墨子读后感

墨子读后感（共9篇）

墨子读后感篇1

09统计二班

刘伟

2009710072

对于墨子，以前不说很陌生，也算是了解不多，除了在历史教科书中学过有关他的简单常识，知道些姓氏名谁生存年代和“兼爱”“非攻”等主要主张，再就是在语文教科书中学过其《公输班》一文，知道其如何跑到楚国跟公输班进行道义上的交涉技术上的演练最终让楚王取消攻打宋国计划的故事，其余则知之甚少。后来说墨子乃是滕东木石处的本地人，后来在市里火车站广场上竖起了墨子铜像，又在龙泉广场西侧的龙泉塔下建了墨子纪念馆，我也没有多注意。直到单位领导研究墨学而且有所成就，我得到其签名著作，空闲中有时翻阅消遣，虽不大专心多是囫囵吞枣也毕竟慢慢多了解了些。

墨子可谓是个理论和实践两方面都很牛的人，最早的小孔成像和一大堆儿科技成果，而且是标准化程序化规范化的东西，很容易普及推广，而且效果极佳，墨守成规就可见他在科学和标准化等方面的成就。他的政治主张也颇得百姓拥护，哲学方面同样有才，为了实现其理念，还自己组织了非政府的军事武装，其军事才能也很突出。不管因为其自组武装行侠仗义说他是侠义的首倡者还是“黑社会”鼻祖，他是一个非常个性的有思想的人物，也因此他的学说遭到了统治者得打压，但墨家其平民观念和侠义思想在当时确实都有很大的影响力，对今日也有些参考价值。

《墨子》之中各篇文章的排序该是特意安排，墨家先是苦口婆心劝谏国君要重用贤良，约束自己，还要注意别折腾，注意治国的诸多问题，还要克服已有的或是可能有的太多问题，等等，可以说前头用名利来引诱，再辅以不然则“后果很严重”来吓唬，只求国君能当个他心目中的明君，给百姓一个和谐。然后接着是一大堆的专业性治国治民主张建议等等，尽可放心采用，该是很有疗效。墨子的一些观点在当时该是很有用的，对百姓也是很有好处的，如今两千多年过去了，他的一些思想还熠熠生辉，让人叹服。当然，人都逃不脱历史的局限，我们学习墨子当然也该辩证，不能全拿来当做经典，毕竟时代变了。

墨子文中字里行间看出的当时的弊端和弊政就已经很多，任官方面墨子多次提到“今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者也。”同样横行的是官二代富二代或是裙带关系，与墨子倡议的量才使用相距千里，其主要问题还是当权者的问题，官僚的问题。墨子的很多观点和想法是好的，但结果跟后来我们知道的一样。当权者生活方面的奢华也一般无二，奢华的宫室、华丽的服装、浪费的饮食、豪华的舟车，还有大量蓄私等行为，无疑都是不利和谐的，也已大量存在于当时，人的陋习从那时就大量存在，如今还在延续或是发展了下而已。我赞成墨子的很多观点，很多也可借鉴至今日，比如《辞过》，如今一心发展经济刺激消费就不是好事，甚至可以说人类正不断“发展”着“竞争”着直至彼此一起走上绝路。后世人接过的会是怎么样的一个世界？当今一面说要节约能源保护环境，另一方面拼命都要刺激消费糟蹋资源，二者本就是相对的。无尽的欲望会带来灾难。

记得当初在学校学历史时，教材里最主要介绍的是墨子的“兼爱”和“非攻”，对其他包括尚同尚贤等观点都未太突出强调。或是是时代的局限，或许是墨子心里明白嘴上没法说，靠明君实现精英政治，靠当权者的道德自我约束他们自己，太难了，“兼爱”和“非攻”很好，可古今中外——包括而今的民主典范国家——又在哪里得到真正实现过？现实是残酷的，人性的世界也只遵循丛林法则。大家嘴上都可以说得冠冕堂皇，实际上还是我想怎样就怎样，只要我喜欢！要改变赤裸裸的丛林法则实质是不可能的，而通过比如墨子等人的主张可以在一定程度上缓冲一下矛盾，对社会各种力量间的行为进行一下规范，维持尽可能的让大家都能接受的状态。如今同样如此。

对传统文化，该辩证着分析，不要死抱着传统，如今大讲传统也不能太绝对，对传统文化不必奉若神明死命弘扬，而应有选择地择其善者而从之，其不善者而改之。我国的传统封建文化有些利民的成分仅为点缀而已，主要实际宣扬的是君君臣臣父父子子之类的等级观念，要求对上要绝对服从，可对百姓来说上层靠得住吗？靠上层的道德自我约束根本不靠谱，无法保证任何东西。另一方面士大夫的个人修养和安身立命方面说是修身齐家治国平天下，则不免是过于自我陶醉一厢情愿地把解救天下的担子（实是欲望）全攥在自己手里，说的是贡献，其实是控制，是实现自己个人理念上的私欲，无非是把自己的绝对“正义”观点强加给人，而不是“已所不欲，勿施于人”。专制的传统下产生不了现代的文明民主制度。墨子为天下着想劝谏国君实施墨家的政治主张，也不是每一条建议都正确得可以超越时空，不管怎么样，不管在什么时代，为天下的安定为百姓的幸福振臂而呼的人总是让人敬佩尊敬的。

墨子读后感优秀作文篇2

说的墨子，我们想到的就是他关于非攻、兼爱的军事思想，提倡防守，而是不是进攻。墨家的哲学思想同样给我留下深刻的印象。墨子中的《尚贤》、《非攻》等论著向我们阐述了选拔人才应当不拘一格，决不能任人唯亲。当官和老百姓应该平等，不能因为当官就显得高贵，平民就低贱，当官的要爱护百姓，而老百姓也得当官的服从。这也与我们现代的思想观念极为相近，官爷是鱼，老百姓就是水。《墨子》中哲学思想的体现主要在《天命》、《贵义》等篇目中，最大的观点就是否定唯心论。墨家认为知识从三方面来，一是直接学到的知识，二是通过思考、推导出的知识，三是在实践出真知，很明显墨家学派与儒家的“天命论”是相对立的，这是其先进性的一个体现。我觉得还有一个让我觉得很进步的观念就是“兼相爱，交相利”，这是也墨家的伦理方面的思想。墨家认为人生而平等，没有贵贱之分。人跟人之间应当相亲相爱，家庭关系讲究父慈子孝。任何时候都要有好的心态，即使你生在逆境之中。封建社会中能有这种思想，让我非常惊讶，但这种思想的局限性就在于大的环境就是封建制度，在这种情况下，要实现墨家的思想并不现实。

墨家思想固然有其先进性，同样也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子认为万物都受上天的主宰，鬼神同样存在。墨子的思想从之前否定唯心论又重新认同唯心论了，这是他思想不完善之处。

墨子读后感篇3

墨子纪念馆位于山东省滕州市龙泉广场的西南角，建于1993年，升级改造，占地面积0平方米，建筑面积8000平方米，分别有序厅、综合厅、科技厅、圣迹堂、军事厅五个展厅，规模宏大，是世界上唯一一座专门研究墨子文化，收集墨子资料，展示墨子研究成果的场馆。

一进门，我们就看到了一尊高大的墨子的石像，还有墨子的一些简介。墨子，原名墨翟。“翟”是鸟、凤凰的意思。原因是墨子出生时，有只凤凰飞入了房间。墨子是伟大的思想家、哲学家、科学家、军事家、社会活动家，在几何学、算学、时空观、力学、光学、哲学、逻辑学、机械制造等领域都有很多伟大的成就。他坚持兼爱、非攻、尚贤、尚用、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼的十大思想。

此次研学，我印象最深的是墨子发明的滑轮组。场馆内，可以动手操作的实验有很多，但我一眼就看到了这个“滑轮组”，并想上去尝试一下。滑轮原理在《经下》中是这样介绍的：“挈与收反，说在薄。”挈，指提升;收，指下降。提升重物，除了利用斜面，也可以利用绳索绕过定滑轮之法。这个滑轮装置连接着一个小凳子，坐在凳子上可以拉动绳子，使自己被自己“拉起来”。我同学李冠霖早就按捺不住了，坐上去，两下就把自己拉上去了。我也试了一下，果然可以!太神奇了!

此外，墨子还发明并发现了小孔成像，杠杆原理，圆规，光是沿直线传播的等。世界上第一颗量子卫星在发射，就是以墨子的名字命名的，为了纪念墨子在各方面为世界作出的贡献。墨子在科学领域的成就，领先西方国家近，是我们祖国，我们山东，我们滕州的骄傲!

这次研学，虽然人很多，但我们都井然有序，没有人大声喧哗，都安静地听导游姐姐讲解，观看影视介绍，认真地拍照，专心地记录，排队操作试验，体现了我们北关的“团魂力量”!我觉得用墨子的“兼爱、尚贤”形容我们学校也合适。

整个活动中，我认为最忙的是杨界山——杨老师。杨老师在课前准备上课时要用的PPT，在墨子纪念馆中也不停地拍照，每一件物品，每一个人，每一个细节，都留在了杨老师的镜头里。直到活动结束后，我们等家长时，杨老师还在拍照，为了留下研学精彩的瞬间，他不愿意放过任何一个地方。

在此，我要向精心为我们准备研学课堂的杨校长，各位老师和家长们，说声：“谢谢您们!您们辛苦了!”

墨子人才管理理念篇4

墨子作为墨家管理学派的创始人，以其独到的见解，鲜明的主张对中国传统管思想的发展起了非常深远的影响，其管理思想是中国传统管理思想文化宝库中的重要组成部分。生活在春秋战国时期激烈、动荡社会变革时期，出身平民的墨子着重关注到人的重要性，他所提出的很多思想主张如“兼爱”、“尚贤”等，都是在倡导“以人为本”和科学发展的理念，时至今日仍对人类现代文化发展有很高的指导价值。本文着重探讨“以民为本”的墨子思想在人才使用、激励、沟通与团队建设等方面对现代企业人才管理的启示。墨子的人才理念对当代大学生的成长在当今社会显得尤为重要，在经济、商品全球化的今天，大学生对步入社会就业感到苦恼，对在学校生活和学习感到迷茫。所以我们更应该学习墨子的人才理念。

在经济全球化的今天，企业的生存、发展都受到了来自全世界各种压力的冲击。一个企业要在日趋激烈的竞争环境中生存，需要掌握其核心竞争力，而创造这一竞争力的，就是人。人创造一切科学技术、提出所有科学人文理论，同时把其运用到日常的经济社会生活当中。企业的发展壮大，依赖于先进的技术、先进的管理理论，归根结底依赖于对人的管理。企业是由人所组成的，人是企业最重要的资源，企业无人则无法存在。企业经营管理的主体是企业全体员工，企业运作靠的是全体员工的智慧和力量。我们要把人才视为企业管理的核心，企业在进行一切经营管理活动的同时必须切实关注如何辨识人才、如何培养和使用人才、如何留住人才。企业的管理的重点就是对人才进行管理。企业在运作当中，要充分考虑到自己的员工的知识水平，通过有效的选择获得优秀员工，并把其放在适合的岗位进行不断地培养。因此我们提高自己的知识水平，是自己成为一个优秀的人才，以适应社会的企业的需要，适应经济全球化的发展。

人才标准，实是调教人、培养人的核心问题。什么样的人才是贤能的人才？我们需要打磨出什么样的人才？是俯首贴耳、唯命是从的“影子”与“回声”，还是能提出自己的见解，敢于指出上司过失的人？作为一个问题提出来进行选择题式的回答，这似乎太小儿科了，没有人会选错答案，谁都知道应在“影子”与“回声”前面打“叉叉”。可是在实际生活中，这个“叉叉”并不

好打，有些看起来很智慧的人，也有打错的时候。墨子对此类现象感触颇深，他具体指出了贤能之士该有的作为：“上面有了过失，应选择适当的时机加以规劝；自己有好的见解，就该进献给上面。敢于匡正君主的偏邪，使其纳入正道。”当下的企业经营中也不乏实例，有一个做系统集成的公司，董事长家住澳洲，每年五一、十一、春节长假，董事长度假去来，总经理常会组织公司全体高管赴机场迎送，鲜花、列队、握手，颇有些迎接重要外宾的味道。当一个总经理将主要精力放到在董事长面前做“面子”功夫后，他很难有精力和能力去对公司经营进行独立思考了，于是，传达董事长的“圣旨”就成为他主要的管理方式。这样的企业高管，表面上能说会道，可没有经营管理的方法与措施，以与董事长搞好个人关系为最高目标，实际作用无非是董事长的一个“影子”与“回声”而已。这家公司经营的后果及其个人在公司的结局应是不言自明的。

敢于表达自己的见解，才是一个人有德行、有能力的表现，只会做“影子”和“回声”，绝对不会是优秀人才。这对当代大学生都是一个提醒。我们不能做“影子”和“回声”，不可以没有自己的思想，不能只以为听取别人的意见而没有自己的意见，我们要多思考问题，要勇于指出别人的过失，当然要注意自己的行为方式，且不能践踏别人的尊严

越是能担当重任的人，素质要求就应越高。一般人做到什么样的一个尺度，这种人不能以此为标准，而要提高标准，更加严格地要求。这样，才能磨砺人的意志，以充当大任。当今社会大学生的数量越来越多，要想在茫茫人海中出类拔萃，就只能以更高的尺度来鞭策自己，使自己更能适应社会的需求，在众多的人群里崭露头角。当代大学生从小就是家里的宝贝，大多都过着衣来伸手饭来张口的日子，几乎都没吃过苦，很多都意志薄弱，有的甚至在生活中遇到一些不如意的事就想结束自己的生命，想想这是多么的可悲。因此，我们更应该多练自己的意志，更加严格的要求自己。提高自身的素质，使自己能充当大任。墨家集团里有异常苛刻的自律要求，对人的艰苦磨砺，练就了他们极强的战斗力和意志力，现在虽已不知其具体的条款，但庄子说他们自苦为极，到了天下人都感到过分的程度，就足见其非同一般的严格。这在墨家弟子们的行为中能看得很清楚。，我们看到，墨子对弟子们意志的磨砺，并非客观环境不够好，而不得不为之；并非弟子们表现不够好，而必须批评之。在许多时

候，墨子是有足够的能力为弟子们创造出舒适的工作和生活环境的，弟子们的表现也不辱墨者声名。他这样做，有时是为了使他们得到更艰苦的意志磨练，培养强人品德、超人意志，而在刻意为之。墨子身后的几位墨家巨子禽滑厘、孟胜、腹黄享等，或许正是在这样的氛围中成长起来的杰出之士，这应被看做是墨子独特的成才观念和非凡的育才手段结出的硕果。在艰难困苦的环境中磨砺人志，是成就优秀人才的必然条件。我们大学生在成长的过程中，遇到艰难困苦的环境不应该畏缩，而应该勇往直前。

无论是企业的人力资源管理，还是生活中的人际交往，学会察人之心是一个重大课题。人是一个群居动物，我们时时刻刻都在与人打交道，我们评判一个人不能单凭表面现象进行判断，要将人的行为、动机与目的结合起来进行考察，才能准确的判断一个人。当代大学生经历的事太少，生活中很多事都是父母帮着解决，因此他们在为人处事方面有些微的偏激，不能正确的对待身边的人与事。我们在人际交往中要学会大度，要学会包容，要能忍常人所不能忍的事。要善于与人沟通，思想不偏激。

加强自身教育。既包含着做人的教育，也包含着技能的教育。教育能提升我们认识问题的能力，使其看到自己的不足，从而尊重别人，这样才能赢得别人的支持，这有助于我们更好地完成工作，对克服其斤斤计较的弱点很有帮助，心胸要大度。俗话说，“宰相肚里能撑船”，“将军的额头能跑马”。由于群众更看重眼前利益，而领导更看重长远利益，这样双方在认识上必定产生摩擦，某些时候还会发生激烈的冲突。因此，做领导的没有不挨群众骂的，只不过是程度不同罢了。作为领导，必须看到这一点，一方面心胸要大，不要跟老百姓一般见识；另一方面，做好打持久战的思想准备，用孔子的话讲就是，“无欲速，欲速则不达”，用毛泽东的话讲就是，做艰苦的、耐心的、细致的思想政治工作。须知，人是有认识世界的能力的，要相信群众的创造力，只要我们工作不灰心、有方法，就没有解决不了的困难，就一定能够成功地发动群众。

墨子思想中也有认识问题走极端。我们不能正确地认识领导，要求领导像神仙一样，不能犯错误。换言之，就是“对别人马列主义，对自己自由主义”。正确的态度是人人都会犯错误，也要容许领导犯错误。有人说，“领导批对了，我接受；批错了，决不接受”。试问，评价对错的标准是什么？难道

你说领导批错了他就是错的吗？就算领导批错了，他现在正在气头上，何必跟他一般见识呢？等他气消了，恢复到了正常状态，一张小小的纸条就能解释清楚问题，何必以硬对硬呢？

不能正确认识到自己的价值。由于员工更看重眼前利益，往往错误地认为：企业的产品都是自己做的，领导光耍嘴皮子不干活。其实，领导干的是看不见、摸不着的管理产品，员工干的是看得见、摸得着的具体产品，双方都为企业的发展做出了应有的贡献，准确地说，企业的发展是投资者、管理者和基层员工共同努力的结果。其实，早在两千年前，孟子就解决了这一问题。他说，“劳心者治人，劳力者治于人”，意思是说，社会是由管理者和基层工人共同组成的，只是由于岗位分工不同，劳动的特点有所不同而已，双方都为社会的发展和进步做出了贡献。

通过墨子思想的启发诱导，可以激发学生学习兴趣，增强学生学习的自主性和主动性。师生之间可以形成一种彼此尊重、信任、依赖的关系，营造和谐、民主、自由的学习氛围，增进教学过程中师生的互动性，唤起学生的主体意识的觉醒。

1.鼓励质疑问难。“类”是指事物的类别、分类，“故”就是要求学生学习时能够探明事物的原因真谛，要不仅“知其然”，而且“知其所以然”。教师要创造发问的机会，安排好时间，让学生自己发现问题，鼓励学生大胆质疑，敢于发问，从而培养学生发现问题和提出问题的能力。

2.培养自信心。“志不强者智不达。”自信心的强弱，将直接影响到学生参与课堂教学的参与程度，学习效果和质量高低。教师要以真诚坦率的态度手口毫无掩饰的表现面对学生，尊重学生的人格、情感和意见，不轻易给学生以伤害性或压抑性的批评，并确立学生在教学过程中的主体地位，让学生自始至终主动地参与教学过程。

3.调动学习积极性。“今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对。”教学活动必须以调动学生的积极性、主动性、创造性为出发点，教师在教育教学过程中要善于激发学生的求知欲望和求知动力，引导学生主动探索，积极思维，通过学生自己的活动达到生动活泼的发展。

遵循“因材施教”的教学原则：不同智能类型的学生存在着学习方式、学习习惯、对学习内容敏感性的不同，教师的教学就不应始终运用一种方法，采

用一种形式。研究证明，没有一种方法适用于所有学生，也没有一个学生适合每一种方法。所以，教师在教学过程中，必须要分析班级成员的智能差异及构成，以确定采用何种方式来消解这一差异带来的学习效果的不同。

1.发展个性特长。“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”墨子认为，人的材性不同，就给予不同的教育，就会展现不同的才能，大家通力合作，天下就会无事而不可为了。因此，教师要尊重学生，善于分析每个学生的个性心理特征，加以扬长避短，使个性在实践中发展和完善。

2.注重量力施教。教师要对学生“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”如果教师背离学生的实际，好高鹜远，盲目行事，就会无的放矢，乃至徒劳无益。教师在教育过程中，应该根据学生的天资、兴趣、知识水平、接受能力和心理状态的差异，施于不同的教育内容;同时还要根据教育对象的天赋资质或才能高低，予于不同的要求标准。

3.把握适当时机。“因宜因时而教”，要求教学目标应着眼于培养应用型人才，这种目标既要具有相对稳定性，又要根据经济、科技、文化和社会发展的新情况，适时进行调整和修订。同时，教师又要针对具体情况对教学体系进行调整，适时引导学生的学习趋向，对学生在学习中的表观和问题给予正确的、适时的、恰当的引导和教育。

墨子名言篇5

2、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

3、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

4、兼相爱，交相利。

5、志不强者智不达，言不信者行不果。

6、钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。

译文：钓鱼人恭恭敬敬，并不是为赐给鱼食物;用虫子作为饵料投给老鼠，并不是喜爱老鼠。

7、君子不镜于水而镜于人。

译文：君子不用水为镜子来照自己，而用别人为镜子来照自己。

8、今重不为不义攻国。

译文：现在(您)重于攻伐别国，这样的行为是不义的。

9、节葬。

译文：反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。

10、明鬼。

译文：辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。

11、兼爱。

译文：不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。

12、非命。

译文：反对命运之说，主张强力从事。

13、非乐。

译文：反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。

14、无不让也，不可，说在殆。

译文：什么都忍让，是不可以的，譬如说自己受到伤害的时候不能忍让。

15、非攻。

译文：反对侵略战争，维护人类和平。

16、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。墨子救宋

译文：好名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈树立，君子的荣誉是靠身体力行地得到的。

17、尚同。

译文：政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。

18、节用。

译文：反对奢侈浪费，主张勤俭节约。

19、兼相爱，交相利。

译文：既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。

20、俭节则昌，淫佚则亡。

译文：节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡。

21、天志。

译文：天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。

22、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者?

译文：假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗?

23、备者，国之重也。

译文：防备是一个国家最重要的事情。

24、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

25、夫尚贤者，政之本也。

26、染于苍则苍，染于黄则黄。

27、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

28、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。

29、夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。

30、名不可简而成也，誉不可巧(伪诈)而立也。君子以身戴(载)行者也。

31、兴天下之利，除天下之害。

译文：兴天下的利益，除天下的祸害。

32、以攻战亡者，可胜数。

译文：由于攻战而灭亡的，多得难以数清楚。

33、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

译文：不正直的言行自然不会得到别人的信认，没有恩德自然不会有回报，你送给我桃子，我回报你李子。

34、尚贤。

译文：不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。

35、万事莫贵于义。

译文：天下万事中，没有什么比道义更可贵的了。

36、节俭则昌，淫佚则亡。有能则举之，无能则下之。

37、大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。

墨子经典语录精选篇6

2、源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。

3、海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。

4、善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

5、故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者，举而上之，富而贵之，以为官长;不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。

6、讲话不求多而求智，不求文采而求明察。

7、志不强者智不达。

8、言不信者，行不果。

9、分享到微信

10、富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。

11、以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。

12、法不仁，不可以为法。

13、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。

14、爱人不外己，己在所爱之中。

15、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。

16、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友;守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。

17、天下之为君者众，而仁者寡。

18、天下兼相爱则治，相恶则乱。

19、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害

20、古者圣王之为政，列德而尚贤，遂在农与工肆之人，有能则举之，高予以爵，重予以禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬;蓄禄不厚，则民不信;政令不断，则民不…

21、食必常饱，然后求美;衣必常暖，然后求丽;居必常安，然后求乐。

22、言无务为多而务为智，无务为文而务为察。

23、勇，志之所以敢也。

24、无，不必待有。说在有无。

25、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

26、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。

27、意志不坚强的，智慧一定不高;说话不讲信用的，行动一定不果敢;拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友;守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。

28、善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，(这样)而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。

29、夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。

30、选天下之贤可者，立以为天子。

《墨子》的读书心得篇7

墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。

在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”，就选用“尚贤”、“尚同”;国家贫弱，就选用“节用”“节葬”;等等。

墨子最主要的主张：兼爱非攻。兼爱非攻，所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，墨子主张爱无等差，与儒家的博爱(“亲亲有术，尊贤有等”)相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。针对当时社会**，国与国互相攻打，人与人互相残杀，墨子急于寻找**的根源、救世的良方，他说：“察乱何自起，起不相爱”，如果人们兼相爱，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，则干戈化为玉帛，天下必然太平。兼爱非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼爱和尚同思想，最后容易走向专制主义，而儒家虽然推崇等级制度，但最后却走向了平民化——孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，走向了民本。儒家的像孟子的思想是比较有实现的可能性的，孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这样的道德观建立在人之常情上，不像墨子兼爱那么难以实现。当然，孟子的义利观，舍身取义也是具有超越性的。

宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。这里可以看出墨子把自然界无意志的天说成是有意志的人格神，天的意志是兼相爱，交相利。顺天意得赏，反天意得罚。

墨子的尚同尚贤主张。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚同是在尚贤的前提下，要求人们与上级政长同是非，“上之所是，必皆是之;所非，皆非之”，逐级逐层统一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中统一到中央。这是一种中央集权的专制主义思想，后来在法家那里得到了发展和实际运用。墨子尚贤尚同，一方面要求突破宗法制度，给“农与工肆之人”以政治权利，一方面又要求由上而下一同天下之义，这是一个深刻的矛盾。这个矛盾，反映出小生产者思想的特点。

尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，提出：“尚贤是为政之本也”。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。由此可以看出，墨子和孔子的为贤之道还是不同的。墨子的“为贤之道”是为民谋利，救民于水火，使他们能够各安其生。即所谓“为贤之道将奈何?曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。孔子的“为贤之道”首要是学习和掌握维护奴隶主贵族统治的周礼，遵照周礼完善个人的修养。这就是所谓的“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”“克己复礼为仁”。可见，只有用周礼约束自己，虔诚维护周礼，才算得仁人、君子。

墨子的节用节葬观点。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。

墨子极其反对音乐，提出非乐观点。甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。墨子所以“非乐”，不是因为他不知道欣赏歌舞能使人感到愉悦和舒适，而是认为在当时财用不足、民生维艰的情况下，为政者却只顾自己寻欢作乐，这样的行为，是其该做的吗?反观孔子主张礼乐教化，这就需要看到，孔子处于春秋时期，当时礼崩乐坏，孔子推崇周礼，认为礼乐可以教化百姓，维护统治。

墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。他认为，国家安危治乱，不靠天宁靠人力。他提倡充分发挥人力的积极能动作用，批判消极的命定论。墨子认为儒家的命定论是害人的懒汉哲学。其实，墨子仅仅从儒家部分言论对于儒家的命定论加以批判是有失偏颇的。纵观孔子的一生，他的所作所为，何尝不是“知不可为而为之”呢。

墨子在认识论方面，提出了判断是非真假标准的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之实”;第三表，“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。三表法的出发点是唯物主义的，主张根据前人的间接经验、群众的直接经验和实际效果来判断是非，在认识发展史上是一个很大的进步。但是，墨子的学说以实用为主，缺少深厚的理论基础，他的很多主张都是针对现实中的缺陷而发的，墨家这种突出的实用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之处，而且理论适应性很差，一旦时过境迁就失去了存在基础。所以荀子说“墨子蔽于用而不知文”。