道德宣传（精选11篇）
定良好的思想道德基础。
一、公民道德建设的重要意义
社会主义道德建设是发展先进文化的重要内容，是提高全民族素质的一项基础性工程，对弘扬民族精神和时代精神，形成良好的社会道德风尚，促进物质文明与精神文明协调发展，全面推进建设有中国特色社会主义伟大事业，具有十分重要的意义。
二、公民道德建设的指导思想
以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，全面贯彻江泽民同志“三个代表”重要思想，坚持党的基本路线、基本纲领，重在建设、以人为本，在全民族牢固树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。
三、公民道德建设的主要内容
1．坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。
2．为人民服务是公民道德建设的核心，要大张旗鼓地倡导为人民服务的道德观，把为人民服务的思想贯穿于各种具体道德规范之中。提倡尊重人、理解人、关心人，形成体现社会主义制度优越性、促进社会主义市场经济健康有序发展的良好道德风尚。
3．集体主义是公民道德建设的原则，要把集体主义精神渗入社会生产和生活的各个层面，引导人们正确认识和处理国家、集体、个人的利益关系，提倡个人利益服从集体利益、局部利益服从整体利益、当前利益服从长远利益，反对小团体主义、本位主义和损公肥私、损人利己，把个人的理想与奋斗融入广大人民的共同理想和奋斗之中。
4．爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义作为公民道德建设的基本要求，是每个公民都应当承担的法律义务和道德责任，要在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民基本道德规范，大力倡导“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”为内容的社会主义荣辱观。
5．大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，鼓励人们在社会上做一个好公民。
6．大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者。
7．大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。
四、公民道德实践活动载体
公民道德建设的过程，是教育和实践相结合的过程。以活动为载体，吸引群众普遍参与，是新形势下加强公民道德建设的重要途径。每个公民既是道德建设过程的参与者，也是道德建设成果的受益者，要坚持在各种类型的群众性精神文明创建活动中突出思想内涵，强化道德要求，使人们在自觉参与中思想感情得到熏陶，精神生活得到充实，道德境界得到升华。
1．以“讲文明树新风”为主题的创建文明城市、文明单位等活动，创先争优、学雷锋活动，以及“希望工程”、“送温暖”、“志愿者”、“ 手拉手”、“幸福工程”、“春蕾计划”、“扶残助残” 等公益活动，对公民道德建设有着深刻的影响。
2．举办道德讲堂，广泛开展向先进典型学习的活动，善于学习先进典型尤其是身边的典型，学有榜样、赶有目标、见贤思齐，从先进典型的感人事迹和优秀品质中受到鼓舞、汲取力量，使先进典型的高尚情操成为共同的精神财富。
3．各种重要节日、纪念日，蕴藏着宝贵的道德教育资源。要利用“五四”、“七一”、“八一”、“十一” 等革命节日，“三八”、“五一”、“六一”等国际性节日，以及民间传统节日和重大历史事件、历史人物纪念日等，举行形式多样的群众性庆祝、纪念活动，学习中华传统美德，增强对祖国、对家乡、对自然、对生活的热爱，陶冶道德情操。
4、优质服务活动。在企业开展诚信经营、优质服务、行业文明、恪守职业道德的宣传教育和“诚信服务”、“负责任地做产品”活动。
道德宣传是当前宣传领域的一个热门内容,之所以提出用公交车载媒体进行道德宣传,主要是有以下3方面的原因。
一是公交乘客覆盖广、数量多。经查阅资料发现,上海市每天都有多达500万人次,选择通过公交线路出行,尤其是大部分人选择公交车作为每天上下班的重要交通工具。据不完全统计,上海市民平均每人每天要花费大约40分钟乘坐公交出行;无独有偶,北京市民约有1 180万人次每天乘坐公交车出行,每周平均会花费5.18小时乘坐公交车。正是看到这些庞大的数字,笔者认为,可以考虑充分利用公交移动电视巨大的收视人群进行道德宣传,从而增强道德宣传的效果。
同时,经调研发现,选择公交车作为出行工具的人群为上班族、学生、购物人群。这些人群的特点是思想较为开放、创造力强,针对这部分人群进行道德宣传,效果较为明显。另外,公交车载媒体可以根据不同时段、不同乘客的主要特点播出不同的节目和广告,让每一个时段都成为黄金时段,每一个宣传片都收到最好的效果。
二是传播内容具有“强制性”。公交车载媒体之所以能够成为宣传行业的“新宠儿”,就是因为公交车是一个相对封闭的环境,电视受众在乘坐公交时大多处于休闲的状态,但只要置身车中,就无法避免宣传片影音图像的干扰,既是不看图像,也能听到宣传的声音,这就导致信息流失比较少,利用率随之提高。同时,乘客在公交车中大多无事可做、等待时间,而公交车载媒体的宣传内容在一定程度上补充了这一空缺,让乘客比较容易接受公交车载媒体宣传的内容。
三是车载媒体收益比很高。相对于传统的电视宣传而言,公交车载媒体成本较低,但取得的效益较为明显,收益较高。据统计显示,传统电视的黄金时段,传统电视宣传片大约是车载媒体的4倍左右,而选择报刊、杂志则成本更高。可以看出,公交车载媒体可以极大地减少成本,提升宣传效果,达到事半功倍的效果。
为验证结论的准确性,近日笔者通过随机发放调查问卷的方式,对“出行首选的交通工具”“是否经常留意车载媒体广告”“运用公交车开展道德宣传有无必要性”等问题进行问卷调查,调查结果显示,93%的公民有过乘坐公交车的经历,75.8%的公民会选择乘坐公交车,乘坐过公交车的人95%以上留意过车载媒体传播的内容,86.1%的公民认为有运用公交车开展道德宣传的必要。从以上数据可以看出,目前乘坐公交车仍是公民重要的出行方式和途径,如何运用好这个有力平台做好道德宣传工作是当前亟待解决的现实问题,笔者谈几点粗浅意见。
一是做好统筹协调工作。可目前,公交车车体主要以各类广告宣传画为主,部分公交车配有广播和车载电视,即使配有电视,也主要以公交车沿途站点、公司宣传广告、当地文化旅游特色播报和播放影片为主。调查时笔者发现,部分车载电视处于关闭状态,询问了解到,目前很多公交车上的车载电视都长期处于关闭状态,一定程度上造成了资源浪费,如何把车载电视用起来、用好是关键[1]。建议由各地区负责公益广告工作的领导牵头负责,主动与驻地公交公司协调做好道德宣传工作,当地政府应该适当给予经费支持,必要时可通过公司竞标的方式进行招聘,遴选一些服务质量好、路线覆盖范围广的优秀团队,开展道德宣传工作,对承办公司提出具体要求,解决好怎么宣传,如何宣传的具体问题,并指定专人对开展的宣传情况进行监督,确保道德宣传工作不折不扣的完成[2]。此外,还要注意及时更新宣传内容,确保文化宣传。
二是车体宣传画内容设计方面。车体宣传画是最直观、最有效的宣传手段,如何发挥到最大效益,关键是看宣传画内容的设计。宣传画的设计要形象、灵活,可根据当地的民风社情,设计好宣传内容,适当采取使用漫画的形式,确保宣传效果[3],如:引用一些驻地历史悠久的道德文化,当地道德模范的头像和事迹,等等。统一制作、喷绘、装订,并制作道德宣传视频提供给公交公司,公交公司应根据宣传部门提出的要求,进行刚性落实,确保宣传效果。
三是车载电视宣传片内容设计方面。宣传片内容主要以精、短、实为主,确保形象、生动、通俗易懂,遴选一些有感染力的典型人物进行报道,制作公益广告进行宣传[4]。采取随机和定期播报结合的方式进行,平时可适当播放公益广告和旅游宣传片。通过这种宣传方式,营造出氛围,用环境感染人,提升民众道德水平。
四是科学制定播放时间。在不同的时间段播放其效果不同,一般来说,上下班高峰期是播放的“黄金时段”。各地区要根据实际情况,设计播放时间段,挑选人流量大的时间段进行道德宣传,以便强化对乘客接受信息的效果。
摘要：公交车载媒体作为户外媒体和交通数字媒体的先行者,近期得到了迅猛发展,格局逐步形成,内容日趋完善。道德宣传作为国家思想建设的一个重要内容,急需不断扩大其影响力。利用好公交移动媒体,加强道德宣传,是推动道德宣传的不断扩大影响力的一个重要途径。
关键词：公交车载媒体,道德宣传
参考文献
[1]杨彦.重庆公交LED广告应用研究[J].重庆工学院院报,2005(5):14-15.
[2]胡小龙,苗方.公交多媒体交互系统[J].电视技术,2014,38(4):35-36.
[3]邹懂礼.扫描中国移动电视产业[J].中外文化交流,2005(1):11.
【关键词】泛道德 道德 不道德
“泛道德主义”就是指泛道德化现象的学说、观点，它深深地影响着人们的价值取向与评价尺度。自儒家思想的统治地位在我国的确立，泛道德化现象愈演愈烈，它既是对道德的一种肯定又是对道德的一种否定。
1 泛道德主义的渊源
自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”始，儒家文化逐渐成为我国两千多年封建社会中占统治地位的思想。封建统治阶级为了维护自身的统治，以儒家的“五常”（仁、义、礼、智、信）作为社会的基本道德，并运用政治、宗教等手段将之灌输于民众，以形成统治阶级所需要的道德顺民。我国封建社会的统治手段就是德治，或曰“德主刑辅”， 道德教化可以防患于未然，比严刑峻法更有利于统治。不但可以麻痹人民的斗志，而且有利于使统治阶级的思想成为整个社会的统治思想。因此，道德在我国长期的封建社会中凌驾于其他一切思想，成为人们唯一的价值尺度、评价标准。
人们用伦理道德准则来处理一切关系，处理人与人的关系；处理人与物的关系甚至是处理物与物之间的关系。这样道德就走向了泛道德化。“道德意识出现了严重的越位扩张，侵犯到其他文化领域（如文学、政治、经济），去做它们的主人，而强迫其他文化领域的本性降于次要又次要的地位，终极目的就是要把各种文化的表现，统统变为服役于道德，以及表达道德的工具。”由此可见，道德的泛道德化源于封建统治阶级的需要和推动，对我国的社会主义现代化建设具有一定的促进作用，但它也严重的阻碍了我国各项事业的发展。
2 泛道德主义的“道德”
道德的泛滥犹如江河决堤，其破坏性难以估量。但是，任何事物都有两面性，同样泛道德化也有一定的正功能。
2.1 泛道德化是对道德的普遍化、一般化，因此泛道德主义也在一定程度上相对的强化了道德的功能，它使社会上人人谈道德、讲道义，具有向善性，可以相对的弥补现时代我国逐渐缺失的道德。
2.2 泛道德主义在一定程度上有利于约束强势群体，保护弱势群体。道德的泛道德化使人们对强势群体（政府、企业、文体明星等）的道德期许不断上升，人们在泛道德主义的影响下对强势群体做出道德且仅仅是道德上的评价判断，从而影响到强势群体的价值选择，强势群体在群体道德舆论的压力下势必会做出符合社会道义的选择，尽管有些是流于形式的，但也相对地约束了强势群体的行为，保护了弱势群体的利益。
2.3 泛道德化成为我国传统文化的一大特色。儒家思想对我国封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。儒家文化成为我国传统文化的核心。“从一定意义上说，儒家文化充满了道德精神，儒家文化是泛道德文化。”儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化人教育人，重视人可能的道德发展，重视人的同情心。两千多年来，封建统治者将儒家思想的“德治”发展到了极致，使道德渗透到了社会生活的方方面面，这方方面面也都体现着道德，泛道德化成为我国传统文化的一大特色。
3 泛道德主义的不道德
现阶段，我国正在进行社会主义现代化建设，泛道德主义这个幽灵成为了我国发展社会主义市场经济、建设社会主义法制社会的梦魇。它在方方面面阻碍我国的现代化进城。
3.1 泛道德主义与我国建设社会主义市场经济相矛盾。我国的市场经济虽然带有社会主义的性质，但它也要服从市场经济的一般逻辑，更要遵循资本的逻辑。义利之争是我国传统文化的永恒话题。道德的泛道德化过度地强调“仁、义”，而忽视甚至是排斥“利”，使人们谈利色变，这与资本的逻辑（即利益最大化）是根本冲突的。同时对“仁”的过度强调也导致了中国人保守的性格，而不像西方人那样富有“侵略”性、竞争性。由此可见，道德的泛道德化与市场经济的发展是根本矛盾的，它已经严重的阻碍了我国社会主义市场经济的发展。
3.2 泛道德主义是我国社会主义法制建设的绊脚石。在我国长期的封建统治中，统治阶级一直以来都是实行“德治”，或曰“德主刑辅”，法律一直都是道德的婢女。新中国建立后，我国的法制日益完善，但在泛道德主义迷雾的笼罩下，我国的法制建设仍然非常缓慢。在具体的法律案件中，尽管有明确的法律条文，但是人们（包括某些法律工作者）仍倾向于用道德进行分析判断，而这种分析判断往往又是与法律相违背的。人们在处理日常的矛盾纠纷时，首先想到的是用家族伦理道德，而不相信法律，尽管在道德处理上自身的权利受损。泛道德主义已经严重的误导了人们的法制意识，道德与法律已经不是互为补充的两个方面，而是一方凌驾于另一方的霸权关系。建设社会主义法制必须要推翻道德霸权。
3.3 泛道德主义将社会舆论引向歧途。道德是人们共同生活及其行为的准则和规范，是衡量人们行为正当与否的观念标准。道德引领着社会舆论，社会舆论在很大程度上是以道德为基础形成的。然而，泛道德主义片面的突出了道德的地位，使社会舆论异化为赤裸裸的道德舆论，混淆视听。在汶川地震中出现了“范跑跑”的道德败类，范美忠几乎受到社会舆论的一致谴责。但是，在泛道德主义的影响下，社会舆论的批判角度却出现了错误。道德评价只有对人们有意识的行为才有意义，泛道德主义却使一切都具有道德意义，使本来不具有道德评价意义的事物也道德化了。
在泛道德主义下，道德异化了，成为了伪道德，成为了不道德。在现阶段，我们必须用社会主义核心价值体系“同传统的观念实行最彻底的决裂。”
【参考文献】
[1]海晓君，刘林山.泛道德化对转型期我国社会制度建设的影响研究[J].青年科学，2009，（6）.
2、加强思想道德教育，弘扬中华传统美德。
3、以道德立身，以诚信立业，做文明公民。
4、爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。
5、人无诚信不立，业无诚信不兴，社会无诚信不稳。
6、用礼仪沟通心灵，让文明变成行动。
7、细节突显文明，礼仪重在践行。
8、讲社会公德，从我做起，从身边事做起。
9、道德从点滴积累，文明从你我做起。
10、以微笑融化陌生，用信任沟通心灵。
11、倡导精神文明，弘扬社会正气。
12、让城市更加美丽，让文明与你同行。
13、树立道德风范，做好文明示范，争当先进模范。
14、知荣辱、树新风、讲文明、促和谐。
15、讲文明话，干文明事，做文明人。
16、倡导基本道德规范，提高公民道德素质。
17、自强、厚德、崇俭、尚义、守信、明礼、报国、尽孝。
2、礼仪体现的细节，细节展现的是素质。
3、讲文明、讲卫生、讲科学，树新风。
4、弘扬社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，建设富裕、魅力、文明、和谐新楚州。
5、以创建促和谐，以和谐促发展。
6、文明礼仪，从我做起。
7、微笑浮在脸上，真诚在我心中。
8、讲文明、讲礼貌、讲秩序、讲道德、讲卫生。
9、加强职业道德建设，提高优质服务水平。
10、微笑是开启心灵的钥匙，文明是人类进步的源泉。
11、提高公民道德素质、促进社会和谐文明。
12、礼仪是一种文明规范，礼仪是一种素质修养。
13、书卷之香飘校园，文明之魂留心中。
14、提高公民道德素质，促进人的全面发展。
15、积极参与楚州区首届道德模范评选活动，在全社会形成学习先进争当模范的热潮。
16、言行举止有礼仪，文明住在我心里。
17、争创文明城市，构建和谐社会。
18、礼貌诚信，为人之本。
19、人人参与道德建设，美德养成从我做起。
20、忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
21、建书香校园，造温馨学堂。
22、不学礼，无以立。
23、深入开展文明礼仪宣传教育、全面提高城乡居民素质。
24、微笑是打开心锁的钥匙。
25、学习道德模范精神，弘扬中华民族传统美德。
26、文明是城市之魂，美德是立身之本。
27、礼仪、礼节、礼貌、文明、文雅、文化。
28、讲文明语，做文明事，当文明人。
29、学习道德模范，弘扬传统美德。
30、大力倡导尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，勤俭持家，邻里团结的家庭美德。
31、爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。
32、学道德模范，树文明新风，促社会和谐。
33、讲道德，献爱心，争做文明人。
34、微笑是我们的语言，文明是我们的信念。
35、礼仪自千古传来，文明从现在做起。
36、大力弘扬社会公德、职业道德、家庭美德，为楚州经济社会发展提供强有力的思想道德保障。
37、树立道德新风，弘扬社会正气。
38、加强公民道德建设、提高市民文明素质。
39、文明天天讲，新风日日树。
40、轻轻地来，缓缓地走。
41、学模范，知荣辱，讲正气，树新风。
42、倡导精神文明，弘扬社会正气。
43、评道德模范，树群众典型，倡导文明新风。
44、加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设。
45、楚州区首届道德模范评选活动已启动，敬请您为道德模范投一票。
46、愤怒从愚蠢开始，以后悔而告终。
47、礼仪之花常绽放，文明校园我来创。
48、心灵美、语言美、行为美、环境美。
49、重礼节、讲礼貌、告别不文明言行。
50、讲道德，做好人。
51、德育重在坚持，文明贵在行动。
52、不好学的人、无知的人是最危险的人。
53、加强思想道德教育，弘扬中华传统的美德。
54、礼仪体现细节，文明展现素质。
55、学习道德模范，争当道德模范。
56、文明礼仪在我心，和谐繁荣大家庭。
57、品行不好的人容易犯罪，犯罪的都是品行不好的人。
58、让我们戴上礼仪的翅膀，冲破狭隘，飞上蓝天。
59、跟着文明走，快乐手牵手。
2、崇德而定势，行又而忘利，修修而忘名。
3、习与性成。
4、“无伤”二字，修已者之大戒也。
5、生而不有，为而不恃，功成而弗居。
6、上善若水，水善利万物而不争。
7、得道多助，失道寡助。
8、生于忧患，死于安乐。
9、修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。
10、习惯之始如蛛丝，习惯之后如绳索。
11、君子反道以修德。
12、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
一、理解:道德情感目标在思想品德课堂教学中的意义解读
《思想品德课程标准》把对初中生道德情感的培养列为最重要的教学目标, 并明确指出:“教师要充分挖掘思想品德教材中道德情感的内涵, 引导学生感悟和理解社会的思想道德价值标准和要求, 自我建立起道德评价的内在观念和价值标准, 促进学生的道德践行能力的发展。”因此, 在思想品德教学中, 要确立和实施道德情感目标, 重视师生之间思维和情感互动, 开启学生心灵的情感体验, 使学生建构起一种从自身需要出发的由道德认知向道德行为的有效转化的内在动力, 更积极地履行其道德义务和责任, 真正实现思想品德课的德育目标。
(一) 有利于促进道德认知向道德行为的转化
学生道德品德的形成, 是—个从“知”到“行”转化的过程, 这种转化过程是离不开道德情感的, 它对学生主体道德品德的形成具有激励、强化、导向的功能, 决定着道德行为的标准和方向。因此, 加强道德情感教育, 有利于激发意志、产生行为、完善品德、提升人格, 激励学生产生自觉去履行道德义务和行为规范, 帮助学生提高道德践行能力, 并促使其把道德认知转化为道德行为, 从而形成坚定的道德信念。
(二) 有利于激活学生道德成长的内在动力
思想品德课的教学过程是学生形成道德认知、丰富道德情感, 树立正确的人生观、价值观, 并付诸于行动的一个内外统一、矛盾发展的过程。在这一过程中, 通过道德情感的激励和学生自身的体验, 能激发学生自我教育的主动意识, 把外在的强化教育或道德认识的灌输变为内部的激励教育, 产生推动道德行为的内部动力, 促进道德的内化, 让学生在思想品德学习的实践探究活动中更深刻地领悟人生的意义、明辨是非, 形成正确的世界观、人生观和价值观, 从而不断提升学生的道德水准与完善学生的人格。
(三) 有利于促进学生道德生命的自我成长
思想品德课堂教学是进行道德情感教育的主要途径, 师生之间真诚的情感交流、真情的心灵互动, 使学生对课堂所学习的知识产生深刻的思想感受和道德情感的体验, 使高尚的思想道德认识在学生的心灵生根, 从而激活学生的心灵, 激发内在的学习动力;使学生在体验、感悟中, 更好地领会、理解和掌握相关思想道德知识和技能, 促进道德认识、道德情感、道德意志、道德行为等因素的相互作用、协调发展, 并内化为自身需要的道德行为要求;使课堂真正成为探究知识、完善人格、促进发展的快乐园地, 从而赋予思想品德课堂道德的意义和生命的价值, 促进学生道德生命的自我成长。
二、实践:思想品德课教学中培养学生道德情感的策略探究
(一) 创设问题情境, 激发道德情感
创设问题情境的实质在于引起主体内心的冲突, 打破主体已有的认知结构的平衡状态, 激发心灵深处蕴育起深挚的情感体验, 从而诱导学生主动参与到学习活动中去, 使学生在问题中思维, 在思维中感悟, 在感悟中将道德认知内化为自身的道德行为准则, 促进自己的道德践行。因此, 在思想品德课堂教学中, 教师要针对教学内容和学生的认知水平设置一些具有挑战性的问题, 引导学生积极地进入问题情境, 激起学生认识、分析、解决问题的欲望, 拨动学生的心灵的琴弦, 丰富学生的道德情感, 发展道德认知水平。
(二) 联系生活体验, 丰富道德情感
学生良好的思想品德是在不断地正确审视和分析自己的生活经历的过程中逐步培养和形成的。因此, 在思想品德课堂教学中, 教师要善于把教学内容与学生的现实生活紧密联系起来, 调动学生生活中积累的体验和感悟, 使每一个学生以真实的自我面对现实生活中的问题, 引导学生自我感悟、自己发现和体验, 丰富学生的道德情感, 达到主观世界与客观认知的高度融合, 从而逐步形成正确的道德观和行为习惯。
(三) 开展实践活动, 升华道德情感
《思想品德课程标准》指出:“要引导学生经历课堂学习和社会实践活动的过程, 逐步提高学生用正确的观点和方法观察分析现实问题的能力。”因此, 在思想品德课堂教学中, 教师要引领学生走出课本、走进社区、走入社会, 促进学生的道德践行, 培养学生健康的心理品质、强烈的公民意识、高尚的道德情操。从而深化道德认识, 升华道德情感, 感悟和理解社会的思想道德价值要求, 通过道德践行促进思想品德的形成和发展。
总之, 在思想品德课堂教学中, 道德情感目标的确立以及有效实施途径的探索, 是摆在每位思想品德教师面前的重要课题之一。我们要站在教育目标的高度上来认识道德情感培养和教育的价值, 要通过各种教育活动培养学生的道德情感态度与价值观, 促使学生道德认知实现内化, 促进学生道德生命的自我成长, 使新课程理念下的思想品德课真正成为“育人”的摇篮。
参考文献
[1]沈嘉琪.论道德情感的生成与培育[J].上海:华东师范大学, 2006 (4) 。
世界上一切能构成体系、法则的道德，基本的立足点是什么？要想弄明白这一点，不如先听听恩格斯在《反杜林论》中说的话：“与其说人性善，不如说人性恶更加接近于唯物主义。”恩格斯首先认为人性是恶的，必须批评。为什么他又基于爱人类而对世界做出了那么大的贡献？原因之一是他把对人类的爱体现为对人类很负责的批评，而没有喊些中国古代道德启蒙读物中“人之初，性本善”之类的美言。
中国南宋时期的爱国诗人辛弃疾，在写了很多抗敌、救国的诗之余，也写过四句专门谈论人性的诗：“至性由来禀太和，善人何少恶人多！高山流水泻平地，正作方圆有几何？”意思是世上的人从恶如流者多，严格自修者少。他这样叹息人性之恶，而他本人却是大善之人。善从何来？其一便是从努力弃恶中来。
崇善是道德，弃恶更是道德，而且是首要的道德。这一点，中国懂得太少。
古今中国的道德体系，大都将主要气力用在宣讲少数大德人物的非常之举上，甚而将那样的人和事标榜为“中国是道德大国”的证明。古今中国的道德法则也如此，虚悬了很多道德旌旗，对人身上的恶性往往不愿去看，更少指斥。殊不知严肃的道德体系首先是对非道德、反道德的批评，其次才是对真正有道德的人和事进行表彰。随后，道德由真实而日趋伪化，就要对那样的现象进行再批评。假如伪道德越来越学会用“文明手段”来镀金，来作秀，来造假，就要再一次进行批评。批评，再批评，再三再四、再N次地批评，才能使之成为道德体系。道德法则也一样，任何正确的道德法则，也首先是对违背道德原理、道德准则的批评，以及对原理、准则日趋伪化或浊化的一而再、再而三地批评。从某种意义上说，道德的体系，就是不断弃恶扬善的体系。道德的法则，就是不断弃恶扬善的法则。中国的道德体系主要是崇善的体系，中国的道德法则也主要是崇善的法则，弃恶的比重很小。如此本末倒置，貌似崇尚道德，实际上只能导致道德的失序化和任意化，也很难使道德法则成为国民的通用法则。
中国从古代到现代，曾经建立过真正的道德体系么？没有。古代在对道德的注解上，官方有官方的注解，认为等级具有无比的神圣性和天赐的合理性；民间的注解就有差异，在大多时候也承认等级压迫是正常的现象，理应服从、听命，而在另外的时候也崇拜叛逆性的绿林好汉、侠义英雄、无法匪盗。另如武力集团有武力集团的注解，以能杀、能打、能斗、不怕死为道德；文人群体有文人群体的注解，认为敢于直谏、死谏或乐于去当骚客就是道德。总之，始终没有能力从多种多样的社会现象和人事行为中提炼出某种道德共性，因之很难建立或形成实实在在的道德体系和道德法则。到了以“革命”为帅旗的年代，认为一切道德都有阶级性，每人都是多种阶级相互对抗中的一员，连是非、善恶、美丑都因阶级属性的不同而异，这就更难形成国民共认的道德了。
不能建立起坚实的道德体系，就更难形成国民共尊的通用法则。中国古代有“成仁”、“取义”之说，两者都必须以殉身（即死去）为代价。这样的标准太高也太奢，一百个人之中有九十九个做不到，因此不能成为通用的道德法则。当年也有“毫不利己，专门利人”以及“完全彻底为人民服务”等口号，但无论是“毫不”还是“完全彻底”，都有绝对化的意味，真正达到这种高标准的人也不是大多数，因此也不能成为通用的道德法则。无论是古代名垂青史的清官，还是今天的见义勇为者，在国民总体的比例中都是少数（否则也不会特意地表彰），因此也不能成为通用的道德法则。当然，中国古今的奸佞、贪官、恶徒、小人总量也不少，更不能、也不会使之成为流行的道德法则，否则中国的文明史也不会形成。（待续）
1、打造诚信龙马潭、和谐龙马潭、平安龙马潭、文明龙马潭、魅力龙马潭。
2、加强思想道德教育，弘扬中华传统美德。
3、邻里团结礼貌谦让，尊老爱幼夫妻和睦。
4、提高公民道德素质，促进社会全面发展。
5、加强职业道德建设，提高优质服务水平。
6、做爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公民。
7、做有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。
8、关心未成年人就是关心祖国、民族的未来。
9、认真贯彻《公民道德建设实施纲要》，全面提高公民道德素质！
10、加强社会主义思想道德建设，发展社会主义先进文化！
11、深入开展文明礼仪宣传教育、全面提高城乡居民素质。
12、改陋习、树新风、争做文明龙马人。
13、整治城乡环境、共建美好家园。
14、人人关爱城乡环境、全民参与综合整治！
15、治理“脏、乱、差”，全靠你我他！
16、实施城乡环境综合整治，实现城乡统筹发展！
17、树立大卫生观念，增强文明卫生意识！
18、全党动员，全民动手，掀起城乡环境综合整治高潮！
公民道德建设宣传口号
1、加强道德教育，倡导时代精神
2、提高公民道德素质，促进人的全面发展
3、爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献
4、加强公民道德建设，提高社会文明程度和公民道德素质
5、爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会
6、文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法
7、尊老爱幼、男女平等、夫妻和谐、勤俭持家、邻里团结
8、遵纪守法，和谐共生
9、遵守公民基本道德规范，广泛开展道德实践活动
10、提升市民素质，着力营造积极向上的人文环境
11、积极参与公民道德建设，人人实践基本道德规范
12、大力弘扬社会公德、职业道德、家庭美德
13、以道德立身，以诚信兴业，做文明公民
14、讲社会公德，从我做起，从身边事做起
15、道德是做人之本，创业之策，为政之基
16、革除社会陋习，树立文明新风
17、在社会做个好公民，在单位做个好职工，在家庭做个好成员
18、爱我祖国、兴我家乡、艰苦奋斗、建设小康19、9月20日-“公民道德宣传日”
20、重礼节、讲礼貌、告别不文明言行
21、道德建设必须依靠全社会的力量，齐抓共建、形成合力
22、知荣辱，树新风，促和谐
23、知荣弃耻，褒荣贬耻，扬荣抑耻
24、明荣辱之分，做当荣之事，拒为辱之行
25、存荣弃辱，共创和谐
26、明是非、知荣辱、立志向、修言行
27、弘扬传统美德，倡导时代精神
28、公德装在心中，文明贵在行动
29、说文明话、办文明事、做文明人
关于开展“公民道德建设月”系列活动的实 施 方 案
为切实贯彻落实《公民道德建设实施纲要》，认真组织开展好今年三月的“公民道德建设月”各项活动，突出抓好诚信建设，以月促年，带动全市精神文明建设上台阶，出成效。根据吐鲁番市《关于深入开展第五个公民道德建设月活动安排意见》的有关精神，促进各项工作的落实，特制定公民道德建设月系列活动实施方案。
9月20日是全国第七个“公民道德宣传日”，为喜迎新中国成立60周年，大力弘扬伟大的爱国主义精神，推动群众性爱国主义教育活动深入开展，全面提升城乡公民道德素质和城乡文明程度，根据全州统一安排，现就我县组织开展“公民道德宣传日”活动的有关事项通知如下：
一、活动目的通过开展公民道德宣传日系列活动，使“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”公民基本道德规范和“八荣八耻”社会主义荣辱观更加深入人心，成为规范公民行为的道德准绳。引导广大公民积极实践公民道德、自觉践行“八荣八耻”，努力提高自身素质，进一步巩固公民道德建设成果，提高城乡精神文明建设整体水平，为喜迎新中国成立60周年和建设富裕文明和谐的新XXX营造良好的社会环境。
二、活动形式
各镇、各部门、各单位要结合实际，以“迎国庆、讲文明、树新风”系列主题教育为主要内容，广泛开展《公民道德建设实施纲要》、“八荣八耻”学习宣传、文艺演出、知识竞赛、法律法规政策咨询、演讲比赛等形式多样，内容丰富的活动，吸引广大干部群众积极参与，进一步强化广大群众道德意识，引导人们践行公民道德、提升文明程度，为推进我县爱国主义教育活动扎实有效开展打下坚实基础。
三、活动内容
1、认真组织学习贯彻《公民道德建设实施纲要》、践行“八荣八耻”活动，通过召开座谈会、演讲比赛、经验交流会等形式，组织广大干部群众开展公民道德宣传和实践活动，帮助广大群众增强道德意识，争做有社会公德、职业道德、家庭美德的合格公民。教育部门特别是各中小学校要利用新学期开学之机，把道德建设贯穿到学校教育体系中，渗透到课堂教学、学校管理、课外活动等各个环节，积极引导学生养成良好行为习惯；要广泛开展文明礼貌、保护环境、爱护公物、讲究卫生、崇尚科学、反对邪教等主题教育，引导未成年人树立远大理想和正确的世界观；要组织丰富多彩的主题班会、队会、团会，集中开展思想道德主题宣传教育，引导未成年人弘扬民族精神，增进爱国情感，提高道德素养，丰富思想道德内涵；要运用各种方式向未成年人宣传介绍古今中外的杰出人物、道德楷模和先进典型，激励他们崇尚先进、学习先进。
2、以“热爱祖国、歌唱柴达木”为载体，广泛开展爱国歌曲大家唱活动。通过举办演唱会、歌会等多种形式，广泛组织学唱传唱爱国歌曲，在全社会唱响共产党好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好、各族人民好的时代主旋律。各镇、各部门、各单位要认真组织发动社区、农村、企业、机关、学校，各级文明单位的干部群众和部队官兵广泛开展歌咏活动。以歌曲演唱的形式，讴歌新中国成立60年来的辉煌成就，激发各族干部群众的爱国热情，充分表达人民群众喜迎国庆、爱我家园的豪迈心情，振奋民族精神，凝聚人民力量，满怀信心，积极投入到建设新XXX的热潮中来。
3、组织参加第二届“感动青海十大人物”评选活动。9月初，省内主要新闻媒体将集中向全省公布正式候选人，我州共有才层玛等7名候选人参加了“感动青海十大人物”评选活动。各镇、各部门、各单位要以此为契机，积极组织广大干部群众积极参加投票活动，使投票过程，变为学习先进、宣传先进、践行先进的过程。全面推动我县社会主义核心价值体系建设。
4、开展国情、党情主题教育。各镇、各部门、各单位要组织广大干部群众通过开展报告会、座谈会、参观爱国教育基地、参观成就展等多种形式，展现我县各族人民在共产党的坚强领导下，艰苦奋斗、自强不屈、无私奉献、勇于进取成就了今天经济繁荣、社会和谐、人民富裕、民族团结的新XXX。以此增强全县干部群众的爱国热情，进一步增强全县人民热爱祖国、建设家乡的美好情怀。特别是向中小学生介绍国庆节的由来，以及有关国庆节的革命故事、动人传说。邀请老红军讲授革命传统故事、往事等活动，让干部群众在讲授中受到爱国主义教育，进一步培育民族情感和爱国情怀，为新中国成立60周年和XXX经济社会发展营造良好的团结和谐氛围。
5、组织开展文化体育活动，以新中国成立60周年为契机，积极营造社会喜庆、祥和氛围。以“文明、和谐、共享”为主题，组织开展多种形式的文化体育活动。在节庆期间组织广大志愿者与残疾人、老年人、留守儿童和进城务工人员共度国庆佳节，让他们感受到社会主义大家庭的温暖，进一步弘扬民族优秀传统文化、培育民族情感和爱国情怀。组织开展文艺演出、知识竞赛、演讲比赛、琴棋书画表演、拔河比赛等体育竞赛活动，通过活动，营造民族团结、国家安定、社会和谐的喜庆祥和氛围。
四、相关要求
1、加强组织领导。要切实加强对开展第七个公民道德宣传日活动的领导，围绕主题，认真制定详细活动方案，做好部署和安排，确保各项任务落实到位。
2、各镇、各部门、各单位要精心策划，认真组织，充分运用社区、机关、学校、企业的宣传栏、板报等宣传阵地进行宣传教育，并把公民道德建设实施纲要的宣传工作同我县正在开展的“学习实践科学发展观”活动结合起来，引导干部职工、广大群众从自身做起，从具体事做起，在单位做文明职工、在社会做文明市民、在家庭做文明成员，共同营造人人讲文明、个个讲礼貌的良好氛围。
3、要加大宣传力度。县电视台要广泛宣传开展活动的情况，要对宣传教育活动进行新闻报道和舆论造势力度，营造氛围。各镇、各部门、各单位要充分利用宣传栏、黑板报公开栏等阵地，采用图文并茂的宣传形式，大力宣传开展公民道德宣传教育活动的重要意义。
4、各镇、各部门、各单位于9月21日前将活动开展情况报县文明办
区委文明办：
今年9月20日是全国第五个“公民道德宣传日”。为进一步贯彻落实《公民道德建设实施纲要》和上级有关评选表彰全国道德模范活动的精神，学楷模、迎奥运、树新风、促和谐，不断提高公民道德素质，以良好的社会道德风尚迎接党的十七大召开。根据宁区文明办﹝2007﹞13号的通知精神，蕉城区审计局高度重视，结合本单位实际，精心策划，认真组织开展了一系列活动，现将活动情况总结如下：
一、领导重视，精心策划。
为了抓住机遇，乘势而上，以“公民道德宣传日”为契机，开展丰富多彩的活动，进行集中宣传教育，进一步强化社会公民道德意识，广泛动员社会各界关心和参与道德建设，9月18日，我局召开了关于组织开展第五个“公民道德宣传日”活动的专题会议，研究部署第五个“公民道德宣传日”活动，确定今年“公民道德宣传日”以“学楷模、迎奥运、树新风、促和谐”为主题开展各种活动，要求每位审计干部都要做好表率，起好示范带头作用。
二、组织开展各种活动，加强思想道德建设。
在“公民道德宣传日”期间，蕉城区审计局把贯彻《公民道德建设实施纲要》作为重要内容，结合审计行业特点组织开展了各种活动。
1、印发《文明市民守则》，向全局干部职工广泛宣传，倡导文明行为，争做文明公民。
2、组织学习审计署下发的《文明审计》、《审计礼仪》、《审计八不准》等文件内容，教育全体职工干部都要扎扎实实工作，严严实实做人，学习黄令赤先进事迹，立足本职岗位，争当一名文明审计工作者。
3、把诚信建设与单位建设相结合，在“公民道德宣传日”期间，蕉城区审计局在局里开展了中华传统美德教育专题讲座，号召大家向拾金不昧的全国道德模范寿宁姑娘徐丽珍学习，努力创建诚信单位。
4、组织收看“全国道德模范评选颁奖晚会”。道德模范平凡而又不平凡的事迹深深地感染了所有在场观看的职工干部，通过收看，大家对思想道德建设的重要性有了进一步认识。
5、组织收看“宁德市2007年机关干部培训系列教材”电教片“政务礼仪”、“依法行政”等
内容。
6、组织党员干部到结对扶贫村开展“扶贫送温暖”活动。局长焦宁华同志带领党员干部走访了虎贝黄家村及九都洋岸坂村、三都外渔潭村、七都际头村的部分农民群众，了解和掌握村民的生产生活情况，给困难农户捐送了一些生活物资，还给城南镇古溪村贫困学生陈晓玲送去了上大学的学费。
通过这次丰富多彩的“公民道德宣传日”活动，进一步强化了我局思想道德建设意识，我局广大职工干部积极参与思想道德建设，争当文明审计干部，为建设海峡西岸经济区东北冀中心城市营造了良好的氛围。
开展“公民道德宣传日”活动总结
今年9月20日是第三个“公民道德宣传日”，为了广泛动员社会各界关心支持和参与道德建设，我县各级各部门各行业高度重视“公民道德宣传日”活动，精心策划，结合实际，认真组织开展了一系列活动，现将活动情况总结如下：
一、领导重视，精心策划 为了抓住机遇，乘势而上，以“公民道德宣传日”为契机，开展丰富多彩的活动，进行集中宣传教育，进一步强化社会公民道德意识，广泛动员社会各界关心和参与道德建设，9月初，我县由县委常委、宣传部长、县文明委副主任牵头召开关于组织开展第三个“公民道德宣传日”活动的专题会议，研究部署第三个“公民道德宣传日”活动，确定今年“公民道德宣传日”以“诚信建设”为重点，以“共铸诚信漾濞，构建和谐社会”为主题的开展各种活动，并以漾文委〔2005〕]13号文件向全县11个乡镇和县级各单位发出了《关于组织开展“公民道德宣传日”活动的通知》，对此工作进行安排部署。9月15日接到州文明办《关于开展第三个“公民道德宣传日”活动的通知》后，我县把省州文明办决定的今年“公民道德宣传日”活动主题“中华传统美德伴我行”与我县确定的“共铸诚信漾濞，构建和谐社会”活动主题相结合，要求各乡镇各单位要高度重视，精心策划、认真组织，力求取得新的实效。要求各级文明单位做好表率，起好示范带头作用。
二、采取多种形式，营造良好的舆论氛围
1、充分利用我县的主要宣传阵地《漾濞时讯》和漾濞电视台，把公民道德建设、诚信建设和中华传传统美德宣传教育作为首要任务进行广泛宣传，在《漾濞时讯上刊登6篇，漾濞电视台报道10条，为加强公民道德建设营造了良好的舆论氛围。在漾濞电视台播放爱国主义教育片10部，在县城的覆盖面达94%，收看率达90%，通过和收看爱国主义教育片，加强了公民的爱国主义教育。
2、悬挂标语170幅，制作和刊播了公益广告20条。
3、全县各乡镇、各单位、各学校利用广播、电视、黑板报、宣传栏等对加强诚信建设和中华传统美德进行广泛宣传，共出黑板报和宣传栏120期，广播、电视宣传150多场次。全县各级各部门充分利用报纸、电视、广播、黑板报、宣传栏、标语等各种宣传阵地和多种宣传形式，营造了诚信建设的和继承和弘扬中华传统美德的浓厚氛围。
三、各级各单位组织丰富多彩的活动，加强道德建设 在“公民道德宣传日”期间，全县各级各部门把贯彻《公民道德建设实施纲要》作为重要内容，结合行业特点组织开展了丰富多彩的活动。
1、县文明办因制制了《文明市民守则》2000多份，向各单位各部门和广大群众进行广泛宣传，并在《漾濞时间讯》上刊登，在全县倡导文明行为，争做文明公民。2、9月16日由宣传部、文明办、质监局、科技局牵头，县工商、卫生、经济、工会、共青团、国土、公安、农业、林业、610等部门在县城组织开展了“漾濞县共铸诚信漾濞漾濞，构建和谐社会宣传活动”，一是展出“讲文明、树新风”、“不让黄赌毒进我家”、“关
爱生命、远离毒品”、“珍惜生命，反对邪教”、预防艾滋病等珍惜资源，保护环境等25种210幅宣传挂图，400多小学生和3000多名群众观看展览。等34种35000份宣传材料，接受群众咨询人次。
2、“公民道德宣传日”期间各单位、各学校把诚信建设与单位建设相结合，开展中华传统美德教育专题讲座，努力创建诚信单位。全县共开展专题讲座场次。
3、认真组织社区文艺汇演活动，积极发动乡村农民、城镇居民、机关干部、社区群众广泛参与，开展自编自演和集中汇演活动。
4、组织收看“云南省未成年人思想道德建设知识竞赛决赛”。9月16日收到《关于收看“云南省未成年人思想道德建设知识竞赛决赛”的通知》后，县文明委办公及时与广播电视局衔接，并在漾濞电视台滚动播出“云南省未成年人思想道德建设知识竞赛决赛”播出，通知社会各界收看。9月20日21：55分社会各界积极收看“云南省未成年人思想道德建设知识竞赛决赛”。通过收看，人民群众对未成年人思想道德建设知识有了进一步提高。
5、配合做好“构建网络道德，树立网络新风”网上专题活动。为倡导良好网络道德，培养文明网络行为，在今年9月20日“公民道德宣传日”到来之际，中央文明办秘书组、未成年人工作组、中宣部宣教局、中国精神文明网联合人民网、新华网、光明网、央视国际网、中青网及新浪网、搜狐网，于9月19日下午3：00至5：00共同举行“构建网络道德，树立网络新风”嘉宾访谈活动，邀请著名专家、有关部门官员、网络业界代表及网友代表与大家在线交流，共同探讨网络道德问题。漾濞县文明办组织有关人员参与了探讨。
关键词:道德;最大化;思考
中图分类号:B822 文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2009)19—0009—02
苏格拉底说:“知识即美德,无知即罪恶”,没有人有意作恶,只是他不知道什么是善的,什么是恶的,如果他知道善恶的知识,那么他会为善吗?因此,在这一论断中,不仅包含了知道与否的问题,也就是教化的问题,而且涉及到知道后做与不做的问题,也就是行为的要素问题。那么,我们要真正付诸道德于实践那么就需明晰两个问题,一是教化问题,二是作为问题,那么要使道德达到最大化,必将从这两方面着手进行论证。教化和作为的主体是人,要论述人的问题,那么我们应该首当其冲分清人本身所存在的潜在关系,我们可以把人分成两种境况,一是单个的人本身,二是处于社会关系中的人,也就是人的本质属性。
作为一个单个的人,纯粹的个人,能否称他为道德亦或是不道德的呢?如果仅仅是做了自己要做的或者需要做的,那么能否评判他是道德还是不道德的,无从知晓,因此,道德的发生与进行就可以先归结为是一种相互的关系,是有对象性的,是处于社会关系中的。那么,此时是否有边沁的功利主义的道德的影子存在?功利主义的道德学说认为,在一个主体做出一个行为之前,主体的目的是向内的,也就是在做不做道德的事情要以对不对自己有利,如果是没有利的,那么就不存在这一道德的行为了,似乎有很强的绝对的意味,这也同时否定了道德无处不在的本性。当两个彼此从没有利益关系的陌生人出现在同一电梯中,从未说话,但视野中却不能不包含其中,眼神虽然是冷漠的,是寂静的,是没有交流的,但我们不能否认的是这二者之间是道德的,是相互道德的,并不是出于某种对自己的有利。也许还有人会认为,虽然当时是没有相互利益的表现,但假如其中有人不知什么原因而面带不好的表情,有明显的表现,他不考虑到公共场合的背景,只是任自己的心情,这种表现可能是愤怒的表情,激愤的语言,过激的行为……,此时是向己的,是自利的,但可以肯定的是这是不道德的,从不道德的相反面来讲,要使这一行为道德,那么只能是对自己有利了,然而,在这众多静默的人身上,却显现出了道德的影子,那么从功利主义出发,他们的静默是出于什么样的利益呢?当然,是没有什么明确的利益目的的,也许功利主义者还会说,没有明确的利益目的也不能否认利益目的的存在啊,那么是否可以一而再、再而三的追溯到人的身体本能上呢?我们对于一个作为人生而俱有的本能上,我们是否可以将它做一定义,什么是道德的,什么是非道德的,那么这是不是太可悲了,而且这也是不可能穷尽的。
教化也就是向善的过程,是一个过程而非一个结果,是道德内在化于一个主体的过程,是对原有本性的道德化的过程,教化是达到道德最大化的有利方式与途径。但被教化的主体并不能自然而然的受到教化,并不能自然生成。接着上边的讨论,我们肯定了单个人道德的存在,因此,当道德内在化于主体内后,那么,这一内在化后的存在状态便是单个性的,在这一道德行为发生之前就是归属于单个人的。但是,会有人产生质疑,道德内在化为单个人是纯粹的单个人的道德存在,即教化后发生行为之前是单个的存在的,但教化这一行为发生时,也就是发生教化时,可以说就不是单个人的作为了,而是一个相互的过程,是一个教的主体和一个被教的客体之间的关系,因此,它还是一个关系,不是纯粹的个体,这种质疑不无道理。
因此,要使道德达到最大化,就要借助于教化的两个因素来使道德达到最大化。一是社会的因素,二是心理的因素从而达到最大化。社会的因素,也就是外界的影响从而使其最大化,这种外界社会性的因素包含很多,例如:家庭、学校、具体的一个人,眼睛所看到的一个情节……中国自古就很注重外在力量的影响作用,“近朱者赤,近墨者黑”,“昔孟母,择邻处,子不学,断机杼”,当一个人进入好的环境中,他的品行才能端正……,可以说,外在性的因素包含很多,是一个丰富的学堂。那么此时所说的正是苏格拉底在几千年前所提倡的:“知识即美德”,什么才是美的,什么才是道德的,只有知道了,看到了什么是美的,什么是道德的,被灌输何为道德,这是道德行为的先决条件,因此我们所要做的就是使这一道德的社会环境因素多起来。
道德的最大化不仅仅是在现时代道德本身的疯狂呐喊,而更是现时代作为一个社会性的人所必需的,我们可以明晰的一点是每一个人都不可能逃避人自身的本质而纯粹的生存,因此在道德这一范畴中,也必然不能逃避社会性这一本质属性。道德是可以内化为单个人的个体之中,但道德更是社会性的互动。在社会性中的道德我们可以分成三种:全部道德、部分道德、纯无道德。在社会这个统一体中,要想达到全部的道德是遥不可及的,就好比共产主义社会一样,它是人类的共同愿望与热切的期盼,当然,全部道德也是一样的道理,它是我们人类社会行为规则的希望目标,是道德最大化的极大化,它实现的是每一个人都是道德化的人,是不能被无形的手所左右的道德的实施,因此,在现时代全部道德只是我们的追求和向往。纯无道德也就是没有道德,无道德可言的社会,当然这种社会是不存在的,没有道德也就没有法律,没有正义,没有公平,没有平等,更没有自由……法律是为道德而生的,构成一系列社会的稳定基础,是因道德的存在而存在,因此无道德的社会是不存在的,如果存在这么一个社会,那么也必将是一个即将走向灭亡的社会,终究不会存在,因为它不具备生存下去的新鲜养料。对于部分道德,也就是不能分辨道德成分有多少,不道德的成分有多少,因为它不是犯罪,犯罪可以统计出在一时期,一范围的犯罪率,然而不道德并不是犯罪,因此部分道德只能是混杂的,是不能明晰的,它只能知道一个模糊的程度而不能知道具体,道德和非道德良莠不齐,不能明晰,我们所要讨论的道德环境便是这种社会中的部分道德,也就是我们实实在在的生活其中的现实生活。
谈到社会关系中的道德范畴就不能回避道德上的运气这一话题,在道德上的运气这一问题上,我们更可以深知社会性的道德良性互动是达到道德最大化的极为有效地方式与途径,而且更深刻的反映出作为道德主体的单个的人所必须的自律性及自律性的必要性。康德认为,“善的意志之所以是善的,不是由于它所造成或达到的结果,也不是由于它对现实某种预定目标的适当性;它之所以是善的,仅仅由于它的愿望,就是说,它本身是善的。而且,就它本身来考虑,对它的评估应当无可比拟地高于它所可能带来的任何结果,任何有利于某一倾向甚至所有倾向之总和的结果。即使万一发生如下情况,由于命运特别不济,或由于继母般的自然界提供的必需条件严重不足,使这种意志竟然完全没有力量实现其目标,如果剩下的只有那善的意志(不是作为一种单纯的愿望,而是使我们所掌握的所有方法),它仍会放射出宝石般的光芒,因为它自身拥有它的全部价值。无论是富有成效还是毫无结果,都既不会增加也不会减少这种价值。”他认为,运气的好坏不应当影响我们对行为主体以及行为的道德判断,也不应该影响到对行为者自身的道德评判。康德的思想可以用里昂·托洛茨基这句话来说“只要目的合理,那么,为实现目的而运用的手段就是合理的。”他跳跃了作为行为连接中心的道德准则,而仅仅只从行为者的主观态度出发,这难免有失偏颇。在法律上,对于犯罪的定罪量刑主观意图是很重要的一个量刑情节,但在道德范畴内,很多非道德的行为根本构不上犯罪,因此也就更不可能作为一个根本的评判准则来使用,否则对于被施者是天大的公平,而对于行为者却没有半点儿道德的照耀。拿一个熟知的道德上的运气的例子来说明:一个驾车的人在公路上安全的行驶着,突然冲来一个跑上马路的孩子,此时出现两种情况,一是司机紧急刹车,孩子幸免于难,二是司机来不及刹车,孩子被撞。在这个事件中,我们可以推断司机并没有怀着撞孩子的意图,司机是道德的,但对于出现的这种境况,我们只能归结为司机的道德上的运气了,司机刹住车了,那么在道德上他是走运的,而没有刹住车把孩子撞了,虽然他的主观心理是道德的,但还是避免不了社会的谴责与孩子家长的指责,甚至受到某些规制的惩罚,那对于他道德的内心却受到了不相应的惩罚,因此我们不能恭维康德对于只要怀揣着道德的信念就万事大吉的言辞,所以,对道德信念的崇拜似乎是一个飘忽不定,不可以依靠的事实。
因此,在社会系统中的道德似乎也有自身的难言之隐,对于社会中的每一个人来说,只有我们其中的每一个人都是道德的且按照道德的准则行事,那么才可能让道德上的晦气不沾染到其中的任何一个人,否则,道德上的晦气便有它存在的温床,不知何时便会跑出来作恶,那就不能知道是我们其中的哪一个人将会被道德的晦气所笼罩。因为道德是对每一个人的要求,所以对每个人也是可能的,也许对某些人容易,而对有些人比较难,但它终究还是可能的,因为具有道德,向往美好也是人的一项基本本能。正如柏拉图在《理想国》中所期望的那样,作为管理国家的统治者,智慧便是道德;作为保卫国家的勇士,勇敢就是道德;作为手工业者、商人、农民来说,自我节制、安于自己所处的地位,绝对服从统治就是道德的,所以,每个人让其可能成为现实,每个人恪守其道德准则,也就是成其为自律的人,那么,我们的道德才能实现其最大化。
参考文献:
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