政者要以身作则，从自身规范的言行为民众做出表率。“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”（12）“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’”（13）“子曰：‘苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？’”（13）执政者自身的言行端正规范，是执政的重要保证。

坚持为政以德，执政者要取信于民，得到民众信任和拥护。“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无■，小车无■，其何以行之哉？’”（2）“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵’。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”（12）“上好信，则民莫敢不用情。”（13）要“言而有信”。（1）怎样才能得到民众的信任呢？孔子认为治理政务，管理民众要做到名正言顺，用正当的道理对民众进行引导。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13）

坚持为政以德，执政者要有实际政绩，既要提高民众的物质生活水平，又要提高精神文化水平。“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（13）孔子一贯主张重教化、省刑罚、薄税赋，厚施于民，让民众过上安居乐业的生活。主张“节用而爱人，使民以时。”（1）“择可劳而劳之。”（20）反对“不教而杀”、“不戒视成”。（20）执政者要以民为本，要减轻民众负担。“哀公问于有若曰：‘年饥，用不足，如之何？’有若对曰：‘盍彻乎？’曰：‘二，吾犹不足，如之何其彻也？’对曰：‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’”（12）让民众满足才是德政的根本要求。

坚持为政以德，执政者要忠诚政事，不辞辛劳。“子路问政。子曰：‘先之，劳之。’曰：‘请益。’曰：‘无倦。’”（13）“子张问政。子曰：‘居之无倦，行之以忠。’”（12）孔子认为忠诚做事要从全局上处理问题，不要急功近利做表面文章。“子夏为莒父宰，问政。子曰：‘无欲速；无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。’”（13）处理政务要从实际出发，不能主观臆测，不能绝对化，也不要固执己见。“子绝曰：毋意，毋必，毋固，毋我。”（9）“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（17）患得患失的鄙夫是无论如何也不能从政的。坚持为政以德，要把贤才推举到执政岗位上来。“仲弓问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才’”。（13）孔子强调贤才必须德才兼备。“子曰：‘君子不器’。”（2）君子应该具有多方面的才能。“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也！’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也’。”不仅孔子多能，而且孔子也培养学生具有多项才能，既培养他们具有高尚的道德，还教他们处理政务、管理税赋、主持典礼、接待宾客的能力以及驾车、射箭、奏乐的技艺。孔子认为成为执政者的贤才要具有五种基本能力，摈弃四种恶习。“子张问于孔子曰：‘何如斯可以从政矣？’子曰：‘尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。’子张曰：‘何谓五美？’子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。’子张曰：‘何谓惠而不费？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？’”“子张曰：‘何谓四恶？’曰：‘不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司’”。（20）在举贤才的问题上，孔子主张应不问社会地位尊卑贵贱，坚持任人唯贤。“子曰‘先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。’”（11）用人只看重什么人更好地掌握礼乐，而不论出身地位的高低贵贱。孔子在论仲弓时说，“犁牛之子■且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（6）仲弓出身贫贱，既贤德又很有才干，这样的人能不能做官呢？孔子认为仲弓的家庭出身不应该影响他的政治前途。并且，孔子以自己的行为作出不分贵贱的表率，他学生中有不少人出身贫贱，孔子坚持有教无类，对他们不分贵贱、贫富、国籍等一律进行培养教育。

二、“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。”（19）

孔子总结历史经验，得到一个重大启发，认识到周文王、周武王一套治国方案没有失传，完全在于一代又一代人的继承和传导。坚持为政以德应与文武之道的传承一样需要人来担当。因此，孔子一生都在为实现仁政德治培养教育人才。

在培养教育人才方面，孔子提出了加强仁爱思想教育的主要内容和人才应该追求成为君子的人生目标。“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”（12）“子曰：‘志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁’。”（15）“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（4）“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（13）怎样在思想和行动上坚持仁爱呢？孔子主张要像对待自己一样对待他人。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（6）“己所不欲，勿施于人”。（12）孔子认为，坚持仁爱不能停留在口头上，要身体力行。“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之？’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”（17）在仁爱教育的问题上，孔子十分强调人的主观能动性。“子曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’”（7）“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”（4）孔子举例说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（9）并且孔子把仁爱的要求付诸自己的实际行动。“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”（10）“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。”（9）“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”（7）用仁爱的思想培养教育人才完全是为了实现德政，为社会和民众造福。“子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”（14）“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（14）“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”（6）如果能够广泛地给人民带来利益，普救民众，不仅是仁爱之人了，简直就是圣人。

为了培养教育担当为政以德的大批人才，孔子提出了人才的标准是君子，并提出了成为君子的一系列要求。

在公德和私利方面，孔子提出：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”，“君子喻于义，小人喻于利”。（4）君子坚持公利和公德，小人唯利是图不顾公德。

在大是大非问题上，孔子提出：“君子和而不同，小人同而不和。”（13）君子“见贤而思齐焉，见不贤而内省也。”（4）君子坚持真理，是非分明，见贤思齐。小人盲目附和，阿谀奉承，苟且求同。

在对局部和全局的认识上，“君子上达，小人下达。”（14）“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（15）君子从整体和全局的方面认识和把握事物，力求抓住事物的本质。小人草率肤浅，只看现象末节，仅从对自己有利的小事方面去认识。

在对待个人利益问题上，孔子提出，君子按照合理正当的方式获取自己的利益，小人在穷困的时候无法无天。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。”（4）“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（7）“君子忧道不忧贫。”（15）小人则反是。“小人穷斯滥矣”。（15）

在个人情操和修养方面，孔子提出：“君子求诸己，小人求诸人”。（15）“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（12）“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（13）“文质彬彬，然后君子。”（6）“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（7）君子襟怀坦荡，光明磊落。小人忧愁悲观，患得患失。

在对待个人过错方面，孔子提出：“君子之过，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（19）“小人之过也必文。”（19）君子光明正大，知过必改。小人文过饰非，一贯正确。

孔子认识到人才在为政以德中的重要地位和作用，只要有一大批事君以忠、使民以惠的君子贤臣作为执政者，就能达到为政以德的目标。

三、“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！’”（1）

孔子认为，培养教育坚持为政以德的人才要加强学习，学习要有明确的目的。“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。（14）

学习要明辨是非，提高水平，改正错误。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”（4）“见善如不及，见不善而如探汤。”（16）“笃信好学，守死善道。”（8）“当仁，不让于师。”（15）。“过，则勿惮改。”（1）“过而不改是谓过也。”（15）

学习要刻苦、自觉，不能贪图安逸。“士志于道而耻恶衣恶食者，未足于议也。”（4）“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（1）“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（15）孔子称赞在贫困中发愤学习的颜回。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（6）孔子讨厌不学无术的人。“饱食终日，无所用心，难矣哉。”（17）

学习知识要真懂真会，不要不懂装懂、不会装会。“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”（2）孔子要求弟子们把真正掌握知识和道理要看得比自己的生命还重要。“朝闻道，夕死可矣！”（4）

对照学习的知识和道理，要结合自身情况不断思考和反省，以校正自己的言行。“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”（2）“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（16）“人无远虑，必有近忧。”（15）“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（1）

学习要郑重其事，好学无倦，并且还要有“学如不及，犹恐失之”（8）的忧惧意识。“子曰：‘君子不重则不威；学则不固。’”（1）“子曰：‘温故而知新。’”（2）“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（19）日积月累，循序渐进，才是郑重好学的行为。

不仅要向书本学习，还要向社会学习，交有利于学习的朋友，从事有利于学习的娱乐。“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”（7）“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（16）“无友不如己者”。（1）“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（16）

孔子《论语》中的领导思想虽然与现代领导学有很大不同，但这些思想在我国古代社会生活中确实起到过重大的作用，其中有不少思想观点时至今日仍然熠熠生辉。如果对孔子《论语》中的领导思想采取“扬弃”的态度，对于领导者为人为官及提高执政能力和领导水平将会起到重要的借鉴作用。