陈鹤琴教育名言（推荐8篇）
“好”是多元的。孩子昨天不会走路，今天突然会走路了，身体有了长进，这叫好;孩子昨天放学没有主动跟老师打招呼，今天跟老师打招呼了，这叫好;孩子上周忘记了扫地，本周记得扫地了，这叫好;孩子上一节语文课没举手发言，今天的语文课举手发言了，而且声音洪亮，语言有条理，这叫好;孩子上学期检测没有全部拿到优，这学期仍然没有全部拿到优，但多读了几本童书，多讲了十几个故事，这叫好;孩子以前老是不带画画工具，经过老师的不断提醒带了，这叫好;孩子电脑课上老是偷着玩游戏，这节课没有玩，这叫好;孩子老是不会吹竖笛，现在能吹出两三个简单的曲子了，这叫好??孩子的以上进步的表现，如果但从行政工作“考分指标”这一项来考量的话，就都变成“不好”了，孩子的老师也就不是“好老师”了。
“好”是动态的。孩子在学龄前的所有表现，包括走路、睡觉、顽皮、说笑、吃喝等都显得比较机灵活泼，但到了学校也许就变得沉默寡言，胆小怕事。孩子在低年级段由于学习任务比较轻，各方面都很优异，到了中年级段也许表现就一般般了，到了高年级段以后由于身体的进一
步发育、认知能力的不断提高，综合素质又有了明显的提升，像这样的`个案很多，这种波浪式运动的成长规律存在于每一个孩子身上，因此我们不能苛求孩子一时一刻的表现，而要用可持续发展的眼光来欣赏。笔者曾经遇到过一件事，一天，校领导不只一次地找我个别谈话，摊出一张班级考分清单，指手画脚地说差距(其实也就是两分左右的差距，这对语文学科而言根本就不足为怪的)，目的就是想告诉我就是因为这个考分的差距才如此这般安排我新学期的岗位的，如此无聊的谈话，真令人叹为观止。
“好”是相对的。《论语・先进第十一》子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。” 子路问：“听到了就该去做吗?”孔子回答：“家有父兄在，如何能一听到了就去做呢?”冉有问“听到了就该去做吗?”孔子回答：“听到了就该去做。”公西华问：“仲由问听到了就该去做吗，你说有父兄在;冉求也问听到了就该去做吗，你说听到了就该去做。我很困惑，大胆再问一问。”孔子回答：“冉求做事总是退缩，所以我激励他勇敢去做;仲由行事勇气超人，所以我限制他太过刚勇。”同样一个问题，对冉求和仲由的要求却截然不同，这是为什么?因材施教也!苏霍姆林斯基所说，“对一个学生来说，五分是成就的标志，而对另一个学生来说，三分就是了不起的成就。”
一、“活教育”思想的形成历史
在1914年, 陈鹤琴和陶行知一起搭上了开向太平洋的客轮, 这两个人都是教育历史上十分著名的教育家, 陈鹤琴相比陶行知来说从事教育的时间比较晚。当年陶行知写下了《海风歌》时, 当时的陈鹤琴还在思考着到底是学医还是学教育的问题。他在思想上进行着斗争, 学医在他看来是能够同病人为伍, 能够帮人对抗疾病, 但是教育同医生相比, 教育则是能够对人的灵魂进行拯救, 学生和老师之间相互沟通相互交流。于是出于这种考虑, 他选择了教育作为他的终生职业。从此以后, 他专心从事教育并且取得了不错的成就[1]。
他怀着很大的决心开始从事教育, 本着“为国家鞠躬尽瘁、为人民服务的信念”。海外学习多年以后, 陈鹤琴回到了祖国, 开始从事教育工作, 当时正赶上了“新教育”和“新文化”运动, 在这次改革中, 他投入了很大的热情, 并且积极对教育民主化进行探索。首先, 他开始对学生语体文公字进行编辑, 将西方的教育测试结合起来, 对长子进行实验教育和跟踪调查, 时间达到了800多天。在理论和实践双重的基础之上, 他完成了《家庭教育》、《儿童心理之研究》两部教育学作品, 从而为今后“活教育”理论的提出奠定基础[2]。
随后, 陈鹤琴在原有经验的基础上, 针对南京鼓楼幼稚园进行实验, 虽然实验的过程遇到很多困难, 但是他从来没有放弃过自己的教育理念, 极力主张在国情以及本体化基础上, 使得幼稚教育不断得到发展。陈鹤琴为了能够推动教育改革, 其积极参与教育行政工作。在从事教育行政工作的期间, 开发了很多教育实验区, 同时中华儿童教育社是由其创建的, 在此基础上, 对很多教材和读物进行编写, 使得“活教育”工作影响更多的人[3]。
在1940年, 陈鹤琴为了能够进一步研究办学理论, 创新办学观念, 他毅然决然的放弃了做官, 到了江西泰合城郊。在这个地方, 他面临了很多困难, 但都努力地克服了, 创建了著名的江西实验幼稚师范学校。在办学的过程中, 他对很多细节问题进行仔细推敲, 最终使得“活教育”观念更加系统更加完善。他建立了两个观念, 一是“大自然、大社会都是活教材”, 二是“做人, 做中国人, 做现代中国人”[4]。
在这里, 陈鹤琴写了很多美丽的校歌。从1940年到1946年, 他写出了很多比较优美的诗歌, 成为“活教育”事业的重要追随者。现在已经有两百多名毕业生从这里毕业。在随后的工作中, 在全国幼教战线上发挥了很大的作用。一直以来, 这些人都成为幼教事业发展的重要力量。直至抗战胜利, 陈鹤琴才回到了上海, 并创办了上海市幼稚师范学校, 继续开展“活教育”实验, 并与时俱进, 在新的历史条件下, 不断完善“活教育”理论[5]。
二、用“活教育”改变传统教育的思想
陈鹤琴将中国传统教育同现代教育进行对比, 认为传统教育存在很大的局限性, 这种教育方式让学生只能够死读书本, 往往脱离了实际生活。针对传统教育的弊端, 他提出了如何将旧传统教育方式激活, 将以往的死教育转变成为活教育。活教育理论极好的诠释了陈先生素质教育尤其是德育教育的思想内涵。
1. 传统教育和活教育的不同之处。
陈鹤琴指出, 活教育的目的就是“做人、做中国人、做现代中国人”。他认为做中国人难, 做现代的中国人更难。一个健全的中国人, 必须要达到以下五个标准:第一, 身体要健康、健全;第二, 具备一定的建设能力;第三, 具有一定的创造能力;第四, 善于合作和沟通;第五, 要有服务和奉献精神。
在此观念的引导之下, 他将活教育和传统教育进行区分, 两者不同之处主要体现以下几个方面。第一, 教育目的上的不同。按照陈鹤琴的观点, 传统教育的不同之处不只是在知识的获得之上, 同时还要为将来的升学做好准备。而活教育的目的, 则是为了能够培养学生待人接物、利用环境以及控制环境的能力。第二, 课程安排的不同, 在课程设置上, 传统教育的主要目的是为了灌输知识, 但是在这种情况下, 学生对所学的知识并没有能够充分消化, 而是一种被动的接受。教师在教学过程中, 不重视学生的创造性以及兴趣, 面对儿童的个性, 往往采用的是压抑方法。在学习活动过程中, 面对的环境具有单一性, 同时参与的活动也很少。在教学过程中, 教师没有很明确的教学目标。功课内容也比较简单, 因此, 在教学过程中, 应当积极采用生动活泼的教材, 这些材料都来源于社会和自然。教学材料应当以生产和生活的实际为制作标准, 坚决反对学生在学校的教育脱离自然脱离社会。第三, 在教学方法上, 陈鹤琴教授认为传统教学方法是一种较为死板的教学方法, 所采用的方式是死记硬背, 教师讲授学生听。在教学过程中, 需要学生对儿童的年龄特征和心理特点进行把握, 让学生能够在实践中学会学习, 教师在实践中教会学生相关知识。这些都是学生进行学习的重要方法。也是活教育的重要宗旨所在, 更是其精髓之处。在该教育理念中, 充分体现的是一种德育教育思想。正如只有在听音乐的过程中, 才能够真正体会音乐, 只有实际接触到花卉, 才能够见到花卉的真正美丽。
2. 全面实施德育教育。
要教会孩子做人, 使孩子做好中国人, 还要做好一名现代中国人。但是要做到这两点, 要面临很多困难。陈鹤琴认为在教学过程中, 要对幼儿的心理进行充分把握, 幼儿有很多心理特征, 比如喜欢受到人们的赞扬、喜欢合群、喜欢野外活动等在教学过程中, 要将学生的心理特点结合起来, 才能够实事求是的提出很多德育教育策略。陈鹤琴有一篇文章《我们的主张》该文中明确表示, 幼儿园的环境安排, 要考虑到儿童的身心特点, 儿童在游戏的过程中, 对设备的设计和安装, 需要根据儿童的需要进行。除了学校教育之外, 还要和家庭教育配合起来, 最大程度上保证儿童身心健康的发展。要注重培养孩子的生活习惯和学习习惯, 让学生多接触艺术, 接受音乐教育。儿童在大自然中学习, 感受自然的风光。在成长过程中, 能够做到积极乐观, 能够有着热爱生活的态度。孩子在户外活动中, 要根据儿童的不同个性特征, 根据不同的天分进行教育, 提倡两种不同的教学方法, 一种是个别教学, 一种是分班分组教学。同时按照小团体进行教学。与此同时, 将知识寓于游戏过程中, 使得学生的素质能够得到全方位的提升[5]。
3. 幼儿教师的重要作用。
在陈鹤琴的教育理念中, 将幼儿教师放在了十分重要的地位。他认为人在成长过程中, 幼儿是个十分重要的阶段, 而幼儿教师则是其中十分重要的角色, 有着重大的责任。作为幼儿教师, 他是人类灵魂的工程师, 能够在最大程度上塑造儿童的个性与素质。而教师自身的品质, 也在很大程度上影响了儿童健康品格的形成。按照陈鹤琴的观点, 对教师的培养, 应当从以下几个方面入手, 思想政治方面、业务方面、教学技术方面、优良品质方面等。针对思想政治方面, 教师应当积极开展幼儿教育工作, 要热爱祖国, 热爱人民。针对业务方面, 教师应当充分了解幼教业务, 同时在体、智、德、美等方面进行积极改造, 全方位的进行教育和熏陶。针对教学技术, 要保证教师的素质, 教师的素质包含很多方面, 有生活技能、乐器、画图以及手工等, 同时还可以多听听比较好听的故事。针对品质方面, 则要求教师能够吃苦耐劳, 能够拥有坚忍不拔的毅力, 同时对工作不仅要充满热情, 还要对儿童充满爱心, 注重儿童的身心健康, 要喜爱和孩子沟通, 要乐于帮助人, 对孩子要有亲切的态度。陈鹤琴认为, 学生的好与不好, 很大程度上决定于老师的好坏。孩子的天性天真, 不懂得去遵守规则, 经常犯错误。所以, 在这个过程中, 需要教会孩子遵守规则, 尤其是在公共场合。当孩子犯错误时, 要对孩子进行惩罚, 但是不能够超过必要的限度。要保证儿童的正常学习, 不能够侮辱儿童的人格, 更不能够伤害孩子的身体健康。要在尊重儿童身体的前提下, 尊重孩子的自尊, 让孩子学会自爱, 对自己的错误要敢于承认敢于改正。陈鹤琴坚决反对施用体罚的办法, 他主张在惩罚方式上, 可根据具体的情况和过失的轻重, 采用以下的方法:一是命令式的警告;二是友谊式的劝导;三是对其姓名予以揭示;四是作为惩戒, 将其和别的儿童共同活动的权利剥夺。惩罚的最终目的, 是创造条件促进学生的全面发展, 同时鼓励学生共同进步, 而以上几点, 正是陈鹤琴的德育思想的主要内容和素质教育的重要特征。
从上文进行阐述, 可以发现, 陈鹤琴所倡导的活教育理念体系, 有着十分丰富的德育思想。陈鹤琴注重学生怎样做人, 注重学生素质的培养, 教会学生如何做一个合格的现代人。在实际教学过程中, 教师要注重学生主体力量的发挥, 要最大程度上给学生以尊严和人格给予尊重。教师在组织教学过程中, 要做到两点, 一是通过社会和大自然教材的活跃性, 注重德育教育过程, 使得学生能够得到更为全面的发展, 这种全面发展是涉及德、智、体、美、劳五个方面。
参考文献
[1]田景正.陈鹤琴“活教育”理论评介[J].高等函授学报, 1998 (4) .
[2]张翠芹.陈鹤琴“活教育”思想的渊源探析[J].理论观察, 2006 (5) .
[3]留春.陈鹤琴与江西省立实验幼稚师范学校[J].江西教育, 1987 (4) .
[4]顾明远.学习和发扬陈鹤琴先生的教育思想和精神[J].生活教育, 2008 (6) .
关键词：“活动教育”；教育思想；素质教育；教法
今天，在幼儿教育活动中，人们提倡自主性游戏、多元整合课程、创新教育、素质教育和愉快教育，并且强调游戏在教学中的作用及儿童在活动过程中的主体地位，重视幼儿实践能力与参与能力的培养等，这和陈鹤琴的教育思想有着异曲同工之妙。
“活动教育”作为一种理论形态，诞生于40年代初，以后不断地得到丰富和发展，到40年代末，形成了一个结构完整、内容丰富的教育理论体系。“活动教育”是陈鹤琴教育思想的核心，他指出“活动教育”就是“做人，做中国人，做现代中国人”，“大自然、大社会，都是活教材”，“做中教，做中学，做中求进步”三大基本观点。这三大基本观点分别为“活动教育”理论的目的论、课程论和教学方法论提出。在目的论中，他认为应该“爱国家、爱人类、爱真理”，这也成为我们当今对孩子进行德育教育的目的之一，而其中最能反映其理论特点的是课程论和教学方法两部分。
陈鹤琴强调“活教材”的作用，主张把大自然、大社会作为出发点。他认为，“活动教育”要把儿童培养成为现代生活的人，它必须逐渐扩大和丰富儿童对自然社会的了解，认为书本上的知识是间接的、形式化的，只有“大自然”“大社会”才是知识的真正来源，是活的书、活的教材。它能提供给儿童的知识是最生动直观、形象的，最能激发孩子兴趣的教育，可避免任何形式化的环节和人为的扭曲。因而，教育者应把孩子引向生活中，让孩子多与大自然、大社会直接接触，让他们在亲身参与中获取经验和知识。
陈鹤琴虽然强调“活教材”的作用，但并没有摒弃书本。他说：“我们不是说在学习过程中摒弃一切书本，如果恰当地作参考资料，书本是有用的，但不应像过去那样，把书本作为学校学习的唯一材料。”他所追求的是让自然、大社会、儿童生活和学校教育内容形成一个有机联系的整体。这与如今所提倡的“多元整合课程”又很相似。由此看来，书本应是现实世界的写照。因此，陈鹤琴的“活动教育”的课程论，使我认识到作为一名幼教工作者，不能把书本作为学校学习的唯一材料，教育不能脱离自然、社会和儿童生活。不能把学校与社会、自然隔离开，应把他们融在一起，形成一个有联系的整体。
我们不能漠视社会上发生的事情、自然界发生的现象，把学校变成“知识的堡垒”。传统的书本主义教育限制了儿童的视野，束缚了儿童的思想，阻碍了儿童更好地发展，削弱了孩子的实践能力。单纯的传授书本知识，有时不能给儿童准确的知识，还会有许多错误的观念和印象。在教学中我就遇到过类似的事。如，有一次我上“认识四季特征”课，书本上的秋冬插图和我们当地实际景象差异很大，我们这里没有满地的落叶、一片枯黄的景象，而是枝繁叶茂的景象，幼儿就很不易了解秋天的特征。冬天，课本的插图是白色的世界，而我们这里从不下雪，气候又不是很冷。当讲到这里时，有的幼儿对我说：“老师，我们这里没有冬天，因为它不下雪。”因此看来，我们应把教材与儿童生活、自然、社会等各方面相结合，恰当地应用、调控与把握，使之更加有利于幼儿的发展。可见自然、社会、儿童生活多种方式为幼儿认识世界提供了无限广阔的舞台，教师应和儿童共享自然，共同走进社会、生活。
陈鹤琴还提倡“做中做、做中学、做中求进步”。他特别强调了两个“做”的意义。其一是对儿童在学习过程中以主体地位来亲自参与活动；其二是对直接经验的强调。“做”是身心积极参与，促使他去了解事物发生发展的过程，认识事物的性质。他还指出：“凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想；你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样学。”这与我们现在提出的重视幼儿实践参与能力和创新能力的培养是一致的，也体现了素质教育的基本精神。可我有一次犯了一个很大的错误，那一次上的是手工课——做花。因为做的过程有些难度，我怕幼儿做不了，影响下一个活动课，就事先把难做的部分给做好，只让幼儿参与翻翻花瓣，当时就有幼儿问我：“老师，这漂亮的花你是怎么做的呀，我想做一朵送给妈妈。”当时我随便就把孩子给应付了。事后想想，发现自己在教学中犯了个不小的错，认识到自己忽视了幼儿在教学中的主体作用，在教学活动中应以幼儿为中心，重视他们的实践操作能力和参与能力，我不该因为怕影响下一个活动而不让幼儿参与操作。这件事情后，我在上手工课和其他活动中，吸取了这一次的经验，无论做什么都让孩子亲自参与到活动中，让孩子自己动手操作，不论做得好或不好，都让他们有实践体验的机会，结果幼儿在每一次的活动中都有我意想不到的作品出现，做出来的事物形态各异、各有千秋、主体鲜明、富有创意。由此可见，在教学活动中的主体地位和积极参与程度直接影响到他们对技能知识的掌握、理解及创新的能力。儿童做某件事，要与事物发生直接的接触，使他了解事物、认识事物、参与其中，掌握方法技能，发挥主体作用，幼儿才能有所作为和发展。这使我更加领会到陈鹤琴强调的“做中学、做中做、做中求进步”的这一观点。
另外，“活动教育”还提倡热爱儿童、尊重儿童，教学的兴趣化，重视教学中儿童之间的相互启发作用，提出“儿童教儿童”，这些都是当今幼儿教育所提倡的。在当今世界一体化、全球化的大背景下，我们应当从陈鹤琴的教育思想中得到启示，汲取各种有益的文化，坚持在借鉴的基础上创新，创造出经得起考验的优秀，有特色的、不同的教育教法。
2015年，我在教育子女的问题上不断学习与反思。在学习过程中，注意到陈鹤琴先生及其家庭教育思想。遗憾没有在年轻时看到先生的理论，没有从孩子小时候开始重视家庭教育，希望有缘的年轻父母们能学习到先生的教育思想，那将是他们及子女的幸事。
陈鹤琴（1892--1982年），浙江上虞县人，中国著名儿童教育家、儿童心理学家、教授。民国时期著名的儿童教育家，与陶行知、晏阳初、黄炎培并称中国教育界有四位圣人，他被誉为‚儿童教育的圣人‛。毕业于清华大学，留美五年，获得哥伦比亚大学硕士学位。五四运动期间回国，担任南京高等师范学校教授，讲授儿童心理学课程。东南大学成立后，任教授和教务主任。后担任任中央大学师范学院院长和南京师范学院校长。
陈鹤琴提出了活教育理论，重视科学实验，主张中国儿童教育的发展要适合国情，符合儿童身心发展规律；呼吁建立儿童教育师资培训体系。编写幼稚园、小学课本及儿童课外读物数十种、设计与推广玩具、教具和幼稚团设备。一生主要从事于一系列开创性的幼儿教育研究与实践，有《智力测验法》《玩具与教育》《家庭教育怎样教小孩》《儿童心理之研究》《家庭教育》等著作。
陈鹤琴先生用自己子女们的成长诠释了自己的家庭教育思想学说。2010年4月，陈鹤琴子孙汇聚，陈先生的7位子女都健在，虽已是耄耋老人，却仍然精神饱满、乐观向上，其中年龄最长的兄长陈一鸣年届九旬，最小的妹妹秀兰已75岁，他们分别从事统战、外交、教育、新闻、医务等工作，并在各自的领域中取得成就。从他的子女身上，人们看到了：
健康身体、良好的生活习惯与和谐的家庭； 正确的人生观、审美的情操与乐观向上的性格； 生命不息，奋斗不止的精神。家庭教育观点
一、科学的儿童观是进行家庭教育的前提条件
儿童观是指对儿童的看法和态度，包括对儿童期有意义的发现、儿童的身心特点等，这直接影响到教育者的态度和方式。
（一）热爱儿童，尊重儿童的人格
他批判地继承了中国传统文化中的‚慈幼‛思想，要求热爱儿童和‚爱而会教‛。同时，又摒弃了传统儿童观中将儿童看作小大人或无能的观点。‚常人对于儿童的观念之误谬，以为儿童是与成人一样的，儿童的各种本性本能都同成人一色的。所不同的，就是儿童的身体比成人小些罢了……我们为什么叫儿童穿起长衫来？为什么称儿童叫‘小人’？为什么不准他游戏？为什么逼他一举一动要像我们大人一样？这是不是明明证实我们以为儿童同成人一样的观念么？儿童既然不同成人一样……假使我们要收教育的良果，对于儿童的观念，不得不改变；施行教育的方法，不得不研究。‛ 指出了观念变革的必要性，这是进行科学育儿的前提。
他提出‚小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人应当尊重小孩子的人格。‛ 这是他在批判传统文化中要求子女顺从父母的错误儿童观和学习西方儿童学研究的新成果基础，提出了20 世纪中国新型的儿童观：尊重儿童的人格。
他要求在家庭生活中，‚做父亲的应当同小孩子作伴侣‛。‚做父亲对待子女应有相当的礼貌‛，这同他小时候在父亲面前所受的消极教育是截然不同的，是一种朋友式的民主平等关系，反对传统文化中‚父严子孝，法乎天也‛的专制型父子关系。但他又认识到儿童的不成熟性，非常赞同并继承了颜之推的思想；‚父子之间不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉‛。并对此评论道：‚颜先生这几句话说得真不错，我们做父亲的实在应当如此。‛ 并希望‚父母待小孩不要姑息也不要严厉‛； ‚一方面予以充分机会以发展自动的能力和健全的意志，一方面限以自由范围使他不得随意乱动，以免侵犯他人的权利。‛ 在儿童教育中贯穿自由和纪律，这是培养健全人格和社会公民所必需的，这充分反映了他尊重儿童和对儿童充满爱的教育观。
尊重儿童的独立人格，充分相信儿童。例如，他反对父母因为小孩喜欢偷吃食物而乱藏食物，认为这是以防贼形式来对待小孩，小孩逐渐会丧失自尊心，并与父母之间产生隔膜，引起人格的堕落。这也可以促使我们对生活中所发生的盗窃犯者的儿童经历进行反思；同时，也唤起家长应充分相信儿童，让儿童学会自尊自爱的一种理性的教育沉思。
（二）相信儿童具有自我学习和教育的能力
他通过对其子陈一鸣的实验观察研究，写成《儿童心理之研究》，就幼儿的动作、好奇、模仿、游戏、言语、记忆、想象、知识、能力、思维等方面的发展过程进行了详细的文字记录，并配以相应的摄影来展现儿童心理特点，发现了儿童期的重大意义：‚一方面儿童期是发展能力的时期，一方面具有可以发展的性质，此即所谓可塑性或可教性。‛ 并明确指出‚什么言语，什么习惯，什么道德，什么能力，在儿童的时候学习最速，养成最易，发展最快。‛这种充分肯定儿童期的关键性和可教性的意义在于为儿童主动探索世界提供了依据。
他发现儿童期的意义之后，提出了儿童学习能力在1岁前就已具备，学习过程是刺激——联念——动作。成人对待儿童的教育态度是：‚凡是小孩子自己能够想的，应当让他自己想‛，‚凡是小孩子能够自己做的事情，你千万不要替他代做。‛ 这充分表明他相信儿童具有主动思考和学习的能力；并认为父母不能在别人面前责罚小孩，‚大多数小孩子尤喜顾全面子‛，‚倘使要小孩子不怨恨父母而且把行为改好，做父母的应当把他的行为说给他听，而且告诉他今天责罚他的缘故，并不是因为可惜东西，实在因为他行为不改‛。包含了他相信儿童具有自我反省和教育的能力。总之，‚小孩子要自己做，自己生活，自己从做中得到快乐，从做中获得各种知识，学习各种技能。‛ 这是其活教育理论的方法论在家庭教育中的具体体现，符合家庭教育的实际情况。
二、家庭教育思想
陈鹤琴的家庭教育思想是建立在儿童心理学基础上，把了解儿童和研究儿童作为实施儿童教育的前提和基础，包括对儿童的喜怒哀乐、儿童的知识与思想、儿童的环境以及由出生到成熟整个成长过程中所产生的一切变化和现象。他在《家庭教育》中，将儿童心理归纳为7个方面：好奇、好动、好游戏、好模仿、喜欢成功、喜欢野（户）外生活、喜欢合群和喜欢称赞等。
（一）教育目的：培养勇敢、进取、合作、有思想、肯服务社会的儿童
他继承了中国传统的‚以品学为目的‛的家庭教育观，注重从小教会孩子学会做人、做好人、做一个服务于社会的人，这是传统教育的精华。同时，他也针对当时中国现实中存在外国化和宗教化等教育倾向，提倡办一种中国化、平民化的教育，即‚活教育‛中要求‚学会做人、做中国人、做现代中国人‛的教育目的观在家庭教育中的具体表现，将之与传统教育中退让、保守和明哲保身等区别开来，结合中国现代社会发展对人的要求，提出‚做父母的应当教训小孩子爱人‛，从最初接触的人际环境——家庭入手，培养幼儿的同情心和利他精神，‚一个人最不好的脾气就是‘利己心’太重。无论做什么事，往往以我为中心。凡有利于我者，没有不高兴‛ 去干的；无利于我者，都不愿意去做，那么到了后来，‘上下交争利，而国危矣’。‛ 从正反两方面说明，同情行为在家庭里和社会上都是非常重要的美德，而且‚小孩子今日能爱人，他年就能爱国了‛，符合幼儿心理发展由近及远、由具体到抽象的特点。而他对家庭教育目的要求也反映了时代的要求，与张宗麟的幼儿教育目的是一致的，同时，要求幼儿合作、勇敢和服务社会的精神仍是今天的教育任务。
（二）教育内容：体、智、德、美和谐发展
他继承了中国传统教育中培养幼儿良好行为习惯和礼貌举止等精华，增加了体育这一内容，符合幼儿身心发展规律。要求在家庭日常生活中渗透美育，作为人格陶冶的重要内容，符合现代家庭教育的发展趋势。
体育：强调良好生活卫生习惯的养成。认为‚强健的身体是小孩子幸福的根源，若身体不健全，小孩子固然终身受其累，而做父母的也要受无穷的痛苦。‛ 而强健的身体是与良好的生活习惯分不开的，这就要求从吃、喝、拉、撒、睡及相应的设备等方面入手，通过日常生活的各个方面进行良好习惯的培养。例如，要求小孩子应当天天刷牙；未穿衣、洗面刷牙前，不宜吃东西；吃东西前后必须洗手；便溺有固定的场所，形成排便的规律等。这些卫生习惯在幼儿期形成动作定型之后，将直接影响到个体终身的健康。尤其是强调应从小训练小孩子独立睡觉等习惯，有利于幼儿独立性的发展和身心健康。提出在幼儿初学吃饭时应有适宜的盘匙，在我们今天的家庭生活中常被忽略，看似繁琐，但它符合幼儿动作发展的特点，幼儿的精细动作未发展起来，动作不准确，用宽大的盘可以避免乱撒饭菜；同时，也可以使幼儿养成爱卫生和爱惜粮食等良好习惯。强调饭前不给幼儿乱吃零食，这不仅有利于幼儿专心进餐，而且有利于幼儿逐渐学会节制和纪律观念；但在今天的家庭教育中，家长常无意识地满足幼儿这些不合理的要求，导致幼儿进食难、正常的饮食规律被扰乱，不利于幼儿身体健康。要求母亲或保姆不可终日将婴儿抱在怀里，认为这违反儿童好动的天性，而且睡眠质量不高，不利于动作发展和身体健康。但今天由于过分强调母子间的亲情和对婴幼儿的爱抚，而忽略了婴儿具有自己运动的能力这一客观事实。这些都已引起90年代的家庭教育理论从极端的实例中进行反思。
总之，共有25条良好卫生习惯的内容，与幼儿教育理论中《幼稚生应有的习惯和技能表》中的卫生习惯基本一致，这是陈鹤琴一贯要求幼儿必须养成一定的卫生习惯、学会生活的技能在家庭教育中的反映，符合幼儿教育的规律。
德育：注重儿童的情绪发展和学会初步的待人接物。要求成人为小孩创设活泼、轻松、愉快、有秩序的家庭氛围。从婴幼儿最初的情绪——‚哭‛入手，对之进行观察推断其原因（饥饿、疲倦、生病等），使之得到相应的照顾；但到了幼儿期，则必须对幼儿的‚哭‛进行控制，尤其是以器来，要挟父母时，要求父母必须绝对拒绝其不合理欲求，以防幼儿养成不良习惯，渐向积极的情感方向引导。对最常见的小孩偷吃食物之事，他反对父母因此乱藏食物，要求父母探究幼儿行为的根源，并将食物放在小孩知道的食柜，讲明食物是大家的，培养其自尊自爱和对成人的信赖感，以免造成幼儿的逆反心理，最终导致严厉的训斥与羞耻心成了负效应的不良后果。另外，他要求父母责罚小孩对事不对人，不能伤害儿童的自尊，讲明责罚的理由，尤其反对父母将个人的不良情绪迁移到儿童身上和凭成人的喜怒去责罚小孩，这都值得今天的家庭教育借鉴。
幼儿的初步待人接物是从家庭开始的，要求教育小孩要考虑别人的安宁，对长者有礼貌，给予幼儿对病人表示同情的机会，并帮助幼儿用具体的行为传递对他人的关爱。要求从最初用个人感情刺激小孩做事的动机，到逐渐能顾及到公共祸福，培养其牺牲精神和救世济民的意愿，符合幼儿道德发展的规律。另外，他告诫父母应减少孩子的惊慌和哭泣，不要有雷电、黑暗、大声训斥等恐吓孩子，要及时缓解和解除孩子的痛苦和精神上的压抑；反对父母对孩子的溺爱和放任，认为赏罚分明和严格要求正是克服任性和依赖的有效良方。
智育：注重丰富幼儿的经验。要求父母应多带孩子到外面去看看，并认为家庭应是艺术的、游戏的和阅读的环境，在家中饲养小动物和给予幼儿浇花、玩沙和玩水的机会，通过幼儿与物、与自然界相互作用，满足幼儿的探究心和好奇心，获得对自然和事物的感性经验，对动物具同情心，了解动物的生理特征和植物的初步特性。而这些最初的经验对幼儿的一生具有重要的作用，能影响其智力的发展；在剪纸、填图、绘画、音乐中培养幼儿的动手能力，发展其想象力和创造性，潜移默化地对幼儿进行美的陶冶，使其自己能够想、自己能做，具有独创精神。
总之，其家庭教育内容非常注重培养幼儿的良好生活卫生习惯及良好的情感，给予幼儿充分活动的机会，培养其具有独立性、合作性、同情心和责任感较强的现代人格特征。同时，其家庭教育任务与幼稚园教育目标是一致的，即在于引导儿童在做人、身体、智力、情绪等方面都得到良好的发展。做人方面——培养儿童具有合作服务的精神和同情心及诚实、礼貌等品质。身体方面——主要是训练儿童养成各种达到强健体格的习惯。在智力方面——主要应以丰富幼儿的直接经验为主，应有让儿童充分接触自然界和社会的机会，并利用幼儿的好问引导其对日常事物的探究。在情绪方面尤应克服儿童发脾气、惧怕等不良性格，应注意养成幼儿乐于欣赏、快乐等积极情绪。这反映了陈鹤琴的教育思想始终贯穿让幼儿‚学会做人、做中国人和做现代中国人‚这一教育目的观。
（三）家庭教育原则
首先，应重视家庭教育的科学依据。在70年代末，陈鹤琴建议‚要重视幼儿家庭教育的科学实验，对幼儿的家庭教育应作为一门科学来研究和推广。‛ 并认为家长更应懂得教育的基本规律和了解、掌握幼儿的身心特点，这是进行家庭教育的前提条件。他说：‚栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽得好；养蜂的人，先要懂得养蜂的方法，蜂才能养得好；育蚕的人，先要懂得育蚕的方法，蚕才能育得好…… 难道养小孩，不懂得方法，可以养得好吗？‛ 这反映了陈鹤琴坚持科学育儿的家庭教育总则。
他认为是否了解儿童心理特点，这关系到家庭教育的效果。并针对幼儿‚撒谎‛这件事，他提出了符合科学的观点。这是由于幼儿本身害怕受到讥笑、怕被剥夺心爱的东西和希望获得称赞和表扬所致。另一方面，则由于儿童思维的局限性，常将现实与幻想、梦境和醒境相互交织，以及儿童语言表达和对词汇的理解欠准确所致，被成人误认为撒谎，这就要求家长必须探究儿童行为的动因。
总之，陈鹤琴提出注重家庭教育的科学依据是中国家庭教育由经验性向科学性转化的关键。
其次，他非常强调积极的暗示和诱导。根据幼儿好模仿和易受暗示的心理特点，要求父母创设一个积极向上的环境氛围，对幼儿进行正确的诱导。而且，父母的言行举止对幼儿具有重要的暗示作用，反对消极的压制和惩罚。比如对于以上所举‚撒谎‛一例，要求父母针对不同的内因，进行分析，并通过正确暗示和自身为榜样，使其逐步改正。并对儿童多进行肯定和奖励，这是儿童向良性发展的内部动力。又如一位母亲看到年幼的儿子看到人的头发剪后可以长出来，于是将洋娃娃头上的头发剪得光秃秃，母亲看见后问明其理由，非但不训他，而且让他观察结果，这种积极的诱导对于培养儿童的科学实验精神和求知欲具有重要的意义。
第三，注意环境和游戏的原则。他非常注意环境给儿童带来的潜在影响，要求为儿童创设良好的环境。‚环境是指凡是可以给小孩刺激的都是他的环境，一切物质是他的环境，人也是他的环境；而且人的环境，比较物的环境还要重要‛。父母的人格，即父母的认知、情感、行为等因素及家庭的环境布臵无不渗透着教育者的价值取向，对子女具有强烈的感染力，儿童的价值观念和行为模式可以说是父母的价值观的一种折射。‚我们成人的一举一动，一言一语，都能影响小孩子的，他看了听了之后，或立刻就要去做做看，说说看，或到了后来才做出来说出来；他所说做的与我们成人所做的所说的不同，但却有几分是相像的。‛ 由此可知，父母应以身作则，尤其是教育子女时，应持同一态度，以免造成儿童无所适从，难以形成稳定的价值观。
游戏是儿童的特殊生活，是儿童的工作，儿童的工作就是游戏，游戏是儿童的第二生命。认为‚小孩子只喜欢两桩事，一桩是吃，一桩是玩，玩比吃还重要。从游戏中，小孩子可以获得许多经验，兴趣就很浓厚了。‛ 由此可知，游戏是儿童学习的最佳途径，是幼儿期获得经验的源泉。
总之，陈鹤琴以儿童心理研究成果作为家庭教育的理论基础，并以这两方面的理论和实践为奠基，进行了一种富有中国本土化的幼儿教育理论体系探讨，尤其是以鼓楼幼稚园为实验基地，进行了中国幼儿教育课程标准和方案的理论探讨，提出了以适合中国国情为指导思想，以家园合作为途径，促进幼儿身心健康发展为根本任务，以‚儿童能够学的而又应当学的，我们都应当教他们‛作为选择学习内容的标准，并明确提出幼稚园的课程应以自然和社会为中心，体现单元教学的计划性和灵活性相统一的原则，从卫生习惯、音乐等方面入手，围绕主题活动，教师通过游戏化的教学方式，采用小团体形式，在和幼儿的相互合作中，使幼儿在较多的户外活动中获得自我学习的能力，从而完成幼儿教育任务。而且，他还不断在幼儿教育领域进行创新，在江西幼稚师范进行了师资培养方面的实验，于40年代末形成了结构完整的‚活教育‛理论。要求以最终学会做现代中国人为教育目标，以‚大自然、大社会‛为活教材，并以能体现儿童生活整体性和连贯性的‚五指‛活动为儿童的课程，以‚做中教，做中学，做中求进步‛为方法论，师生共同获得发展。
自从读了陈鹤琴的《家庭教育》一书后，感慨挺多的，方才发现我们教育孩子的诸多错误的地方。我深深地感到《家庭教育》这本书拜读晚了，以前对于孩子各方面的教育太随意了，现在我也深知教育孩子是一门需要用热心、用耐心、用真心堆积起来的科学学问。孩子的第一个教师是父母，家庭教育的好坏与否会直接影响到孩子的全面发展和健康成长，和学校教育有着同等的重要性，两者缺一不可。
在《家庭教育》这本书中所提及的很多方面的内容，放在当今社会依然实用，不愧是一本被奉为经典的家庭教育类好书。此书用通俗易懂的生活化语言、以及贴近生活的实际经历，不仅介绍了儿童的心理特点，而且列出了若干的教诲原则与办法。全书共十三章，从儿童的心理；学习的性质和原则；普通教诲法；卫生习惯；游戏与玩物；游戏就是任务，任务就是游戏；告诉你为什么孩子怕和哭；怎样学习待人接物的、做父母的一定要以身作则；；怎样责罚儿童；怎样使孩子的精力格外充沛、为儿童创造良好的环境等十三个方面探讨了生命生长的历程、以及父母的职责、儿童的养育。她还在这本书中对于“怎样做父母”这个问题进行了五次阐述，书中具备了很多的精辟见地和育子的实践经历。
书中详细地讲述了家庭教育的诸多原则，从一个经历过这些的人的视觉，在生活中，结合其他父母的经历以及经验来谈家庭教育中父母如何停止教育，十分实在牢靠。书中罗列了大量的所见所闻所感的案例，显而易见的是想通过不同案例的展现，去震动父母去思考——好父母该做些什么以及如何去做。作者没有向我们长篇累牍的介绍开发孩子如何智力、怎样培育孩子技艺、照顾孩子生活的好方法，而是不断的提醒我们，孩子是一团体，是一个有思想、有感情的活生生的人，虽然他们的想法不成熟、他们的情感很依赖，但他们和大人一样需要心灵的沟通和关爱。在理解了孩子的内心世界后，父母应该怎样帮助他们生长，解答他们的困惑。一方面要让孩子学会正确的关爱自己，审视自己、养成良好的习惯，另一方面也要让他关爱家人、同学以及其他需要关心和爱护的人，学会正确评价他人，要用积极、主动、开朗的心态面对一切。
如今的小小大人们聪明，活泼，也很大方，同时好胜性强，自信心也很强，很容易接受新鲜的事物。但是当他们真正的面对困难以及挫折的时候，往往显得那么无助和束手无策。现今社会，很多都是独生子女，家长们都很爱自己的孩子，这能够理解，但如果搞不好就会变成溺爱，这对孩子没什么好处。在这本书中的核心观点：在家庭教育中，要认识和尊重儿童生理和心理发展的规律，大力提倡“游戏式的教育法”。陈老先生观点：“儿童天生就是好动的、以游戏为主要的生活”，因此，我们为人父母应当按照这一规律，“在游戏中学习，在学习中游戏”。再例如，陈鹤琴提出，给孩子适当的塑泥机会，儿童玩污泥，虽有时会弄脏衣服，但却可以培养他们伟大的创造性和丰富的想象力。这样的观点放在我们自己对待孩子的观点上，大多数儿童从小学就极大的缩减了玩的时间，真是令人感叹啊！
可不要小看了孩子微妙的观察力和超强的学习能力，这种能力有时真的超乎你的想象，在你的不经意间，我们教孩子一套，而自己做另外一套。这样的后果就是，儿童的是非观会很容易混淆，对父母以后的所说也会半信半疑、不会那么言听计从的。在孩子的成长过程中，孩子的模仿能力很强，父母的一言一行，一举一动都会耳濡目染到自己的孩子，所以父母必须做好表率作用，教育孩子待人礼貌，首先家长要反省自己为人处世如何？教育儿童要环保，不要乱扔垃圾，你们有没有做到呢？教育孩子要礼让，尊老和爱幼，你们自己对待爸妈长辈又是什么样的？教育你的孩子要有良好的生活习惯，父母们的生活安排又是怎样的？你们为孩子做了什么样的榜样？有没有用自己的实际行动去教育孩子？这要比单纯生厌的口头批评更加有铿锵的说服力，你的身先士卒不单影响孩子的一点一滴，更会让他们终生受用。所以说父母们要以身作则、起到带头作用，言传身教十分重要，但说起来容易做起来难，父母们应从自己的生活和习惯等方面改掉不良的习惯，更称职地为人父为人母。
在这本书里所述，教育孩子消除掉自私的心理，学会孔融让梨的精神，不要强夺和霸占为己有，需善事晓喻，教育儿童推己及人，引导孩子设身处地为他人考虑，养成无私大气的习惯，学习到分享比自己拥有更加有意义。
1923年创办可我国最早的幼儿教育实验中心——南京鼓楼幼稚园，创立了“活教育”理论，一生致力于探索中国化、平民化的幼儿教育道路。
1.反对半殖民地半封建的幼儿教育，提倡是个国情的中国化幼儿教育 2.反对思教育，提倡活教育：
教育的三大目标：①做人，做中国人，做现代中国人②做中教，做中学，做中求进步③大自然，大社会是我们的活教材
（1）教育观：必须以“自动代替主动”，必须是幼儿“自动的学习、自发的学习”
（2）教育目标：实现或教育目标的教育方法应当是“做中教，做中学”
（3）教育内容：以大自然、大社会为活教材，与实际紧密地结合。同时，活教育“做”的过程本身也就是幼儿园最好的教育内容。
（5）教育原则：活教育的17条原则体现了尊重幼儿的主体性，重视幼儿动手动脑，重视直接经验的价值等思想，奠定了幼儿园教育原则的基础。3.幼儿园课程理论：
（1）课程的中心：陈鹤琴反对幼儿园课程脱离实际，主张将儿童的环境——自然的环境、社会的环境作为幼稚园课程系统的中心，让儿童能充分地与实物和人接触，获得直接经验。
（2）课程结构：他把课程内容划分为：健康活动、社会活动、科学活动、艺术活动、文学活动等五项，但这五项活动是一个整体，如人的手指与手掌，手指是手掌的一部分其骨肉相连，血脉相通，因此被称为“五指活动”
（3）课程的实施：强调以幼儿经验、身心发展特点和社会发展需要作为选择教材的标准，反对实行分科教学，提倡综合单元教学以社会自然为中心的“整个教学法”，主张游戏式的教学。
4.重视幼儿园与家庭的合作：
他说：“儿童的教育是整个的、是继续的”，只有两方的配合，才会有大的效果。
关键词：陈鹤琴,“三心”师魂,幼儿教育
古人曰:师者, 所以传道授业解惑也 (1) ;今人则讲:教师是人类灵魂的工程师;古人叹之:师道之不传也久矣 (2) 。今人则大发雷人之语:“宁可为妓, 绝不为师” (3) 。何故?师道不传源于师魂不再。故重塑当代师魂尤显重要。
陈鹤琴, “中国幼教之父”, 著名的“活教育”专家, 一位醉心于教育的先行者、实践者, 穷其一生, 用巨大的爱心、极度的耐心、无限的细心为后世教育者树立了光辉的典范。因此, 本文拟以其为观照对象, 以其“三心”重塑当代师魂。
一、爱心, 师魂的基石
“教育是植根于爱的” (4) , “没有爱就没有教育, 就没有一切” (5) 。
客观来讲, 与陈鹤琴同时代的热血青年中也有不少人热心教育、主张用爱改变社会, 但只有陈鹤琴等为数不多的在现代教育史上留下浓墨重彩的篇章, 在教育者心中产生深远的影响。为什么?表面看是因为前者往往雷声大雨点小, 半途而废, 结果或是浅尝辄止, 或是昙花一现 (6) 。究其深层原因只有一个:他们对被教育者的爱还不足够深、足够大。而陈鹤琴则刚好相反。
陈鹤琴热爱儿童, 终生实践“一切为了儿童”的思想。在《儿童心理研究·自序》中他如是说:“我素来喜欢孩子, 小孩子也很喜欢我” (7) ;在“活教育”理论中, 他明确提出“我是最喜欢儿童的” (8) 。
正是基于这份对儿童的爱, 年近90的他还为“六一”国际儿童节题词:“一切为儿童, 一切为教育, 一切为四化”;同年11月为《幼儿教育》创刊题词:“热爱、了解和研究儿童, 教育使他们胜过前人”。
正是对受教育者的巨大的爱心, 陈鹤琴先生投身于教育事业并坚持终生:几年如一日观察、记录、整理小儿生活中的点点滴滴;谢绝了留在重庆担任很多人梦寐以求的教育部国民教育司司长之职, 回到江西, 在泰和大岭山上“以荒山辟乐园”的精神办起了“江西省立实验幼稚师范学校”, 实验“活教育”。
爱让陈鹤琴选择了教育, 更重要的是因为他满腔的爱、巨大的爱, 让很多贫穷儿童的接受教育的命运得到改变。
如今, 爱在教育中的重要性已得到广泛认可:从幼教到小学再到高职甚至整个教育。爱心进课堂, 爱心贯穿教育始终, 似乎已成为人们的共识。但当代社会嘈杂、诱惑纷繁, 整个社会的趋利性不仅会让教育者无所适从, 对被教育者也产生了很大的负面影响:高校到课率的直线下降、学生上课时的萎靡不振、睡倒一片乃至于校园冲突事件不时见诸报端, 这常常让教育者困惑、不解甚至抱怨。
必须承认, 当今教师普遍不缺授业解惑的能力与智力, 爱心也有。但问题是:他们的爱心在经济大潮的冲击下常常显得非常脆弱与薄弱, 挡不住物欲的诱惑, 经受不了风雨的锤炼。
如何应对?陈鹤琴告诉我们:再多点爱心。用爱心, 打开工作的突破口;用更多的爱关照每一个孩子, 用更多样的爱来关注每一位个体:坚决不放弃, 不抛弃, 放逐是一种罪过。有了足够的爱, 才会有追求卓越和创新的精神。巨大的爱心是支撑教者灵魂的基石。
唯有为师者懂得爱, 奉献爱, 受教者才能懂得爱, 学会爱。
二、耐心:师魂的核心
陈鹤琴曾感慨道:“小孩子不但是难养的, 而稍明事理的人, 知道也难教得很!” (9) 这是因为他为了解儿童发展的程序与身体发展, 曾连续观察自己的儿子陈一鸣的生长发育情况整整808天 (10) ;为了了解儿童动作发展, 他就“笑”、“快乐的表示”、“要的表示”、“不要的表示”、“怒的表示”和“问语”等六个问题从小儿一鸣出生直观察到其4岁零11个月 (11) 。
多日、多年的悉心付出, 对其长子陈一鸣808天、4年零11个月的耐心观察与记录, 让陈鹤琴得心应手地站在讲台上讲授儿童心理学, 让他理直气壮地评点当时热门教育理论。 (12)
陈鹤琴因爱心选择了教育工作, 更因其一般人无法企及的耐心把琐碎烦人的日常工作变成了终生追随的伟大事业。
可以说, 巨大的爱心是当代教育工作的出发点, 而极度的耐心则是教育教学工作的基本条件。
但令人遗憾的是, 如今的学生却常常让教育者的耐心受到严重挑战———一个再寻常不过的道理, 因为生活环境与价值观的不同而产生巨大的落差;一个简单的知识点, 上课时教师满含激情地用心讲了一遍, 听不懂;复习时, 教师不厌其烦地为其讲了一遍, 还是不懂;下课后, 教师又单独为其讲授, 结果差强人意;基本的生活与学习规范, 三令五申, 到处宣传, 还是置若罔闻、视而不见。这时教师的脸开始晴转多云, 也意味着教师耗尽了耐心。
此时, 教师要做的是:不仅要转变观念, 还要调整做法:
首先, 理解。观念不一致, 可能是生活境遇不一样;知识听不懂, 很多时候是因为基础太差;规范无法遵守, 可能源于习惯。因此, 对于知识、技能的传授, 必须拥有足够的耐心:只能选择反复讲解, 积极引导与启发。
其次, 引导。学生观念的形成非一日之功, “冰冻三尺, 非一日之寒”。因此, 对之不应该操之过急, 必须保持足够的耐心。借助书籍、影片、他人的故事等多种方式逐步渗透, 最后实现“水滴石穿”。
再次, 适时改变。教师的责任不仅是教书, 更重要的是育人。习惯影响太深、自制力过弱、环境的影响太大等, 会导致当代学生行为反复不定, 左右摇摆, 甚至有时会变本加厉。这就更加要求我们在教育教学中有耐心, 不能因一次反复而心烦急躁。
只有在耐心下工夫, 才能产生质的飞跃。
三、细心:师魂的关键
对于孩子的哭, 人们司空见惯, 也习以为常。细心的陈鹤琴发现:“但是精细地分析起来, 情形可就不同了。” (13) “儿童发脾气, 作娇, 惧怕蛇、狗等, ……这就是儿童情绪的表现。” (14) 陈鹤琴指出, 儿童哭泣不外乎两种原因:生理缘故 (诸如饿、痛、渴、冷、热、疾病和不舒服等) 与心理原因 (主要是惧怕、受暗示和习惯) 。怎样使儿童停止哭泣?陈鹤琴先生指出:父母要做有心人, 要能随时研究避免儿童哭泣的方法。
陈鹤琴以无限的细心, 赢得了儿子的认同, 赢得了社会的尊重, 也成就了自身事业的高度。
陈鹤琴细心“做文章”, 为当代教育工作者提供了启示———因为当今的教育, 包括高等教育, 许多学生非常渴求教师的细心与认真。教师某个细心的举动可能会对学生产生重大的影响。如教师在学期初提前温习点名册, 把生僻的、不认识的字先注上拼音, 了解含义, 揣摩取名意图。这个举动看似很小, 不起眼, 但当教师非常准确、顺畅地读出或叫到某个难认的名字时, 教师收获的不仅是学生惊讶的表情和意外的喜悦, 无形中还能赢得尊重和钦佩;尤其是教师如果能借此给予适当的鼓励和积极的暗示, 则不仅这个学生的心基本上就已经被教师锁定。因为这样的举动让学生感受到教师是了解他的, 心中是有他的, 他有种受重视的感觉, 而且, 做事应认真, 应尊重别人等观念在不经意中已经渗透进学生的灵魂深处, 可能影响学生的一生。
细心的教师上课时还应关注学生的情绪变化。发现学生情绪的变化本身就是对学生的一种尊重和关爱。一般情况下适当展示都会得到肯定;如果因此走到学生中去, 征求学生意见, 反思个人的教学行为, 弥补自身不足, 让自身的教学行为符合学生的实际需求, 更会得到学生的拥护。因为这能让学生感受到教师对他们的尊重和理解。
“细节往往决定成败”, 教师必须牢记于心, 落实于行。
要做到细心, 首先, 要“融进去”。深入到学生中间, 融进学生的学习与生活, 与他们交朋友, 倾听他们的心声, 是最好的方法。倾听, 往往能打开他们久闭的心扉。其次, 必须具备敏锐的眼睛。教师要善于从“细微”处见精神。细心发现问题, 才能切实解决问题。
四、“三心”师魂的前提与基础:信心与责任心
教育家陈鹤琴一生践行的“爱心、耐心、细心”师魂是建立在他对被教育者的充分的信心和对自己的责任心的要求的基础上的。
陈鹤琴认为:“每个孩子生来大概都是好的, 但是到了后来, 或者是好, 或者是坏, 都是因为环境的关系。” (15) 需要赏识孩子的成功, “孩子是需要成功的” (16) 。既然每个孩子生来都是好的, 教师就应该给予每个学生尊重, 对他们抱有信心。
有信心才会产生关注, 有关注才会产生期待, 有期待才会有行动。
人们常常感慨大学生素质下降、能力欠缺:本科生自我感觉良好, 但往往眼高手低, 理论不深, 技能不强, 就业时高不成低不就;专科生文化基础弱, 学习起点低;学习目标不明确, 学习动力不足;存在较为严重的自卑乃至由此产生的自傲心理;集体观念薄弱, 组织纪律性差;喜欢独来独往, 个性十足;渴望成才却缺乏坚定的拼搏精神;渴望得到肯定却又缺少脚踏实地的努力。
面对这样的学生, 注定了大学教育的“无奈”与“艰辛”。
如何改变?带着爱心关注他们, 对他们有信心。教师要把信任和期待的目光洒向每个学生, 把关爱倾注于整个教育教学过程之中。
具体来说, 我们首先应积极了解学生, 对自傲的学生找准脉搏, 适当挫挫“锐气”;对自卑的学生肯定价值, 发现他们身上的闪光点, 然后发自真心地赞扬、鼓励。同时应创设情境, 让他们身上的优点能得到充分发挥;创造条件, 如增加互动环节、学生擅长的环节, 促使他们发扬长处, 鼓起勇气。为他们提供更多体验成功的机会, 这样不仅能引起老师、同学的注意, 更有利于他们克服自身的心理缺陷, 促使他们不断进步。即便是那些看起来极普通极平凡的学生, 也要竭力寻找他们的优点, 善于挖掘他们潜在的价值, 如干净的嗓音、利落的着装、亲和力等。一份爱心, 一声赞美, 一个微笑, 也许会收获一片蓝天。
陈鹤琴曾形象地说:“有了栽花的技能, 花才能栽得好;有了养蜂的学识技能, 蜂才能养得好……而一般人对于儿女反不若养鸡、养蜂、养牛、养猪重要。我们每一个人好像都有资格教养儿童, 至于怎样教养, 怎样培育, 事先既毫无准备, 事后更不加研究, 好像儿童的价值不及一只猪、一只羊。这种情形在中国是非常普遍, 司空见惯的。” (17) 对此, 陈鹤琴对青年提出:“做事要负责到底” (18) 。正是因为出于对中国儿童发展的责任, 陈鹤琴一生投入教育, 不辞辛劳。
陈鹤琴的这种责任意识让人动容, 更为后继者打开了一扇高等教育之窗。
教师的责任就是教书育人。尊重学生的时间是最起码的要求。
“浪费时间就是浪费生命”。学生来学校上学, 大部分时间是在课堂上度过的。因此要珍惜课堂上的分分秒秒, 提高课堂教学的实效性, 提高课堂教学质量, 就是对学生生命的尊重。教师是课堂的组织者。因此课堂教学质量, 教师起决定作用。备课不充分, 讲不清, 听不明白, 反复补课, 就是不尊重生命。
教师必须不断提高业务水平, 发展自身能力;课前用心准备, 用心揣摩授课流程, 精心设计教学情境与内容呈现方式;上课充满激情, 积极引导学生;课下辅导给予足够的关怀:成绩不太好的, 情感关怀;一般的, 关注其对知识的理解, 促使其从“懂了”到“会了”;成绩优秀的, 听取不同见解, 激发其想象力;方法因事因人而异:介绍好书籍, 提出启发性的问题、给予适当的人生指导, 等等。
在南市难民区，陈鹤琴和当时的不少有识之士富有远见地意识到，难民问题不能光靠给吃给喝给衣穿来解决，更要有面向未来的眼光。教育则是重中之重，它关乎国家能否在挫折中再次站立，关乎人们能否走出困境走向明天。
生命不息，教育不止。教育家和难民区的人们，用行动为未来积蓄力量。
“原来父亲在我的印象中是一位爱国、有正义感的教育家，但现在我对父亲有了新的认识。”陈一心说，“他是着眼于未来，着眼于民族的未来、国家的未来，视野非常高。”
从医病到医人
被称为中国“幼教之父”的陈鹤琴先生共育有7个子女，陈一心排行第六。
“父亲总是微笑着的，他是一位慈父、严师和益友。”在陈一心的眼中，作为儿童教育专家的陈鹤琴对于孩子有着天生的喜爱。
陈鹤琴1892年出生于浙江上虞县，家境贫苦。他从小热爱读书，后考入清华学堂高等科。1914年，他与陶行知一起，考取奖学金赴美留学。他原是想学医的，但反复思考以后，觉得要挽救贫穷的祖国，必须从教育人做起，而儿童是祖国的未来，儿童教育是国民教育的基础。
“父亲当时说，‘医生是医病的，我是要医人的。我是喜欢儿童、儿童也是喜欢我的，我还是学教育，回去教他们好。’于是，父亲下决心将自己的一生献给祖国的教育事业。”
1918年，陈鹤琴在美国哥伦比亚大学获得教育硕士学位后回国，任教于南京国立高等师范学校。1923年，他创办了中国第一所实验性幼儿园——南京鼓楼幼稚园，并主持起草全国幼稚园课程标准。
1925年“五卅运动”后，国内掀起了第一次革命浪潮，对帝国主义的声讨此起彼伏，国人纷纷要求收回租界的教育主权。当时上海有两大租界，一个是公共租界（由英国和美国的租界合并而成），另一个是法租界。公共租界里的最高权力机构叫工部局。迫于形势，上海工部局聘请陈鹤琴出任华人教育处处长，主持华人教育工作。1928年9月，陈鹤琴来到上海赴任。
在此之前，上海租界里的学校以教会学校为主，一般都是由外国人当校长。而在陈鹤琴任职的11年间，他先后创办了工部局东区、北区、西区等6所小学（均附设幼儿园），1所女子中学，以及工人夜校、简易小学等，这些学校，都是由中国人当校长。同时，他在学校中大力推行具有民族精神的科学性的教学实验，亲自编写各类爱国主义教材和课外读物。
“我记得上小学时，原来学校里是不能升中国旗的，后来经过我父亲的交涉，学校里每天都可以升起我们自己的旗帜了。”陈一心自豪地说，“我父亲为中国人争得了教育主权，他是一位有正义感的爱国教育家。”
陈鹤琴的疾呼
1937年8月13日，宁静的生活被震耳欲聋的枪炮声打破了。日军向上海发起了进攻。
陈一心至今仍清楚地记得自己6岁时站在自家楼房阳台上看到的一切：“日军的飞机轮番向地面俯冲，机翼上涂着大大的太阳旗，隆隆的轰炸声震撼着大地。”
他拿出一本厚厚的图片资料，指着其中一张照片说：“你看，这是在南京东路外滩，有人被炸得横尸街头。仅8月14日一天就炸死了1 694人，其中包括15个外国人。”
陈一心在上海图书馆近代文献阅览室查阅到一份档案史料，即1938年刊布的《上海国际救济会六个月工作报告》，档案自1937年8月13日起，至1938年2月15日止。该报告第五章“难民教育”中，记录着这样的话：“本会教育工作属于本会行政之一部分，设置一教育主持之，请由陈鹤琴先生为主任，办理所属六收容所之难民教育事宜……”
在这份历史档案中，还有一幅“上海国际救济会组织系统”示意图，从图中可以一目了然地看出，上海国际救济会常务委员饶家驹同时兼任难民救济委员会主任，他与难民教育委员会主任陈鹤琴，其实是真正的同事与国际友人的关系。
当时在上海有许多救济机构对难民进行收容和救济，除了上海国际救济会，较大的机构还有由上海民间慈善团体组成的上海慈善团体联合救灾会（简称“慈联会”），陈鹤琴也在其中担任难民教育委员会主任，刘湛恩（沪江大学校长）任副主任，朱启銮为教育组长，他们实际上领导着数百个难民收容所的难民教育工作。
1937年11月初，国民党军队退出上海，日军占领了除租界以外的市区，租界成为“孤岛”，更多难民挤在租界铁栅栏外等待进入。
陈鹤琴曾这样描述难民收容所的情形：“现在他们（指难民）都集中在难民收容所里，除了吃饭、睡觉之外无事可做。”
陈鹤琴开展难民教育的初衷，是基于国家的前途和整个中华民族的命运，正如他在《上海的难民教育》一文的结语中疾呼：“最后我必须声明，现在难民的情形实在是为难民服务和谋幸福的良好机会。在人口密集的收容所里，整千整万的难民预备受教育。有了教育，这些儿童将长成为国家有用的公民。有了教育，各收容所的难民会变成有益于社会的人们。”
铁罐为凳硬纸为桌
虽然处于非常时期，但在陈鹤琴看来，对于难童的教育，永远是置于第一位的。而且，他始终没有放弃将儿童培养成德智体美劳全面发展的教育目标。
难童教育学习的课程是如何安排的？教材又有哪些呢？
据陈一心从上海图书馆查到的上海国际救济会简报，上面所记颇详：“本会所属各收容所之教材与课本，国语采用儿童书局出版之儿童国语课本，算术采用商务印书馆出版之复兴算术教科书，常识采用自编常识纲要，唱歌采用大众歌集……儿童教育班之学级编制，依照小学六年制组织，在第五所中设幼稚班。教学方法大体均用班级教学法，各级编定日课表，按时上课，时间自上午8时起至下午4时止，各所教学时间，每节自30分钟至40分钟不等。”
对于难民中6～16岁的儿童，不分性别，根据程度分班，免费提供课本和文具用品。由于难民收容所人满为患，十分拥挤，没有适合的教学场地，儿童们上课只能坐在地上或站着，陈鹤琴和难民教育委员会成员就出面到附近小学借教室上课。同时，他们还因地制宜组织儿童们自己动手创造学习条件，如用装饼干的铁罐做小凳子，用硬纸板放在膝盖上当桌子。
由于教师不够，在教育过程中实行大先生制和小先生制。大先生制指的是高年级的学生在接受老师讲的内容后再去教初学者，小先生制则指的是先教一批儿童，这些儿童再到难民棚中去教其他儿童。
当时，在震旦大学操场上的大棚难民收容所内，还设有一所难童“国际中学”，共有约100名学生。分设两个班，陈鹤琴担任名誉校长，还亲自给中学生上课。
关于这所国际中学，美国国会图书馆研究院顾问、《饶家驹安全区——战时上海难民》一书作者阮玛霞女士所提供的影像资料中，曾有过鲜活而生动的记录。银幕上，一些学生在分班之后，排着整齐的队伍，井然有序地走进教室学习。在另外一个片断中，难民乐团的学生们在练习鼓乐，他们一个个神情专注，训练有素。这些难民乐团的学生年龄十二三岁，他们经常到南市难民区和其他区的难民收容所进行抗日救亡演出。查阅当年出版的《战事画报》，其中所刊载的关于难民乐团演出的新闻报道就多达14次。
一边卖报一边上学
在难童教育中，最经典的案例，莫过于陈鹤琴创办的报童学校了。
“当时，因为战争的原因，街上有很多无家可归的流浪儿童，他们没有父母，衣食无着，我父亲看见后很着急，于是就想出一个办法，把孩子们组织起来卖报。”陈一心介绍说，“先是在河南路天津路口的一个难民收容所里，把这些孩子集中起来，办了第一所报童学校。”
申报馆发给每个报童一件草绿色的背心，每天一清早，报童们就到申报馆去领报，然后在全上海走街串巷。“啦啦啦！啦啦啦！我是卖报的小行家。不等天明去派报，一面走，一面叫，今天的新闻真正好，七个铜板就买两份报。”这首《卖报歌》，84岁的陈一心唱得激情昂扬。
之后，报童学校一个接一个办了起来。从外滩到静安寺，从杨树浦到曹家渡，因地制宜，分点设校。最后全上海一共发展到10所报童学校，有大约3 000名报童一边卖报、一边上学。
就这样，在上海国际救济会所属的难民收容所里，有90%以上的儿童没有因为战火而失去受教育的机会。
施舍往往只能产生乞丐
“茅屋济济教多士”，这是“慈联会”负责人赵朴初为陈鹤琴所题的词。
这句话生动地描绘出抗战时期陈鹤琴开展难民教育的一个场景：在一张张芦席搭建的大棚里，难民们团团围坐着，他们一个个聚精会神地听老师讲课。
陈一心介绍说，上海国际救济会的章程规定，难民教育除了儿童教育，还包括成人教育和职业教育。
在这方面，陈鹤琴将关注的重点放在组织难民自救上，希望他们学习一技之长，将来可以融入社会，成为国家的有用之才。为此，他的态度很明确：“难民问题是不能单靠给饭吃、给衣穿和给住宿就能全部解决的。他们的时间和精力应该被最好地运用。只有慈善的施舍，而没有教育和工作，就可能产生乞丐，因此给难民适当的教育和有益的工作是非常重要的。”
对于难民中的成年人，根据程度及性别不同分设男、女班，进行为期3个月的简单课程教育，其中包括课堂指导、讲课、体育锻炼、看电影和讲故事。教育委员会的专家们还苦思冥想设计了很多方案，让难民参加各种工艺生产。如组织难民中的妇女在商家的指导下绣花、织袜、织麻袋等；组织20名年轻力壮的男性难民组成推销队，在经过一定指导后，推销贩卖当地产品以谋生。此外，还有编草、缝纫、制花灯、制拖把等工作，随制随卖。既让难民们学到了职业技能，又实现了让其自食其力的目的。
难民区里的扫盲实验
在难民教育中不得不提的，还有陈鹤琴大力倡导的新文字运动。
“新文字”是指从20世纪30年代初到1958年汉语拼音方案公布前，在群众中推行的汉语拼音文字方案。新文字运动的高潮正是1938年上海难民教育时期的新文字实验。
抗战爆发后，大量从郊区逃难的难民来到市中心，他们中有很多人是文盲，普及识字难度很大，陈鹤琴就提出在难民中开办新文字班，帮助他们学习识字。有资料显示，1937年11月至1938年11月间，上海新文字研究会的倪海曙等人在全市40所难民收容所、3万多名难民中进行扫盲实验，成绩显著。
在推行新文字的过程中，陈鹤琴还亲自编写了新文字《民众课本》2册，《岳飞》《文天祥》《郑成功》《林肯》等中外历史名人故事15册等。著名文字学家、教育家倪海曙先生后来专门撰文述及当时的情景：“为了在难民收容所开展大规模新文字教学实验，（陈鹤琴）先生亲自设计了一种徽章，这种徽章是圆形的，中间画有一把象征开启知识之门的钥匙，徽章上有‘扫除文盲’4个汉字，周围有一圈新文字和汉字对照的话语：‘我能看书写字’。读书识字的难胞们学会新文字后，就奖励他一枚这样的徽章。”
家里也办起识字班
抗战时期的那段特别岁月，在陈一心当时幼小的心灵中，曾烙印下几个难忘的画面。
“我记得在家里的客堂间，办过一个街童识字班。父亲把附近失学而流浪街头的儿童组织起来，大约有十几个孩子，来家里学习认字。父亲让我的三个姐姐当‘小先生’，去教孩子们识字、唱歌。”说起这段往事，陈一心清晰如昨，“我那时很小，家里有一块黑板，我搬一个小凳子，和其他孩子一起踩着凳子在黑板上面画画。所以说，父亲搞难民教育，首先从自己家里做起。”
还有一件事让他记忆犹新。一天，陈鹤琴扶着一位黄包车夫回到家，那位黄包车夫是农村出来的，他的脚被玻璃划破了，鲜血淋漓。坐下之后，陈鹤琴对孩子们说：你们去把红药水、棉花取来。他拿一个钳子轻轻地夹去那个人脚上的玻璃，然后洗干净伤口，再涂上红药水，包扎好。临走时，陈鹤琴还送了黄包车夫一双新鞋，并叫了一辆车子送走他。“这件事对我一生的影响很大，让我从小就懂得要爱人，要关心人、帮助人，特别是要爱劳苦大众。”
为了还原父亲在抗战时期从事难民教育的往事，陈一心遍访上海图书馆、上海档案馆等处，整整查了半年的资料。当这些尘封的历史重现眼前时，他对父亲的敬佩更深了。
“原来父亲在我的印象中是一位爱国、有正义感的教育家，但现在我对父亲有了新的认识。”陈一心说，“他有一种大爱精神、博爱思想，他主持的难民教育不仅仅是出于人道主义，而是从国家的未来这个角度出发要把儿童教育好，所以他挖空心思自己写教材、自己跑难民收容所、在自己家里办识字班，整天忙忙碌碌的。他是着眼于未来，着眼于民族的未来、国家的未来，视野非常高。”
