归去来兮辞古文作文

归去来兮辞古文作文（精选6篇）

归去来兮辞古文作文 篇1

起床，感觉天气晴朗心情很是愉快拿出书来坐在树下看了起来，不知过了多久，才发现时间已经是中午了，该吃饭了起来转身回到屋里。打开米缸才发现里面的米已经所剩无几了。唉，这生活啊，家里贫困，自己耕种收获的粮食连温饱问题都解决不了，就更不会有剩余的粮食来酿酒了，我这爱喝酒的嗜好啊，都不能满足了。酒啊!酒……亲戚朋友看到我这样都劝我去当官，凭借我的才华怎么也能解决温饱问题!可是当官又与我平生的意愿相违背唉。我的明天将何去何从啊。

公元405年8月15日晴

我还是走上了仕途，为养家糊口当上了彭泽县的官吏，又有出使的官员路过我的田园，这段时间各地的郡长官都已爱惜人才为美德，叔父看到我的状况，就推荐了我。朝廷发的俸禄可以贴补家用，公田收获的粮食也够用来酿酒，彭泽县离家乡也只有一百里的路程;我也不担心会被发配到远方服役，我都已经40多岁了，虽然向往田园生活，但做官也是迫不得已的事，既来之则安之吧!

公元405年10月29日阴

才来彭泽县80多天，我便有了思乡的念头。我本来是一个质性自然，非骄厉所得的读书人，虽然经常挨饿受冻，家里的米缸空着也是经常，但我发现违背了自己的意志，身心都很是痛苦。虽然以前强迫自己当官是为了养家糊口，但现在却开始惆怅感慨了，深感自己有愧平生的志愿，还是准备辞官回家吧!那才是我想要的生活。

公元405年11月1日晴

今日，我拿着行李踏上了回归的道路，来到湖边，我叫了一条小船载我回家，我坐在小船上，小船轻快地在湖中飘游，还有湖面上的和风吹着我的衣襟，那么的轻松。天渐渐的暗了下来。从湖中看见了天空中的月亮那么的圆。我问船夫：“现在我们到何处了，怎莫还没有到家?”船夫说：“很快就到了，你看那不是你的村庄吗。”我顺着船夫指的方向望去，我看到了我那横木为门简陋的房屋，到了村口我快速的下了船给了船夫钱后，我就向家的方向走去，进入院里，院中的.小路已经看不见了，被小草覆盖住了，看见两边的那些松树和菊花还活着。我已经厌烦了那样的生活，这才是我想要生活啊!

公元405年11月2日晴

在家的生活真是好啊!睡醒后起身走出门外，感受大自然的美好，新鲜的空气，使我心情舒畅，我在院子里欣赏着松树和菊花，这时儿子来叫我吃饭，后来我便拉着儿子的手进入厨房，儿子拿起酒壶给我倒酒，这八十多天不见，儿子还是那么懂我，心里真是高兴。吃完饭后，我拿着酒，靠着南窗来寄托我那傲然自得的心境。

我与亲戚朋友们谈知心话，又与他们一起出游，沿着崎岖不平的小路登上山丘，又走到了小溪的尽头，喝一口泉水，真是甘甜。好久没有这么畅快了，回家后又与他们吃了一顿团圆饭，送他们走后躺在床上，兴奋的睡不着觉，真是喜爱这样的生活，最庆幸的是，又回到了田园生活中来。

公元405年11月9号晴

《归去来兮辞》述评 篇2

关键词：《归去来兮辞》 主题 述评

《归去来兮辞》是晋代陶渊明的代表作之一，备受前人推崇。北宋文坛领袖欧阳修曰：“两晋无文章，幸独有《归去来辞》一篇耳。”在现行的高中语文教材中，它被选入了人教版高中语文教材第五册第二单元。但是这篇作品的主题却引起了颇多争论。本文将对《归去来兮辞》的主题进行文献综述。

一、主题

（一）文本定位

《归去来兮辞》是一首辞。“辞是战国后期楚国诗人屈原在民歌的基础上创造出来的一种新诗体，用的是楚地方言，内容又跟楚地的社会生活、山川风物有关，故称楚辞。”[1]

此文是一篇辞赋。辞是一种形式比较自由灵活的古体韵文。篇幅长短不限，句式散文化。大体上以四句为一小节，两句为一组；以四言六言为主，间有长短句，在整齐之中有参差，错落有致，韵脚的转换和押韵的方式也灵活而富于变化。在汉代，人们习惯将辞和赋统称为辞赋，不加区别。但实际上二者仍是两种不同的文体。其相似之处在于：辞和赋都注重文采，讲究铺排，善于用典；但赋的句式进一步散文化，关联词语增多。在内容上，赋以咏物说理为主，而辞则重在抒情。

（二）写作时间

对于《归去来兮辞》的写作时间，不同的人有不同的看法。而写作时间的确定，对作品所反映的主题的确定有重要的影响。对于写作时间，主要有以下几个认识：

1.辞官之前

张学成、李桂奎的《<归去来兮辞>创作地考辩》（2000年）和李金坤的《<《归去来兮辞》创作地考辩>补正》（2001年），都对《归去来兮辞》的创作时间进行了分析，他们都认为是陶渊明尚在县衙彭泽时，创作了这篇作品。他们认为辞是源于楚辞的，带有一定的浪漫主义色彩，并从文中的“田园将芜胡不归”等句子中分析，认为此时的陶渊明并没有归家。

陆靖康在《“心先历历想而如身正一一经”——浅析<归去来兮辞>的谋篇特点》（2000年） 中，认为《归去来兮辞》是陶渊明美妙的“心造的幻影”。

杨盛峰在《<归去来兮辞>二题》（2007年）中，也认为是作品的内容是设想的，作者当时并没有“归”。

2.辞官之后

王瑶先生：“文中前半述归时之事，后半述归后之情。”从内容上认定为归家后所作。朱东润先生：“本篇是作者辞去彭泽令后初归家时所作，写归家时的愉快心情和隐居的乐趣。”[2]更明确地断言《归》文为归后之作。

杨智慧在《<归去来兮辞>的隐士情怀》（2000年）一文中，认为《归去来兮辞》是在初归家时所作。

高建新在《“返回到本源近旁”——陶渊明<归去来兮辞>解读》（2008年）一文中，认为是陶渊明辞去彭泽令之初所作。

李华扬、张大磊在《<归去来兮辞>所反映的两晋时期的耕读文化》（2012年）中提到：《归去来兮辞》是陶渊明公元405年（晋安帝义熙元年）辞去彭泽令回家时的感慨之作，而在这之前他已多次辞官。[3]

胡才众在《读<归去来兮辞并序>有感》（2013年）一文中，提到：《归去来兮辞并序》是陶渊明辞去彭泽令后的第二年（公元406年）写的，这时他42岁。[4]

3.序为辞官之前，辞为辞官之后

持有这一观点的是逮钦立先生。他说：“（义熙元年）八月，为彭泽令。十一月，弃职返里。……作《归去来兮辞序》。义熙二年丙午，陶渊明四十二岁。移居园田作《归园田居》五首。写成《归去来兮辞》。”

（三）题解

“归去来兮”，仅从文字训诂角度，就有归去、归来、归去与归来三种理解。[5]

1.归去

逯钦立《陶渊明集校注》、台湾版《中文大辞典》及不少古文注本，都认为“归去来”即“归去”，来是语助词。

清王引之《经传释词》云：“来，句末语助也。《孟子》：‘盒归乎来，《庄子·人间世篇》：‘尝以语我来，又：‘其有以语我来，来字皆语助。”是其确证。[6]

2.归来

而陶渊明的好友颜延之在《陶征士诔》中则说陶是“赋诗（一作辞）归来”，《隋书·王贞传》也说“彭泽遗荣，先有《归来》之篇”。之后五代梁震的“桑田一变赋《归来》”、宋苏轼的“招我《归来》篇”等，都是将“归去来”释义为“归来”。

3.归去归来

至清代，林云铭、余诚的《古文析疑》，吴楚材、吴调侯的《古文观止》、毛庆蕃的《古文学余》又提出“归去来”为“归去与归来合称”之说。

鄢化志在《“归去来兮”辨》（2001）一文中，认为“归去来兮”是“归去归来之合称“。他说：从“迷途”到“归去”、从“归去”到“归来”，从“归来”到“归尽”，是不断体验、不断觉悟、层层深入、逼近生命本质意义的过程。因此，以“因事”归去为前提的“顺心归来”，既有行为载体的情节意义，又有感情心理的精神内涵，同时也展示出陶渊明对生命意义求索的哲理境界。[7]在2004年发表在《先秦两汉文学论集》的文章《“归去来兮”发微》一文中，又进一步阐述了他的观点。

徐国荣在《“归去来兮辞”渊源考论》（2012年）一文中，认为《归去来兮辞》受到了张衡以及道教“存思”的影响。存思，亦称存想，或简称存，是道教的一种修炼方术。行此术时，要求修炼者闭合或微闭双眼，凝神静思，去除心中杂念，想象所思对象的具体形貌，从而在幻觉中达到通神的目的与境界。他认为：陶渊明《归去来兮辞》中的“悬想”之所以由实而虚，正是利用了当时社会普遍了解的“存思”方法。又由于存思法，故可在“去来”未成为现实之前加上“归”字，成为“归去来”的组合。“归”是未归前的“归心”之旨，“去来”是“去而来”之后的方向性指向，两者确实本“不侔”，但又因“存思”法而可合为一体，遂使此篇成千古之疑。[8]

4.“来”即歌调名

许永强在《陶渊明的<归去来>辞中的“来”字应怎样解释》（1994年）一文中，独辟蹊径，认为“来”音“离”。因为“来”字在歌唱时经常被用做和声的音符，后来就演变成为一个固定的歌调名称。陶渊明的《归去来》就是模仿“来”字歌调的名称来命题的，意思是说，让我来唱一个《归去》的“来”字调吧！认为陶渊明是用调侃幽默的语气来命题和开篇。

（四）主题思想

1.归家之忧

徐新平在《<归去来兮辞>题旨辨析》（2000年）中，认为文中表现的是陶渊明一生中从未有过的“惆怅而独悲”的矛盾和痛苦，以及这种怅悲心理的自我化解的过程。

杨盛峰在《<归去来兮辞>二题》（2007年）中，认为陶渊明的归隐是无奈的，文章表现了作者深深的苦涩与无奈，主要是生计问题、孤独、归隐之情与济世之志的矛盾以及不知所归之惑，都导致了作者的悲戚。

成龙在《<归去来兮辞>情感内核新探》（2007年）中认为，“愉快”只是《归去来兮辞》情感的外壳，“孤独无奈”才是情感的内核。透过文字的表面，我们应该触摸到陶渊明内心深处那种深沉浓重的孤愁，这才是对《归去来兮辞》中真实的陶渊明的解读。

张文真在《<归去>未必真悠然——<归去来兮辞>另一解读》（2009年）中认为，陶渊明的归家，并不是真正的悠悠然，而是一曲蔑视尘俗实现自我的心路悲歌。主要是因为诗人因心处两端，心为形役而独悲；因缺少知己而痛楚；因“力耕”却“贫富常交战”而焦虑，所以《归去来兮辞》所反映的陶渊明的感情并不是真正的欢乐。

兰菊花、王成才在《对陶渊明<归去来兮辞>的另一种解读》（2009年）一文中，认为读《归去来兮辞》更体会到一种悲痛和忧愤，从某种意义上说，《归去来兮辞》更是诗人的一首孤愤难平、忧乐相生的心灵悲歌。主要表现为心为形役之悲、居家涉园之孤、交往出游之忧和委心承化之愤。

胡才众在《读<归去来兮辞并序>有感》（2013年）一文中，提到：我们感受到的是陶渊明看似喜悦背后的一种悲苦之情。而陶渊明的悲苦和无奈主要体现在两个方面：现实之悲和理想之悲。读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，我们感受更多的是一种悲从苦中来的无奈，是作者现实与理想的悲苦之情的显现。

田敏婷在《欢欣外衣下的孤独与无奈——再读<归去来兮辞>》（2013年）一文中，认为《归去来兮辞》体现了作者的孤独与无奈，主要是懊悔之情、庆幸之情和孤独之情。

2.归家之乐

徐利在《<归去来兮辞>的典型意义》（2007年）一文中，认为《归去来兮辞》主要表现的是作者的一种淡远潇洒的风格，表现出人生之乐趣，主要有归途之乐、天伦之乐、安居之乐、田园之乐、山水之乐、悟道之乐等。

林志强在《归园田兮，归山水兮？——<归去来兮辞>教参分析指弊》（2010年）中说：“我以为陶渊明真的很热爱田园生活，是个彻头彻尾的田园诗人。而非终日游山玩水多少有些颓废的山水诗人。所以《归去来兮辞》所抒发与表达的应当是归田园的欣喜与欢乐以及决绝尘网终身‘植杖耘耔‘乘化归尽的志向。正如吴先生所说：‘这是作者的处世哲学和人生结论，它‘确乎发自内心，而且包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省，带有过来人正反两面的深刻体验，其思想深度，绝非‘消极二字可以涵盖。”[9]

3.亦乐亦忧

张莉莉在《关于陶渊明的再评价——从陶渊明的<归去来兮辞>说起》（1987年）一文中，说：“实际上我以为：《归去来兮辞》是一篇如实记载了作者的情感与理智‘交战过程的文字，是一篇在痛苦后进行自我劝慰、自我排泄、自我解脱的文字。在表面的欣喜之下，实在深藏着的是作者对现实极度绝望的心理；在表层的平静达观后面，骚动着的是一颗不甘而又无可奈何的心灵。因此，把《归》文说成是‘宣言书似乎有拔高之嫌，而把它说成是‘描写乐趣又未免有浮浅之病。”[10]

朱江在《隐逸者背后的哀伤——审视<归去来兮辞>中作者情感的另一面》（2003年）一文中，也认为陶渊明的感情是复杂的，认为《归去来兮辞》固然表达了作者归隐时的大喜，但是在这大喜的背后还隐藏着作者深沉的无奈和哀伤。

周宗培在《“归去”之忧——<归去来兮辞>的另一面》（2005年）中认为，《归去》写其乐亦写其忧，实为一张一弛，谋篇布局至关重要，归途之乐与抵家之乐是起，写其乐；“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”等句是伏，流露出忧。[11]

邢长印在《快乐并痛苦着——<归去来兮辞>思想情感解读》（2005年）一文中，认为陶渊明是欣喜有之、惆怅有之、无奈有之、痛苦亦有之，可谓“快乐并痛苦着”。

周美珍在《<归去来兮辞>思想感情探究》（2009年）中，认为《归去来兮辞》表现出的作者感情是复杂的，主要表现在：快乐是归田之本，孤独是人生之美，忧愁是追求之痛，“猛志”是精神之柱。

丁曰宏在《陶渊明归田之志坚决的背后——读<归去来兮辞>有感》（2011年）中，认为“他表面上过着‘采菊东篱下，悠然见南山貌似飘逸潇洒的隐士生活，但内心的苦闷却永远无法排遣”。其实，陶渊明归田之初，其志坚决的背后，是“满腔的愤懑不平”，是“惆怅而独悲”的真实心理，是对自己未来之路如何选择的犹豫彷徨。《归去来兮辞》表明自己归田之志坚决的方法就是说服自我、自我宽解、自我慰藉。因此，《归去来兮辞》是一篇劝归辞。也由此可以看出：陶渊明归田之志坚决的背后，内心是复杂的，情感是多面的，思想是矛盾的。

肖俊在《快乐与忧愁：价值追求转型带来的人格悖论在作品中的反映——也谈<归去来兮辞>的复杂感情》（2012年）中，同样认为陶渊明在《归去来兮辞》中反映出的感情是复杂的，不仅包含了快乐的感情，还包含了忧愁的情感。

4.人本情怀

陆靖康在《<归去来兮辞>：陶渊明人生哲学的诗意自白》（2002年）一文中，认为《归去来兮辞》是陶渊明自己对人生观、价值观、审美观的一种诗意自白。主要表现了以下几种态度：安贫乐道君子固穷的人生态度；委运任化生死由之的达观思想；质化自然抱朴守真的生活原则、特立独行不拘时俗的处世方式以及安逸闲适平和恬淡的审美趣味。这五个方面密不可分，在陶渊明身上完全统一。

黎宇在《<归去来兮辞>的人本情怀》（2012年）一文中，认为《归去来兮辞》是一篇以率性的爱和天赋的善去彰显本我的处世宣言。他认为人本情怀主要表现在三个方面：一是陶渊明在社会、家庭中，立功业济苍生、负责任敢担当的世俗人本情怀；二是在归隐田园上，亲友、邻人对陶渊明无意或有意的人身关怀而形成的客体人本情怀；三是身处自然，物我独立又相互交融，从而形成天人合一的自然人本情怀。

持这一观点的还有柯加瑜。他在《从<归去来兮辞>看陶渊明的生命哲学》（2010年）中，论述了陶渊明的人生哲学：高洁品格的人生追求；安逸恬淡的人生趣味；委运任化的人生态度。

林君慧在《一个挣脱人生困惑的诗意灵魂——从<归去来兮辞>看蓬勃生长的个体生命意识》（2011年）一文中，认为《归去来兮辞》中体现了作者的个体生命意识，体现在：尊重生命自然形式，维护个体精神自由、躬耕陇亩体验真趣，物我合一寓情自然、随和入俗情味淳厚，任真自适诗意栖居。

5.隐士情怀

所谓的隐士文化，是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取消极避世的一种人生态度，是古代知识分子“独善其身”的高洁人格的体现。[12]

杨智慧在《<归去来兮辞>的隐士情怀》（2000年）一文中，认为《归去来兮辞》表现出了作者的隐士情怀，主要表现在：厌恶官场，鄙弃功名；娱情诗酒，崇尚自然；尽享天伦，体验农趣；抚摸伤痛，不忘忧思。在杨智慧的《解读<归去来兮辞>的隐士情怀》（2000年），《解读<归去来兮辞>的隐士文化》（2001年）再次论证了这一观点。支持这一观点的，还有孙亚杰的《解读<归去来兮辞>的隐士文化》（2003年）。

李军梅在《<归去来兮>中的隐士情怀》（2010）一文中，也认为《归去来兮辞》反映了作者圣洁、飘逸、浪漫、悠然的隐士情怀，主要表现为：厌恶官场，蔑视权贵；尽享天伦，闲适自在；固穷守节，躬耕田园；顺应自然，乐天知命。

6.生态美学

于国华，洪燕佳在《论<归去来兮辞>的生态意识》（2008年）一文中，认为陶渊明是中国古代生态诗人的典范，他的《归去来兮辞并序》表现了他自觉地回归田园的生态选择；表现了平等而和谐的生态田园生活；表现了简朴生活与躬耕之乐的现实的生态之路。从生态批判的角度看，《归去来兮辞》是一篇生态意识的宣言。

陈晓明在《回归家园：<归去来兮辞>的生态美学解读》（2012年）一文中，以“家园意识”的生态美学角度解读《归去来兮辞》。生态美学的审美内涵，不仅要求人与自然的和谐，更要求人与社会的协调的整体和谐以及人的精神的健康协调。在与自然的融合中，诗人顺应宇宙造化之法则，心灵得到了安顿。

7.乱世抗争

牛宣华在《乱世中的别样抗争——探寻<归去来兮辞>中的陶渊明》（2007年）一文中，认为《归去来兮辞》反映了一个乱世中最孤独痛苦的魂灵，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，是对统治者的声讨反抗，是愤恨之极的呼喊。

何永生在《一个叛徒的哀的美敦书——<归去来兮辞>别解》（2008年）中，同样认为《归去来兮辞》所反映的主题思想主要是陶渊明对乱世的抗争，对黑暗社会的批判。

总之，《归去来兮辞》的主题思想仍然没有一个定论，不同的人有不同的看法。对于其写作时间，更多的人认为是他在辞官之后所作，序给了人们一个确定时间的理由。对于其主题思想，更多的人看到了陶渊明思想的复杂性。文中所表现出的归家之喜的背后，更深刻的是他归家的无奈和痛苦。

二、《归去来兮辞》之我见

通过对相关的研究成果的分析，笔者对《归去来兮辞》有了更加深刻的理解。

首先是其主题思想的确定。至于陶渊明的写作时间和写作地点，争论颇多，仍然没有一个定论。无论如何，这些需要进一步的考证。在高中语文必修5教材上，课文注释①是这样的：“陶渊明从29岁开始出仕，一直厌恶官场，向往田园，于东晋义熙元年（405）十一月辞去彭泽县令。这篇赋就是其回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。”[13]但是通过比较相关的研究则可以发现，作品创作于辞官之前的说法更有理据。很多人从文中的生活上，以为陶渊明描写的是事实，但是序的结尾注明写作时间为“乙巳岁十一月”，也就是冬季辞官时；而辞中的一些内容却是写春天的：“农人告余以春及，将有事于西畴。”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”这说明正文中的内容并不是写作时已然发生的事，而是作者想象中的情形。

而对《归去来兮辞》题目的解析，也有颇多争论。到底是“归去”“归来”还是“归去归来”？课文注释采用了逯钦立的注释，认为来是助词，无义。但是相比较而言，“归去归来”更加有说服力。首先“归去归来”是从“迷途”到“归去”、从“归去”到“归来”，从“归来”到“归尽”，是不断体验、不断觉悟、层层深入、逼近生命本质意义的过程。是一个不断探索的过程。比单纯的归去、归来更有意义。其次，把“来”理解为助词，与一般的古文习惯不同。“归去来兮”的来处于句子中间、语气词“兮”字之前。看其他古诗文，则可发现：凡处于“兮”字之前的“来”字，均为实词。把“归去来兮”解释为“归来”，则是将“去来”视为偏义复词，也不符合语法习惯。因此，解释为“归去归来”更有说服力。

至于文中表现出的作者的思想感情，很多人可能都会从文中读出作者归家的欣喜之情，教材在单元提示中也认为文中抒发的是回归田园的乐趣。但是我们更应该明白，作者的归家是一种无奈之举，是对现实世界失望后的一种选择。由于深受儒家文化“学而优则仕”思想的影响，陶渊明作为一个有理想、有抱负的知识分子，很希望建功立业。但是官场的黑暗，使得他不得不放弃做官，转而投向田园生活。但是“高处不胜寒”，作者感受到的是一种深深地孤独，这在文中也多有体现。例如文中“抚孤松而盘桓”“怀良辰以孤往”等，就写出了作者的这种孤独。同时，陶渊明又是一个隐士，在《归去来兮辞》中，也体现出了这种隐士情怀。

注释：

[1]孙伟强：《<归去来兮辞>导读策略》，语文教学与研究，2005年，第26期。

[2]张学成，李桂奎：《<归去来兮辞>创作地考辩》，九江师专学报，2000年，第2期。

[3]李华扬，张大磊：《<归去来兮辞>所反映的两晋时期的耕读文化》，芒种，2012年，第16期。

[4]胡才众：《“归去来兮”辨》，文学教育，2013年，第7期。

[5]鄢化志：《读<归去来兮辞并序>有感》，文艺研究，2001年，第3期。

[6]彭泽陶：《就<归去来兮辞>两个“归去来兮”的解释问题答复叶晨晖同志》，广西师范大学学报，1982年，第2期。

[7]鄢化志：《“归去来兮”辨》，文艺研究，2001年，第3期。[8]徐国荣：《“归去来兮”渊源考论》，文艺研究，2012年，第3期。

[9]林志强：《归园田兮，归山水兮？——<归去来兮辞>教参分析指弊》，中学语文，2010年，Z1期。

[10]张莉莉：《关于陶渊明的再评价——从陶渊明的<归去来兮辞>说起》，四川师范大学学报，1987年，第6期。

[11]周宗培：《“归去”之忧——<归去来兮辞>的另一面》，现代语文，2005年，第8期。

[12]孙亚杰：《解读<归去来兮辞>的隐士文化》，中学语文教学，2003年，第4期。

[13]人民教育出版社课程教材研究所中学语文课程教材研究开发中心，北京师范大学中文系语文教育研究所：《普通高课程标准实验教科书语文·5（必修）》，北京：人民教育出版社，2011年版。

参考文献：

[1]许永强.陶渊明的《归去来》辞中的“来”字应怎样解释[J].韩山师专学报，1994，（2）.

[2]杨智慧.《归去来兮辞》的隐士情怀[J].中学语文，2000，（9）.

[3]杨智慧.解读《归去来兮辞》的隐士情怀[J].语文天地，2000，（21）.

[4]陆靖康.“心先历历想而如身正一一经”——浅析《归去来兮辞》的谋篇特点[J].中学语文教学，2000，（12）.

[5]徐新平.《归去来兮辞》题旨辨析[J].中国文学研究，2000，（2）.

[6]鄢化志.“归去来兮”辨[J].文艺研究，2001，（3）.

[7]杨智慧.解读《归去来兮辞》的隐士文化[J].语文知识，2001，（3）.

[8]陆靖康.《归去来兮辞》：陶渊明人生哲学的诗意自白[J].阅读与鉴赏，2002，（2）.

[9]鄢化志.“归去来兮”发微[J].先秦两汉文学论集，2004，（6）.

[10]邢长印.快乐并痛苦着——《归去来兮辞》思想情感解读[J].中学语文园地，2005，（6）.

[11]赵谦翔.《归去来兮辞》备教策略[J].语文教学通讯，2008，（7-8）.

[12]陈芳.近三十年《归去来兮辞》研究综述[J].九江学院学报，2009，（2）.

[13]张悦.二十一世纪以来陶渊明《归去来兮辞》研究综述[J].现代语文，2011，（5）.

[14]黎宇.《归去来兮辞》的人本情怀[J].语文教学与研究，2012，（22）.

诚信归去来作文 篇3

在公元前250年，有一位埃及王子即将登基，不过根据法律，登基前必须先结婚。未来的王后将母仪天下，王子要找一个必须能让他完全信任的年轻女子，所以他听从智者的建议，召见当地所有年轻女子，从中挑选最合适的人选。

一位在宫廷服务多年的婢女听到消息后，感到非常难过，因为她的女儿偷偷对王子有好感。婢女回家后告诉女儿，知道女儿想去应试，她心里非常担心。“女儿啊，你去了又有什么用？皇宫里最有钱、最漂亮的小姐都会去。我知道你一定很痛苦，不过还是要理智一点儿。”女儿回答：“妈妈，我神智很清楚，我知道不会中选，不过可以趁这个机会见到王子，这样我也就心满意足了”。

当天晚上，女儿抵达皇宫时，现场佳丽云集，华服与珠宝令人目不暇接，王子宣布要进行一场比赛，他颁发给每个人几颗种子，3个月后，能种出最美丽花朵的人就能成为未来的王妃。女儿把种子放在花盆里，因为她对种花并不很在行，困此，她花费了很大的心思准备泥土，1个月后，种子没有什么动静，女儿有点焦虑了，她就去请教庄稼人，可依然没有任何绿意。尽管她对王子的爱慕依然真挚，却觉得美梦离她越来越远了。三个月过去了，她的花盆里什么也没有长出来，尽管她什么也没有了，没了对王妃的向往，但还是要去赴约，因为这是见王子的最后一面，再怎么也不能错过这个机会。

众佳丽回来晋见王子这天，宫廷里充满了花香，每个人手里的花各显姿态，只有她，盆里花秃秃的。最期待的一刻终于到了，王子进入宫殿，仔细看了大家培育出来的花朵。看完之后，他说已经有了中意的人选，宣布将迎娶这位裨女的女儿为妻。其他的小姐愤愤不平，表示他选的人什么都有培植出来。王子心平气和地解释这次比赛结果的理由：“这位小组是唯一种出母仪天下的花朵，也就是诚实的花朵。因为，我发下去的种子都是死的，怎么种也不会种出东西来……”

是的，做人要讲诚信。诚信是一种修养，一个有修养的人是重承诺的；诚信是对待人生的态度，是智者的生活方式；诚信是一股力量，支撑着攀登者到达新的巅峰；诚信是一种境界，水到渠成、平淡从容。

诚信就像一颗螺丝钉，一旦生锈便不易拆除；诚信就像一瓶矿泉水，一旦污染便不能饮用；诚信是神坛上圣洁的净瓶，消灭凡尘污垢；诚信是人间友爱的阳光，沟通心灵的桥梁；诚信似湖水淡泊而美丽，似火焰温暖而光明，似清风温婉而轻柔。

归去来兮辞古文作文 篇4

苏子与客泛舟于赤壁之上叹道：人生如梦，一樽还酹江月;陶渊明作诗有云：人生无根蒂，飘如陌上尘，分散随风转，此已非常身。人生之中的确有很多东西如梦幻泡影一般，虚而不实。每个人都有这样经历，在梦中时，身临其境，感觉真真切切，等梦醒觉然，原来一场空。那么现实中的存在是否就是真如我们所想的，实实在在?会不会，我们的人生就是在做一场梦，一场春秋大梦!梦醒后，也只不过是一场空?

依稀记得，小时候，清晨从梦中醒来，迷迷糊糊洗过脸，总有一双带着雪花膏清香的手，从脸上轻轻滑过。带着淡雅的雪花膏香味寒风中奔向学校。

矮矮的砖墙围绕着几座灰白色的瓦房，坐落在村外的几亩田地上，这便是儿时的小学，没有多么的雅致。但坐在桌上写毛笔字时，淡淡的书香与浓烈的墨汁味轻轻的萦绕在周边，至今飘在记忆深处。

放学后走在田间小路上，微风拥起层层绿波夹带着甜甜的麦味袭向少不更事是的人儿。一路小跑到村口，黄黄的油菜花中，飞舞着终日劳碌却不知为何的小蜜蜂。嗡嗡声和油菜花的香交织出一个春天来。

美不美，故乡水，亲不亲，故乡人。每当暮色降临，哥和我蹲在厨房门口，母亲轻轻地拉着风箱，火光映着历经世事的脸庞，忽明忽暗。淡淡的油烟味弥漫在暗黄的白炽灯光下，彼时心里总是涌动着一种难以名状东西。不用问是父亲，拖着疲惫的身影，推着自行车进了门。习惯性地蹲在门口，轻盈地划亮一支火柴，一吸一吐，清白的烟雾销去去的是丝丝倦意，更在我心中留下一缕香。

在校，风声雨声读书声声声入耳。

在家，油味烟味桐花味味味沁脾。

人生路上，一缕缕清香总是让人心神暖暖的。一香飘来，一香去，泛眼间已长大成人。人生有很多时候都伴有一种特别质地的香，诚如动物用味道划分领地一样，划分着我们不同的阶段。

您是否还清晰记得，儿时躺在爷爷奶奶怀中他们身上特别的气息?是否还会想起小时家中淡淡的香水味?学校的`书香是否至今还停留在你的心底?如果有一天，您邂逅了这些香，心是否会被深深地触动?

又是一年阳春三月，走过樱花树旁，阳光伴着沁人心脾的芳香洒向坐在石椅情侣的身上，青春在心底萌动。夜雨吹落桐花香飘进窗来，即便无事也会生出些许哀愁，小酒一杯，不胜美哉!漂泊异乡，陌生的城市，会有陌生的味道，在某个角落他会牵出些许寂寞，更会让人想起家的气息。

迈步田野，泥土的芬芳唤起心底劳动的赞歌;踏入森林，欣欣向荣的气息，让人领悟生得美;走进庙堂，浓浓的香火味温暖身心，了去尘世的一切烦劳。一路走去，也许不会留下足迹，但所有的香会停留萦绕脚上。不信，驻足用心静静的倾听，有一只蜜蜂在你身旁飞舞!

也许在尘世中碾转，让我们的嗅觉不再敏感。但若有一天，于时空的浩渺无涯中邂逅了那曾经的香，我们是否会砰然心动，泪流满面地想起曾经的一切。

古文作文600字 篇5

在住校孤独时，想家的泪总是在眼眶里打转，总有一种“恨登高望远，手寄七弦桐，目送归鸿”的感觉。而只得“酒入愁肠化作相思泪“。诗句使我重新鼓足信念，更加努力去学习。

夏日的蝉声闷声的叫着，像给夏天套上了棉衣，听到的是沉闷，看到的是消沉，当我懒散的躺在床上，眯着眼昏昏欲睡，又一声轻轻的呼唤：“会当临绝顶，一览众山小。”你拨开浓雾，从绿荫中走来，顿时感觉到一丝凉意，头脑忽的清醒。对，“为少年即可担当祖国改革发展之重任”“为中华之崛起而读书”我为中国人，为中国少年，为祖国的希望，怎么能昏沉度日!敬佩名言，让我在消极时清醒，不忘初心，继续前进!

高一:秋风悲画扇

每当抬头仰望星空时，留下的不仅是静谧，闭眼，就进入了风花诗歌的时代。

春风吹落花飘雨，马蹄闻时远方来。在我拿着骄傲的成绩到处炫耀时，耳畔响起：”宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意关天上云卷云舒。”不要为了小骄傲失去了大智慧。平心静气的去看得失。

春意萌萌，绿意葱葱。我手捧一杯绿茶走进青青池畔，一杯苦茶，古人情怀伴我左右，时刻不忘添几分文雅“北方有佳人,绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。”在眼前仿佛一位青丝万卷，娇羞欲滴的美女佳人“桃之夭夭，灼灼其华”好像伫立粉嫩桃源方向落花时节。感谢美文，给了我仙境般，又触手可得。

《归去来兮辞并序》教学课例 篇6

[关键词]教学设计 课堂实录 课后反思

[中图分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 16746058（2015）190

课例简介：本教学课例选取第一课时为研究对象。课例由“教学设计”、“课堂实录”与“课后反思”三部分组成。“课堂实录”是教学中遇“变故”而讨论的内容。

一、教学设计

第一课时（简案）

（一）导入新课

被称为“千古隐逸之宗”的陶渊明，“为官进退千千万，惟你归田有盛名。你为官不附势，务农不应时，你只能写千古好文了。欧醉翁言论为证：两晋无文章，幸有归来辞。”（摘自作者《陶公你只能写千古好文》2010年《杂文选刊第2期》）（播放第一张PPT）

（二）检查预习：

提问学生关于作者陶渊明的了解，包括其生平、经历、思想、文章著作等等。

（播放第二张PPT）

（三）文题解释：

“文题”“辞”的解释。（略）

（播放第三张PPT）

（四）听课文录音

学生注意：1.划分节拍；2.注意语调；3.找出韵脚。

学生集体朗诵课文。

（五）学生自读序，并解决问题。

1.疏通序中的字词，并翻译。老师帮助解决学生不能理解的词句。

（播放第四张PPT）

2.思考：序讲了哪些内容？

交代了文本写作的时间、背景，叙述了作者做官的经过和辞官的原因。

3.作者辞官的原因有哪些？

（1）质性自然，非矫厉所得。（2）饥冻虽切，违已交病。

（3）怅然慷慨，深愧平生之志。（4）程氏妹丧于武昌，情在骏奔。

（播放第五张PPT）

作者在序中叙述了自己辞官的四个原因，这四个原因中哪个是根本原因，作者究竟想过什么样的生活，他有什么样的人生追求？

（六）学习第一自然段：

1.学生有节奏、有感情地集体朗读第一自然段，画出不理解的字词，分组讨论交流，然后推举同学分别指出第一段中的古今异义词、特殊句式。

2.教师强调重点文言知识：

（1）特殊句式：“既自以心为形役”被动句，句中“为”表被动

（2）古今异义：问征夫以前路征夫：古义，行人；今义，出征的士兵。

“恨晨光之熹微。”恨：古义，遗憾；今义，指一种情感，多为“仇恨”之意。

3.学生翻译第一自然段内容，老师评价。

4.思考：1）本段讲了什么内容？（作者辞官的原因，回家途中的欣喜之情。）

2）陶渊明辞官的原因是什么？他的心境如何？

（播放第六章ppt）

5.结合《归园田居（其一）》和本段内容，可看出陶潜有什么样的情怀？

明确：蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园的隐士情怀。（播放第七张PPT）6.体悟作者的感情。

7.再次诵读第一段，组织答案回答课后第一题的第一小题。

（七）课后作业

1.结合二、三、四段的内容思考第二、三小题应该怎么理解。

2.背诵第一自然段，熟读后三自然段，并画出不理解的字词句。

二、课堂实录

（节选）

前期按预期进行，课堂进入了中场阶段……

师：请同学们思考：本段讲了什么内容？表达了作者怎样的心情？

生：作者辞官的原因，回家途中的欣喜之情。

师：既然是欣喜之情，那如何理解“问征夫以前路，恨晨光之曦微”中的“恨”？（由此问导致课堂上的一系列讨论。）

生：“恨”是遗憾的意思。一个“恨”表达了作者归家的急切心情。

师：此句可翻译为？

生：问路人前方的路程，遗憾的是天还是朦朦亮。

师：若这样翻译，似乎话未尽，意未达。陶公到底“恨”什么？他问路到底问到没有？

生一：问到了，征夫将前方的路指给他看，遗憾的是晨光曦微，看不到家在何方。

师：理由何在？

生一：陶公“虽迷途未远”，但回家的路略有陌生，问路人，表明他归家心切，但晨曦微光，看不见家，他所以“恨”。

师：应该说有些道理。有没有不同看法？

生二：陶公根本没有问到路人。

师：是吗？你有什么理由这么说？

生二：陶公准备向行人问路，遗憾的是天刚擦亮，根本没有行人可问。这样写更能说明陶公思乡心切。他夜以继日地往家里赶，下了船，上了岸，一时找不到归家的路，想问人，又遗憾太早，没有行人。此“恨”，有不识路之恨，有离开家之恨，与其文中的“迷途”，形成呼应。

师：“只缘君行早，已无早行人。”这位同学言之成理，与文章前后没有逻辑冲突，我认为也无可挑剔。

生三：我有不同看法。

师：哦，还有不同看法，我们来听听。

生三：这句话可以是个因果倒置句，陶公归家心情急迫，遗憾的是下船时天还没亮，他担心耽误行程，所以他决定向行人问归家的路。

师：我还不太清楚，请接着说。

生三：有可能陶公从彭泽回九江的家，一般乘船到岸时，天都大亮了。可此次不同，他是随性而为，即时动身的，从他“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，可看出他心情愉快，顺风顺水，本想尽快回赶，无奈天未亮，路迷茫，心着急，于是有了“恨”，想问早行的人，是归心似箭的多此一举。

师：这样一分析，陶公之“恨”，竟有了三种可能。一是陶公问到了路，为看不见家而“恨”；二是陶公没有问到路，找不到行人问路而“恨”；三是陶公因天未亮，走不快而“恨”。

师：同学们举手表决一下，看支持谁的观点多些？

（教师清数了一下，每个观点都有人举手。）

师总结：不同的人对文本的阅读与理解有所不同，这符合新课程标准的要求。古代辞赋注重“铺采摛文，体物写志”，只要情感把握准确，陶公问路问到与否，其实并不重要，重要的是我们通过对此问题的剖析，了解到陶公归家心切，真正的恨之所在，可能是自己“心为形役”，误入官场。

（摘自作者《陶公恨在何处？》，发表在《北海日报》）

三、教学反思

本堂课看起来没有完成预期任务，留了一点“遗憾”，但这个遗憾却收获很多。至少有如下几点：

一是突破了课本教案的藩篱。教案说到底是个预案，它不可能对未来的课堂所发生的情况做到完全的预设。它只是对知识点和知识教授的一个初步安排。教案是静态的，课堂是动态的。在课堂上处理突发的变故，在教育心理学上，就是课堂“机智”。从某种情况说，突破原来的教案是正常的；照本宣科是不正常的。课本是个例子，目的是让学生认知得到提高，思维得到锻炼，情感得到培养。该“变故”是自然的发展，而不是有意而为。万物顺势而为，就合乎大道。

二是符合现代教学理念。《普通高中语文课程标准》中就提倡多元化阅读，指出：“学习从习以为常的事实和过程中发现问题，培养探究意识和发现问题的敏感性。对未知世界始终怀有强烈的兴趣和激情，敢于探异求新，走进新的学习领域，尝试新的方法，追求思维的创新、表达的创新。”学生能对陶公的“恨”，有了多元表达，这不仅调动了学生学语文的积极性，而且也培养了学生探异求新的思维，长此以往，对学生的创新精神是个培养。

三是对课堂走向进行了控制。“教学设计”具有普适性与预设性，它不可能完全契合课堂。而“课堂教学”具有针对性与动态性，它才是教学的本真状态。但课堂不是放野马，不能无拘无束地任我行。本课学生的多元回答，均是围绕“陶公当时归家心切”的这份情感。以情感为中心，只要言之成理，我们都不应提出异议。

四是落实了教师“平等中的首席”地位。课堂应该是生发的，课堂也是开放的，同时课堂也是有序的。本课中教师既尊重了学生的主体地位，以引导为主，以学生生成的答案为主，这样让学生思维有个张扬的空间。同时，教师的首席地位得到了很好的体现，因为这一切都是在教师的控制之下的，。其实语文课堂上的老师，就是主持人角色，关键是让学生精彩。

当然本课也肯定有不足之处，正如一件艺术品不可能是完美的一样。语文的宽泛性特点，让语文教学尤为艰难，所以课堂若过于松散，直接效果可能受到影响。就像上课的不如做题的。但我认为语文不仅为当下考分负责，也应该为学生的未来负责。