杨老师

杨老师（推荐11篇）

杨老师 篇1

余老师长得不帅，声音不美，他留着板寸头，黑黑的头发一根根地竖起来，黑黑的皮肤透着包公般公正无私的气质。和蔼可亲的他经常引得我们哄堂大笑，惹我们喜欢。

但余老师也有严厉的时候。如果谁惹了余老师，他就会把手背贴在惹他的人的脸上，然后用另一只手拍打贴在脸上的那只手，假装打我们，不仅在我们班，别的班的同学们也经常受到这样的“打耳光的惩罚”。

记得还有一次，我在家看动画片，看着看着，我就入迷了，连铃声都没听见，所以忘了时间。当我想起要上学时，已经迟了。我急匆匆地来到教室门口，不敢进去，怕老师惩罚我。这时，余老师来了，他见我不敢进去，便把我带进了教室，我才避免了迟到的惩罚。

杨老师 篇2

2005年,笔者发表《试论杨式太极拳“传人”及其分代问题》(《武当》2005年第5期)一文。认为“武术界的辈分,是一个复杂问题”。对于隔代传授的情况,有下面一段文字。

“从学于祖父者,有两种情况。若父亲为名师,则按家族辈分论代;若父辈无名,则孙辈可为祖辈的直接传人。如杨少侯,虽从祖父杨禄禅学过拳,但不能与其父健侯为同辈传人。傅清泉也从小跟祖父傅锺文学拳,但不能与其父傅声远为同辈传人。当然,在宣传上,人们承认他们得自两代亲传。在杨氏亲族中,赵斌、傅锺文是杨澄甫的侄外孙和侄外孙女婿,他们都比杨澄甫的儿子年龄大,其拳艺得自外祖父杨澄甫,父亲又非名师,故而作为杨澄甫的传人,为第四代。杨式第四代传人牛春明的外孙孟宪民、崔毅士的孙子崔仲三,外孙张勇涛,都是直接从学于祖父或外祖父,他们自称第五代传人,大家并无非议。”

对于杨振铎老师的孙子杨军和杨斌,拙文也有一段文字。

“杨振铎老师的孙子杨军、杨斌,在家族中从杨禄禅算起是第六代,但他们都从小直接跟爷爷学拳,从拳艺上是杨振铎老师的直接传人,在大家的心目中是第五代。然而,杨家仍把他们按照血脉关系称为第六代,这又是一种特例。”

需要说明的是,对杨军杨斌的这种写法,是我同杨军讨论过的。笔者当时想,杨军和杨斌之父不练拳,是否可把他们称为第五代传人。但杨军坚决反对,认为称他们第五代,香港几个姑姑( 杨澄甫长 子杨振铭 之女 )会有意见,所以拙文才有上面的写法。这个情况,可能杨振铎老师并不知道。

由于同样的原因,在2008年由人民体育出版社出版的拙著《杨式太极拳三谱汇真》之“传人谱”中,就把杨军和杨斌写为“杨振铎先生的长孙(次孙)和直接传人,按照家族系统,是杨式太极拳第六代嫡传名师”。

后来的情况,据杨老师说,2009年,他在美国突发一场疾病,孙永田先生向他建议,年龄大了,要写个遗嘱,确定接班人,于是匆忙产生了立嘱之举。我想,杨老师要确定杨军为他的“正式入室弟子”和“接班人”,他自己是第四代,就把杨军自然地定为第五代了。因为武术界已有不少隔代传授的先例,所以当时在场的武式、孙式、吴式、陈式太极拳著名传人吴文翰、孙永田、马海龙、陈正雷等,均作为“见证人”在遗嘱上签了字。从另一角度看,如果杨军不称第五代而称第六代,按照传统习俗,他就应该把杨振铎老师海内外的弟子都称“师叔”或“师姑”了,那他怎么去接振铎老师的班呢?

就笔者所知,社会上对杨军称第五代并无异议,只是对“掌门人”的提法略有微辞。但在杨氏其他家族中,杨军当年的顾虑就言中了。杨振铎老师几个弟兄的家人,以杨振国之子杨志芳作为代表,在网上对杨军称第五代表示了不同意见。因为“杨氏太极拳第五代掌门人”的提法,不但使杨军跟他的叔叔姑姑成了同一代传人,似乎还要掌他叔叔姑姑的门。从情理上讲,亲属们对此确实是难以接受的。

笔者以为,按传承关系,称杨军为第五代,是合理的。但在“家族”和“掌门人”的界定上需要斟酌一下。武术界的“掌门人”,有人认为是封建意识,笔者不以为然。协会有会长,武馆有馆长,一个师门,包括不同地区不同职业的传人,其负责人统领师门活动,称为“掌门人”,这是有利于本门团结和谐的做法。但是杨式太极从来没有整个“流派”的掌门人,只有各个“师门”的掌门人。不同师门之间,也没有领导与被领导关系。我想,杨振铎老师的意思,肯定是把杨军作为他门下的第五代掌门人,不可能让杨军去掌他叔叔姑姑的门,也不会让杨军去掌杨家之外第五代传人的门。但在用词上,笼统地把杨军说成“杨氏太极拳第五代掌门人”、“杨氏太极拳家族第五代传人”,就会引起误会。“家族”也是个不确切的概念,可以指“杨振铎家族”,也可以指所有杨氏家族。所以我觉得,还是称杨军为“杨振铎门下第五代传人”、“杨振铎门下第五代掌门人”比较确切。

笔者日前给杨振铎老师的信中,也谈到我对此事的看法。杨老师打电话说,他很感谢我对杨家事情的关心,并一再对遗嘱之事进行了解释。他说,“过去因为杨军杨斌年龄小,没有考虑他们的事,我们弟兄之间,过去也很少来往,各行其是。09年在美国突发疾病,比较匆忙,所以在写遗嘱 时 , 就只管我 这边的情 况 , 没有考虑 周边环境”。“遗憾的是,没有像你考虑的那样周到”,所以让弟兄们的家人有了意见。这就明确表示,杨老师遗嘱的本意,是将杨军定为“杨振铎门下第五代掌门人”,只是在用词上未加仔细斟酌罢了。

杨老师还说,过去他不知道小侄子(指杨振国老师之子杨志芳)也教拳。“小侄子教拳,我也很高兴,杨家教拳的人太少了”。

武术的传承关系跟家族关系和社会关系不一致,恐怕是个普遍问题。处理办法也多种多样。我的恩师赵斌门下,把一些跟老师长期学拳、不便拜师的长者,称为赵斌的“挚友”,也承认其为“杨式太极拳第五代传人”。笔者的不少弟子都是我的同事,也有我爱人的同学。他们叫我师父,我的孩子照样称他们叔叔阿姨,有些年轻弟子戏称他们为“阿姨姐”,颇有意趣。这叫做“内外有别”。“内”是师门关系,“外”是家族和社会关系。

联系到杨家的情况,说天道地,杨军毕竟是杨志芳的侄子,在杨氏家族中属于第六代。这是无法改变的事实。然而按照传承关系,把杨军作为“杨振铎门下第五代掌门人”,也是可以共存的另一种称谓。这种称谓,用于杨振铎师门,无可厚非,但也不必与家族关系强行挂钩。杨氏其他师门,说杨军“按家族关系是杨家第六代”,也永远没有错。

杨老师 篇3

直到杨洪江老师提起，我才开始漫不经心地记起了杨丽华。那些和她有关的记忆，零零散散、模模糊糊地浮现在我的眼前。渐渐地，又把我引入了回忆的境地……

在滇西南地区景东县城西的御笔山，在石阶大道的两边，每隔一小段距离，便有一棵棵的樱桃树。它们并非是天然生长的，而是人工栽种，为的是绿化御笔山，使御笔山更加美丽。每当冬天来临，绯红的樱桃花就会竞相开放。开在御笔山的山腰，开在露打霜击凛风吹的樱桃树枝头。在寒意凌然的冬天，它们无疑是御笔山最美丽的景致。特别是在有雾的早晨，它们更是别有一番清姿，别有一番风韵。于是，很多时候，我和杨丽华都会相约早早地起床，一起缓缓慢慢地登上早晨的御笔山，去尽情地领略那迷人的樱桃花。偶尔，在朦胧的雾霭中，我会折下几枝樱桃花送给她，表达我最真最诚的情和意。我们一边走，一边说笑，醉倒在开满樱桃花的秀美的御笔山。冬天很快就过去了，但我们一起去御笔山看樱桃花的事，却停留在了我的一首词里——

御笔青山喜登临，樱花烂漫时。

雾中摇曳更多姿，漫赏不厌之。

霜露重，凛风吹，且折三几枝。

添情融爱与红颜，勿恐人笑痴。

如今，又一个冬天已经来临，并且小寒都已经过去。御笔山的樱桃花，也应该正开得烂漫了吧?!此刻的我，却客居在数百公里外的昆明。去御笔山看樱桃花，也只能成为一种遐想了。

那时，我和杨丽华都在御笔山麓的一所中学读高中。当然，我们并不在—个年级，更不在一个班——她读高二，我读高三。我们的教室面对面而存在，她在对面的四楼，我在这边这栋楼的二楼。那个时候，她在上楼的时候，总是一边往上走，一边回过头，朝我的这个方向看过来。而我，也常常会迎着她看过去。她的眼里含情脉脉，就像一束阳光，温暖着我冰冷的心扉。她继续往上走，依旧不停地回头。当她看过来，竟勾起了我多少的心事。到四楼以后，她总会再一次回头看过来，然后，才不舍地走进她的教室。她说，风景并非我这边独好，但我这里却成了她唯一的焦点。她说，在上楼梯时回过头来看看，已经成为了她的一种习惯……

现在想想，那是多么美好的一个生活片段啊!但那都已经成为过去，留给我们的，终究只有回忆了。毕竟，时光在向前流逝，我们不能逆转乾坤。

坐在电脑前，我慢慢地在脑海中搜寻着与杨丽华有关的记忆，记录着那些已经远去的往事。一阵风吹过，我的心弦被轻轻地触动。紧接着，我的思绪又开始翻飞……

一个星期天，我正在教室里呆着，无所事事的。这个时候，杨丽华来到了我的教室，约我去登御笔山。当时她心情不太好，据说是因为历史考试成绩不理想。于是，我便陪她去登御笔山。在御笔山上呆了两三个小时，她的心情也好了。但我们依然没有回学校，而是直接去了川河边。在我们的视线之内，川河水悠悠缓缓地向南流去。我知道，这条河虽然不是很大，但它却已经流淌了几千年，滋润了一代又一代的景东儿女。在水不是很深的河面上，可以看到三只两只的野鸭在戏水。野鸭过处，激起了一阵阵雪白的浪花，甚是美丽。晴朗的天空中，两行白鹭在自由地翱翔，忽高忽低，忽左忽右，恰似在为我们进行精彩的表演。在此隋景之下，我们所有的烦恼和忧愁都被抛到了九霄云外。我们尽情地在沙滩上漫步、追逐、谈笑、玩乐，好不舒心，好不惬意!喜欢吟诗作对的我，不禁轻吟道——

相约喜赴川水畔，信步河滩自悠闲。

几处野鸭逐雪浪，两行白鹭上青天。

是非荣辱成旧梦，怨气愁思作飞烟。

回首曾昔交游事，诗情画意沁心田。

杨晨曦老师 篇4

她们是两滴相似的水珠，千辛万苦寻找大海的归宿，滚滚红尘，她们是两座渺小的山丘，跋山涉水，寻找爱的绿洲，有人说地球是圆的，于是走着走着她们就相遇了。

祝贺你新郎### 那么在这个月老星稀的夜晚，我们聆听到一个深情的男子来自心海的歌声，从他清澈而苍凉的歌声中，我们听到了他的心事，聆听到了他的相思，我相信你是一个歌者，意义清偿，我相信你是一个诗人，以梦为满，我相信你是一个侠客，以话筒为剑，我知道你是一个主持人，你已经桃李天下

今天我非常的荣幸，能够受邀为你们主持一生当中，最为隆重，最为浪漫的爱情盛宴非常荣幸。大家好，我是主持人崔加伟非常荣幸，与各位朋友相约在爱的港湾，那么此刻非常想与新郎###来分享一下你们相恋的情感历程，当你付了最真的感情，邂逅了你生命当中最爱的红颜，当你站在幸福的婚礼盛典，此刻的心情是什么样子的。那么此刻就让我们一起投向那幸福之门，（王菲——传奇）世间所有的相遇，还是久别重逢，她们传奇的相遇一定是上天早有的安排，此时此刻，慈爱的父亲，已经轻轻走向了自己的宝贝女儿身边，此时此刻，父亲的心中一定有满满的祝福，但是也有些许的牵挂与不舍得，此时新郎你，迈开你自信的脚步去迎接你如花的新娘。

此刻美丽的新娘接收了这份爱的表白，慈爱的父亲轻轻的把女儿的手交给了新郎##手中，秋天捧给大地最丰盛的果实，他也将心爱我们把掌声送给慈爱的父亲这两位心爱的人，将要扬起爱的风帆，一同驶向幸福人生的航程，我隔着唐诗的凤，宋时的雨，我带着浪漫情怀的月色，大漠的孤烟，来与你赴今生不变的约定。恋恋风尘，让我们携手相依，在美丽的新娘没有入场之前，我想我们大家的心情是一样的，都希望时间稍快一些，一睹新娘的芳容，当我们真正见到她的时候，还是让我们感觉到意料之外的惊艳、美丽、与优雅，那么新郎请你告诉我们，在与新娘##的相处过程当中，你觉得她是一个什么样的女人，我看到的新郎是一个阳光，健康开朗，直率，而且很真诚的小伙子，但是新郎除了他的母亲，父亲接触最多的，一定是你了，你可以给我们爆料一下私底下的新郎是一个什么

样的男人嘛，那么我们就让幸福的小天使为她们送来这予以这幸福的烛光，上天派来了两位小天使来为两位新人送来了幸福，我踏着前世的脚步，爬山涉水而来，只为今生能与你相遇，蓄意一座温暖的城池，此生不离不弃，我是尘埃里的一朵昙花，在黑暗的夜里独自绽放，只为等你回眸一笑，换你瞬间永恒，此时请你们双手合实面对这温暖的烛光，为彼此许下一个今生相守的美好心愿，掌声为她们深深的祈福，美好的心愿一经许下，牵着心爱人的双手，回到舞台的中央，借着烛光的指引，一对相爱的人摘下了星空中两颗最亮的星辰，而镶嵌在爱人的无名指间，有请可爱的小天使，她已经将这两颗最爱的星辰帮新人摘下，婚礼致辞 像“说话”那样简单 婚礼介绍婚礼流程婚礼主持词证婚人致辞婚礼来宾发言

请相爱的人相对而立，相爱的人情你们去下这爱的指环，把她置于胸前，轻轻的闭上眼睛，用跳动的心，给他以温暖，此刻请新郎为你的爱人戴上这玫象征爱情的指环，执子之手，与子偕老，此生不离不弃，与子相约。美丽的新娘，请为你的最爱也戴着这枚含着你的体温的信物。缘起缘灭，让时光作证，让风雨作证，让指环作证！新郎请张开你宽厚的臂膀，拥你的爱人入怀抱吧！新人沉醉在爱的温暖之中，现场发挥

你就是那漂泊一世的帆，我就是那等待了千年的港湾，曾在风雨中，将你一声声呼唤，在梦里幻想着你今世的容颜！你说，你是一只帆，注定了要一世漂泊，那你就让，我做追随你的风儿吧，就让我陪你一起风雨前程，浪迹天涯！掌声为她们祝福，请携手一起走到舞台中央都说爱过才知情重，醉过才知酒浓，请让

杨老师作文 篇5

原来，杨老师正绘声绘色地讲着分数除法，让韩弈杰回答一个问题，却叫成了“韩思杰”，我们不由自主地笑出了声。只见杨老师一点也不气恼，笑眯眯地说：“今天我叫错了名字，笑话我的人已经少了很多了呢！”

她走向讲台，继续抑扬顿挫地讲课。大半节课过去了，许多同学都开始慢慢低下头，大概是因为疲劳而心不在焉了吧。杨老师似乎也发现了这一现象，只见她嘿嘿一笑，转过身来，双手按在讲台上大声说：“宝贝们，都抬起头来！”这可真是一语惊醒梦中人，我们为之一愣，随即哈哈大笑，传遍了教室的每一个角落，顿时士气大振。

杨老师虽然和气又幽默，但对我们的学习可严格了。

第一单元测试的时候，教室里安静得像在荒无人烟的森林里，只听得见笔在纸上滑动的沙沙声。杨老师一会儿坐在讲台边的椅子上，一会儿在桌子边走来走去，眼睛跟探照灯似的，在桌面上游走，不时发出轻微的提醒声。考试结束后，我们都长长地吐出了一口气：杨老师刚才可真严肃啊！

杨晨曦老师主持词 篇6

江苏沛县鹿湾中学德育处崔加伟2014 4 18

关键词：婚礼扬帆起航

叙述

《音乐》总以为自己是一只孤独的小船，寂寞的靠在岁月的岸边，直到那只轻挂的风帆驶进我生命中爱的港湾。风雨中有了你的陪伴，我不在觉得孤单。纵然有再大的风浪袭来，我知道依然有你陪伴在我的身边，你是我隔世离空牵挂的红颜，是我用一生的光阴与你相伴。

公历-----年------月---日中国沛县-----先生------小姐爱海扬帆拂晓起航，主题婚礼现在开始

问候

尊敬的各位领导，各位来宾，女士们先生们大家新年好：谢谢大家的掌声。欢迎各位来到-----先生----小姐的婚礼现场，我是婚礼主持人崔加伟，非常荣幸和各位朋友相聚在爱的港湾。

首先请允许我介绍----------------------------来宾。大家请用热烈的欢迎你们。抒情

生命中总有一种感动，让我们忘却了行走，总有一些花开，让我们忘却了归途，总有一些背影，让我们忘记了自己，总有一种爱情，让我们泪洒心怀。如果红尘中我打动了你前世的思念，诵读者你滚烫的诗篇。那一次次的祈祷，不为来世，只为你途中相见。

此时此刻，让我们请出今天的英俊潇洒的新郎幸福登场

恭喜你新郎----先生，很想问你付出这么多的感情，邂逅你生命中的最爱的红颜，你现在有什么样的感想，你的心情是怎样的？新郎回答——--------

此时请我们把目光投向那幸福的方向：此时此刻美丽的新娘将推开那幸福之门，美丽的新娘带着如花的笑颜在父亲的陪伴之下正轻轻走向她心爱的人，当时光将父亲粗糙的皱纹刻在父亲的脸上，父亲依然将女儿的手紧紧相连，今天女儿就要找到幸福，相信女儿不会忘记掌心里的温暖。，美丽的新娘你在为谁而守候/为谁而伫立？

------先生请迈开你的步伐去迎接你爱的白帆吧 掌声响起。

美丽的新娘请你接受新浪的这份真诚的爱。

慈爱的父亲请你把掌上明珠托付给这个优秀的年轻人。

请你把女儿的手轻轻放在新郎的手上，您还有什么话要对新人说？

父亲嘱托——————————

秋天今天捧给了大地最丰盛的果实，他也将欣然退场。这对相爱的人他们有者海一般的未来，有着水一般清澈的双眸，在所有的来宾祝福的掌声中，在父亲的目光中，他们将扬起爱的风帆一同走向那幸福人生的航程。幸福是什么幸福是紧紧牵着你的手，陪伴你走过一生。慢慢的长路，恋恋风尘向我们洗手相依。所有的朋友想想各位请坐。

相爱的人携手步入幸福的港湾，这一刻有请两位慈祥的母亲为你们的孩子送来这寓意幸福的火种。我们的孩子都是从母亲抚慰的目光中走向世界，但我们无法走出的是母亲关爱的目光。可以找到那个叫做家的方向，摇曳的烛光中看到了母亲温暖笑意盈盈的脸庞，谢谢慈爱的母亲请退场。

人时间若真有转世，世间若真有轮回，那么我爱前世的我们曾经是什么？你若是田野里的揉揉的春风，我必是因你必然复苏的小草，你若是天边悠悠的云朵，喔必是哪云朵里酝酿的晕妆。

相爱的人面对这温柔的烛火，请你们为彼此许下一个今生相守的美好心愿。前世你在我的目光里，今生你在我的牵挂里。

请携起手来回到舞台中央，相爱的人请你们相对而立，深知在一起不容易，所以立誓不离不弃，人生的路上花会凋零，人会老去，相爱的路上希望你们彼此珍惜。请握着爱人的手，用申深情的目光，凝望的你的爱人：

新郎-----先生：新娘----小姐;

在未来的日子里，无论阳光和风雨，疾病和健康，顺境和逆境，贫穷和富有，你愿意和他不离不弃，相伴一生吗？

新郎回答新娘回答

我们听到了他们最坚定的回答，我们知道当我们步入了幸福的港湾，在你们的内心深处有许许多多的最真情的话语相对你的深爱的人讲，首先请我们用最热烈的掌声欢迎---先生讲话。

新郎讲话，一滴晶莹的泪从美丽新娘的脸上轻轻滑落，从这一滴泪中我们看到新娘深深地海洋。

新娘讲话：

总有一种感动，让我们泪洒满面，总有一种情感，让我们泪湿情怀，是啊，有一种爱需要有岁月去承载，有一些承诺需要在时间的长河里慢慢沉淀。请你们对不彼此的承诺化作无名指上的闪闪星辰。请我们可爱的小天使送来闪光的星辰，掌声送给我们可爱的小天使。

执子之手与之偕老，此生挈阔，与之成悦。请亲吻一下她戴上指环的手好吗。美丽的新娘为你的爱人戴上还带着你体温的指环好吗？

垣曲不灭，千回百转，把我一生的眷恋，缠绕在你温暖的指间，让时光做证，让风雨做证，让指环做证。

新郎用你深情地手臂，托起你的爱人，拥她入怀吧

掌声响起，《音乐》时光流逝，岁月蹉跎，用你温暖的拥抱给他一生的承诺。是啊，前世所有的判断守候和寻觅，都是为等待这样一个为你的怀抱吗?相爱的人沉醉在幸福之中。

倒香槟：

相爱的人那么此刻请牵起你爱人的手来到美丽的香槟塔前，为了前世的约定，来开启一个美丽的回忆吧

你就是那漂泊一世的帆，我就是那等待了千年的港湾，曾在风雨中，将你一声声呼唤，在梦里幻想着你今世的容颜！你说，你是一只帆，注定了要一世漂泊，那你就让，我做追随你的风儿吧，就让我陪你一起风雨前程，浪迹天涯！掌声为她们祝福，请携手一起走到舞台中央都说爱过才知情重，醉过才知酒浓，请让

走近杨东标 篇7

灰墙黑瓦的老式建筑物, 一湾清澈宁静的月湖水, 把城市的喧嚣与骚动统统都挡在了一边, 我们犹如来到了世外桃源, 浮躁的心也随着那份寂静沉了下去。

院门打开, 一身朴素的衣着, 一副大大的眼镜, 睿智祥和的眼光……暖暖春阳下透露着文人特有的儒雅, 这就是我们“宁波作家面对面访谈活动”的采访对象杨东标。

淡淡的茶香、悦耳的鸟鸣, 已悄然开放的杜鹃和室内几幅意境清幽的画卷, 愈显书画院的静雅、恬淡与书卷气。按着预先约定, 杨东标开始向我们娓娓讲述他的文学人生。

一浓浓乡情心间绕

记忆如同茶杯里的香茗, 被开水轻轻地冲开, 氤氲的热雾, 舞蹈的茶叶, 我们随着他的讲述, 走进了那个依山傍水的古老县城……

杨东标的家乡宁海拥有悠久历史和深厚的文化积淀。谈起家乡, 杨东标的眼里闪烁着深情的光芒, 他告诉我们, “宁海这块土地的历史文化积淀很深, 她是一个人文悠远的县城。宁海是位于宁波和温州之间的。如果把这一块地带划成一个十字架, 从北到南, 即宁波到台州、温州。纵线的南端是台州, 北端是宁波。她 (宁海) 就是界于甬、台之间的中心位置。从东、西这一个横向来说, 西面是山……天台山, 东面是海, 宁海又处于山海文化的交汇点。所以说, 宁海文化是甬台文化、山海文化交汇而成。宁海这个地方出了很多名人, 古代有方孝孺、叶梦鼎, 近代有王锡桐等, 现代有潘天寿、柔石等一大批人。在他们身上体现着宁海文化刚强与柔软两种气质的文化的结合。她既有台州式的硬气, 这个可以在方孝孺的身上体现出来。同时又有水的柔情, 她又受北面宁波文化的风气影响。甬台文化和山海文化的交汇造就了宁海一大批的文人、作家, 这是有极大的关系的。我小时候就又受这块土地的培育, 离不开这块土地的影响。我从小就知道有方孝孺, 有柔石, 有潘天寿。文化的强大的力量影响了我。到现在为止, 宁海出了一批批文人、作家。解放初五十年代就有一批人, 比如方牧, 方牧是台州人, 长期生活在宁海。还有薛家柱、章以武, 集中在宁海的城关那个地方。后来又有潘家萍、王可等人。现在还有二十几岁的冒出来, 真可谓是生生不息。虽然是在商业大潮的背景下, 仍然有作家源源不断地涌现出来。”

少年杨东标出生在一个并不富裕的家庭, 五个孩子的负担全由摆摊做小生意的父亲承担着。虽然物质财富是少的, 但是却有一笔可观的精神财富。杨东标的大爷爷是清末的秀才, 在那个小县城也是小有名气, 这个知识分子的大爷爷给小东标留下了一个个装满书的书柜以及一抽屉珍贵的金石刻章。儿时的杨东标并不知道那些书以及金石的价值究竟是多少, 于是以一个少年的淘气去接触这些旧物, 线装书被拿去当了草稿纸、金石刻章被打磨平以后重新刻了新的内容, 虽然说, 旧物被破坏了, 但是也使得小东标受到了文化的熏陶。他爱书法, 好图画, 大抵也与这些经历是分不开的。

杨东标凭着自己的聪慧, 在学校期间, 成绩都是非常优秀的, 原本还可以指望上一个高中, 然后再上一个大学, 但是家里的条件并不允许他完成他的学业。为早日分担父亲肩上的家庭重担, 在初中毕业之后, 杨东标就上了一所师范学校。可以说, 师范是发掘、培育他文艺细胞的一个摇篮。在师范里, 他学习的不单单是学科知识, 他还参与到各项文艺活动中, 唱歌、跳舞、自编自导话剧等等。从师范毕业之后, 他当了半年教师, 就转入到宁海越剧团工作。在剧团的生涯跟早年的莎士比亚有点相似, 最初只是画舞台布景的, 后来他就开始创作戏剧, 成为一个编剧。当他执笔去写剧本的时候, 也意味着一条崭新的文学之路在他的脚下铺展开来, 从此杨东标这一辈子就与文字结下了不解之缘。即使“从政”, 他也一直担任文职干部, 从县文化馆馆长、县文联主席、县文化局局长, 再到宁波当文联副主席, 党总书记, 浙江省作协副主席等等。他说, 他这一辈子一直是一个文人, 文人就是他永远的名片。

在他的作品里, 随处都闪现着故乡的影子, 在他的言谈间也会时不时地跳出方言的词儿来。作为一个宁海人, 他拥有的是那渗透到灵魂深处的灵性和文人的硬气。

二妙笔巧构众生态———关于戏剧

在我们心目中, 编剧犹如造物者一样, 他可以凭借自己的天马行空的想象去构建世间众生的生活, 控制着舞台上的人或喜或怒或哀或乐……同时也时时搅动我们每个观众的心弦。所以我们给他提出的第一个话题就是有关戏剧的戏剧性问题。

作为一个戏剧家, 杨东标说他这一辈子都是和戏剧打交道。

杨东标告诉我们, 创作一部好的戏剧, 首先要使这部戏剧有戏剧性。没有戏剧性的戏又能算是什么呢?观众坐也坐不牢了。戏剧这个品种跟其他文学品种是不一样的。你读长篇小说, 心理活动大量的写进去, 会让人觉得感动。戏剧可不能老说心理活动。我们看小说的时候, 今天看累了, 可以随意夹个书签, 明天接下来看。戏剧要在一段时间里完成。所以要用最强烈的感情去打动观众。你必须要能让观众在走进来之后, 能哭能笑。演到大悲的时候催人泪下, 演到大喜的时候能够开怀大笑。这个就要注入非常强烈的情感因素了。曾有人说过, 观众是傻子。观众的情感愿意接受戏剧的折腾。他们的感情得不到折腾, 他们反而会感觉不好。平淡如水的戏演下来之后, 使得人感觉不舒服。戏剧性就是要有极其强烈的矛盾冲突。其次, 戏剧是要有思想性的, 有一些戏在演出的时候嘻嘻哈哈, 老百姓在看完之后却不知道在讲什么, 没有任何品味, 也是没有价值的。无论这个戏你提供给人们是怎么样的思考, 你的思想是什么, 你所用的语言、文字也是要有品味的。你要做到的就是让有文化的人欣赏, 让没有文化的人得到引导。这才是很成功的戏剧。

当谈到戏剧的社会作用时, 杨东标说:因为戏剧也是对人生, 对社会思考之后的一个表达形态。写戏是要有思想的, 你在向人们告诉一个什么道理呢?实际任何文艺作品都是这样的道理。没有主题, 或没有深刻主题的文学作品是没有灵魂的, 只是一具行尸走肉。作家、剧作家必须是要有思想的。有思想就要站得高。比如鲁迅先生, 因为他是一个思想家, 他的思想尖锐深刻、对人生、对社会的理解和解剖不是一般人能做到的。但是这是我们追求的。如果有这么一个追求点在, 那么你的戏剧就会高一层, 你的品味也会高一层。戏剧里有可看性、思想性, 还有一个就是趣味性。

对于历史戏和现代戏, 尤其是谈到当今现代剧的艺术生命时, 杨东标告诉我们, “在历史剧的创作中, 郭沫若主张‘实事求似’。郭沫若还说‘大事不虚, 小事不拘。’大事不虚构, 小事不拘泥。这说明什么呢?《王阳明》在创作中也碰到过这样的问题。它说到的就是历史真实和艺术真实的关系。写王阳明这样的历史人物, 他的历史必须是真实的。你如果虚构大的历史事件, 去改编、渲染、夸张、不符合历史规范的话, 不但是历史学家, 连老百姓也会提出质疑。但是如果你被历史真实所拘泥, 那么戏剧性这方面就很难体现了。所以就要在艺术上进行大胆创新, 比如在语言什么的地方要允许夸张, 允许虚构的。做一些恰当的虚构是完全必要的, 因为舞台上还有一个艺术真实。处理好艺术真实与历史真实这两者的关系, 对历史剧的创作是一个严峻的考验。或者说是处理好这个问题是 (历史剧创作) 很重要的原则。在现代戏里, 就是生活真实和艺术真实的关系。原则是一样的。现代戏离不开现实, 不敢夸张, 不敢虚构, 不敢想象, 缺乏想象的翅膀是飞不起来的。所以要处理好这两者的关系, 戏才能搞好。”

随后, 杨东标结合自己的作品作了具体阐述, 他说“《王阳明》这部戏, 体会特别深刻。在《江南女巡按》里也有虚构, 而且成分比较大。《江南女巡按》是武则天时代的故事, 还有谢瑶环这个人物。它的年代是盛唐时期, 民间也有许多谢瑶环的传说, 所以迈的步子就大了一点, 而且发挥的空间也大了一些。而现代戏的寿命不大长, 这话有道理, 但是并不是绝对的。现代戏的一般要求是紧贴时代, 更真实地、更快速地反映当代生活, 要做到‘三贴近’———贴近生活、贴近群众、贴近基层。‘三贴近’要与当代人的生活状态、思想风貌、行为、动作等等, 众生百态都要反映出来。现代戏比历史戏条件更为有利, 我们可以直接冲上去, 很敏捷, 很真实地反映现代的生活。关系现在生活, 紧贴时代, 这会引起观众强烈的共鸣。古装戏恰恰是不一样的。它 (古装戏) 通过历史事件来反映当代人的情怀。你要把当代的人生观、价值观注入到历史剧中, 让人一面看历史剧, 一面联想到当今的社会。如果是这样的历史剧, 肯定是好看的。如果你跟当代一点也不搭界, 那么你演的古装戏与我们当代就没有关系了。

我作的《王阳明》就是很好的例子, 王阳明在受到迫害时, 他的父亲劝王阳明, ‘你在官场要小心啊, 话不能瞎说。’王阳明受不了, 一定要讲真话。他父亲就说了句, ‘真话, 真话?现在官场上几个人说真话?’这话很厉害啊, 引起了人们的共鸣。我再举个小例子, 王阳明的父亲在去世之前回顾, 前面他错怪了他的儿子王阳明, 他支持了王阳明选择的道路, 官不做不要紧, 做学问教书育人也是很好的。这样也和当代人的情怀贴在一起。”

对于戏剧的继承和创新的问题, 杨东标认为, “处理好这两者的关系是很重要的。这里也涉及到了一个如何对待经典的问题。如何对待经典?经典是不能被随意颠覆的, 如果把经典颠覆、扭曲、生编乱造, 那么老百姓是接受不了的。他还给了我们一句话, ‘经典是一座高山。唯有敬仰它, 才能攀登它, 超越它。’由于当今的舞台技术什么都提高了, 所以舞台形式和过去就是不一样的。故而就在编剧方面和过去不一样的。毕竟戏剧也是朝着前面发展的。”

对于创作中的情感与理智的关系问题, 杨东标告诉我们, “戏剧也是一个投入感情的文艺形式。情感是戏剧的命根子, 一个戏如果没有情感就是苍白无力的。无论是男女爱情、父子之情、或者是朋友之情, 情感是戏剧的基石。有情感支撑的戏剧才会好看。情感要抒发出来, 品味要高一些。档次要高, 不要太庸俗。在情感上的升华就是哲理。这个哲理跟思想性是一样的。为追求哲理而写的戏剧, 就是为哲理而哲理的戏剧, 往往是不成功的。观众走进剧场不是来接受什么教育, 他们是来娱乐的。在娱乐中不知不觉受到教化, 受到感悟, 这才是成功的。不要为哲理而哲理, 也不要强求哲理。如果掌握好情节, 使之很饱满, 故事也很好看。那么要关注的就是哲理的提升。所谓要有哲理, 要有思想, 现代戏缺乏生命力就是缺乏这种思想主旨的提炼。如果他有一种很深的思想蕴含在里面, 那么它就不会过时。思想的火花是要很自然地爆发出来, 这才叫好看。如果你是故意去求这种东西, 现在的戏剧创作也存在这种东西, 就是思想大于形象, 形象就会显得很苍白, 也是比较失败的戏了。这也解答了为什么现在很多现代题材的戏容易马上过时的问题。”

三绚烂之极归平淡———关于散文

最早接触过的杨东标的散文集是《一线文缘》。那是一本小小的散文集子, 给我的印象是, 文字朴实, 毫不艰涩。看得出来, 他是投入了极大的情感去写的。对于散文的创作方面, 杨东标告诉我们, “写散文是要有一种平淡美的, 他引用了苏轼的一句话, ‘绚烂之极, 归于平淡’。他并不喜欢那种华丽的文章。他觉得大凡文章是有一种辞情美的, 但是在平淡的文字中展现辞情美是不容易的。从自然的美中说出很深邃的道理, 道出很深刻的人生体验, 他觉得这才是真正的本事。朴素的美并不等于没有文字功力。华丽的文字也并不能表明你有多少才气。写戏、写散文都要有一种辞情美。越朴素的东西要突出辞情美越难, 这就需要有一种很深的文字功力。貌似平淡无奇的文章蕴含着很深的文字功力, 这恰恰是我们需要学习的。平淡的文字说出很深的道理, 偶尔会跳出很精妙的句子, 这些精妙句子对你的人生体验等有一针见血的穿透力。现在那么多散文深不下去的原因就是道理说不出来。我并不喜欢现在流行的那种没有主题的那种‘小女人散文’云云的文字。”

他认为散文是具有智慧性的, 他欣赏王蒙的散文就是因其具有智慧性。杨东标说“好散文要写得高, 写得深, 写得独树一帜, 在散文的汪洋大海里跳出来, 其智慧性是一个重要的标志。我觉得现代散文缺乏的是智慧性。作家追求的是什么, 我写一篇文章, 如果在文章中, 没有智慧的体现, 这个文章还不如不写。智慧要如何表达出来?文字要如何智慧地去表达, 思想要如何智慧地去表达?除了你本身的文化素养之外, 表达也是需要功力的。有智慧的散文可以让你拍案叫绝。散文的知性美是很值得研究的。”

他还特地提到了一个游记的写法。在我们的印象里, 游记是属于比较简单的一种文体, 因为主要是写写你游览的这个地方的风光。但是杨东标告诉我们, 如果只是照搬游历风光, 那么层面太低了。游记一定要把作者自身的感情, 自身的体验放进去。你对这片山水有什么自己个人的体验, 而不是公众的体验。这个是你的文章区别于别人的分水线。另外你还要研究跟这片山水有关的历史地理, 使文章朝深处方向走。还要调动你的记忆中的对于这片山水可以对照的景物, 这样写才能增加文章的厚度, 而非单薄地就是写这片山水。游记的语言不宜过于花哨。不要像小学生追求形容词那样一片一片都是描写, 这样也太轻飘了。同时也让我们明白, 要做一个优秀的散文家, 首先要做一个生活的有心人, 既要关注自己的人生, 也要关注社会。

同时我们也明白了, 创作散文并不是信手拈来这么易如反掌的事情。要靠大量的文字积累、知识积累、生活积累。凭空地云里雾里地去写是不行的, 而是要对描写对象有一个很深、很透的了解, 有一个很好的构思角度, 有很深刻的感情。从前, 他曾经作过一部《柔石传》, 那部《柔石传》是在他的奔波劳碌中完成的。他走访了很多尽可能有柔石资料的地方, 也访问了一大批和柔石当年有交情的人们。通篇读来就是句句激昂, 表达了他一个小小文人对英雄的崇敬之情。时隔二十几年之后, 杨东标再次提笔写“柔石”, 虽然是同个题材, 但是二十多年来的生活也在变化, 使得杨东标对自己的人生有了更多的认识。他早已不是当年那个振臂高呼、血气方刚的年轻人, 而是一个阅尽世间百态的花甲老人。在后来的《柔石二十章》中, 我们品读那些语句, 已经寻不到当年的半点狂热, 取而代之的是那平淡的文字, 以及蕴含在文章背后的深深思索。

历时两个多小时的采访结束了。那轮春阳斜斜地将光和热照在他的办公楼的一个飞扬的檐角上。

那只“杨” 篇8

我和那些男孩子中任何一个的关系都一直保持得过于中性和纯洁，使这个容易发生故事的时代里多情的人们很是惊讶和不解。其实，若不是这样的现状，才应该惊讶和费解吧？

那里面包括程、Ducky、同桌滨、没有写到的音乐家宇等等。还有，我高三时后桌的男生，杨。那时，我每天都或亲切或霸道或恶狠狠地唤他做：羊！这个称呼直到现在，疏远后的每一个意外的问候电话里，依旧维持。每次，当那一声“羊”在空气里轻轻飘起时，仿佛，我又回到了那个玩闹的年代。实际上，分别后，我们仅重逢过一次。

所以，很多经历过分散的人们，都只有回忆和怀念了。

那时，我和杨在上课时都无比专注，毕竟高考是不能儿戏的。我们虽然还很稚气，但是，心都剑拔弩张着，为那些被称做理想的渴望。

一般下了课，我才会和杨进行戏剧性的、非平等性的、歧视男性的游戏（这是杨形容的）。一般是我回头找茬儿，而他，反抗或者谦让，只是结局都一样，我从不肯轻易放过他。十分钟时间还是很充裕的，策划，编导，演出等程序可以进行得紧张而有序。我装作不满意状，吵吵着“羊又不听话了”，“羊犯戒了”……接着，警告一些诸如：给你按个钢印，你就可以被我们选作全国人民的放心肉了；我打个电话，屠宰场师傅就带着全国人民的深切盼望来接你了；你再不老实，我拴上你，你再喊要自由都没的救了，就等着遣送吧一类的话。我还经常拉帮结派，群体对付无辜的“羊”。

这时，杨就会把脑袋从书堆里拔出来。班里只有他的书堆得像小山一样高，好处在于，服务人民。不过，也只有我被服务过——我上课听累了，就靠在那儿，真是舒服。大学刚开学军训的时候，我总想他，想得经常泪流满面，他无言的宽容和疼爱让我感激和怀念。知道吗？他经常在我一阵胡闹之后，说上一句：“闹吧，闹吧，继续闹吧，再过**天就没有机会了，（这里的天数是随着黑板上的倒计时刷新的，所以越来越让人感觉残酷），再没有人这么宠你了！”我当时听着就心酸，不过和现在相比，那时的心酸浅。现在，一个人的日子里，想妈妈，想同学的时候最先想他，那些重复的镜头很不争气地一遍又一遍重演。

他那时，会顺势用被他叼过的钢笔敲我的脑袋，只敲一下，立刻收手。一本正经说：“你这么聪明，而且还正处于非常时期，我要爱惜你的脑细胞，还指望它们助你考上人大呢。”那时我也会说，“当然，你也一样。我正帮助南开训练你呢”。杨的志向是南开大学的中文系。

我真的录取在了人大。

可是，杨，一贯努力的杨，才华横溢的杨，却没有如愿以偿。我在高考之后，最理解的词语就是命运和偶然，看到最多的眼神就是失落和不服。和很多偶然一样，转眼间，杨所有的愿望都已来不及实现，甚至杨来不及亲口和它们说声再见。

杨去了一所商业化的学校，学了很商业化的专业。我和他说：“文人又少了一个。”他笑了，我从那笑声里听到的是壮志未酬的苦涩。我一直特别坚信：杨的乡土文学写得很有境界，他将是文坛上不可多得的一名健将，个性化的文学还是需要有着体验和天分的人来传承。

虽然，那之后，杨和那所学校已然毫无瓜葛。但是，只要我一想到杨，就会想到那所原本属于杨的学校；一想到那所古老的学校，头脑中就会浮现起杨的身影。其实，他们终究会互相隶属么？

我和杨即便一贯于嬉笑打闹之中乐此不疲，但是，这并不是玩物丧志，我们只是用一种很轻松的方式彼此放松，鼓励。毕竟，都是有理想的人。

而且，在杨的心里，我也绝对不只是玩闹的对象。我想，当一个男孩面对一个女孩，愿意说出自己对家里的牵挂和责任，说起妈妈的艰辛和爸爸的皱纹，未成年弟弟的未来的时候，我想，这个女孩会骄傲地感到一种信任。

在一个下着雨的傍晚，本是吃饭的时间，我们相对吃着泡面。我看到杨眼睛里很复杂的情绪，坚毅，心痛，信念，责任他和我说了他的家，他的弟弟，他年迈的父母，他需要承担一个男人的责任。他说他要读书，他毕业那年，他的弟弟正好读大学，他要承担供养弟弟的责任，我当时更深地理解了杨，和班上类似的很多男孩子。崇敬和仰慕涌上了我的心。

我在最特别的时候和杨相遇，在最不动声色和随意的交往中了解了杨和杨一样的男孩子们的深沉情义，在那个年代成就了最好的友谊。此后，有理想的人终也各奔东西。

难忘杨老师的作文 篇9

“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”每当听到这一句句赞美老师的诗句时，我就会想起三年级时教我数学的杨老师。杨老师长着一头乌黑亮丽的头发，鼻梁上架着一副眼镜，看起来文质彬彬的样子。不过她也有十分严厉的`时候。

记得有一次数学测试，我因为前几次测试都取得了不错的成绩，所以觉得这次自己肯定也能考好。于是，我不管三七二十一，立马开始答卷。做完试卷后，我也没有好好检查。结果，试卷一发下来，我被吓了一跳，怎么只有85分?试卷上的一个个红叉好像正在嘲笑我呢!我往四周一看，别的同学考得都比我高。我拿着这张试卷呆呆地坐在座位上，不知所措，心里忐忑不安，别的同学来问我考了几分，我也没有回答。转眼就到放学的时候了，杨老师清点了一下试卷，发现全班同学都交了，只有我的试卷没有交。老师二话不说，叫我拿着试卷到办公室里去。我拿起试卷，心里像十五个吊桶打水一样，七上八下，慢吞吞地走进了办公室。走进办公室后，我把试卷交给老师，老师看了看，说：“不错，都订正对了。”接着，老师问：“糜轩涵，你以前成绩都挺好的，为什么这次……是不是因为前几次成绩考得都不错，所以骄傲了?”老师的目光里透着严厉。我的脸“唰”地一下红了，像是一个熟透了的苹果。杨老师好像看穿了我的心思，接着说：“糜轩涵，你记住，虚心使人进步，骄傲使人落后，不管你的成绩有多好，都不能骄傲。”我听了，感动地说：“老师，我明白了。”在以后的测验中，我记住了杨老师的话，成绩一直都是前五名。

杨老师既有严厉的一面，同时也有温柔的一面。记得在三年级的一堂数学课上，杨老师正在娓娓动听地讲课，而我因为有点发烧而感到头晕目眩，无力地趴在桌子上。只觉得老师的讲课声离我越来越远，黑板上的字也变得模糊不清。就在这时，老师发现了我，她连忙走过来，问：“糜轩涵，你怎么了?”我无力地说：“老师，我不舒服。”?老师伸出手来轻轻地摸了摸我的额头，“呀，好烫啊，估计是发烧了吧。”说完，老师匆匆走出教室，从办公室里拿来了温度计。老师把温度计放进我的嘴里，帮我测量体温。过了一会儿，老师取出温度计，一看，38度。老师又匆匆地从办公室里拿来了一粒退烧药和一杯温水。她走到我身边，把药和水杯递给我，亲切地对我说：“这是退烧药，快把它吃了吧。”我赶紧服下退烧药。接着，杨老师对我说：“好了，你趴在桌子上休息一会儿吧，过了一会儿就会好点儿了。”听了老师的话，我感动地流下了眼泪。

他是杨老师初中作文 篇10

有些人，他们在社会上可能默默无闻，他们的名字也许不响当当，他们的事迹可能不为所知，但他们的脸如晴空，他们的话，良言一句三冬暖，他们的笑脸，如白云，悬浮在空中，即使阴雨连绵，也挥之不去。没错，他就是这样的一个人，他有一个引以为豪的名字——老师。

他是幽默风趣的老师

听，音标课上，他正在教我们音标[e]呢。他故弄玄虚地说：“其实，[e]有一个外号叫破鸡蛋……”话音未落，教室里霎时成了一片欢乐的笑海。大家脸都笑歪了，一个个前俯后仰，一句话成了点燃课堂活跃度的火。他见我们笑成这样，也不由自主地跟着笑起来，给我们进行详细解释：“我之所以叫它破鸡蛋，因为它就像一个横着放的蛋，被一根筷子插进胸膛，可怜兮兮地丢了一部分，里面还有半截筷子呢!”我自言自语：“[e]是破鸡蛋，这方法独树一帜，妙哉妙哉!”

他是因材施教的老师

他有着一颗返老还童的心，因为我们是小学生，他不能像教那些初高中的`大哥哥大姐姐一样，抛出一大堆术语让我们背诵，得根据我们的爱好来教学。他不停地编口诀，对我们谆谆善诱，将知识毫无保留地传授给我们，一遍又一遍地读，

不厌其烦，有时还不忘搞笑一番。

为了攻克那枯燥无味的语法，他专门编了一套口诀帮助我们记忆。比如在学现在分词时，他专门隆重地介绍出来：“ing，讨厌e见到e，吞嘴里，嚼吧嚼吧咽肚里，然后再加它自己。”口诀押韵顺口，又加了一个生动有趣的象声词，把ing拟人化了，我们脸也笑得不成形了。他舔了舔发干的嘴唇，心平气和地讲解：“在一个动词变成现在分词时，要把e去掉，再加ing。”他一边说一边摇头晃脑，就像朗诵诗文一样。

这口诀，不仅让我们学会动词变现在分词的用法，也让我们见识到他那别具一格的方式，更让我们佩服他那诙谐幽默的语气、因人而异的方法。

他是认真负责的老师

“严是爱，宽是害”这句话是他嘴边的口头禅，成了我们的隽语箴言。他的脸，不是无时无刻的板着，但是只要看到某位同学开小差，便严厉喝斥：“你，提醒一次!”

他有出错的时候，但在教学上，他全心全意，绝不允许有一丝纰漏。他总是专心致志的备课，他总认为，即使是失之毫厘，也会差之千里!他总是随身携带着点读笔，因为他必须全神贯注地听同学们读，哪怕小小的问题，也要斩草除根。

东晋道士杨羲 篇11

杨羲字羲和,晋咸和五年(330年)九月生,原籍吴郡(江苏苏州市范围)后居句容(亦在江苏省境内)。刘大彬《茅山志》说:杨羲“幼而通灵,美姿容,善言笑,工书画,与王右军并名海内。”

据载:杨羲在永和五年(349年)得异人授予《中黄制虎豹法》,六年(350年)获魏华存的长子刘璞传授他《灵宝五符》,当年他21虚岁。由于修道勤奋虔诚,悟道深沉,据称兴宁三年(363年)六月他年36岁时,精思感应紫虚元君等众真人四十七位数次降临,“或在京都,或在家舍,或在山馆。山馆,犹是雷平山许长史廨”,传授他经旨道要和养生方术。有时杨羲与长史许穆父子一起到许氏山廨中去静修,在那自然的旷野之中他们感悟神天的启示,理解上清祖师传予教旨的内涵。据说在许氏山廨异人神真也曾多次光降,亦多有经旨诰诀的传授,虽然许氏父子不能明白,但杨羲均将“所传经诰,多传使录示许君父子,至是遂为许君传经之师。”杨羲曾学得“西城王君”的“服日月之华法”。

道教上清派主要经典31卷上清经籍,秦汉至魏在相应社会范围传播开来。自王褒传经予魏华存,再由刘璞代母将上清派经籍传杨羲,晋以后上清经系得到了发扬光大,在这个过程中杨羲发挥了重要的作用。上清经系的教派有什么特征呢?上清之学在道教诸派中法门最多,内容宏富繁杂:经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、乃至金丹、医药,无所不包。虽然列在符箓道派范围,但是在魏华存和杨羲等上清派大师真人的整合下,该教派特别注重炼养成真的方式;代表性经典是《上清大洞真经》、《黄庭经》等,上清派认为人身各部皆有神主宰,内部诸神与体外天地诸神为同一系统,宣扬除淫去欲,固精、养气、存神,尤其注重存思,认为存思观想身体各部位特别是三丹田之神,配以吟咏宝章、祝咒、叩齿咽津、观想吸食日月精气、按摩导引、佩符服符、服饵药膳等等,可治百病,可以延年,修持不懈,可以永年。

两晋时期的文化人尚清淡适性,情怀放任,信奉道教也可认为是上流社会的时尚,葛玄、魏华存、鲍靓、葛洪等著名道教人物都生活于这个时代。魏夫人仙逝时句容葛洪尚健在,这时杨羲仅是五六岁孩子,如果说葛洪是在公元344年亦或公元364年仙逝,那么杨羲当时也已经是14岁或24岁的青年了。建康(现在南京市)、句容、茅山这三个地名,是上清派发展过程中重要的地标位置,杨羲与葛洪为句容同乡,葛洪还曾在茅山驻修,这位“小仙翁”对杨羲有没有影响呢?杨羲更获真传的提升过程,虽多有魏祖等诸神仙共同参与指导的过程,但这些均为世俗难以接受非信史的内容,甚至连杨羲婚配的妻子也是“九华安妃应运为俪”,这个“九华安妃”是人是神?是晋文帝由宫中妃子赐予吗?还是直接由神界下凡天赐?这其中无可否认有许多神秘的内容,但是道教宗教形式的文字却也是很自然的事情。