个人精神文明工作总结（通用8篇）
一、立身炼志正师德
作为班主任，我的着力点就是以宽容平和的心态，对待学生，以博大的胸怀热爱学生，以积极的心态评价学生。
1、培养一支高效率的班干部队伍。开学初我就发放《班干部职责》，从班委会到小组长及科代表细则明确，分工合作，形成以班长为首的“层层负责”的管理机制。在日常工作中不仅让他们为班级管理献计献策，而且大胆放手让他们开展工作，例如班干部会议、主题班会、卫生扫除、后黑板布置等有关工作基本上由班干部主管负责，从而扩大班干部在同学中的积极影响，通过活动加强班干部之间的协作精神和团体意识。
2、利用班会课、活动课，有针对性的开展多种形式如演讲、辩论等中队活动提高学生的思想品德素质,教育学生学规范学做人。班会不一定要等一节完整的课，我常常利用一些零碎的又不影响学科学习的时间开短小精干的班会。课下十分钟即使我没有课我也会来到班里进行巡视，如发现班里不良思想的苗头，除进行引导教育之外我会和学生促膝谈心，了解他们的心理，尽量为他们排忧解难。
3、小题大做从细处入手。在我的班主任工作里，家校联系是我和学生沟通的一大法宝，也是我和家长交流的平台。学生落后了我及时联系家长想办法补救；谁近期有进步了，我会第一时间汇报给家长分享收获；变天了，我会叮嘱学生“多穿点衣服”；要考试了我会写下“祝你成功”„„只要学生有一点进步我就及时表扬，极力的去发现他的每一个闪光点。
正因我们师生的共同努力，运动会上同学们奋力拼搏获得年级第一名的好成绩和精神文明班级体的荣誉称号。在面对年纪小自理能力差的情况下全班同学齐心协力周周争得卫生桂冠。
二、积极进取练师能
教书育人是教师的天职，我把练师能当作不断提高师德修养的一个目标去追求。平时刻苦学习理论和文化知识，教学上更是潜心研究教材教法，广采他山之石。我积极参加县骨干教师培训，多次参加教材培训，聆听专家报告，吃透教材编写意图，自己付诸行动。课前，我围绕课改理念，深刻领会课标内涵，准确把握教材，制定科学、合理的教学目标。课堂中，我把各种教学方法有机地结合起来，阅读教学中做到融整体把握、突出重点、品味语言、领悟写法为一体，实现师生、生生、生本之间的平等对话，我的课因学生个性的张扬而美丽，因教学理念的前卫而精彩，因此，在路南区青年教师基本功大赛中我荣获一等奖的好成绩。
三、矢志不渝铸师魂
作为副教导主任、语文教研组长，我把学校的教育教学质量提升作为己任，每次听课或学习外出回来，我都会把学到的理论和教学方法毫不保留地传授给青年教师，精心组织中年级语文教师听课、说课活动，通过“听评课、互听互评、两人合上一课”等方式进行课堂教学指导，给他们机会打拼磨练，给他们问题深入研究，给他们舞台大胆展示，努力将课标理念转化他们的教学实践，促进了他们课堂教学水平的明显提升。带领教研组开展了“同课异构”听、评课、“中低年级课堂教学”等研讨：组织了“名师实录赏析”、“教学观摩”、“低年级语文课堂教学”等多样的研训方式。以问题研究引领课堂，开展了主题多样的研训活动：写字指导课中穿插指导，渗透技巧，激发兴趣；课外阅读课中激发兴趣、渗透方法、交流提高；同课异构中同中求异、异中求同，大大提高了教师的课堂教学效率。
《日瓦戈医生》一向是被视为一部知识分子小说, 巴勒斯坦学者爱德华·萨义德在《知识分子论》一书中对“知识分子”作如下定义, 该定义将只作为我们的一个背景参考:
“身为知识分子, 我在观众或诉求对象之前提出我的关切, 但这并不只关系着我如何发表它们, 也关系着自己作为尝试促进自由、正义的理念的人士所代表的。……这里就出现了个人世界与公共世界之间很复杂的混合——一方面是来自我的经验的个人的历史、价值、写作、立场, 另一方面是这些如何进入社交世界, 人们在其中辩论、决定有关战争、自由、正义之事。”1
尤拉·日瓦戈的现实启蒙是从一战爆发之后应征入伍开始的, 从参加战争和医务工作起, 他开始亲身参与一个光明美好未来的建设。不用历数日瓦戈医生的那些残酷、艰辛而漫长的遭遇我们也知道, 他不断的得到的是一个又一个失望的结局。在叙述策略上, 帕斯捷尔纳克并没有过多地描写正面历史, 相反, 他通过以日瓦戈为主的一个知识分子群体, 以描写他们的生活和心灵历程来反射俄国历史的面貌。这种叙事策略在俄罗斯文学史上由来已久, 并带来一种史诗气象的叙事传统。或者说, 帕斯捷尔纳克在托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基 (两位在小说中经常被提到的俄国文学先驱) 中走了一条中间路线:由个人叙事反衬历史变革所带来的张力, 为小说赋予了深沉的精神气质。
就日瓦戈的精神性状而言, 我们可以说, 他在苏维埃政权建立之时发生了转变, 即他对新政权所做的那一番显得盲目而矫情的赞美言辞 (“多么高超的外科手术啊!一下子就巧妙地割掉了发臭多年的溃疡!直截了当地对习惯于让人们顶礼膜拜的几百年来的非正义作了判决”2) ;但负面的根源也在那时萌发, 那就是他并没有看清楚新政权或社会主义思想的实质。甚至于从始至终, 日瓦戈作为一个具有思考能力的知识分子, 从未敢于对新旧社会的差异做一个清晰的分析、判断。毋宁说, 他是凭借着本能和对政权力量的屈服而做出一系列的妥协和逃亡。在帕斯捷尔纳克笔下, 日瓦戈更像是一个有着外科医生的科学、精密能力的观察者, 而一旦进入思考, 日瓦戈便走入俄罗斯整体命运的形而上境地。正面回击, 在日瓦戈身上, 显得毫无可能。因此, 日瓦戈这一形象便显得像是一个历史变革的受害者, 凭着知识分子的良心和坚忍, 他无声地宣告了苏联革命历史的巨大灾难和漏洞。
参照上引萨义德的定义, 日瓦戈医生这一形象显然更多地贴合了那个“个人世界”的部分, 即广阔丰富、深沉内省的“个人的历史、价值、写作、立场”, 而在公共世界领域则极为欠缺。“总括来说, 知识分子一定要令人尴尬, 处于对立, 甚至造成不快。……在公开场合代表某种立场, 不为各种艰难险阻向他的公众作清晰有力的表述。”3在革命战争年代的苏联, 日瓦戈医生除了自己为数极少的密友 (大部分人是可疑的、危险的) , 根本没有“公众”可言, 强求他以个人力量去面向公众实在不合情理。
写作作为一个反抗姿态 (如果可以这样表达的话) , 是日瓦戈医生另一个可贵的品质。如果说外科医术尚且是一种社会性工作, 那么写作则带有更大程度上的独立精神。他抓住一切时机进行写作, 仿佛也意识到, 只有将所经历的苦难诉诸文字, 方能作最后的判决。日瓦戈所写的有哲学思考、散文和诗歌。在新政权下食不果腹的艰难处境中, 他决定带着全家到瓦雷金诺去避难。临行前他还在写诗。“乐于接触的是地狱, 是衰变, 是解体, 是死亡, 但和它们一起乐于接触的还有春天, 还有悔恨失足的女人, 也还有生命。而且, 醒来也是必须的。应该苏醒并且站立起来。应该复活。”4在这里, 日瓦戈显得极度艰难, 他纠缠于生存的密网之中, 尽管眼前所见让他绝望, 他仍对俄罗斯的未来寄予希望, 这反映在那些鼓励性的短句上:苏醒、站立、复活。毋宁说, 这是日瓦戈为自己的坚韧所发出的呼号。在无力反抗的情况下, 他只能选择忍耐。
二、历史的自然属性:野蛮、暴力
就史诗气度而言, 帕斯捷尔纳克很显然继承了托尔斯泰的宏大叙事的传统, 我们不止一次地看到日瓦戈对托翁和托尔斯泰主义的思考。在这个跨度数十年的区间内, 帕斯捷尔纳克对俄国的刻画实在惊人。这种惊人的效果之震撼人心, 绝不在于它的广阔, 而在它揭示假象和谎言背后的深度。不难断言, 帕斯捷尔纳克所呈现的历史, 是一幅野蛮、残酷的苦难图景。它似乎以铁的事实证明, 进化为人、文明已久的人类依然散发着禽兽的腥臭。这意味鲜明地应和两次世界大战 (以奥斯维辛为代表) 的人类哲学, 但这里则更多指向俄罗斯民族, 确切地说, 是小说所写的那段历史。
日瓦戈所痛恨的新政权有两大罪恶:一是夸夸其谈, 谎话连篇;二是惨绝人寰, 以暴易暴。马克思主义式的虚假演说让红军领袖们脱离实际, 建立起一种虚伪人格。这与残杀敌人是有内在联系的。在日瓦戈的广阔视野里, 俄罗斯大地几乎血流成河, 饿殍遍野。最可怕的是, 那些居于高位的将军、英雄们已经丧失了人性。残酷的红军将领帕姆菲尔杀人如麻、嗜血成性, “我干掉过你们很多人, 我手上沾满老爷、军官还有不知道什么人的血。人数和姓名我记不住了。往事如烟嘛。有个孩子我老忘不了, 我干掉过一个孩子, 怎么也忘不了。我为什么要把小伙子杀死呢?因为他逗得我笑破了肚皮。我一时发昏, 笑着朝他开了枪。毫无缘由。”5帕斯捷尔纳克最终让他精神崩溃。在小说所描写的血腥和大量死亡场景里, 残杀甚至引发读者 (及日瓦戈本人) 的呕吐感, “医生回想起刚刚过去的秋天, 枪毙叛乱分子, 帕雷赫砍死妻子和儿女, 没完没了地杀人, 把人打得血肉模糊。白军和红军比赛残酷, 你报复我, 我报复你, 使暴行成倍增加。鲜血使他呕吐, 涌进他喉咙, 溅到他的头上, 浸满他的眼睛。”6日瓦戈从游击队逃走, 沿着铁路回到瓦雷金诺, 一路所见尸骨累累, “铁路沿线伤寒猖獗, 周围整村整村的人都死于伤寒。”这时帕斯捷尔纳克再也忍受不了, 他几乎是声嘶力竭地呼喊:
这时应验了一句古谚:人比狼更凶狠。行路人一见行路人就躲;两人相遇, 一个杀死另一个, 为了自己不被对方杀死。还出现了个别人吃人的现象。人类文明的法则失灵了。兽性发作。人又梦见了史前的穴居时代。7
从帕斯捷尔纳克的诗人气质来看, 这种批判在此已经不仅局限于俄罗斯, 而是上升至对人类理性文明的拷问。但在他看来, 这种历史的野蛮兽性在俄罗斯表现尤甚, “俄国不可磨灭的巨大形象在全世界的眼中同他并排站立起来, 它突然为人类的一切无所事事和苦难燃起赎罪的蜡烛。”8旨在认为帕斯捷尔纳克的拷问针对苏维埃政权, 实在是诬蔑;一个明确的事实是, 帕斯捷尔纳克在思考俄罗斯命运的时候, 不可能不想到, 整个近代俄罗斯都是脱胎于欧洲世界的。所以, 这种历史观是世界意义的。“也许, 帕斯捷尔纳克的重要性, 在于这个警告:历史——不管实在资本主义世界或社会主义世界——还称不上历史, 它仍不是人类理性的有意识的建构, 它仍太过于依赖生物现象、兽性本质的连续性, 而不是自由的王国。”9
三、自然净化:抒情气质与怀疑精神
与莱蒙托夫、屠格涅夫、蒲宁和帕乌托夫斯基等俄罗斯作家一脉相承的抒情气质鲜明地在帕斯捷尔纳克身上散发着光辉。对于俄罗斯大地和质朴民俗的观察、描写, 使得那些历史事件和深沉思考的构架缠上了一股忧郁气息。在宗教、政治和艺术问题上带有的细腻情感, 在人物评价上富有的动情、热烈, 让处在残酷环境中的俄罗斯显出一种清新、明媚和悠远的希望。
小说的散文化并不能说明这种俄国小说的特质。帕斯捷尔纳克的诗性描写往往流于一种没有实质意义的情境渲染, 但它却造成了一种激动人心的情感效果。在混合着东正教和俄罗斯精神气质的感应里, 那些惨绝人寰的血腥屠杀和人为灾难都可以在一瞬间被化解。即便唯心主义有时候会消除问题的实质, 但帕斯捷尔纳克却赋予它更为强大的建构性力量。
净化的效果促使日瓦戈回到童年, 原型在童年被塑造, 并决定了一生的面目和个性。他感到一股“原始力量”的觉醒——人格与自然的混成如一。奠基在基督教之上的“贞洁”气息甚至贯穿了日瓦戈一生, 影响着他的全部思想。在莫斯科难以度日的时候, 日瓦戈全家远赴乌拉尔尤里亚京市附近的瓦雷金诺庄园, 他在那里思索、写作、拷问俄罗斯的命运和灵魂。童年的自然精神穿过游击队争论, 贯至后来拉拉被带走后与安季波夫的激烈争论, 直到最后猝死前的一瞬间。我们仿佛看到, 日瓦戈本人就是一部自然史诗的鲜活体现:他怀抱善良、纯洁的理想, 坚守个性, 不断逃亡, 思考并写作, 对于强权压迫, 他从来保持高度警惕, 怀疑现存一切虚假和不合理的制度、说法。我们为什么不亲切地称其为一个“自然人”呢?
当然, 帕斯捷尔纳克的自然气质不单单在于揭示文明的野蛮和暴力的真相, 他的抒情气质和对自然的观念也是重要因素。这更多的表现在作为诗人的帕斯捷尔纳克身上。
在作家大起大落的笔触背后, 似乎还蕴藏着一种更超越的态度:历史终究不能改变什么, 它只是一颗坚硬并开裂的果子, 被含纳在自然的森林里。其中人物的命运看起来悲惨可泣, 而实质上不值一提。人的行为和思想是不值得信任的, 人的创造能力也难以超越自然。从这个层面上讲, 我们眼中的历史都是原初、无理性的。
四、历史书写的背叛
我们不禁要再次质问:《日瓦戈医生》是如何通过个人式的书写获得“史诗”称号的呢?这两者之间存在着什么样的交互关系?
帕斯捷尔纳克曾自道:
我有责任通过小说来详述我们的时代——遥远而又恍若眼前的那些年月。时间不等人, 我想将过去记录下来, 通过《日瓦戈医生》这部小说, 赞颂那时的俄国美好和敏感的一面。那些岁月一去不返。我们的先辈和祖先也已长眠不醒。但是在百花盛开的未来, 我可以预见, 他们的价值观念一定会复苏。10
“美好而敏感的”俄罗斯性格, 必然是依靠个体形象获得的。这种个体性甚至不依赖任何群体, 而走入一个“多余人”的境地。在这一点上, 帕斯捷尔纳克是鲜明地反对 (反感) 集体主义的。帕斯捷尔纳克的知识分子人格使他看到, 那些人为制造出来的群体不仅严重歪曲了真相, 伤害了生活中的朴实感情, 而且愈加变为一个个庸碌、愚蠢、无心智的氓隶。事实昭然若揭:对美好人性的变异和扼杀才是最大的历史。
帕斯捷尔纳克于是来了一个反击战, 以个人史的构建去与官方正统形成对峙之势, 以亲身躬行去无声地颠覆虚假历史。这样的运动造成的结果是, 他剖开了社会主义臃肿躯体的心脏, 在精神层面上质疑了它的合法性。沉痛的一击使得苏维埃官方晕头涨脑、岌岌可危。
我们最后需要做一个评估:这种策略是否成功地保住文学的艺术审美性, 而不至于沦为战斗小册子?
问题的关键在于, 历史的观念和构架是如何通过文学形式实现的。
在上文的分析中, 我们看到帕斯捷尔纳克独特的自然性质;而在无数的“小人物”身上, 则真正地寄托着他对历史的看法:人性的希望存在于受苦受难、平凡朴实的人们之中。安季波夫曲折、不公的命运, 季韦尔辛富有正义感的老母亲, 纯洁美丽的女人拉拉——在广阔的俄罗斯土地上, 这些人的形象正是祖国命运的所在, 在人性覆灭的时代, 只有将他们呈现在小说里, 历史的重生才有希望和力量。人道主义的理想, 人性自由的“价值观念一定会复苏”。而日瓦戈医生在这里毋宁说只是一个观察者和记录者, 他的使命是站在这一切冲突斗争和观念、理想的最前端, 让历史的残破碎片以文学思想的形式连接起来。
很难断言以个人之力便可以对抗宏大的专制历史机器。日瓦戈受家庭、爱情之累, 处处收缩和逃亡, 惟一可行的, 是坚守心中那片精神圣地, 他的触角伸向俄罗斯民族精神的底端, 也预示未来的可能性。
参考文献
[1]帕斯捷尔纳克著.蓝英年.张秉衡译.《日瓦戈医生》.北京:人民文学出版社, 2006.
[2]萨义德著.单德兴译.《知识分子论》.北京:生活·读书·新知三联书店, 2002.
[3]卡尔维诺著.黄灿然译.《帕斯捷尔纳克与革命》, 摘自《为什么读经典》.南京:译林出版社, 2006.
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继续以创建文明校为抓手，认真学习贯彻素质教育精神，提高办学质量。进一步落实创建文明工作，争取学校创建文明工作再上一个台阶。
二、本学期工作目标：
㈠、健全组织机构和制度，发挥应有作用
1、加强领导班子自身建设，充分发挥各组织的管理职能。全体领导要既能“领”，又会“导”，既当指挥员，又当战斗员，深入教学第一线，勇挑重担，以身作则，真抓实干。作风上讲民主，关系上讲和谐，思想上讲开拓，管理上讲严密，学习上讲经常，工作上讲扎实。精诚团结，明确职责，分工协作。
㈡、加强德育工作，促进精神文明建设
1、切实加强学校德育工作的领导和管理。党政领导班子要充分发挥核心作用，把德育工作列为重要议事日程，进行专题研究和部署。要形成校长——教导处——班主任、科任教师三个工作层面，抓好学校教育、家庭教育、社会教育“三结合”，上上下下、纵横交错、校内校外相互配合、全方位的德育工作网络。
2、建立健全德育工作制度。抓好德育工作，要实行科学管理，要遵循学生的心理和生理发展的特点和规律，建立健全
工作制度，制订切实可行的工作计划。
3、重视德育工作队伍建设，提高德育工作队伍的能力。选派事业心、责任感强，教育思想端正，热爱学生，作风正派，有较强组织管理能力和教学水平的教师担任班主任。通过学习德育文件、德育理论、现场观摩等途径和形式，增强班主任的光荣感和责任感，提高班主任的理论水平和工作能力。
4、立足课堂教学主阵地，积极渗透德育教育。努力上好政治课、思想课。政治课、思想课是学校实施德育的重要途径，对学生良好品德的形成和文明行为培养有着奠基的作用。教学方法实现四个转变，一是从说教式转变为渗透式。二是从保姆式转变为指导式，课堂上注意引导学生思考问题、分析问题、明辨是非，以形成道德观念。三是从单一化转变为层次化。四是从封闭型转变为开放型，面对社会现实，让学生接触社会，了解生活。
5、加强行为规范的养成教育。中小学生的德育教育，以其年龄特点，要侧重于行为规范的养成教育。把“中小学生守则”、“中小学生日常行为规范”的教育、训练列入学校工作计划和班队计划。
6、建立学校、家庭、社会三结合的德育网络体系，全面推进德育工作。德育工作是学校教育的首要环节，要
根据学校的工作实际，不断充分和加强德育领导班子，建立一支“管理育人，教书育人，服务育人”的德育工作队伍。
7、充分发挥班队组织的作用，广泛开展丰富多彩的德育教育活动少队活动是学校德育工作的重要途径。在实施素质教育的过程中，要着眼于学生思想的发展，着眼于学生能力的培养，创造性地开展少先队工作。
8、坚持开展学雷锋活动，扶贫帮困活动。召开学雷锋动员大会，各班成立学雷锋小组，开展学雷锋送温暖活动，扶老助残活动。
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㈢、认真做好“三德”教育
1、加强师德教育，提高教师素质。广泛开展教师职业道德教育，学习先进教师的事迹，组织党员学习“三讲”、“四教育”有关内容，发挥党员模范带头作用，积极培养优秀青年教师入党，把他们政治上热情变为工作上的动力。
2、加强思想道德建设。学校坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育，引导教师树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观。
3、开展社会公德和家庭美德教育。提倡每位教师要外塑形象，内强素质，树立良好的形象。加强岗位培训，规范行业行为，树立行业新风，表彰师德标兵，发挥模范带头作用。不但要求遵守学校纪律，而且要
求遵守社会公德，遵纪守法，学会文明生活，文明工作，文明做人。教职工无一人参与“黄、赌、毒”活动，无一违法犯罪现象。
㈣、切实增加精神文明建设的投入
学校把精神文明建设列入学校重要议程，想方设法增加投入。
1、为了满足教师看书需要，学校订阅党报党刊，同时给每一个教研组每个成员至少订一种刊物，开设教师阅览室，由专人看管。
2、为了丰富校园文化生活，开设职工之家，丰富教师文化生活。
3、积极开展艺术教育活动。
㈤、优化育人环境
1、优化育人环境，把教师能否做到平等对待家长，热爱学生，作为衡量一个教师文明程度高低的标准之一。提倡使用文明语言，禁止使用教师忌语，使“您早、老师好、对不起、再见”成为学生自然口语，使学校真正成为孕育文明的摇篮。
2、加强校园绿化、美化、硬化和卫生工作。各班组开展卫生评比，让学生养成人人讲卫生的好习惯，校园内无脏、乱的地方。
3、加强校园文化建设，对学生进行艺术熏陶。校园本身就是学生接受艺术教育的乐园，我们注重发挥它“美”的特殊作用。让校园每一寸土地，每一面墙壁，每一项细小的设计都能给人以美的感染，艺术的熏
陶，使学生感受到健康向上，奋发进取的力量，使其精神得到净化。
一、认真发动，层层落实，让创建活动深入人心
首先，在市教育局创建文明城市动员会以后，学校就及时在全体教职工大会上传达了市教育局的会议精神，结合学校实际谈抓文明城市创建的意义，帮助教师提高创建认识，增强教育的服务意识。
其次，学校在全体中层以上班子成员中认真学习文件，细致推敲创建的工作程序，研究确定并成立了以校长为组长的学校创建文明单位工作领导小组，并成立办公室，做到了工作人员落实，责任落实，为顺利开展创建工作奠定了组织保证。
再次，学校创建文明单位工作领导小组召开专门会议讨论、研究并制定了我校创建活动的具体方案，并及时下发至全体教职工，上报市教育局。方案中，对各阶段所要抓的主要工作提出了明确要求。
最后，在动员阶段，还充分调动了广大家长的积极性，让广大家长参与学校的创建活动，学校成立了以家长为代表的创建文明单位监督员的组织，并召开了专门的会议，对创建工作中如何加强监督进行了动员，全体监督员按时到会，积极踊跃发言，对学校创建工作和学校的发展提出了许多建设性的意见。
与此同时，少先大队部也在全校班级中开展了争创文明班级和文明学生的主题教育，落实了创建活动方案，为在全校顺利推进文明创建工程营造了良好的舆论氛围。
二、以德育人，以爱育爱，用师爱撑起和谐校园
所谓修身，就是努力提高自己的品德修养。具体地讲，就是引导教师树立科学的世界观、人生观和价值观，使每个人在头脑中树立起牢固的精神支柱。所谓养德，指的是树立高尚的职业道德、社会道德、家庭美德。
几年来，我校坚持以德治校，把“学校无小事，事事是教育;教师无小节，处处是楷模”作为校训，号召教师以身立教，以德育人，贯彻落实到《公民道德建设实施纲要》中去，广泛开展了以“四心三德三形象”为目标的系列活动。“四心”即：增强政治上的进取心，事业上的责任心，工作上的自信心，育人上的挚爱心;“三德”即：讲究教师的职业道德，社会公德，家庭美德;“三形象”即：领导的率先垂范形象，以此来促进内强素质，外树形象，把学校建设成为“敬业、奉献、教书、育人”的教育圣地。
我们在认真贯彻落实各种纲领性文件和政策性法规的基础上，结合本校实际，因地制宜地制定并健全了一个较为科学完备的规章制度系统，奖罚严明，责、职、利、誉挂钩。我校建立了“五奖四议排名次”的考核模式。“五奖”即：考勤奖、业务奖、师德降、班主任奖、贡献奖;“四议”即：群众评议、领导评议、学生评议家长评议。“排名次”即：经过综合评选，学期末排出全体教师的名次，输入微机，实行网络化管理。在师德建设的运行机制上，工会抓检查，促落实;行政抓考核，奖先进;群众抓监管，互交流。考核小组严于律己，严格执法，切实做到了真抓实管，严抓细管，敢抓敢管，经过一段时间的养成性规范教育，逐步发展成自觉、自愿、自主行为，为师德建设迈入规范化、制度化的轨道奠定了坚实的基础。
三、精心组织，实施方案，促学校各项工作规范
1、强化队员思想品德教育，培养良好文明礼仪习惯。
对学生进行尊师礼仪方面的教育。利用每周五的班队会活动时间，以尊师礼仪为主题，各中队辅导员结合本中队的实际情况，开展丰富多彩的队活动。使学生明白要尊敬师长、尊重他人。
加强学生日常行为习惯的养成。小学生求知欲旺、可塑性大、模仿性强、是形成良好行为和品德的时期，我们注重狠抓养成教育、及时纠正队员不规范言行。对新生一入学，我们就从升旗仪式的排队、行礼做起，教他们做到升旗时行队礼或注目礼等，有计划、有步骤地对他们进行常规训练，为保证养成教育的实效性，做到以下两点：一是要求班主任严抓实管、经常、反复地组织学生学习《小学生日常行为规范》、《新队章》，要求队员记清记牢，坚持不懈;二是学校对规范队员行为采取正反两方面教育相结合的办法，学生干部每周进行不定期的检查，并及时表扬、批评，让年级与年级、班级与班级进行评比，并把检查、评比的结果及时公布各班，并让班主任积极配合学校共同抓好养成教育。
注重加强德育阵地建设加强德育阵地建设，是我校一直十分重视的工作。多年来，我们围绕德育工作的开展，建立了高标准的少先队活动室、德育成果展览室，黑板报、宣传栏内容常换常新，各班教室内都张贴了《中小学生守则》和《小学生日常行为规范》及国旗、名人名言和科学家画像，真正使校园的每一处地方都成为无毒的语言，发挥着育人的作用。德育阵地的建设是学校文明的窗口，是学校德育工作的重要组成部分。我校德育阵地的建设为学校创造了优美的环境，给全体师生以奋进向上的力量。
我校长期坚持开展升国旗制度和系列化的国旗下的讲话，通过丰富多彩的兴趣小组活动和校园文化生活等教育活动，使学生在优美的环境和健康的气氛中陶冶情操，促进了学生健康人格的养成。
2、提高环保意识，培养队员良好的卫生习惯
1.领导重视，齐抓共管。学校主要领导和分管领导都把全校创建工作放在自己工作的议事日程上，定期召开会议安排部署创建的各项工作，并积极组织和参与创建的各项活动，学校领导班子开拓进取，求实创新，团结协作，清正廉洁，充分发挥表率带头作用。全体干部人人参与，并把创建活动落实到了各项工作中去。
2.机构常设,制度健全。为了加强对创建工作的领导，学校成立了由常务副校长向宜兵同志任组长，副校长周志军、秦立斌任副组长，各科室负责人任成员的创建领导小组。每年都要对单位的各项制度进行修订和完善，使内部管理、对外服务事事有依据，各项工作有声有色地开展。
3.计划充实，措施扎实。为了使创建工作扎实开展，我校根据自身特点，制订年度创建计划，做到有目标、有要求、有落实、有检查，创建形式多样化，把创建工作与职能工作、教学工作、学校管理、支部工作、工会工作、科研工作、计生工作、创卫工作、帮扶工作等方面的工作有机结合，把创建工作融入到各种活动中去。
二、以文明创建为动力，创造一流实绩。
我校把抓文明单位的创建作为激励人们的积极性，振奋人们的精神面貌，促进各项工作开展的重要手段，使各项工作取得了良好的成效。主要表现在以下几个方面。
1.培训规模不断扩大。在县委政府的正确领导下，在组织、人事等部门的大力支持下培训，不管是培训班次还是培训人数都有了很大的提高。20xx年先后举办入党积极分子培训班、公务员知识更新培训班2期、专业技术人员培训班16期共19个班次，培训1223人次。充分利用中央党校远程教学资源开展远程教学，共举办远程教学培训20期，培训 20xx 多人次。在全市县级第一家(也是唯一)研发建设了专业技术干部远程教育课堂，培训822人次。20xx年至今已经举办入党积极分子培训班2期、村三职干部培训班4期、治调主任暨普法宣讲员骨干培训班、纪检监察干部培训班、人事干部培训班、公积金管理人员培训班、三支一扶人员能力素质提高班、老干部支部书记培训班、专业技术人员培训班、江陵县委党校科级干部培训班等21期，培训2632人次。此外还利用专业技术干部远程教育课堂培训1500多人次。
2、科研成果硕果累累。我们坚持“强服务、重现实、争课题、出精品”方针，按照“科研进课堂，科研进决策”的要求，积极鼓励大家多出成果，出好成果。20xx公开发表文章近25 篇，3个课题在上级党校立项，《铲除农村邪教组织的路径选择》被市委党校评为一等奖。20xx年，在各类报刊已经发表各类文章20余篇，有四个课题在市委党校课题评比中获奖，《秭归经济跨越赶超着力点及关键措施的思考》被市委党校评为一等奖。。
3、各项改革稳步推进。在教学中，我们不断研究干部教育培训的规律和特点，根据学员特点和教学内容，综合运用讲授式、案例式、模拟式、体验式等教学方法，充分调动教员和学员两个方面的积极性。创新实施“三制两库一菜单建设”，即实行一般课题校内申报制、重点课题公开招标制、特别课题定向征集制，面向全县建立健全党校的课题库和讲师库，同时积极推行办班单位及学员从“课题菜单”中“点”教师和课题的培训方式，即实行一般课题校内申报制、重点课题公开招标制、特别课题定向征集制，面向全县建立健全党校的教学课题库和考试试题库，同时积极推行办班单位及学员从“课题菜单”中“点”教师和课题的培训方式。20xx年自主开发课题9项。《倡导低碳生活，发展低碳经济》一课在省委宣传部、省委讲师团举办的湖北“神龙杯”优秀理论宣讲报告评选中荣获一等奖。20xx年已经开发8个，在科研中，我们打破县级党校无学科建设的传统，积极开展“61234县级党校学科建设”，即围绕政治建设(管理)、经济建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和党的建设六个方面划分为6个学科，分别明确1名学科带头人，要求党校每名教学科研人员必须确立“一主一副”2个研究学科，并对《屈乡论坛》进行了扩版增容。刊物发行范围广、刊发频度高、栏目内容新、贴近县实际、直接成本低，影响力越来越大，受到了读者和理论研究者的喜爱，得到了各级领导和基层干部的好评，现已成为全市县级党校第一刊。
三、以文明要求为标准，创造一流的环境。
1.创造一流硬件环境。近两年来，我们投资近100万元对党校紫薇山庄进行了改造升级、投资近10万远更换了办公室地板和桌椅，投资10万元建起了室内羽毛球场，投资50万元对教学楼进行了全面改造。这些投入，大大改变党校的硬件设施，使整个党校的基础设施后勤保障水平位居宜昌县级党校处于领先地位。同时我们坚持日常管理常抓不懈，操场路面每天有专人清扫，花园内有专人除草，教学楼正常打扫，校内食堂、公共厕所清洁卫生，教室、办公室整洁有序。门前“三包”常抓不懈。确保了校园“绿化、亮化、净化、美化”，为学员提供良好的学习环境。
2.创造一流的人文环境。人文环境不断优化，在教室里张贴政治标语和名人名言，对学员实施潜移默化的教育;在走廊里，悬挂了名人字画及创建名言，营造了良好的文化氛围;并根据本校工作特点，规定文明用语和服务忌语，教育职工做到讲文明讲礼貌，接待来人来访做到热情主动周到，无“四难”、“四乱”的情况出现。
3.创造一流的治安环境。我校的社会治安和综合治理工作得到应有的重视，各种安全防范措施到位，各种责任落实，多少年来都从未出现过失窃和刑事案件，年年都被评为综治优胜单位。
四、以人为本，创造一流的队伍。
1.思想教育常抓不懈。结合党建工作，在抓好“三会一课”的同时，加强职工的思想道德教育。在制度上，坚持每月一次的集体学习活动和每季度一次的学习体会交流活动;在内容上，组织全体人员学习政治理论，进行形势任务教育、革命传统教育和遵纪守法、党风廉政教育等;在活动形式上，开展集体辅导、个人自学、分组研讨交流及观看专家讲座、道德讲堂、请各个教师谈体会等多种形式。
2.学习型机关扎实创建。一是鼓励教职工参加各层次的培训，两年来，我们先后安排了10余人次参加上级党校及部门组织的各种培训，组织专场学习20多场次。二是为了丰富教职工文化生活，拓宽知识面，学校为每个职工都订购了学习资料。三是加强教学人员的集体业务学习，坚持每月组织一次业务学习，每个季度进行一次体会交流。大力开展了“三个能手”“党校教职工席位能力标准建设“、“三争当五全能”活动、最大限度的发挥了每个职工的优势和调动大家的激情，全面提升了党校教学科研水平。
3.文化活动正常开展。我们新建了职工活动室，购买了相关器材，通过支部、工会，先后举办了乒乓球、羽毛球、趣味比赛等活动，活跃了职工的身心。
五、以服务社会为己任，创造一流的形象。
党校是窗口行业，不仅要创造一流的业绩，而且对社会要有一流直接的服务水平和态度，在满足社会对党校的要求方面非常重视。
1.坚持送教上门，馈赠社会。积极开展送课上门活动，两年来先后为县直单位、乡镇送课80多场次，听众达到120xx人次。与此同时，还充分利用中央党校远程教学资源开展远程教学，举办县直机关干部“周末课堂”(远程教学)40多期，培训近4000人次，得到了各有关单位的好评。
2.积极帮扶济困，奉献爱心。在扶贫济困方面，我校也做到人人参与，个个献爱心。两年来干部职工先后捐款四次共8000多元，机关在“三万”活动和“双联双促”活动中多方为联系村扶持资金60000多元，通过组织献爱心活动，提高教职工的文明素质，创造党校的良好社会形象。
关键词：大庆精神,文化差异,价值观,跨文化交际
“宁可少活二十年, 拼命也要拿下大油田。”这是大庆精神的真实写照。它生动地诠释了中国价值观的爱国主义精神、创业精神、求实精神和奉献精神等东方集体主义之精神。
一、价值观的内涵
在日益广泛的跨文化交际活动中, 交际双方往往会感受到不同民族间强大的文化冲突, 诸如语言行为、非语言行为等方面会表现出鲜明的文化差异。然而无论是独特的交际模式还是一定的行为规范, 都要受到自身民族的价值观念的制约和束缚, 同时这也真实反映了该民族价值观的本质。正如胡文仲教授 (1993a:1) 所言:“文化的核心价值是观念, 而价值观念并不是凭空产生的, 它的产生和发展与历史和文化传统分不开。”
Okabe (1983) 指出, 文化价值观在交际中起着极其重要的作用, 交际的通畅与否取决于双方文化价值观念差异的大小, 这种鸿沟般的差异在跨文化交际中通常是很明显的。价值观是社会心理的重要驱动器, 是作为社会成员个体心理结构构成内容之一, 是对价值主体的选择、认定。价值观决定社会成员个体的行为取向。而人们的价值观念如同大脑支配人的言语行为一样, 导致了各种民族间的文化差异。因此, 认知不同民族的价值观之差异是弄清各种语言、社会和文化差异的必要前提, 最终会为跨文化交际奠定“沟通”的基础。
Michael Prosser对于价值观是这样论述的:“价值观是个人或群体主要通过文化交际构成的模式。它们是最深层的文化, 我们认为所有的人都有价值观。” (Michael Prosser, 1978)
Geert Hofstede的定义简明扼要:价值观是“喜欢某种事态而不喜欢另一种事态的大致倾向。” (Geert Hofstede, 1980)
总而言之, “每一种文化都有其独特的一套系统。它告诉人们什么行为是社会所期望的, 什么行为是社会所唾弃的;应该爱什么, 恨什么;什么是美的, 是好的;什么是丑的, 是坏的;什么是正常的, 什么是荒谬的;什么是正义的, 什么是非正义的。学者们把这套系统称之为价值体系, 或价值观念。” (贾玉新, 1997)
二、中方集体主义取向与西方个人主义取向
1. 西方个人主义的含义及其产生与发展
以个人为本位的个人主义构成了西方价值观念的思想基础和立足点。个人主义, 一般来说有广义和狭义之分。广义的个人主义, 是泛指西方从文艺复兴以来, 随着资本主义生产关系的发展, 随着反封建压迫和神权统治的斗争而形成的以个人为中心的思想。狭义的个人主义, 主要是指“个人主义”这一概念出现以后的个人主义思想体系及其理论, 也是西方的一种政治哲学和社会哲学。“个人主义”这个概念是在西方特定的文化历史中形成的, 它并不完全等同于“自我中心”或者“自私自利”。从哲学意义上讲, 个人主义属于典型的西方资本主义政治和社会哲学。其特点是:强调自我支配和自我控制, 政府应当保护个人利益, 防止有人对其利益的干涉或侵犯。个人的价值至高无上。同时, 个人主义也是一种价值体系, 即个人是一切价值的中心, 社会只是实现个人目的的手段和条件, 个人才是最终目的;从道义上讲人生来就是平等的, 任何人都有权利按自己的意愿去生活, 苏格拉底认为“按照他人的意愿去生活是一种病态”。可以看出, 自由平等既是个人主义的核心内容, 也是西方社会公认的政治原则, 个人主义作为西方价值观念的思想基础, 贯穿于西方价值观念体系的各个方面, 体现了西方价值观念的根本性质。
2. 个人主义的体现
语言反映了文化。反映个人主义价值观的谚语在英语中俯拾皆是, 如:All men are created equal. (人生而平等。) 这句二百多年前的宣言早已成了美国人追求自由、平等的呐喊。而在中国, 由于受几千年来封建特权观念的影响, 一个人的家庭出生背景、甚至籍贯都有可能左右他的一生, 所以至今仍有不少人觉得自己不能成功, 就是因为生于寒门, 没有靠山。God helps those who help themselves. (天助自助者。) 西方则强调人人必须靠自己, 要自力更生。在汉语中, 尽管也有“自力更生”的口号, 但我们更多地是相信集体的力量, 而不是个体的“自力更生”。The squeaky wheel gets the grease. (吱嘎叫的轮子有油吃。) 意为要表达自己的意愿以维护自己的权益。
美国人创造专门的词句来形容那些喜欢打听别人隐私令人讨厌的人, 如:poke one’s nose into other people’s business;meddle in other people’s affairs;keep your big nose out of my business;mind your own business, 尤其是A man’s home is his castle., 它源于英谚语 (My home is my castle.) 。
3. 中国的集体主义的含义与发展
中国是建立在农业经济基础之上的, 重家庭和血缘关系, 在“天人合一”的思想影响下, 人们对集体或群体怀有很强的归属感, 这样就形成了集体主义。东方文化以整体作为价值基础, 注重群体关系的和谐、群体目标的实现和群体利益的维护。因此, 中国传统文化以社会群体作为价值主体, 形成了一种社会本位的价值系统。社会群体被看作是产生一切价值的最终依据, 以社会群体作为产生文化价值的最终实体。一切个体只有在满足社会群体的要求, 实现社会群体的利益时, 才能获得自己的价值。一切对个体有用的东西, 如果不把它纳入到社会群体的价值系统中, 就得不到价值肯定。个人不但不是独立的价值实体, 也没有衡量、评价价值的独立地位。从而可以看出, 集体主义原则认为集体的利益绝对高于个人的利益, 个人的个性、尊严、价值是微不足道的、偶然的。以宗法、血缘和自然情感为脐带, 中国传统文化强调约束个性, 培养群体人格, 于是以天下为归依的“孝”、“忠”便成为传统文化价值观的核心。个人只能以“孝”、“忠”为坐标, 在家族、血缘中寻找自己的安身立命之所。中国人看重的是“别人会怎么看”。中国人讲人不重在讲个人, 而重在讲人伦, 人伦是人与人相配搭的关系。这表明中国传统文化在人与人关系中来确定人的位置。
个体包含在整体之中, 只有整个社会得到发展, 保持稳定, 个人才能得到最大利益。东方伦理强调亲属之间、朋友之间, 应为一体, 天下一家。这种集体意识与古代东西地区的农耕文化有直接关系。他们在长期共同地域生活中处于稳定状态, 彼此相互交往、互相帮助, 比较容易形成浓厚的群体观念。天人合一必然导致群体取向, 就如同天人相分势必会导致个人取向一样。
显然, 中国文化的重要特色就是强调整体利益、鄙弃个人主义。许多学者连续发表文章, 对这一问题进行了较深刻的评述。李宗桂指出:在政治方面具体表现为个人、家庭、国家三者熔为一体的环链情结;在文化领域则体现出兼收并蓄、和而不同的宽容精神, 以及对共同文化精神和发生渊源的自觉认同;在伦理价值观念上常常显示出以身、家、国、天下利益的递升服从, 以大局为重, 必要时不惜牺牲个人利益或局部利益、保护全体利益的价值取向。
参考文献
[1]GEERT HOFSTEDE.Culture’s Consequences:International Differences in Work-Related Values[M].SAGE Publications, 1980:18.
[2]MICHAEL PROSSER.The Cultural Dialogue:An Introduction to Intercultural Communication[M].Houghton Mifflin Co., 1978:174.
[3]OKABE R.Cultural Assumptions of East and West:Japan and the United.In William B.Gudykunst. (Ed.) Intercultural Communication Theory:Current Perspectives[M].Sage.Publications Inc, 1983.
[4]TRIANDIS H C.Theoretical Concepts that Applicable to the Analysis of Ethnocentrism.In R.W.Brislin, (Ed.) Applied CrossCultural Psychology[M].Sage Publications Inc, 1991.40.41.
[5]胡文仲.一本不可多得的教科书——评《欧洲文化入门》[J].外语界, 1993 (1) :53.
关键词：雕塑创作；个人；心灵；精神；表达
在雕塑创作的过程中，创作者只有将个人的心灵世界、精神世界融入其中，才能塑造出一个生动传神、深入人心的雕塑作品；从另一方面而言，雕塑是雕塑创作者情感表达的凝结物，是用来呈现雕塑创作者的精神世界和心灵世界。有部分的雕塑创作者是在个人心灵世界、精神世界的折射下，才爆发出雕塑创作的欲望，即雕塑的创作过程也是雕塑创作者情感表达或宣泄的过程。雕塑创作者只有将个人的心灵本质融入雕塑作品中，欣赏者才能够透过雕塑，捕捉到雕塑创作者的内心真实情感，才能够和雕塑创作者产生情感共鸣。[1]
1 关注现实
在雕塑素材中，最具备生命力的主题是显示主题，该主题同时也是能够引发心灵共鸣的雕塑素材。杜勃罗留波夫曾经说过，当你最初看见现实世界周围的某一事物的时候，你的心中就会汹涌出非常强烈的情感。从现实事物中挖掘出相似的情景，并且把它融入雕塑的创作当中，然后再将其情感物化成为一个最终的典型，这就是所谓的艺术创作。在进行雕塑创作的过程中，必须密切关注周围世界的人和物，并且要深入到这些人和物的内心世界当中，才能不断地探索出雕塑创作的艺术价值所在。[2]
雕塑家对周围的现实世界具有十分明锐的发现能力，因此，雕塑家在情绪上极易受到感染，有时候悲伤，有时候激愤，有时候欣喜，又有时候厌恶；正是因为雕塑家对情感的表达十分鲜明，因此才能够源源不断地将雕塑家的创作激情和创作灵感充分地激发出来。雕塑家们会将自己对现实生活的真实看法，或反对，或憎恶，或热爱，融入雕塑的创作当中，并且通过雕塑事物表现出来。不管是哪一种艺术想象，创作者都会将自己内心的真实想法全面地表达出来。[1]譬如，雕塑家罗丹的著名作品《吻》，罗丹在创作这个雕塑作品的时候，正处于热恋阶段，正是因为罗丹处于这一特殊时期，才会将自己内心的真实感情，用雕塑展现出来；又如，米开朗琪罗在创作的过程中，将自身的爱国情怀寄托于“大卫”身上；以及徐悲鸿先生，他在创作《奔马》的过程中，将自己对现实光明世界的欣喜和渴望融入了作品当中。[3]从以上的例子不难看出，雕塑家在进行雕塑创作的过程中，会将自己对周围现实社会的真实情感，通过雕塑形象的塑造而展露无遗。可见，来源于现实的情感，是雕塑创作源源不断的灵感。雕塑家在进行雕塑形象创作的过程中，只有将自身的情感融入其中，才能使塑造出来的雕塑形象生动传神。
2 情感积累
雕塑作品是雕塑创作者个人情感的表达，也是个人心灵世界和精神世界的呈现。雕塑作品所呈现出来的情感属于一种比较深层次的情感，情感往往来源于雕塑创作者对生活的体验、感悟以及评价。对于雕塑创作者而言，必须注重积累来源于现实生活的情感，对这些复杂纷扰的内心情感进行提炼和熔铸，使其成为哲理化表象情感。著名的艺术家苏珊·朗格曾这样说，艺术家所表达的情感，不会像大哭大笑的儿童，也不会像牢骚不断、大吐苦水的政治家，而是把那些普通人无法看到的现实，用一种可观的形式展现出来，把抽象的主观精神世界进行物质化、客观化。[4]因此，一个雕塑创作者用雕塑作品所呈现出来的情感，不仅可以是个人的内心情感，还可以是体悟他人的情感。譬如，从雕塑家叶毓山所创作的《杜甫》中，透过这一作品我们可以体悟到杜甫那一时期人们的精神品格；透过波厄多斯所创作的《抱鹅的少年》，我们可以体悟到对生命的关爱以及人性理解；透过罗丹所创作的《思想者》，可以体悟到人类原罪的悲悯和同情。俗话说“厚积而薄发”，不管是什么类型的艺术作品，其情感的表达以及呈现都要以长期积累情感为前提。就像作家在写作时需要积累素材、历史家需要不断地收集历史资料一样。[5]对于雕塑创作者而言，不仅要积累来源于现实的主题素材，还需要积累来源于生活中的情感；不断地在生活中采集、观察以及提炼各种有意义、有价值的个人体悟，然后通过双手将这些情感体悟呈现于雕塑作品当中，只有这样才能够创造出具有丰富精神和情感张力的雕塑作品。
3 创作细节
雕塑创作构思是雕塑创作者的一种感性认识活动，虽然雕塑创作构思没有规律性可言，但是它会随着思辨、综合以及分析等理性的思维活动而展现出来，使得雕塑家所创作出来的雕塑作品蕴含了理性的光辉。当雕塑创作构思出现的时候，就表明雕塑创作者已经进入了创作的深层阶段。开展雕塑创作思维不是一件简单的事情，它需要雕塑创作者得到内心情感和外部环境的同时刺激才能够激发出来，也许是受到生活中的某个人、某件事或者某个场景的触动，才激发出雕塑创作者的情感共鸣，从而将雕塑创作者的雕塑创作思维激发出来。雕塑中的个人心灵世界和精神世界的呈现，离不开雕塑创作的构思。如果雕塑创作者只是一味地坐井观天、坐以待毙，那么他就永远得不到启发，即使创作出来的雕塑作品也是“死”的，无法引起雕塑欣赏者情感上的共鸣。因此，雕塑创作者在进行雕塑创作的时候，需要依赖对现实世界的情感累积，此外，还需要有丰富的创作经验以及精细的创作构思，才能将雕塑创作者的个人心灵和个人精神世界通过雕塑作品呈现出来，这种凝聚了雕塑创作者个人心灵以及个人精神世界的雕塑作品是“活”的。通过雕塑作品，不仅能够让雕塑欣赏者体悟到雕塑创作者的个人心灵世界和精神世界，还能够引起雕塑欣赏者情感上的共鸣。
4 结束语
雕塑创作者在进行雕塑创作的过程中，不仅需要关注来源于周围现实世界的现实主题，还需要注重生活体悟、情感的积累，以及完整的雕塑创作构思，能将个人的心灵世界和精神世界通过雕塑作品物质化表达出来。雕塑的创作过程，也是情感、思想以及现实世界生活呈现出来的过程。雕塑作品是一种无声的语言，是雕塑创作者表达个人心灵世界和精神世界的主要方式，雕塑作品向雕塑欣赏者展现了雕塑创作者最奔放的嘶吼，向雕塑欣赏者倾诉了雕塑创作者内心最细腻的温情。
参考文献：
[1] 刘钦.雕塑创作中如何表达个人心灵精神世界[J].设计，2014（12）：145-146.
[2] 孙家扬.个人心灵精神世界在雕塑创作中的表达[J].艺术科技，2013（11）：115.
[3] 荊琦.从政治波普雕塑中感悟符号在雕塑中的应用[J].美与时代（上旬），2013（09）：47-49.
[4] 霍健.浅谈雕塑创作中形体语言与情感表达的把握[J].美术大观，2014（07）：68-69.
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