中国古代文学史作业（精选8篇）
（20110252047 张伟）
【摘要】北宋婉约派最具代表性的词人柳永为我们留下了大量词作，至今仍广为传唱，他的才气令人赞叹不已；但其创作多与花房之事有关，流传下来的《乐章集》中有近乎一半的艳词之作，为后代文人雅士之诟病。虽然柳永艳词写的极为露骨，但词中刻画饱满的女人使读者尤为印象深刻。本文从柳永艳词下手，分析出艳词里面的几种有代表性的女人形象特征。
【关键词】柳永；艳词；女人；特征
一、柳永艳词的创作源泉
首先，柳永出生于一个奉儒守官的封建士大夫家庭。柳永天生浪漫多情的本性被儒家礼法长期压制。久留于内。必求发之于外。柳永在北宋真宗威平年间进京参加其第一次进士考试。就成了一个发泄的契机。到了汴京之后，柳永常常穿梭于秦楼楚馆。加上后来他科举失意仕途坎坷，寻花问柳也就成了他生活中不可或缺的一部分。柳永才气出众为人风流，又专好写词，故此花间楼阁，歌妓舞女也就成为了他创作的素材。
【1】其次，在仕途阻塞的时候，他“选择了爱情与温情来对抗现实体证生命。”
柳永仕途受挫，与生活在最底层的歌妓舞女颇有点“同是天涯沦落人”的味道。他与歌妓的关系不仅仅是顾客求欢歌妓献技的关系，而是上升到了一种互相寻求慰藉的关系。当时的歌妓们也大都愿意让柳永写，因为在柳永的勾勒下，她们的升价会抬高不少。柳永也不避讳，摆脱世俗的诟病，做着他爱做的事情。他的词也一反常态，故此柳永被誉为成为当世一朵的怪异奇葩。在仕途阻塞的时候，他“选择了爱情与温情来对抗现实体证生命”
二、柳永艳词中的女人形象
古今论者对柳永指责最多的，是其艳情词中充满了大量的色性描写。《能改
【2】斋漫录》评柳词“好为淫冶讴歌之曲。”据统计，全宋词。《全宋词》收录柳永的词有212首，而其中描写歌妓的就有149首，占其全部词作的百分之七十强，为数之多无不令人咂舌。那么他的艳词中的女人究竟有哪些个性鲜明的形象呢？下面简述一下我理解到的女人形象：
1、追求快乐幸福
在儒家思想长期浸淫下，中国传统的封建士大夫有着根深蒂固的社会责任感，他们总是把“立德”、“立功”、“立言”作为人生的奋斗目标并把它摆在至高无上的位置，在事业与爱情的天平上，前者重如泰山，后者轻若鸿毛。所以造成男人对女人的不重视，男人总是把女人凉在一边。自己去追求属于他一个人的幸福。而女人却独自等待着她那平凡的幸福快点到来。如
堪恨还堪叹。当初不合轻离散。乃至厌厌独自个，却眼穿肠断。似恁地、深情密意如何拚。虽后约、的有于飞愿。奈片时难过，怎得如今便见。
(【安公子】(梦觉清宵半))
早知恁么，悔当初，不把雕鞍锁。向鸡窗、只与蛮笺象管，拘束教吟课。镇相随，莫抛躲。彩线闲拈伴伊坐。和我。免使年少，光阴虚过。
（【定**】(自春来))
以上两首词都写的是游子离家追求功名后，思妇悔恨哀怨的心理。第一首词写思妇不想要从前约定的那样比翼双飞，只想现在立即相见的复杂心情，也透露着一股淡淡的忧伤。第二首词写思妇后悔当初没留下她的男人，让他只呆在书房里“吟课”，而自己则在他身边做针线活。夫妻长相厮守，不让“光阴虚过”。笔者认为，柳永这种平凡快乐的爱情观念，其意义不仅仅在于“体现了下层市民的【3】爱情观。”两首词都写出思妇的哀怨，从侧面能反映出思妇不在乎荣华富贵功名利禄，在乎的只是能与丈夫长相厮守天长地久，过简简单单平平淡淡的生活。
2、痛苦难祛和追求真爱
歌妓多是破产农民的女儿．因家庭生计艰难而被迫卖给妓院为妓。也有其他良家女子，因各种偶然的原因被坏人拐骗入籍。她们的遭遇是非常悲惨的．柳永不少词作都有着深刻的揭露。
少年游—其八
一生赢得是凄凉，追前事、暗心伤。好天良夜，深屏香被，争忍便相忘。王孙动是经年去，贪迷恋、有何长。万种千般，把伊情分，颠倒尽猜量。
这首小词表现了歌妓的痛苦，也暗示她们堕落的本性。但是生活在最底层的她们又能怎样呢？只能“深屏香被，争忍便相忘”。虽然她们都被囚禁在笼子里，为世人所看不起。但也有一些敢于反抗世俗的勇敢地追求她们的真爱。柳永一生流连于秦楼楚馆之间，结识了多位名妓。其中最有名的莫过于柳永的衷爱：谢玉英。北宋仁宗时，有位名妓谢玉英，色佳才秀，最爱唱柳永的词。柳永才高气傲，恼了仁宗，不得重用，中科举而只得个馀杭县宰。途经江州，照例浪流妓家，结识谢玉英，见其书房有一册“柳七新词”，都是她用蝇头小楷抄录的。因而与她一读而知心，才情相配。临别时，柳永写新词表示永不变心，谢玉英则发誓从此闭门谢客以待柳郎。《昼夜乐》一词就是他们爱情最好的见证。
洞房记得初相遇，便只合、长相聚。何期小会幽欢，变作离情别绪，况值阑珊春色暮。对满目、乱花狂絮。直恐好风光，尽随伊归去。一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。早知恁地难拚，悔不当时留住。其奈风流端正外，更别有、系人处，一日不思量，也攒眉千度。
谢玉英后来违背誓言结了客，柳永闻后写词以表不爽。谢玉英见词后自愧未守前盟，就卖掉家私赶往东京寻柳永。几经周折，谢玉英在东京名妓陈师师家找到了柳永。久别重逢，种种情怀难以诉说，两人再修前好。谢玉英就在陈师师东院住下，与柳永如夫妻一般生活。柳永死后，谢玉英痛思柳郎，哀伤过度，两个月后便死去。陈师师等念她情重，葬她于柳永墓旁。谢玉英对柳永的这份情，可谓情真意切死心塌地。表现出她对真爱的期待，并能勇敢追求自己的幸福。
3、人性自然欲望
柳永不少词作中的歌妓形象，鲜明地透漏着人性自然欲望。柳永将歌妓这一形象，放在一副充满暧昧，诱惑，激发人类原始欲望的场景中，比较直接地描写了男女欢爱场景。比如《菊花新》
欲掩香帏论缱绻，先敛双蛾愁夜短。催促少年郎，先去睡、鸳衾图暖。须臾放了残针线，脱罗裳、恣情无限。留取帐前灯，时时待、看伊娇面。从传统的观念看，这词有点让人难以接受。很多人会觉得它粗俗浅薄，场面淫乱无比。但从词的内涵以及词人写词的意图来看，却是另一番感慨。柳永的词赋予了歌妓生命感，鲜明表现出了歌妓这一古代特殊的女性群体的欲望。打破了很多人将歌妓视作消遣作乐的玩物和花、酒没什么区别的物化的陈腐思想。从柳永的词中可以看出，生活在底层的歌妓也是有生命感的，不是供人娱乐的玩物。在她们心底充斥着作为人的那份原始欲望。
三、结语
诗词是时代的产物，柳永的艳词更是时代与个人才华、人生经历的结晶。由于世间狎妓的风气，柳永醉心于依红偎翠的生活；因为“专业词人”的身份，导致了他仕途理想的落空；而青楼文化中的情感体验，又帮助柳永超越了现实人生的艰难。并激发了他的音乐才华和创作欲望。一本《乐章集》，百首歌妓词，说不完红尘往事，道不尽柳郎风流。柳永的艳词虽然在自称文人雅士前辈得一无是处，但从辩证的方法来看当代文人雅士的评价显得极不客观。他的艳词里关注的是生活在最底层的歌妓，写出了她们一些妖艳外表背后不为人知的艰辛以及她们内心深处的苦痛，当然也表达出她们对苦难的反抗以及对真爱幸福的勇敢追求。柳永既无家室，也无财产，死后无人过问。谢玉英、陈师师一班名妓念他的才学和情痴，凑一笔钱为他安葬。谢玉英曾与他拟为夫妻，为他戴重孝，众妓都为他戴孝守丧。出殡之时，东京满城妓女都来了，半城缟素，一片哀声。这便是“群妓合金葬柳七”的佳话。柳永有这般待遇，也能反映出柳永是真正懂她们的人。
柳永艳词中的的女人，其形象特征有着鲜明的个性特征。有追求平凡幸福的、有沉溺苦难的、有才华横溢的、有追求真爱的······柳永将歌妓写于词中，其本身就是一个重大的突破。女性群体在传统观念里是弱势群体，她们需要社会的关注。从这一点看，柳永无疑是超前的，他提醒着当今社会应该摒弃旧观念，更多的关注女性这一群体。
【参考文献】
【1】 冷成金．中国古代文学【M】史．北京：中国人民大学出版社，2003．
【2】 唐圭璋．词话丛【M】编．北京：中华书局，1986．
一、古代城市文学的内涵性意义
首先, 中国古代城市文学作为中国古代文学史的重要有机组成部分, 其文学史意义不能被忽视。其文学的内涵深度和广度因其独特性而被深入挖掘, 但是由于其发展过程中受到了这样或者那样的因素限制, 直至今天, 我国古代城市文学的发展仍然显得稚嫩。古代城市文学构建的客观丰富内涵需要建立在对其认知的、成熟的因素上, 才能得以实现其完整性。
文学史研究工作具有复杂性和多样性的特征, 从某种意义上来说, 这种复杂、多样的文学性格要求其在对待古代城市的研究中, 应当将它作为文学史的有机组成部分, 从整体上看待其文学史意义。
古代城市文学研究离不开客观历史存在对于它的影响。分阶段、分时期的对古代城市文学进行研究作为一种重要的价值理念, 其在具体研究工作中有十分重要的意义。长期以来, 我国的文学史研究着眼于对文学的历史时间意义的关注, 缺乏从更为具体、更为客观的空间意义上去参照其文学意义的体现。在这种历史的研究结构下, 古代城市文学一直存在着, 却没有登上历史的舞台。但因为其客观存在的性质, 又决定了古代城市文学终将被抹去历史的尘埃, 而重获新生。以其客观构建内涵来填补中国古代文学史发展中的诸多方面的历史空白。也因为其内涵的多样性与复杂性, 它的发展将极大地促进文学史的发展。
在对于城市文学的价值以及发展规律的研究中, 主要是从文学空间分布形态位移的角度分析中国古代文学形式的城市文学发展。这种作家与地理位移上的对应关系作为一种十分重要的探究方向, 有其重要的文学史意义与价值。当然, 在作家文学创作上对审美体验影响因素的探讨和文学取材方向上的选择性问题等, 都是在文学空间角度形态位移方面的价值型表现。
同时, 值得注意的是城市文学的发展从来都不是以独立个体的方式存在的, 在其发展进程中, 城市文学受到乡土文学的影响与渗透。客观地说, 从历史空间的因素角度讲, 文学史的发展是在乡土文学与城市文学的二元空间文学因素下不断发展丰富的。想要脱离乡土文学谈城市文学, 或者脱离城市文学整体研究文学史, 都是片面的。只有从二元结构的空间因素角度去着手, 才能全面的、完整地实现对中国古代文学史的准确认知。
二、城市文化的文学性外延
城市文学是建立在城市文化上的外在性表现形式, 从这个意义上讲, 城市文学的发生与发展是在城市文化的高度繁荣与发展的格局之上的一种文化态势。因此说, 城市文学表现出的外延性特征的诞生与发展过程充分体现了人的自主意识与创造精神, 并且毫不避讳地彰显其城市文化的绝对创造力量、弱化无意识行为, 以及在城市追求与张扬世俗精神的过程中高调显示其对文化意义的表现能力。
城市文学具备什么样的属性与特质, 也就必然是对现实城市文化中属性与特质的反应。中国古代城市是在政治、经济发展的基础上建立起来的, 同时又受到其他因素的影响与制约, 其中政治因素最为明显。
中国古代城市的发展与衰亡往往伴随着其背后的政治性因素, 城市作为人们追求政治的渴望和幻想的摇篮, 最先能够感受到这种振幅的正是生活在城市当中的普通百姓。城市文学作为城市文化的外在性表现, 在这一方面对于城市的政治文化生活构成城市文学的最重要的文化性内涵。城市厚重的、复杂的社会环境基础, 对于文学发展来说无疑是提供了最为优良的物质基础。使之在城市多种多样的文学形式形成中起到了不可替代的催化作用。通过研究历代中国古代文学形式发展的关系不难得出, 单纯的文学形式产生, 不会是在离群索居的社会交际环境中完成的, 而是在人口相对集中、物质文化相对富足的区域中实现的, 这种现象足以证明中国古代文学的城市文学性意义。而城市的发展促使城市居民的消费能力与艺术欣赏水平得以提升, 反过来对促进城市文化多种文学形式的水平提升又起到了积极作用。可以这样说, 中国古代城市市民阶层的不断发展壮大, 为古代文学的发展提供了坚实的基础, 并起到保障性作用。
三、结语
对于中国古代城市文学的研究应当通过发展的唯物史观去分析, 将古代城市文学融入现代文学史中, 找寻其现代文学价值。随着城市地域性文学研究热潮的到来, 中国现当代城市文学也迎来了发展的新契机。通过以中国古代城市文学的历史机运, 纵横比较, 借鉴移植, 进而形成独具中国现当代特色的中国城市文学史研究, 是研究中国古代文学史的重要任务。任何一种文化形态、任何一种文学形式都要有其历史传承和丰富的历史文化内涵去滋润营养其现代的文学形式。中国文学史在这方面应当有所发展, 将全身的“穴位”打通, 突破在文学研究方面的历史围栏。从全局的角度审视中国文学历史的整体性特征, 为后世中国文学的研究与发展创造更多、更有用的文化资源。
参考文献
[1]章培恒.骆玉明.中国文学史·导论[M].复旦大学出版社, 2005.
[2][美]乔尔·科特金.全球城市史[M].王旭, 译社会科学文献出版社, 2006.
【关键词】古代城市文学；文学研究；文学史意义
【中图分类号】I206 【文献标识码】A
城市文学的空间形态架构作为一种维系特定空间视角的独立关照，维系着城市与人、城市内部物质解构中各种因素的不同侧面的主客体关系。从多角度、多侧面表现古代城市文学的生活形态，凸显古代城市潜在文学因素的物质欲望，并对城市个体的文学方式和文化意义赋予更多的深层次内涵。其对于中国古代城市文学研究具有重要的文学史意义。
一、古代城市文学的内涵性意义
首先，中国古代城市文学作为中国古代文学史的重要有机组成部分，其文学史意义不能被忽视。其文学的内涵深度和广度因其独特性而被深入挖掘，但是由于其发展过程中受到了这样或者那样的因素限制，直至今天，我国古代城市文学的发展仍然显得稚嫩。古代城市文学构建的客观丰富内涵需要建立在对其认知的、成熟的因素上，才能得以实现其完整性。
文学史研究工作具有复杂性和多样性的特征，从某种意义上来说，这种复杂、多样的文学性格要求其在对待古代城市的研究中，应当将它作为文学史的有机组成部分，从整体上看待其文学史意义。
古代城市文学研究离不开客观历史存在对于它的影响。分阶段、分时期的对古代城市文学进行研究作为一种重要的价值理念，其在具体研究工作中有十分重要的意义。长期以来，我国的文学史研究着眼于对文学的历史时间意义的关注，缺乏从更为具体、更为客观的空间意义上去参照其文学意义的体现。在这种历史的研究结构下，古代城市文学一直存在着，却没有登上历史的舞台。但因为其客观存在的性质，又决定了古代城市文学终将被抹去历史的尘埃，而重获新生。以其客观构建内涵来填补中国古代文学史发展中的诸多方面的历史空白。也因为其内涵的多样性与复杂性，它的发展将极大地促进文学史的发展。
在对于城市文学的价值以及发展规律的研究中，主要是从文学空间分布形态位移的角度分析中国古代文学形式的城市文学发展。这种作家与地理位移上的对应关系作为一种十分重要的探究方向，有其重要的文学史意义与价值。当然，在作家文学创作上对审美体验影响因素的探讨和文学取材方向上的选择性问题等，都是在文学空间角度形态位移方面的价值型表现。
同时，值得注意的是城市文学的发展从来都不是以独立个体的方式存在的，在其发展进程中，城市文学受到乡土文学的影响与渗透。客观地说，从历史空间的因素角度讲，文学史的发展是在乡土文学与城市文学的二元空间文学因素下不断发展丰富的。想要脱离乡土文学谈城市文学，或者脱离城市文学整体研究文学史，都是片面的。只有从二元结构的空间因素角度去着手，才能全面的、完整地实现对中国古代文学史的准确认知。
二、城市文化的文学性外延
城市文学是建立在城市文化上的外在性表现形式，从这个意义上讲，城市文学的发生与发展是在城市文化的高度繁荣与发展的格局之上的一种文化态势。因此说，城市文学表现出的外延性特征的诞生与发展过程充分体现了人的自主意识与创造精神，并且毫不避讳地彰显其城市文化的绝对创造力量、弱化无意识行为，以及在城市追求与张扬世俗精神的过程中高调显示其对文化意义的表现能力。
城市文学具备什么样的属性与特质，也就必然是对现实城市文化中属性与特质的反应。中国古代城市是在政治、经济发展的基础上建立起来的，同时又受到其他因素的影响与制约，其中政治因素最为明显。
中国古代城市的发展与衰亡往往伴随着其背后的政治性因素，城市作为人们追求政治的渴望和幻想的摇篮，最先能够感受到这种振幅的正是生活在城市当中的普通百姓。城市文学作为城市文化的外在性表现，在这一方面对于城市的政治文化生活构成城市文学的最重要的文化性内涵。城市厚重的、复杂的社会环境基础，对于文学发展来说无疑是提供了最为优良的物质基础。使之在城市多种多样的文学形式形成中起到了不可替代的催化作用。通过研究历代中国古代文学形式发展的关系不难得出，单纯的文学形式产生，不会是在离群索居的社会交际环境中完成的，而是在人口相对集中、物质文化相对富足的区域中实现的，这种现象足以证明中国古代文学的城市文学性意义。而城市的发展促使城市居民的消费能力与艺术欣赏水平得以提升，反过来对促进城市文化多种文学形式的水平提升又起到了积极作用。可以这样说，中国古代城市市民阶层的不断发展壮大，为古代文学的发展提供了坚实的基础，并起到保障性作用。
三、结语
对于中国古代城市文学的研究应当通过发展的唯物史观去分析，将古代城市文学融入现代文学史中，找寻其现代文学价值。随着城市地域性文学研究热潮的到来，中国现当代城市文学也迎来了发展的新契机。通过以中国古代城市文学的历史机运，纵横比较，借鉴移植，进而形成独具中国现当代特色的中国城市文学史研究，是研究中国古代文学史的重要任务。任何一种文化形态、任何一种文学形式都要有其历史传承和丰富的历史文化内涵去滋润营养其现代的文学形式。中国文学史在这方面应当有所发展，将全身的“穴位”打通，突破在文学研究方面的历史围栏。从全局的角度审视中国文学历史的整体性特征，为后世中国文学的研究与发展创造更多、更有用的文化资源。
参考文献
[1]章培恒.骆玉明.中国文学史·导论[M]. 复旦大学出版社，2005.
[2][美]乔尔·科特金.全球城市史[M].王旭，译社会科学文献出版社，2006.
[3]蒋述卓，等.城市的想象与呈现[M].中国社会科学出版社，2008.
作者简介：李云娜，1980年生，女，山东潍坊人，研究生，长春广播电视大学，中级讲师，研究方向：中国现当代文学。
（一）16秋在线作业1
一、单选题（共 10 道试题，共 30 分。）
1.《项羽本纪》记述项羽夜饮不眠，慷慨悲歌是在（）A.钜鹿之战中 B.乌江自刎时 C.垓下被围时 D.西屠咸阳前 正确答案：
2.对《论衡》的语言风格，概括准确的一项是（）A.平易流畅，毫无修饰 B.长于比喻，深入浅出 C.汪洋恣肆，文辞华美 D.质直激切，直陈时弊 正确答案：
3.被誉为“悲秋”文学之祖的作品是（）的（）。A.屈原、《九歌》 B.屈原、《九章》 C.屈原、《九辩》 D.宋玉、《九辩》 正确答案：
4.屈原的作品中，长度仅次于《离骚》，且最为奇特的一篇是（）A.《国殇》 B.《山鬼》 C.《哀郢》 D.《天问》 正确答案：
5.明代王世贞在《艺苑卮言》中，用“以文为赋”“率直而少致”来评论汉朝的（）的作品
A.贾谊 B.枚乘 C.司马相如 D.扬雄 正确答案：
6.先秦时期道家思想的代表人物有（）和（）。A.孔子、老子 B.老子 C.庄子
D.庄子、荀子 E.荀子、墨子 正确答案：
7.下列语句最能反映孔子积极用世的态度的是（）A.往者不可谏，来者犹可追 B.岁寒，而知松柏之后凋也 C.德不孤，必有邻 D.知其不可而为之 正确答案：
8.“断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）”出自（）。A.《礼记》中的《蜡辞》 B.《礼记》中的《弹歌》 C.《吴越春秋》中的《蜡辞》 D.《吴越春秋》中的《弹歌》 正确答案：
9.《春秋》以（）十二公为序，简要地记载了242年间的历史大事 A.齐国 B.鲁国 C.赵国 D.魏国 正确答案：
10.（）被认为是《荀子》全书中最具文学性的代表作 A.《公输》 B.《劝学》 C.《成相》 D.《非攻》 正确答案：
中国古代文学史
（一）16秋在线作业1
二、多选题（共 10 道试题，共 30 分。）
1.下列关于《大风歌》的解说，正确的有（）A.它的作者是汉高祖刘邦
B.《大风歌》是一首描写大风劲吹白云飞扬的山水诗 C.海内指天下，威加海内指取得统一天下的胜利 D.《大风歌》有种志气慷慨的格调 正确答案：
2.《离骚》塑造的抒情主人公形象，其具体表现的个性是高洁纯美，下列语句能够表现这
一特征的是（）
A.纷吾既有此内美兮，又重之以修能 B.昔三后之纯粹兮，固众芳之所在 C.朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 D.制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳 正确答案：
3.关于《汉书》人物传记的文学成就，下列表述正确的有（）A.能够通过摹声绘形，传达人物的神貌和性格 B.语言华丽生动，常常采用先声夺人的手法 C.通过精彩的场面描写，细腻刻画人物 D.有不少生动的描摹和细腻传神的刻画 正确答案：
4.关于《史记》与《汉书》的区别，下列表述正确的有（）A.在思想上，《汉书》不像《史记》那样自由，富于个性 B.在思想上，《史记》不像《汉书》那样自由 C.在写作上，《汉书》不像《史记》那样融注了作者的深情和感慨，而是更加平实客观，冷静翔实地照录史实 D.在写作上，《史记》不像《汉书》那样融注了作者的深情和感慨，而是更加平实客观，冷静翔实地照录史实 正确答案：
5.关于五言诗的起源和形成，下列表述正确的有（）A.春秋末年到战国期间，民歌中偶见五言诗的形式 B.西汉时期少数歌谣和乐府诗歌表现了明显的五言成分 C.东汉时期，民歌中开始出现较为成熟的五言诗 D.张衡的《同声歌》、秦嘉的《赠妇诗》三首标志着文人五言诗渐趋成熟 正确答案：
6.关于司马迁的《报任安书》，下列表述正确的有（）A.用千回百转之笔，写光明磊落之志 B.抒发愤郁不平之气 C.传达曲肠九回之情 D.结构谨严，层次井然 正确答案：
7.关于汉乐府对《诗经》形式的突破，下列表述正确的有（）A.突破了四言为主的格局，以杂言和五言为主 B.音节单双配合，节奏，韵律富有变化 C.语言仍然保持着浅白质朴的的特色 D.语言变得生动华丽，富有表现力 正确答案：
8..《史记》中人物传记可能给是()体例 A.本纪 B.书 C.世家 D.列传 正确答案：
9.关于《古诗十九首》的感情上的抒发，下列表述正确的有（）A.感情纯真诚挚，不矫揉造作 B.写境用语，信手拈来
C.写境用语，已经可以看出“刻意为之”的痕迹 D.能够以最强烈的“完美效应”打动人心 正确答案：
10.跟《楚辞》相比，汉大赋的不同表现在（）A.不表现作者的真情实感 B.追求极度的空间排比
C.以直接而单纯的铺叙摹绘为主要表现手法 D.遣词用语更加繁难僻涩 正确答案：
中国古代文学史
（一）16秋在线作业1
三、判断题（共 20 道试题，共 40 分。）
1.《孟子》中的“奕秋诲棋”，的故事说明了虽然都具有认真专一的态度，但是由于智力上的天生的差异，学习的结果还是不尽相同 A.错误 B.正确 正确答案：
2.《青青陵上柏》和《驱车上东门》都表现出追求及时享乐，陷入悲观，失掉信念的情绪 A.错误 B.正确 正确答案：
3.在中国思想史上，老子是道家学派的开创者，《老子》这部书，作为一部思想理论著作，加之篇幅短小，文学价值并不高 A.错误 B.正确 正确答案：
4.韩非活动于战国末期，这一时期的特点是：政治上统一的趋势日益明确，思想文化进入百家争鸣的分散阶段 A.错误 B.正确 正确答案：
5.随着司马相如的《子虚赋》的出现，汉赋的体制和格调又为之一变，由偏重抒情转入体物写志，铺张扬厉的大赋开始形成 A.错误
B.正确 正确答案：
6.《孔雀东南飞》后来被收入《乐府诗集》中的《相和歌辞》中 A.错误 B.正确 正确答案：
7.屈原的忠君爱国的思想，说到底是为了维护封建等级制度和权威而不惜献身来表现自己绝对的忠诚 A.错误 B.正确 正确答案：
8.先秦说理散文中最有文学价值的就是《庄子》，而《庄子》中最具文学色彩的就是庄子本人的形象 A.错误 B.正确 正确答案：
9.“不义而富且贵，于我如浮云”是孟子的著名的言论 A.错误 B.正确 正确答案：
10.项羽的《垓下歌》和刘邦的《大风歌》都是汉初韵文中楚声短歌的代表作 A.错误 B.正确 正确答案：
11.屈原的弟子，景差，首开传统诗歌“悲秋主题”之先河，对后世影响深远 A.错误 B.正确 正确答案：
12.《汉书艺文志》录入司马相如的赋作29篇 A.错误 B.正确 正确答案：
13.“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”是《诗经》中的《采薇》中的名句 A.错误 B.正确 正确答案：
14.司马迁的《报任安书》是中国古代少有的发自作家内心的自我剖白，也是我们了解司马迁的最珍贵的第一手资料 A.错误 B.正确 正确答案：
15.《诗经》中的《采薇》是一首典型的农事劳作诗歌 A.错误 B.正确
正确答案：
16.扬雄在司马相如的赋作上进一步拓展，从根本上改变了枚乘、司马相如大赋铺张扬厉、劝百讽一的基本模式 A.错误 B.正确 正确答案：
17.钟嵘在《诗品》中用“一字千金”来形容以《古诗十九首》为代表的“古诗” A.错误 B.正确 正确答案：
18.现在通行的《庄子》读本为晋人郭象所注，包括内篇7，外篇15，杂篇11，共33篇 A.错误 B.正确 正确答案：
19.《卫风.木瓜》可以看做是五言诗的起源 A.错误 B.正确 正确答案：
20.赵壹的《刺世嫉邪赋》篇末缀以五言诗，起到了强化抒情的作用 A.错误 B.正确 正确答案：
中国古代文学史
（一）16秋在线作业1
一、单选题（共 10 道试题，共 30 分。）
1.汉代传授《诗经》有齐、鲁、韩、毛四家诗，我们今天所见的《诗经》是（）A.齐诗 B.鲁诗 C.韩诗 D.毛诗 正确答案：
2.《战国策》体例与《国语》相同，其与《国语》的比较，下列说法正确的是（）A.《战国策》的史料价值不如国语，文学成就也不如《国语》 B.《战国策》的史料价值高于《国语》，但文学成就低于《国语》 C.《战国策》的史料价值低于国语，文学成就高于《国语》 D.《战国策》的史料价值和文学成就都高于《国语》 正确答案：
3.在屈原的文章中，在写法上“外陈四方之美，内崇楚国之美”的是（）A.《离骚》 B.《九歌》 C.《天问》 D.《招魂》 正确答案：
4.《离骚》是（）的代表作，是一首典型的（）长诗。A.屈原、政治抒情 B.屈原、个人抒情
C.宋玉、政治抒情、宋玉、个人抒情 正确答案：
5.清代学者林云铭曾用“摹写逼真，入手便奇”“此千古有数文字，开后人无数法门”来评论庄子（）文章的开篇描写 A.《养生主》 B.《秋水》 C.《逍遥游》 D.《马蹄》 正确答案：
6.关于《哀郢》的语言风格，下列表述最准确的是（）A.沉痛哀伤 B.质直激切 C.委婉含蓄 D.清新自然 正确答案：
7.刘向的作品引经据典，稳健从容，其中最具代表性的是（）A.《新序》、《说苑》 B.《说苑》、《列女传》 C.:《权谋书》、《说苑》 正确答案：
8.《史记》与历代官方史书最大的不同，也是最值得称道的一点是（）A.弘扬道义文化传统，推崇抗争精神 B.大胆直书封建帝王的缺点和残暴侧面 C.热情地描写被压迫人民的起义和反抗 D.独特的“互现”手法的运用 正确答案：
9.下列汉代诸散文家中，文章带有纵横风气的是()A.董仲舒 B.刘向 C.贾谊 D.桓宽 正确答案：
10.《尚书》以（）为主，文字古奥迂涩。A.说理 B.抒情
C.记事 D.记言 正确答案：
中国古代文学史
（一）16秋在线作业1
二、多选题（共 10 道试题，共 30 分。）
1.关于《史记》中人物传记的思想性，下列表述正确的有（）A.弘扬道义文化传统，推崇抗争精神 B.大胆直书封建帝王的缺点和残暴侧面 C.热情地描写被压迫人民的起义和反抗 D.人物性格真实而趣味十足 正确答案：
2.我国最早的散文著作是（）A.《诗经》 B.《尚书》 C.《国语》 D.《春秋》 正确答案：
3.关于神话产生原因的解释，较为流行的两种是（）A.劳动起源说 B.社会起源说 C.宗教起源说 D.文学起源说 正确答案：
4.关于史官世家的出身，对司马迁一生的影响的具体表现，下列论述正确的有（）A.浓厚的文化气氛的熏陶 B.思想中的圣人情节
C.家族荣誉感激发的著史的愿望 D.圣人情节升华的使命感和责任感 正确答案：
5.对于《孟子》散文的主要特点下列概括正确的有（）A.好辩而善辩，极具雄辩特征
B.善用类比推理，循循善诱，始终掌握对话的主动权 C.气势丰沛，是非鲜明
D.善用比喻和虚构寓言说理
E.语言明白晓畅，平实浅近，同时又精练准确 正确答案：
6.关于《史记》与《汉书》的区别，下列表述正确的有（）A.在思想上，《汉书》不像《史记》那样自由，富于个性 B.在思想上，《史记》不像《汉书》那样自由 C.在写作上，《汉书》不像《史记》那样融注了作者的深情和感慨，而是更加平实客观，冷静翔实地照录史实 D.在写作上，《史记》不像《汉书》那样融注了作者的深情和感慨，而是更加平实客观，冷静翔实地照录史实 正确答案：
7.关于汉乐府对《诗经》形式的突破，下列表述正确的有（）A.突破了四言为主的格局，以杂言和五言为主 B.音节单双配合，节奏，韵律富有变化 C.语言仍然保持着浅白质朴的的特色 D.语言变得生动华丽，富有表现力 正确答案：
8.到了春秋战国时期，我国古代散文迎来了它发展的第一个繁盛时期，这主要是（）方面的原因造成的
A.经济发展，社会问题变得复杂 B.政治动荡，人的思想变得活跃 C.政治稳定，认的思想变得活跃 D.文化下移，各种学说得以发表 正确答案：
9.下列关于《墨子》的写作特点的归纳，正确的有（）A.开始主意修饰和锤炼语言 B.作为历史故事，情节复杂多变 C.尚未表现出有意地刻画人物的意图 D.表现出有意地刻画人物的意图 正确答案：
10.关于《古诗十九首》的语言的具体描述，正确的有（）A.无论叙述还是描写，都明白如话 B.诗中的感情采用多层次的呈现 C.诗中的感情采用直观的表达方式 D.语言质朴凝练 正确答案：
中国古代文学史
（一）16秋在线作业1
三、判断题（共 20 道试题，共 40 分。）
1.《古诗十九首》无论是叙述还是描写都明白如话，这在一定程度上限制了感情的表达
A.错误 B.正确 正确答案：
2.《明月何皎皎》表现一个在异地他乡有所成就的游子，激切地想要回归故乡，跟亲人共同分享喜悦的情绪 A.错误 B.正确 正确答案：
3.乐府作为掌管音乐的机构，它具有采集民间诗歌，组织文人制作，以及负责演唱等职能 A.错误 B.正确 正确答案：
4.在中国思想史上，老子是道家学派的开创者，《老子》这部书，作为一部思想理论著作，加之篇幅短小，文学价值并不高 A.错误 B.正确 正确答案：
5.《诗经》原名《诗》，又称“诗三百”，演变至汉代，随着经学的兴起，被尊称为“诗经” A.错误 B.正确 正确答案：
6.《荀子》中名篇《天论》的宗旨是“明天人之分”即阐明自然和人的关系 A.错误 B.正确 正确答案：
7.《东门行》叙述了一位男子，十五从军，八十始归，以及他回乡后所面临的家破人亡的悲惨情景 A.错误 B.正确 正确答案：
8.西汉初年的文学的主要成就表现在政论散文和诗歌上 A.错误 B.正确 正确答案：
9.庄子散文善用寓言说理，从阅读感受上来说，比《老子》更容易阅读和接受 A.错误 B.正确 正确答案：
10.枚乘的《七发》是一篇讽刺性很明显的作品 A.错误 B.正确 正确答案：
11.《荀子》说理散文的最值得注意的是长于比喻，善用寓言 A.错误
B.正确 正确答案：
12.《青青陵上柏》和《驱车上东门》都表现出追求及时享乐，陷入悲观，失掉信念的情绪
A.错误 B.正确 正确答案：
13.清代沈德潜用“淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，但无不切合各自的身份和性格”来评论司马迁的《史记》 A.错误 B.正确 正确答案：
14.“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”是《诗经》中的《采薇》中的名句 A.错误 B.正确 正确答案：
15.《老子》在语句上常用排偶，韵散结合，具有文学色彩，宋代程颐曾用“读之愈久，愈觉气味深长”来相容它 A.错误 B.正确 正确答案：
16.《孔雀东南飞》后来被收入《乐府诗集》中的《相和歌辞》中 A.错误 B.正确 正确答案：
17.汉大赋在表现手法上，并非直接而单纯的铺叙描摹，而是采用比喻拟人等修辞手法，力求生动具体 A.错误 B.正确 正确答案：
18.《庄子》中的庄子是一位脱离政治的隐士，他并不关心政治，成为后代恬淡闲静的隐士的典范 A.错误 B.正确 正确答案：
19.从表达方式来说，《九章》抒情与叙事相结合，而《离骚》偏于描写想象的世界 A.错误 B.正确 正确答案：
20.“不义而富且贵，于我如浮云”是孟子的著名的言论 A.错误 B.正确 正确答案：
中国古代文学史
（一）16秋在线作业1
一、单选题（共 10 道试题，共 30 分。）
1.标志着汉代散体大赋正式形成的作品是（）A.贾谊《吊屈原赋》 B.枚乘《七发》
C.司马相如《子虚赋》 D.扬雄《甘泉赋》 正确答案：
2.屈原的作品中，长度仅次于《离骚》，且最为奇特的一篇是（）A.《国殇》 B.《山鬼》 C.《哀郢》 D.《天问》 正确答案：
3.（）被认为是《荀子》全书中最具文学性的代表作 A.《公输》 B.《劝学》 C.《成相》 D.《非攻》 正确答案：
4.“四面楚歌”这一成语出自()A.《项羽列传》 B.《冯谖客孟尝君》 C.《前赤壁赋》
D.《张中丞传后叙》 正确答案：
5.《国语》全书由242个小故事组成，在叙事安排上以（）为重点 A.事件 B.人物 C.场景 D.气氛 正确答案：
6.秦唯一的散文家是（）A.唐勒 B.景差 C.李斯 D.贾谊
正确答案：
7.《离骚》是（）的代表作，是一首典型的（）长诗。A.屈原、政治抒情 B.屈原、个人抒情
C.宋玉、政治抒情、宋玉、个人抒情 正确答案：
8.王充评价文章的出发点是（）A.法家的隆礼重法思想 B.道家的清静无为思想 C.儒家的经世致用思想 D.墨家的兼爱非攻思想 正确答案：
9.其作品被学者认为是“开魏晋小说的先河”的是（）A.司马迁 B.班固 C.刘向 D.贾谊 正确答案：
10.保存神话资料最多，神话学价值最高的古代文献是（《》）。A.《淮南子》 B.《山海经》 C.《诗经》 D.《尚书》 正确答案：
中国古代文学史
（一）16秋在线作业1
二、多选题（共 10 道试题，共 30 分。）
1.对于《孟子》散文的主要特点下列概括正确的有（）A.好辩而善辩，极具雄辩特征
B.善用类比推理，循循善诱，始终掌握对话的主动权 C.气势丰沛，是非鲜明
D.善用比喻和虚构寓言说理
E.语言明白晓畅，平实浅近，同时又精练准确 正确答案：
2.班固的《两都赋》在汉赋的发展过程中具有了新的特点，关于这种新的特点描述正确的是（）
A.表达了班固尊崇礼义制度的思想
B.表达了班固注重形胜奢华的思想
C.在体裁上不再以宫殿景观、山川物产之类为主 D.着重写京都，尤其是铺叙京都观念 正确答案：
3.董仲舒对今文经学的经术贡献极大，其代表作《天人三策》中的三策具体是指（）A.提倡教化百姓 B.主张选贤任能 C.阐述天人相感 D.主张精兵简政 正确答案：
4.下列成语出自《战国策》的有（）A.狐假虎威 B.鹬蚌相争 C.掩耳盗铃 D.南辕北辙 正确答案：
5.下列关于《战国策》的文学特征表述，正确的有（）A.记言部分记载了多种讽谏方式，见解深刻，语言犀利 B.人物描写既注意外貌的写态传神，又能深入内心揣摩剖析 C.表达方式善于比喻和大量使用寓言故事
D.排比骈偶的行文风格和铺张夸饰的命意特征 正确答案：
6.我国最早的散文著作是（）A.《诗经》 B.《尚书》 C.《国语》 D.《春秋》 正确答案：
7.汉代乐府民歌的内容主要涵盖了()等方面 A.倾诉生活艰难困顿和漂泊流荡的主题
B.揭露战争的残酷，反映人民厌倦战争的主题 C.揭露贵族，讥刺达官显贵的主题 D.表现爱情与婚姻生活的主题 正确答案：
8.下面列举的文章属于《左传》的有（）A.《鲁仲连义不帝秦》 B.《晋公子重耳之亡》 C.《晋楚城濮之战》 D.《烛之武退秦师》 正确答案：
9.关于汉大赋的特点，下列表述正确的有（）A.表达的重点不在作者的真情实感 B.形式上追求极度的空间排比
C.以直接而单纯的铺叙摹绘为主要表现手法
D.遣词用语更加繁难僻涩 正确答案：
10.《诗经》对中国后世文学的发展，最主要的贡献是（）
A.显示出中国古代抒情特别发达的传统，奠定了以抒情为主的创作传统 B.显示出中国古代叙事特别发达的传统，奠定了以叙事为主的创作传统 C.奠定了我国诗歌面向现实的传统 D.奠定了我国诗歌浪漫幻想的传统 正确答案：
中国古代文学史
（一）16秋在线作业1
三、判断题（共 20 道试题，共 40 分。）
1.董仲舒的《天人三策》虽然宣扬了天人相感的的理念，文风稳健，但是依然具有前一时期散文的那种纵横排比的气势 A.错误 B.正确 正确答案：
2.《尚书》是我国古代第一部历史文献总集，意为“上古之书”，春秋战国时期称为《书》，到了汉代才改称《尚书》 A.错误 B.正确 正确答案：
3.乐府民歌是汉代诗歌成就的最高体现 A.错误 B.正确 正确答案：
4.《孔雀东南飞》是 在口头流传的民间歌谣的基础上润色补充渐次而成的大篇 A.错误 B.正确 正确答案：
5.焦仲卿性格软弱，不敢违背焦母的淫威，是一个反面形象 A.错误 B.正确 正确答案：
6.《诗经》中的作品之所以要大量采用“重章”的结构方式，主要因为它是乐歌，要求“以声为主用” A.错误 B.正确
正确答案：
7.随着司马相如的《子虚赋》的出现，汉赋的体制和格调又为之一变，由偏重抒情转入体物写志，铺张扬厉的大赋开始形成 A.错误 B.正确 正确答案：
8.贾谊的《治安策》写出了藩国之忧、匈奴之患、政治混论，经济无序等一系列重大问题，继之加以分析论证，提出解决措施 A.错误 B.正确 正确答案：
9.《卫风.氓》以一个普通妇女的口吻，叙述自己从恋爱到结婚到被弃的经历。其中“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”表现出这个弃妇仍然怀念过去，依然不能忘怀自己的丈夫的悲哀的心情 A.错误 B.正确 正确答案：
10.钟嵘在《诗品》中用“一字千金”来形容以《古诗十九首》为代表的“古诗” A.错误 B.正确 正确答案：
3.下列既能体现李白傲岸不羁的风采，又透现盛唐豪放、进取的时代特色的诗作是（A.《蜀道难》 B.《梦游天姥吟留别》 C.《与韩荆州书》 D.《送孟浩然之广陵》 4.“神韵”说的倡导者是（）A.）李渔 B.王士祯 C.龚自珍 D.魏源
5.谁的“五言诗天下称其尽美”（）A.王维 B.李白 C.杜甫 D.孟浩然
6.建安时期创造出“骨气奇高、词采华茂”的独特风格的作家是（A.曹植 B.曹操 C.曹丕 D.曹彰
7.盛唐边塞诗人的代表人物是（）A.高适和岑参 B.孟浩然和陶渊明 C.）王昌龄和高适 D.高适和王翰
8.李商隐诗歌的风格是（）A.峭健俊爽 B.沉博绝丽 C.清奇僻苦 D.正大高华
9.陆海潘江指的是（）A.陆机和潘岳 B.陆云和潘尼 C.陆游和潘安 D.陆游和潘岳
10.韩愈在《调张籍》中高度赞誉李白、杜甫的名句是“李杜文章在，A.光焰似歌长 B.哀怨似歌长 C.光焰万丈长 D.流传千万年
11.陶渊明成就最高的诗作是（）
()。” A.咏怀诗
B.山水诗
C.边疆诗
D.田园诗
12.张若虚的（），被前人评为“以孤篇压全唐”。
A.《春江花月夜》 B.《秦中吟》 C.《琵琶记》 D.《琵琶行》
13.太康时期最杰出诗人是（）
A.左思 B.曹植 C.曹丕 D.陶潜
14.元杂剧中悲剧的典范是（）
A.《西厢记》 B.《望江亭》 C.《窦娥冤》 D.《梧桐雨》
15.以赋体撰写的文艺理论文章是（）
A.《文赋》 B.《咏怀》 C.《闲居赋》 D.《三都赋》
16.正始文学的代表作家是（）
A.阮籍和嵇康 B.杜康和阮籍 C.阮咸 D.嵇康
17.与白居易并称“元白”的诗人是（）
A.元稹 B.元好问 C.元结 D.元宏
18.《五柳先生传》是（）的作品。
A.阮籍 B.江淹 C.左思 D.陶渊明
19.王安石认为下列那部作品胜过欧阳修《醉翁亭记》（A.《黄州新建小竹楼记》 B.《蜀道难》 C.《饮酒》 D.《将进酒》
20.宋嘉祐二年，欧阳修知贡举时痛抑的是（）
A.西昆体 B.太学体 C.古文 D.散文
21.代表了宋诗最高成就的是（）
A.苏轼）B.苏洵 C.苏辙 D.王安石
22.下了文人雅号中属于苏轼的是（）
A.东坡居士 B.六一居士 C.淮海居士 D.后山居士
23.陆游的《卜算子.咏梅》中的名句，“无意苦争春，（A.一任群芳妒 B.只有香如故 C.更著风和雨 D.他在从中笑
24.李渔的戏曲理论，见于所著（）
A.《词综》 B.《闲情偶寄》 C.）。” 《剧说》 D.《花部农谈》
25.大小晏是（）
A.晏殊；晏几道 B.晏几道;晏殊 C.晏子；晏殊 D.晏子；晏几道
26.下列作品与作者搭配不正确的一项是（）
A.郑光祖——《倩女离魂》 B.高明——《琵琶记》 C.关汉卿——《窦娥冤》 D.白朴——《西厢记》
27.标志着南戏在艺术水平上已经超越元杂剧的作品是（）
A.《琵琶行》 B.《琵琶记》 C.《燕歌行》 D.《倩女幽魂》
28.以李攀龙、王世贞为代表的文学群体是()。A.初唐四杰
B.前七子
C.后七子
D.竟陵派
29.关汉卿代表作是（）
A.《窦娥冤》 B.《望江亭》 C.《西厢记》 D.《梧桐雨》
30.提出“以适用为本”的文学主张，诗文创作具有浓厚政治色彩的文学家是（）
A.苏舜钦 B.王安石 C.苏洵 D.苏轼
31.明朝晚期的两大文学流派是（）
A.公安派与竟陵派 B.浙西词派与阳羡词派
C.阳湖派和湘乡派 D.桐城派与古文派
32.与唐诗、宋词并称的元曲，包含（）
A.杂剧和散曲 B.杂诗和南戏 C.戏曲和杂剧 D.散曲和戏曲
33.公安派诗歌理论核心口号的提出者是（）。A.袁宏道 B.袁枚 C.袁宗道 D.袁中道
34.最早从理论和创作上为“诗界革命”开辟道路的是(A.梁启超 B.黄遵宪 C.吴伟业)
D.陈三立
35.下列为白朴代表作品是（）
A.《墙头马上》 B.《汉宫秋》 C.《青衫泪》 D.《西厢记》
二、多项选择题。本大题共10个小题，每小题 3.0 分，共30.0分。在每小题给出的选项中，有一项或多项是符合题目要求的。1.代表白居易最高成就的诗歌是（）A.《长恨歌》 B.《琵琶行》 C.《秦中吟》 D.《新乐府》 E.2.《长恨歌传》
冯梦龙编著的“三言”指（）A.《喻世明言》 B.《警世通言》 C.《醒世恒言》 D.《喻示恒言》
E.3.《警世明言》
鲁迅将清代小说概括为那几大大主流（）
A.拟古派 B.人情派 C.讽刺派 D.侠义派 E.神鬼派
4.被称为初唐“四杰”的诗人是（）
A.王勃 B.卢照邻 C.骆宾王 D.杨炯 E.贺知章
5.江西诗派中的“一祖三宗”分别是指（A.）杜甫 B.黄庭坚 C.陈师道 D.陈与义 E.陈一辰
6.南唐词的成就比花间派更高，其代表作者有（A.冯延巳 B.李璟 C.李煜 D.温庭筠 E.韦庄
7.清代凌濛初创作的“二拍”是指（）A.《初刻拍案惊奇》 B.《二刻拍案惊奇》 C.《一刻拍案惊奇》 D.《两刻拍案惊奇》 E.）8.《壹刻拍案惊奇》
太康时期的主要作家有（）
A.潘岳 B.陆机 C.陆云 D.张载、张协、张云 E.9.潘尼、左思 骈文的特征有（）A.骈偶 B.用典 C.敷藻 D.调声 E.音律
10.元末四大南戏指（）
A.《荆钗记》 B.《杀狗记》 C.《拜月亭》 D.《白兔记》
文学作品是通过其描写的生活和塑造的艺术形象来表现主题的。分析《窦娥冤》的主题就应由此入手。这部作品反映的内容是窦娥与张驴儿、桃杌的冲突。张驴儿这样的恶棍流氓和桃杌这种贪官污吏的产生，固然与封建社会有关，但他们毕竟不是封建社会的化身，何况封建制度对他们也是严惩不贷的。只有在封建社会秩序遭到破坏时，这些人渣才可能肆意横行而逍遥法外。因此，惩治流氓和贪官，从根本上说也是一种恢复封建秩序的努力，当然也体现了人民的某些愿望。我们不可简单地把这种行为看成是反封建的表现。窦娥反抗张驴儿和桃杌的行动，是一种善与恶的斗争，而不是反封建的表现。
如果再结合窦娥的形象作一些分析，这个看法就会显得更清楚明了。窦娥的抗争举动依据的思想武器是封建礼教对它灌输的“三从四德”。她身上带有浓厚的封建意识，她的悲剧性格是封建文化道德塑造而成的，这主要表现在对命运的逆来顺受、贞节和孝的思想行为上。七岁的窦娥被生父窦天章以四十两银子为代价，卖到高利贷者蔡婆婆家做童养媳。可是还不到二十岁，她就与婆婆一道守寡了。经历了幼年失母、少年离父、青春丧偶的窦娥，在遭受深重苦难时询问道：“满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦④”显然，她独守空房，对“长则是急煎煎按不住意中焦，闷沉沉展不彻眉尘皱”死水般的生活是哀怨的。但她把这种悲惨遭遇归结为“莫不是八字儿该载着一世忧？”“莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤？”认为今生苦难是前世注定的。这是典型的“生死有命，富贵在天”的思想。两千多年前的孔子在《论语·季氏》里告诫人们要敬畏天命：“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言。”后世儒家紧步其后尘，把知命、畏命、安生立命当作共有的人性要求。这样，命定观念在中国也就影响深远，它让人消极处世，顺时而处，随遇而安，消蚀了人掌握自身命运的愿望，把人变成了天命的奴隶，导致人性萎缩。窦娥在悲剧命运面前，没有想到改变现状，她为了脱离苦海，情愿逆来顺受，尽孝守节：“劝今人早将来世修，我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口。”一副活脱脱对天命小心敬畏的神态。有的学者列举窦娥在第三折里唱的曲词，即（正官·端正好）“怎不将天地也生埋怨！”（滚绣球）中“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”以此断定窦娥不信天命，“是她对封建秩序所表示的怀疑⑤”，这种说法值得推敲。其实，窦娥在这里怨天恨地只是一种愤怒感情的抒发，窦娥这样一个安分守己的善良女子，竟遭冤刑，不能不产生一种“信而见疑、忠而被谤”的屈原式怨愤。还有窦娥指责天地昏庸糊涂，并不意味着她不信天命，说明她还是承认有天地这样一个神在，她临刑前发下的三桩誓愿就是明证，并坚信“若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。”她的天命观并没有动摇。在这里，不管老天是糊涂得善恶颠倒、贤愚不分，还是清醒得天网恢恢、疏而不漏，都统一于窦娥主体意识丧失的精神状态，既然一切皆由命定，皆天数，那么希求脱离人世苦海，只能借助于超现实力量的实现，当然是一种虚幻的实现。这种宿命论式的心理也是我们民族文化心理特质。
封建文化塑造窦娥另一个性格是贞烈观念。面对流氓张驴儿父子的逼婚，蔡婆婆无奈只好顺从，而窦娥则坚决不从，这是她倔强个性的闪光，是对自己人格和尊严的维护。在张驴儿诬陷窦娥毒死其父并以此来要挟时，窦娥仍大义凛然地严辞拒绝。不过，我们也应看到，促使她反抗张驴儿的道德力量来自封建礼教的贞烈观。豆蔻年华的她想的是：“我一马难将两鞍，想男儿在日曾两年匹配，却教我改嫁他人，其实做不得。”极力克制人的自然本能的要求。虽然她曾有过空房难守的感叹，却始终恪守“一女不嫁二夫”的戒律，从未想到也不敢想寡妇再嫁的事。她不但是贞节观的自觉遵守者，还是这种思想的维护者。她对婆婆“妇道”的动摇进行指责：“婆婆也，怕没的贞心儿自守，到今日招着这村老子，领着个半死囚。”并用“黄金浮世宝，白发故人稀”非议她婆婆的行为，极力用“妇无二适之文”的妇道坚定其婆婆的封建礼教立场。我们不妨这样假设，假如窦娥不是面对张驴儿，而是碰上怜香惜玉如贾宝玉那样的英俊少年，同样也会被拒之门外。因为再嫁对窦娥来说，是奇耻大辱。
这是一种扭曲的人性。自宋代二程和朱熹对贞烈态度加严后，夫死守节，差不多成为每个妇女应尽的义务。但即使是提倡“饿死事小，失节是大”的程颐在家族面前也会恢复一点人性。程颐的甥女丧夫后，程怕胞姐过于伤心，遂即迎甥女归家，后再嫁他人。他不恪守自己倡言的信条，说明他也知道节烈观违背人性。窦娥自觉抵制正常欲望。从某种程度看，这种悲剧烈似法场屠戮。
关汉卿着力描绘的窦娥性格是孝。在《窦娥冤》第一折里，我们看到，窦娥虽遭年幼失母、少年离父、青春丧偶等一连串的人生打击，但她想的是“我将这婆待养，我将这服孝守，我言词须应口。”她活着仿佛就是为了尽孝。她劝阻婆婆再嫁，既是出于封建礼教的立场，也是出于对婆婆的关心：“我替你到细细愁：愁则愁兴阑珊咽不下交欢酒”。在大堂下被打得皮开肉绽，她没有屈服，当昏官要打她婆婆时，她却忙说，“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢。”宁可冒被杀的危险，也要尽力保护婆婆，表现她性格的善良。在她被押往刑场的路上，她请求绕道走后街，不要走前街，以免被她婆婆看见，这样好减轻她的痛苦，写出悲剧主人公的心地高洁。冤案平反以后，她想的不是自己，不是官居要职的父亲，而是那个曾和自己相依为命，眼下年老衰迈、无依无靠的婆婆。她嘱咐父亲收养她婆婆。她这种温顺、善良、孝顺的品格，千载之下尤令人动容。这样一个温顺的人，却无端地被社会黑暗势力蹂躏而死，悲剧也具有了撼动人心的力量。
孝是美德,然而过分的孝也是一种人性的悲哀, 窦娥所体现的牺牲精神便是如此。封建社会，孝与不孝，既是伦理问题，又是法律问题。在古代，一方面通过行政表彰孝，对孝子孝女摇着甜蜜的橄榄枝，另一方面又用刀剑惩处不孝之人，不孝是“十恶不赦”之罪。在教化和屠刀的强制下，孝终于积淀为中国人普遍的伦理精神。子女在这种文化气候中，被训练成循规蹈矩小心敬畏的义务型人格，没有个体意识。这种礼教对女性要求尤严。《仪礼·丧服》中最早规定“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”的“三从”，限定了女子终身处于卑贱的地位。在《礼记·昏义篇》有所谓“妇顺者，顺于姑舅，和于室人”的说法，并要在出嫁之前三个月“教以妇德、妇言、妇容、妇功”亦即“四德”。班昭的《女诫》是“女四书”之首（其他三部是唐宋若莘《女论语》、明成祖的徐皇后《内训》、明刘氏的《女范捷录》,这几部都是女人写的，由此可见封建礼教毒害之深），对“三从四德”进行详尽阐述。其中有所谓“曲从”，就是公婆的意愿，不管对否都要俯首贴耳，不可失其欢心，否则就可能被丈夫遗弃。窦娥为了“孝”，竟献出宝贵的生命，这更是一种悲哀。
通过上面的分析可知，窦娥的形象是按封建文化的形象设计而成的，她的宿命论、贞烈观和只知尽义务的孝便是明证。这当然与那个时代的封建礼教的熏陶分不开。透过窦娥温驯、倔强的个性，我们可以感到她人性扭曲的一面，她严格按照封建礼教要求，压抑个人的正常欲求，只知守着清白宁静的生活，没有肉体的感情冲动；只知尽孝义务，从没想到自己。这是一种人性的悲剧，当然，这也许并非关汉卿原作的本意，他不可能用现在的眼光来理解人生，可幸的是他按生活本来的样子记下来了，窦娥的形象也就显得血肉丰满，给后人留下了分析思考的空间。但窦娥决不是反封建的形象，这是可以肯定的。
二、仅仅从人物形象理解悲剧主旨是不够的。按照西方新批评派人物罗兰﹒巴特的理论，读者分析作品的主题不一定是作家的本意。为了进一步探索《窦娥冤》的作品主题，我们有必要分析作家对原型的改造。
众所周知，关汉卿是借助“东海孝妇”这个原型创作了震耳发聩之作——《感天动地窦娥冤》。这样，《窦娥冤》也可看成是历史剧。“东海孝妇”的故事最早见于刘向《说苑﹒贵德》，叙述东海有孝妇“无子、少寡，养其姑甚谨。其姑欲嫁之，终不肯。”他婆婆怕耽误她的青春，上吊自杀。她姑子却以孝妇杀母告官，竟被锻炼成词。于公（于定国之父）虽对此有疑议，但“数争不能得”，“太守竟杀孝妇。郡枯旱三年。”后来于公在新太守前为孝妇陈述冤情，天降大雨，此后的干宝《搜神》里除上述内容外，又有新情节，孝妇周青行刑时，车载十丈竹竿，上悬五幡，对众人立誓道：“青若有罪，愿杀，血当顺下，青若枉死，血当逆流⑥”。此外《淮南子》有段话对关汉卿也有启发：“邹衍事燕惠王尽忠，左右谗之王，王系之狱；仰天哭，夏五月天为之霜。”此事也被关汉卿移用到窦娥身上，也可看成是《窦娥冤》的原型之一。
原型是集体无意识的载体。集体无意识是凝聚着几乎人类有史以来的情感经验而又是很难被个体意识证明的心理层次。而作为文化的集体无意识也是一种传统，人类不仅在血缘上继承着祖先的传统和历史，而且在文化上也继承着祖先的传统和历史。不过，这传统同我们的主体意识中的传统不是一回事，因为原型所包含的传统存在于人类无意识的范畴中。精神分析理论者认为：“艺术家从无意识中激活原始意象，并对它加工造型精心制作，乃有一部分完整的作品的诞生。⑦”这里的原始意象即原型。荣格认为，太阳下没有新的东西，一切新说皆有其历史的原型，关汉卿创作只是让原型复活，赋予传统美德的讴歌，那么，《窦娥冤》中也就不会有反封建的主题。
仅从理论上讲还显得空泛，我们不妨看看关汉卿是如何进行艺术构思，重新诠释这个古老的故事的。
“东海孝妇”旨在表明于公断案公平。关汉卿同时的杰出作家王实甫、康进之都是根据这个故事写就一个同名剧本——《于公高门》。从剧目中就可看出他们太过依赖原型，这也许是他们的这部剧作没有流传下来的一个很重要原因。关汉卿的高明之处在于：他着眼点并不仅止于故事的传奇性，而是让孝妇作为悲剧主角，并赋予悲剧深刻的社会内涵，使窦娥的悲剧产生了惊天地、泣鬼神的戏剧效果。
在剧中，孝妇作为主人公，并名之为窦娥，关汉卿在她身上加上多重社会悲剧成份，作家把自己的时代复活到古代去。关汉卿在此创作过程中对原型孝妇作了较大的“变形”，笔者从下面几个方面来分析。首先，窦娥因高利贷而成为童养媳。蒙古人打到欧洲，也带回了西方民族善于放羊羔利（高利贷）的那一套方法。朱东润先生对此在《元杂剧及其时代》有详尽的考证和论述，这里就不赘言⑧。高利贷在当时对朋友也不例外，是一个普遍存在的现象，蔡婆婆被关汉卿作为高利贷者而存在，当然蔡婆婆不同于那些茹毛吮血的恶棍，她听天由命，是一个敦厚、善良的老人。窦娥因父亲借蔡婆婆二十两银子而成为蔡家童养媳，开始了她人生的悲剧旅程，这是她的第一层悲剧。
其次，窦娥吃官司不是因为婆婆自杀被姑子告发，而是由于流氓的无理取闹。在剧中，蔡婆的放贷对象蔡卢医因无法还钱，便将蔡婆婆骗至荒郊野岭企图杀她灭口赖帐，正巧张驴儿父子路过，救下蔡婆婆。这对无赖的爷俩儿遂以救人之恩要挟蔡婆婆和窦娥招之入赘。这样蔡婆婆引狼入室也就顺理成章，显出关汉卿的艺术手段的巧妙。窦娥也为此吃官司。与“东海孝妇”中的婆婆自杀而死相比，这样更突出窦娥的“孝”感天动地，强化了戏剧效果。写张驴儿的横行无忌，也写出那个时代的秩序扰乱。关于流氓横行，《元史》中也有记载，据陆德阳著的《流氓史》载⑨，流氓集团在元代达到鼎盛时期，元代有著名的扁担社集团。我们不妨看看元代对流氓众多的专称。无徒，《救风尘》第四折“淫乱心情歹，凶顽胆色粗，无徒，到处里胡为做。”以光棍和棍徒在元以后的书籍中广为使用，并加上修饰词，均专指流氓，如大棍、滩棍、青皮光棍、讼棍、恶棍、奸棍、流棍、赌棍、讼棍等等，由此可见元代流氓的猖狂。身受流氓的欺凌，是窦娥身上的第二层悲剧。
再看窦娥的第三层悲剧。张驴儿嫁祸于窦娥，企图用“官体”和“私体”来逼窦娥顺他，窦娥天真地相信官府“如明镜、清似水”，情愿与张驴儿见官。残酷的现实教育了她。楚州太守桃杌是个“告状来的要金银”的贪官。张驴儿向他跪下，他也跪下，祗候道：“相公，他是告状的，怎生跪着他？”太守道“你不知道，但来告状的，就是我的衣食父母。”几句插科打诨勾勒出元代贪官污吏的丑恶嘴脸，虽夸张，却真实。我们知道，元代郡邑正官完全是蒙古人或色目人。他们不了解中国文化，也不接受中国文化，如此郡邑正官，其治绩也可想见。元初军官与州县官都没有俸给，其必然的结果是掳掠、贪污。还有，元代科举制中断，由士人进身的官员很少，而由胥吏进身的却司空见惯，即使恢复科举后，“由进士入官者百之一，由吏致显要者十之八九。重要胥吏的情形仍十分严重。这些成年累月“手挚哭丧棒，囊揣滴泪钱”胥吏，上台以后，只会大行其搜刮之能事。这一切造成元代吏治的黑暗。你看，当窦娥辩诬时，桃杌的审判方式为“人是贱虫，不打不招”，在太守眼里，老百姓只是一条虫而已！这也是漫长封建社会人民地位的真实写照，尤其是妇女，还有“三从四德”的法律折磨着精神和肉体，如窦天章在剧中首先对女儿施以一连串的呵诉，怕女儿有违礼教，然后才代为伸冤。这里，窦娥在这位青天大老爷兼做父亲眼里，仍然是一条“虫”，一条循规蹈矩的“虫”。太守的“人是贱虫，不打不招”的这句直白暴露了 封建官僚严刑逼供的反动实质。窦娥捱尽严刑拷打，昏了又醒，醒了又昏，太守就是想屈打成招。只凭口供定案，而且不再复勘，法律野蛮、粗疏于此可见一斑。所以窦娥的一曲“衙门从古向南开，就中无个不冤哉！”这喷射血泪的呼号是对草菅人命的封建吏治的强烈抗议，也是元代吏治黑暗的真实写照，据元史载，大德七年，一次就查勘出贪官污吏一万八千四百七十三人，而当时元代官吏总数不外两万六千人⑩。这样，关汉卿通过这对原型的加工，着重表现善良弱小百姓与强大黑暗势力之间的冲突，揭示窦娥悲剧的社会根源。窦娥遭受社会黑暗势力的层层压迫，她因高利贷的剥削而卖身为童养媳，因地痞流氓的横行霸道而吃官司，因贪官污吏的残民以逞而被冤杀。而官场的黑暗是悲剧的根源。联系第一部分的论述，我们可以认为，《窦娥冤》的悲剧主旨是人性的悲剧和社会的悲剧相交织。这样，人性的悲剧也就有了具体的社会内涵和历史背景。
一、中国现代文学语境概述
1840年, 第一次鸦片战争爆发, 开启了中国近代史的发展历程, 中华民族自给自足的生活方式被打破, 中国的国门从此打开, 中华儿女开始漫长的屈辱与斗争的历程。广大知识分析不堪接受侵略的屈辱, 文学界开始觉醒, 中国现代文学开始产生。那么中国现代文学经历了哪些岁月如斯?现阶段中国现代文学面临何种语境上的危机呢?笔者通过以下两个方面娓娓道来:
(一) 中国现代文学的发展历程
中国现代文学是在中华民族面临内忧外患的时代和社会背景下, 有社会上的知识分子和有识之士自发革新的一种文学发展形式。现代文学倡导通过直白的语言文字表达内心对美好生活的向往、对政治生活的期待、对民族兴亡的认知。现代文中, 字里行间流露出科学民主思想, 在艺术表达形式上创新、多样, 话剧、新诗、现代小说、杂文、散文、散文诗都是现代文学的体裁。在抒情方式、叙述方式、描写手段以及结构特征上, 无不体现新时代的创造思维。从鲁迅的小说《呐喊》《彷徨》《朝花夕拾》等, 到郭沫若的新诗《女神》《屈原》都是现代文学的轨迹1。
中国现代文学的发展历程主要经历了“三个十年”, 1917年到1927年之间, 是现代文学的“第一个十年”, 也是中国现代文学的开拓期, “打倒孔家店”“反对文言文”成为这一阶段的基本思潮与核心思想, 虽然在现代文学发展史上留下了浓墨重彩, 但是也埋下了现代文学与古代文学资源衔接不当的伏笔;1927年到1937年之间, 是中国现代文学发展的“第二个十年”, 是现代文学发展历程中的丰收期, 有伤痕文学、乡土小说等文学形式在这一阶段发展开来, 正式拉开了中国现代文学的序幕;1937年到1949年是中国现代文学的转折期, 受到社会主义思潮的影响, 现代文学具有了一定的政治色彩2。新中国成立之后, 文化产业得到迅速的发展, 穿越小说、科幻小说、都市言情小说等进入人们的视野, 虽然丰富了人民群众的文化生活, 但是也使得中国先到文学的发展与古代文学资源的轨迹出现偏离, 而且偏离的越来越远, 所以现阶段中国现代文学进入了“瓶颈期”。
(二) 中国现代文学语境面临的困境
迄今为止, 中国现代文学经历了百年的发展历程, 伴随中华民族走过了苦难艰辛、走过了战争屈辱、走向了发展和平。但是纵观现代文学作品中, 却没有一部小说能够与“四大名著”相媲美, 没有一位诗人能够与李白相提并论, 没有一首情诗能够与《无题》相抗衡。文学是一种感性的社会人文科学, 本应该是源于生活又高于生活的艺术形式, 理应根据时代特征反应时下百姓的真实境遇和心声, 但是又不能过分的脱离历史的母体。在历经风霜雨雪之后, 岁月如斯带来了“大浪淘沙”般的洗礼, 然而中国现代文学的真正优秀作品却鲜少出现, 中国现代文学语境只是机械的伴随光阴荏苒, 却不知“回首往事”。因此, 中国现代文学语境与古代文学资源出现了严重的“断裂”局面, 使得文学发展呈现“物是人非”的本源缺失现象3。
二、古代文学资源分析
(一) 古代文学资源阐述
中国古代文学是辉煌灿烂的, 中国古代文学资源是丰富的。从百家争鸣时代的《论语》《孟子》到汉代的《史记》, 魏晋南北朝时期的“建安风骨”到唐代诗词歌赋的振兴, 从宋词的唯美到元曲的大气, 从明史上的《水浒传》到清朝的《红楼梦》, 无不展现我国古代文学发展的绚丽多姿、旖旎多彩。古代文学资源当然不仅仅局限在一本书、一行字上, 里面包含的智慧、涵盖的生活热情才是我们真正需要和追逐的实质。或许是时代索然、或许是社会使然, 亦或是生活造就, 每一个时代的文学作品都饱含了人民群众无尽的情思、历史的苍凉、社会的兴衰4。
(二) 古代文学资源传承
人类文明伴随时光任然不断发展, 但是灿烂的人类文明不应被淹没在洪流中, 我们既需要时代创新又要回首往事。所以在发展现代文学的过程中需要对古代文学资源进行挖掘和传承。但是现阶段, 我国现代文学对于古代文学资源的传承明显捉襟见肘, 所以在日后的发展历程中首先需要在理念上进行转变, 再现古代文学的辉煌和真实。同时, 对古代文学资料进行研究和梳理的过程中, 要在多角度、多维度的视野上进行评价, 对历史文学的评价要建立在科学客观的角度上进行, 切记不可将现代化的主观思维过分的应用到其中, 更不能对古代文学资源进行刻意、肆意的褒贬。
三、中国现代文学语境与古代文学资源的关系
中国现代文学与古代文学本是同宗同源、同气连枝的, 具有一脉相承特征。没有古代文学资源中的“天人合一”何来今日的“以人为本”?没有古典诗词的寓意深刻何来散文诗的诗情画意?现阶段, 物欲横流、生活节奏加快, 返璞归真势在必行, 使得人们在嘈杂生活之间感受到心灵的净化。所以, 在中国现代文学语境的发展中, 不能摒弃古代文学资源, 应当在充分挖掘古人思想的基础上根据现代社会发展的特征以及人民群众的生活实际, 保证二者没有冲突、一脉相承, 共同满足人民群众的文化生活。
四、结语
希通过文章的讨论分析, 全面激发文学创作工作者对古代文学资源的关注力度, 在日后的工作中能够通过有私下的方式方法对古代文学资源充分挖掘、并在其基础上实现创新, 为我国文学辉煌的明天注入显现的血液, 促进中国传统文化的伟大复兴。
注释
11.徐汉晖.现代文学中的古代文学资源[J].文艺评论, 2015, 02 (01) :79-82.
22 .吴承学.建设具有现代意义的中国文体学[J].文学评论, 2015, 01 (02) :208-218.
33 .吕双伟.关于“古代文论现代转换”命题的思考[J].湖南师范大学社会科学学报, 2015, 06 (03) :131-136.
天文学和数学、农学、医学被公认为中国古代最发达的四门自然科学。中国古代天文学的很多成就不仅在当时处在世界前列，即使在现代，许多观测数据仍然具有十分重要的研究意义，有些数据更是我国所独有。相比中国古代天文学，西方天文学在16世纪以前发展较缓慢，只是在近几百年随着其他自然科学的发展才取得突破性进展。
中国古代天文学早在新石器时代已经开始有所萌芽，在中国出土的彩陶中，有不少上面已经绘有太阳和月亮的图案，代表了古人原始的天文学观念。中国进入奴隶社会以后，在夏商周三代，天文学更是有了飞跃式的发展。在河南安阳殷墟出土的甲骨中，我们可以看到大量关于商代天文观测的记录。根据当地出土的甲骨，我们知道商代将一年分为十二个月，闰年十三个月。同时甲骨上已经有了关于日食、月食和星辰的记载，这可能是世界上最早的有文字可考的天文学资料了。商代的历法被称为阴阳历，是迄今为止已知的较为完整的一部最早的历法。同时，商代用干支记日，数字记月，每一个月又被分为三旬。由此可知，早在商代，我国已经建立起一套较为完善的天文历法系统。战国秦汉时期百家争鸣，也是我国天文学取得巨大进展的一个辉煌时期。战国时编著的《甘石星经》，是世界上最早的天文学著作。西汉时期，出现了许多新的天文观测的仪器，并在天文学理论方面提出了“浑天说”。隋唐时期，我国进行了世界上最早的子午线长度实测。宋元时期我国创制了《授时历》，并制作了简仪等新的天文观测仪器。明清时期我国天文学处于衰落阶段，西方天文学兴起，这一时期主要是翻译国外天文学著作。
在我国古代天文学研究中，星象观测一直是一项重要内容。中国古代的正史中有专门记载天文资料的部分叫做天文志，其中就包括星象观测的方法、观测的仪器和星象观测的记录。在星象观测中，天文仪器一直发挥着重要的作用。中国古代的天文仪器种类繁多，各个功用也不相同，主要有用来计时的工具、用来观测星象的工具、用来制定历法等几种，具有代表性的有圭表、浑仪和简仪等。
除此以外，古代中国人还设计了地平经纬仪，赤道经纬仪，黄道经纬仪等许多仪器进行天文观测。在我国天文学发展的历程中，天文仪器的不断革新，极大地推动了天文观测的发展，也为我国天文学历法的发展提供了可靠的依据。
我国古代天文历法起源得非常早，从最早的成文历法《四分历》开始，后又经多次历法改革，其不断得到完善和发展。据统计，我国从古至今使用过的历法有一百多种，不管有多少种历法，都可以分别归到阴历、阳历、阴阳合历三大系统当中。阳历是以地球绕太阳公转的周期为计算基础的；阴历则以月亮绕地球的公转周期为计算的基础；阴阳合历是调和太阳、地球、月亮的运转周期制定的历法。其中，《太初历》是中国有完整资料的第一部传世历法，与《四分历》相比，其进步之处主要表现在以正月为岁首，将我国独创的二十四节气分配于十二个月中，并以没有中气的月份为闰月，从而使月份与季节配合得更合理；同时行星的会合周期测得也较准确。到东汉末年，刘洪制定了《乾象历》，第一次将月球运行有快慢变化引入历法。在天文历法方面，有三位科学家做出过非常杰出的贡献，他们是祖冲之、僧一行、郭守敬，他们极大地推动了中国历法的改革和发展。
在祖冲之以前，人们使用的历法是天文学家何承天编制的《元嘉历》。祖冲之通过自己多年的观测，发现了《元嘉历》中存在的许多错误，并编制了新的《大明历》。在新历法中，他首次将岁差引进到历法中，区分出了回归年和恒星年，并且通过多年的观测，得出了木星每84年超辰一次的结论。僧一行修订的《大衍历》是一部具有创新精神的历法，它继承了中国古代天文学的优点和长处，对不足之处和缺点作了修正，因此，取得了巨大成就。它比较正确地掌握了太阳在黄道上运动的速度和变化规律。此外，僧一行还组织在全国13个点的天文测量，并在观测的数据中得到了北极高度相差一度，南北距离就相差351里80步(约合131.3千米)的结论，这个数据在当时世界上是非常领先的。郭守敬的主要贡献也是在历法编著方面，他编著了中国一部很精良的历法《授时历》，为了编撰这部历法，他分析研究了以前的几十部立法，并设计和建造了许多新的天文仪器。
在天文理论方面，我国古代人民也取得了辉煌的成就。特别是在两汉时期，人们对宇宙的认识不断深化，提出了“浑天说”，认为“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内”。进而又有人提出了“宣夜说”，认为天没有固定的边际，无边无际，模糊地提出了宇宙的无限性。著名的中国科技史学家李约瑟先生在其所著的《中国科学技术史》天文学卷中，曾为“宣夜说”专设一节，盛赞这种宇宙模型，认为这种宇宙观非常进步，与同时期的希腊任何学说相比都毫不逊色。虽然如此，但是我们必须承认“宣夜说”并不是一种正确的宇宙模型，而且对古代中国产生的作用也远没有“浑天说”大。在我国古籍《周髀算经》中，古代中国人还建立了“盖天说”的宇宙模型。这种模型提出了大地与天相距80,000里；大地中央有高大的柱形物；日月星辰在天上环绕北极作平面圆周运动等9个观点。特别值得一提的是，这种宇宙模型与古代印度的宇宙模型具有惊人的相似性。在中国古代，人们为了弄清楚人与宇宙的关系，还提出了各种假说，每种假说都不乏支持者。从公元前100年开始直到唐代，人们为了探究宇宙奥秘，围绕这些假说进行了持续的争论，其中有不少我们所熟悉的古代科学家为自己支持的观点著书立说。同时，人们还探讨了日食，月食，太阳和地球的距离等很多问题。如我们熟知的“两小儿辩日”的故事，其中就表达了古代人对太阳与地球关系的思考。由于“浑天说”不能很好地解释月食的现象，所以历代很多天文学家都去努力思考，试图解决这个问题，并提出了许多猜想，其中以张衡在《灵宪》和朱熹在《朱子全书》中的猜想最具代表性。
在中国古代，天文学与星象具有非常密切的关系，并以天人感应为哲学基础，形成了中国古代很具特色的占星学。占星学在古代的主要功能是昭示天命及其变化，为当权者的统治提供理论基础。天命如果有所改变，就会通过天象昭示天下。所以古代帝王非常重视天象的变化，尧帝“历象日月，敬授人时”(《尚书·尧典》)，舜帝“在璇玑玉衡，以齐七政”(《尚书·舜典》)都被作为重大事件记录在册。
中国古代天文学不仅在当时取得了巨大的成就，而且为我们留下了许多宝贵的资料。如在20世纪四十年代初，金牛座蟹状星云被天体物理学家认出是公元1054年超新星爆发的痕迹，而在我国古籍中已经找到了关于这次爆发详细的记载。我国古代文献中保留了大量世界独有的天文记录，但是在20世纪以前，对我国古代天文学资料的研究并不充分。
对于中国古代天文资料的研究，早期主要由一批海外归来的学者进行，他们做了许多开创性的工作，创办了许多介绍中外天文学的期刊，使中国天文学资料的研究逐步专业化，并形成了天文史学这一新的研究学科。新中国成立后，中国天文史学的研究终于走上正轨，出现了一批国际知名的天文史学家，他们著书立说，考证许多中国古人杰出的天文学贡献，所以我们现在才可以看到我国古代如此辉煌的天文学成就。
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