中西文化比较课程心得（精选8篇）
欧几里德（等于180），罗（小于），黎（大于），三角形内角和。2.量子物理的原理表明了________是错误的.A.物质决定意识 B.意识决定物质 CD.......类似的东西 1，主张把国画和西化分开的画家是？（我没记住答案哈）2，认为西方是在搞寡头政治的是 米歇尔斯
3，十教授宣言的观点是（答案我不确定是西方还是中国了）
4，量子理论和（）是矛盾的（选项：物质决定意识，意识决定物质，禅宗，佛理）
5，阿赖耶识和那个矛盾（荣格 佛洛伊德 行为主义）
1.研究两国文学互相影响假借的是a a.法国比较文学b.美国比较文学 2.西方思维模式的特点(分析性）
3.某一句话说明了佛教的（缘起性空论）
4.真理之所以被人做真理只有基于社会约定(约定主义)是(彭加勒的说法）5.合理化原则--伟人没落是（韦伯的观点）
6.认为中国如果不能发展将是非常悲哀的是（汤恩比）汤因比的中国文化必胜论 7.方生方死，方死方生是（庄子）说的 阿赖耶识和佛洛伊德的不相容
黑格尔的“中国有最伟大的统治者”
1讲课老师认为,老子是 A唯心的 B唯物的 C唯道
3在三种几何学中,三角形内角和与两直角和的大小关系
4创新的问题,老师认为;A应该在创新之间有一断稳定期,创新不一定都是好的 B应该一直创新
考到了康德的用先天概念感知后天经验； 还有亚里士多德还是谁的寓教于乐； 拼合理论（凡是出现拼合的，都选）
亚当斯密的看不见的手，凯恩斯的政府宏观调控；
4、与西方主流哲学界理性思考不同的是：海德格尔的非理性。
5、中国文学重（情理性），西方文学重（事理性）
6、中国绘画（散点透视），西方（焦点透视）
1.语言文字的任意性与时间的关系 经典题 卷子上最起码出现三遍 5.信息经济 政府的宏观指挥
6.“元”在时下流行的外来术语中的意思 “在„„之后”“在„„之外” 7.中西文化发展的先天原动力 三大本能欲望 9.适当调整 建筑结构 对促进改革开放有益
1余云岫说中医应当废除，原因是(不科学）
2凯恩斯《就业、货币。。。》一书的观点是（政府应干预经济）4西诗的一个词的音值与中诗一个词的音值（绝对大于、绝对小于、无法判断，我也不知道）
气场具有波粒二相性
统一场理论要从气场里面来...09new（西方人）对哲学看法首先是外部世界，然后是对人生的看法（中国人）对哲学看法首先是对人生看法，然后是对外部世界看法
中国学习西化很早开始，后来曾出现（儒 道 释）三足鼎立情况 其实柏拉图 黑格尔不是（唯心主义者）中西文化比较指的是（广义）的文化 中国改革方向应该将___与儒家文化结合
A 马克思主义 B 西方理性主义 C封建主义 D资本主义 西方没有所罗门式帝王是谁说的？ 冬的反切（都宗切）
中国（内模仿）西方（外模仿）苏格拉底（反对希腊民主制度）
1，佛教与耶教的差异：选佛教宣称有所不能，如不能违背~~~的（业力）。耶教则宣称无所不能。
2，经验主义的代表：洛克 3，海德格尔的非理性主义
4，在中西关系问题上20世纪90年代以前的三百年间，占主导的还是怎么的，三大派之一：融合派。其他还有西化派，拼合派，根据题意吧。
5，主讲老师断言，依靠语言符号的结构来产生艺术效果的东西，一定是（不可译因素）。教科书有，不知道在哪。6，存在即被感知：贝克莱
7，出了很多拼合论的题，建议以后考试的同学可以看看教科书那部分内容。就是主张拼合，反对融合就对了。
8，中西全球化：应实行（选择性全球化）
中医用科学解释，是用（）肢解中医 融合法，对抗法，拼合法 黄河相比长江在北纬多少度...?
7.1923年，汪荣宝通过佛经译本进行华梵对勘这种考定古音的妙法，结果发现唐宋以上，凡歌、戈韵之字——— A)皆读a音，不读O音 B)皆读o音，不读a音 A
8.使用两种语言的文化不可能对世界有同样的看法……语言是一幅或多或少变形的眼镜。这个观点的代表人物是———。A)章太炎 B)Whorf C)赵元任 B
9.认为悲剧只是西方才有，这种误解关键产生于—— A)悲剧概念的复杂性 B)“悲剧”一词的误译 B
10.汉字“元”的本义是“本”“始”“大”的意思，而时下流行的外来术语“元语言学”“元哲学”中的“元”却本来应该是——的意思。A)“玄”、“在…之后”、“在…之外” B)“本体的”、“关键的”、“开始的”
15.在文化演进的原因系统中，可分为主根，副根，近根，远根原因等。主根原因多属于—。A)横向原因 B)纵向原因 B 16.开放的门窗有可能诱导开放的心态，改革开放需要国人具备开放的心态，因此，适当调整———也是对促进改革开放有益的。A)建筑环境 B)计划生育政策 C)外汇价格
7.印欧语的种种形式很容易诱导暗示出西方式的——形式 A）技术发明 B）理论科学 C）象形思维 D）直观思维
12.许慎（约58-147）花22年时间写成《说文》，他的主要观点是赞成——的 A）古文经学 B）今文经学 C）法家学说
21.由于物理世界本身的发展具有循环特点，因此人类的文化从宏观的走势来看，当人类自身对环境条件的敢于能力——的时候，其早期发展也就必然具有循环性。A）较强 B）较弱 C）较直接
24.不同的民族性格和价值取向决定于各个民族的种种——
A）人际关系 B）外来影响 C）意志和审美情趣 D）生存空间条件
一、语言与文化的关系
语言是文化的载体, 文化通过语言来表现。因此, 学习英语的过程就是了解对象国文化和传播本国文化的过程。语言都是建立在文化的基础上, 并通过语言来表现文化。古德诺夫在《文化人类学与语言学》中是这样论述语言和文化的关系的:一个社会的语言是该社会的文化的一个方面, 语言和文化是部分和整体的关系, 语言作为文化的组成部分, 其特殊性表现在:它是学习文化的主要工具, 人在学习和运用的过程中获得整个文化。
海姆斯 (D.Hymes) 于1972年提出“交际能力”这一概念, 促使外语教学的目标从“语言能力”扩展到“交际能力”, 进而发展成为“跨文化交际能力” (intercultural communication competence) 。对于外语学习者来说, 他们所要掌握的不仅仅是一门外语的基本语言知识, 而且还要领悟该语言所包含的文化底蕴, 这样才能具备较高的跨文化交际能力。我国现代大学英语专业教育则更应当重视了解西方文化和传播中国文化, 要在大学英语教学中培养学生的文化意识, 塑造学生的跨文化交际能力。笔者认为, 语言教学应当涵盖三个部分的教学内容, 即“语言知识教学”、“目的语文化教学”、“本族语文化教学”。只有兼顾语言知识和文化知识的讲授, 学生才能更全面、更深刻地掌握一门外语;只有对目的语文化知识与本族语文化知识相比较教学, 使学生真正运用英语语言文化的思维方式来阐释中国文化, 学生才能真正成为文化的桥梁。
二、“中国文化失语现象”与当前英语教学的误区
随着伟大祖国的日益强大, 汉语和中国文化也在不断地影响英语语言的发展, 中西文化的差异对英语教学也有着积极的影响。上个世纪的英语教学侧重于将西方文化引进来, 而时间进入21世纪以来, 国内英语教学的一大发展方向则是要运用英语将中国文化传播到全世界。从13世纪马可·波罗的游记开始, 中国这个神秘的东方文明古国就一直吸引着西方社会, 但长时间的语言不通, 使得中国文化出现了“失语现象”。如今90后的学生在外来文化的影响中成长起来, 他们对西方文化的熟悉程度似乎已经超过了对老祖宗留下来的中国文化的了解, 这无疑是过分强调对英美国家文化的学习而忽略中国文化的输入造成的。
1. 教学目标。
教育部的《高等学校英语专业英语教学大纲》明确指出, 21世纪是一个国际化的知识经济时代。我们所面临的挑战决定了21世纪我国高等学校英语专业人才的培养目标和规格:这些人才应具有扎实的基本功、宽广的知识面、一定的相关专业知识、较强的能力和较高的素质。也就是要在打好扎实的英语语言基本功和牢固掌握英语专业知识的前提下, 拓宽人文学科知识和科技知识, 掌握与毕业后所从事的工作有关的专业基础知识, 注重培养获取知识的能力、独立思考的能力的创新的能力, 提高思想道德素质、文化素质和心理素质。《大纲》在教学要求中明确提出, 学生应对中国文化有一定的了解, 有较扎实的汉语基本功。但在课程设置中, 大部分高校偏重西方文化的引入, 开设了大批诸如《西方文化入门》、《英美社会与文化》、《英美文学》的课程使学生了解和熟悉西方文化;然而, 涉及到汉语及中国文化的课程较少, 对于中国文化的英文介绍却鲜有涉及。这使得许多英语专业的毕业生在对外交流时, 无法流畅地用英语介绍中国文化。
2. 教材。
目前高校英语专业使用的大量教材都选自英美原版出版物, 教师给学生布置的课后阅读任务也大多是英语的原版文学作品, 其中中国文化含量几乎空白, 在培养学生英语思维的同时, 忘却了中国文化的英译, 学生无法从教材中学习中国文化的英语表达, 大量的语言材料的输入才能使学生有较为自然的语言输出, 教材中对中国文化的提及少之又少, 学生在真实的跨文化交流的环境中必然出现中国文化失语现象。大批学者辛勤地引入西方文化, 翻译西方经典, 然而能将中国文化和中国文学著作很好地介绍给西方的译者却屈指可数。
3. 教学方法。
在教师的引进中, 大部分英语专业的高校更愿意引进“海归”, 认为有着海外生活学习经历的教师更能胜任英语专业的教学任务, 教师在课堂讲授过程中也只局限于课本和西方社会现象, 而很少联系中国文化和当前中国社会, 更不注重教授这些内容的英文表达。教师在理解教学方法时也有一定的误解, 教学大纲中对人才培养的目标是跨文化交际的人才, 绝不是仅仅从语言角度教文化, 单纯地引入西方文化, 而应是从文化的角度教语言, 考虑和兼顾英汉两种语言及其所代表的两种文化的相互交流。
由此可见, “厚此薄彼”是当前英语教学中的一大症结, 在具体的英语专业课程教学过程中, 教师应充分考虑到中西文化的比较问题, 使学生了解不同的文化决定了不同的价值观念, 而不同的价值观、思维方式又构建了不同的认知方式, 形成彼此不同的交际风格与言语行为模式。在“引进来”的同时也应当考虑“走出去”。从而启发学生建立全景式的文化认知, 明白彼此交际规范、词法、句法等方面的不同, 这样有助于帮他们摆脱交际化外语学习中的困境, 使学生能真正地运用两种语言进行跨文化交际。
三、从比较教学的角度消除“中国文化失语”现象
当前我国英语专业课程的文化教学中存在着的三大误区:文化教学与语言知识教学相脱节、文化教学内容中凸显“文化定式”、文化知识的测试评价体系不健全。这三大误区均涉及到中西文化的比较, 因此, 笔者尝试从比较教学的角度来消除“中国文化失语”现象。
1. 进行与本土文化结合的英语专业课程设置。
消除“中国文化失语现象”最直接的办法就是改善与本土文化结合的英语课程教学设置, 使之成为一个跨文化、跨语言的课程, 从而解决大学英语教学中存在的母语文化失语现象。如果在课堂上便将母语文化与目的语文化互动性地传递与积累, 不仅能够提高学生对母语文化的意识与兴趣, 更能够健全学生的知识解构, 同时将本专业的知识与经验与目的语结合, 能够更好地促进学生对本专业的研究和考察。例如, 在精读课上, 可以结合文章内容, 在遣词造句、篇章结构等方面融入汉语文学的相关知识;翻译系列课程中可以开设《中国文学作品英译技巧》之类的课程, 或是在翻译课程中选取一些中国经典文学作品让学生在课堂内体会中英语言和文化异同, 提高表达的准确性。
2. 中国传统文化导入和渗透。
学生通过中西方传统文化的比较和对比, 能更好地理解两者的异同, 克服不同文化差异带来的交际障碍, 激发学生学习英语的兴趣, 同时也能清晰地认识和了解中国的传统文化, 从而加深学生的民族自豪感和自信心, 能够用英语流利地表达中国传统文化当中的思想精髓, 有利于更好地传播中国文化。例如, 在介绍西方传统节日时, 可以提前让学生检索资料, 用英文介绍春节、清明、端午、中秋等中国传统佳节, 可以邀请外教在课堂上进行现场提问, 帮助学生更准确地传递文化信息。这使学生有更多的机会运用英语交流, 从而减少“高分低能”带来的“聋学生、哑英语”现象, 增进对中华民族文化的认同感, 更好地继承和发扬中国的传统文化。
3. 改革和完善文化测评体系。
2004年新版的《高校英语专业八级考试大纲》规定, 取消快速阅读, 取而代之的是人文知识, 或者叫作文化常识 (General Knowledge) 。从考试大纲看, 人文知识主要指英美文学、英语语言学和英语国家概况三个方面, 具体包括语言、文学、历史、地理、文化、宗教等基本文化知识, 三大板块分别所占的比例大致为:文学30%, 语言学30%, 史、地及文化知识40%。新大纲对增加的人文知识有说明, 要求考生能基本了解主要英语国家的地理、历史、现状、文化传统等;能初步具备英语文学知识;能初步具备英语语言学知识。测试目的为“测试学生对主要英语国家社会与文化、英语文学与英语语言学基本知识的掌握程度”。由此不难看出, 新大纲把英语专业学生对英语国家文化知识的了解纳入了测评体系, 但时至今日, 对于本土文化的掌握程度未被纳入测评。在这一大纲的指导下, 国内开设英语专业的高校纷纷加大了英语文化课程开设的比例, 但有关中国本土文化的英文书面表达和口头表达并未能引起相关高校的重视。若各高校能在英语专业的人才培养方案和英语专业的人才测评体系中完善对于中国文化英译的测评, “中国文化失语现象”将能得到很大的改变。
跨文化能力是语言运用能力的基础, 语言能力和语用能力是跨文化交流能力最直接的体现。中西文化差异是我们提升学生跨文化交际能力的主要障碍, 同时也是关键的突破口。只有抓住这个突破口, 不断深入中西文化差异比较教学, 不单把西方先进文化引进来, 更要把中国经典文化传出去, 从而真正消除“中国文化失语现象”。
参考文献
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关键词：吃喝动词 汉英对比 文化差异 形成原因
引言
语言是文化的载体，两者息息相关。言与文化密不可分的关系决定了国际通识课程的教学与文化因素的教学必须紧密相关。这样才有利于学生在学习语言的同时，能更好地理解和接受博大精深的民族文化，克服他们在日常生活交际中由于文化差异产生的交际障碍，以期使我们的国际通识教学达到良好的教学效果。
一、国际通识课程中文化因素在词汇教学中的重要性
在国际通识课程中，语言的学习是非常重要的一个模块。而词汇作为语言的三大基本要素之一，比语音、语法更容易受时代变迁、社会习俗、伦理道德以及思维观念等民族文化因素的影响。事实证明，人类任何语言的词汇都被深深地打上了本民族的文化烙印，是民族语言中最为敏感、内涵最为丰富的部分，也是最能反映民族文化特点的部分。因此，在词汇教学中，我们应将词义与文化关系作为教学重点。认识、挖掘词汇中的民族文化蕴含也是词汇研究和词汇教学中的一个极为重要的内容。
二、词汇文化蕴含意义差异的理论依据
人类各民族之间的文化既有共性又有个性。一方面，人类的基本生存能力在本质上是相同的，人类相同的自然生理构造使人们具有某种生理和心理上的共性，因此，各民族的文化具有本質上的同一性。另一方面，由于人类各个民族都共同生活在“地球村”，在大的时间和空间上又具有一种天然的文化共性。另外，人类各个民族都在从事着基本相同的生产活动：物质生产活动和人自身生产活动，所以又具有社会生产的文化共性。这也是汉英文化的共性。而这些共性正是人类不同民族文化之间得以交流沟通的基础，亦即汉英文化得以交流沟通的基础。由各民族特定的自然生态环境所孕育的特定民族心理模式、思维方式、价值观念以及特征鲜明的生产生活习俗惯制等文化特征，自然会使得人类不同民族的文化具有鲜明独特的个性，从而导致不同民族文化观念的多元化和文化内容及形式的多样性，这就是民族文化的个性，这也是汉英文化的个性。由此，便使得人类各民族之间在文化理解、文化尊重及文化认同的基础上，促进文化之间的相互交流与和谐共荣成为必要，也使得汉英文化之间的相互交流日趋频繁。
语言是人类区别于其它动物的主要标志，是人类特有的交际工具，这便决定了人类语言在价值功能上具有共性。再者，由于人类语言所反映的客观世界具有同一性，语言也就具有了符号学中所谓的“所指的同一性”。而人类在语言表达手法、修辞方式上亦具有一定的同一性。但是，作为民族文化核心要素的语言，无论在其形式与内容上都必然受到该民族文化的制约，从而呈现出各自不同的鲜明特点。而语言的重要要素——词汇，也必然会表现出不同的文化含义。下面以英汉吃喝类动词为例进行说明。
三、汉英吃喝类动词的文化引申义形成的原因
（一）不同的自然生态环境与汉英词汇不同文化引申义的形成
中国传统文化赖以产生繁衍的河谷型和山岳型自然生态环境，其内聚、封闭和排他性等地域文化特征决定了中国先民的生产、生活与生存方式。地域文化的内聚性使中国先民世代群居，和睦相处;地域文化的封闭性使中国先民代代相袭，重土难迁;地域文化的排他性使中国先民血缘至上，宗亲唯尊。这些由地域文化导致的民族文化特征，便是农耕文化一直处于主导地位的根本原因。这种以农耕为主的经济生产不仅使汉民族自古便养成了敬天崇地、重土难迁的生活习俗，也使中国文化自古便打上了靠天吃饭、“民以食为天”等“饮食本位观”的深深烙印。言是民族文化的核心因素，汉民族具有的“饮食本位观”的鲜明文化特征，自然也会渗透到本族语言的各个方面。与世界其他民族相比较，汉民族是在语言上用于食物和饮食词汇术语最多的民族。汉语中的饮食词汇不仅数量多，而且分布广，渗透力强，载义丰厚，除直接表示饮食意义外，运载的其他文化意蕴更是千姿百态，异彩纷呈。汉语的这种文化特征在汉英吃喝类动词词义的对比中表现得尤为突出。例如：汉语中“形容大口地喝”，可以用“牛饮”这个动词。这是因为“牛”在中国的传统农耕文化中占有重要位置，世世代代以农耕为主的中国人对“牛”有着极其深厚的感情。显然，“牛饮”所具有的文化意义与中国大陆型自然生态环境息息相关，它形象而清晰地显示着中国传统农耕文明的鲜明特征。而在英语中，形容“大口地喝”却用“drink like a fish”。显然，这是因为英国四面环海，其特定的自然生态环境所形成的海洋型文化决定了英语词义的文化走向。
（二）不同的思维方式和价值观念与汉英词汇不同文化引申义的形成
语言作为人类思维的直接现实和物化形式，无论是其表层结构还是深层内涵，无论是在词汇语音还是语法修辞上，都必然会深深地打上特定民族包括思维方式、价值观念及心理模式等在内的精神文化烙印，这自然也是汉英词汇不同文化引申意义形成的又一个重要原因。
汉英民族的思维方式不同，主要体现在以下三点：第一，汉民族传统偏好综合思维，英美民族偏好分析思维。如：吃喝类动词“品”，其基本意义是直接表示对食物的“品尝、体味”，但在其词义的理解和使用上，汉民族习惯于传统的综合思维，将“品尝”这一事象的各种属性及与其相关的各种事物结合起来，进行整体观照，因此还引申出以下常用文化引申义“鉴别”。第二，汉民族传统侧重于形象思维，依赖于直观经验，注重运用形象类比推理的方法来表达思想。例如，吃喝类动词“咬”的基本意义是指上下牙齿相对，用力夹住或切断压碎东西。但在对其词义的理解和使用上，由于汉民族习惯于形象思维，注重运用形象类比推理的表达方法，从而使“咬”在其基本意义的基础上产生了生动而形象的文化引申义。例如，汉语中的常用语“咬耳朵” 中的“咬”就已经不再表示“咬”的基本意义，它在这里指的是：“凑近人耳边低声说话，不使别人听见。”第三，汉民族传统习惯于一种呈螺旋形的思维方式，而英美民族则习惯于运用一种主要呈直线式的思维方式。比如：吃喝类动词“食”的基本意义应当是：“泛指（人或其他动物）吃食物”，但是，在对“食”的理解和日常运用上，由于受汉民族传统的螺旋形思维方式的影响，人们往往在其基本意义的基础上又派生出一些具有鲜明民族特征的文化引申义。例如，人们常常使用的“食言”一词是对一种不讲信用、不守承诺的不道德行为的批评。与汉语“食言”表义相似的英语短语是“eat ones words”，但它却并不是表达对一种不讲信用，不守承诺的不道德行为的批评，而是直接表示为：收回说过的话，指当面认错道歉。
汉英民族价值观念的不同体现在两方面：第一，汉民族传统的天人合一与英美民族传统的天人相分是汉英文化在宇宙价值观上的基本差别之一。比如：在汉语“吃”的基本义“把食物放入嘴中经咀嚼咽下”的基础上，由于受天人合一观念的驱导，人们在日常运用中又使“吃”派生出“依赖某种事物来生活”的文化引申意义。例如，千百年来，中国人世代口耳相传、父子相袭的常用语“靠山吃山，靠水吃水”，就突出地反映了华夏民族对于自然强烈的依赖性，也鲜明地坦呈着汉民族传统的天人合一观念。第二，汉英民族文化中人生观的差异。英文化在人生态度上表现为执着进取，然而好走极端;在伦理上表现为强烈的自我意识和一定的自私欲念;而对物质享受，尤其是对饮食，相对而言则较为平常。所以，在英美文化中饮食文化显得相对贫乏，其相应的饮食语言也显得相对单调，尤其是其中的吃喝动词的文化引申义更没有汉语那么丰富。而汉文化在人生态度上表现为正心修身、忍让服从、克己复礼;在伦理上表现为权力至尊、忠孝为上。由于个人命运与宗族群体国家息息相关，因此，个人的身家性命就显得格外重要，若随意毁伤，则为不忠不孝。而与个人身体性命相关的物质生活，尤其是饮食也就被特别看重。
（三）不同的民族文化习俗惯制与汉英词汇不同文化引申义的形成
一个民族在特定的自然生态环境中形成的包括思维方式、心理模式和价值观念在内的文化因素，经千年积淀，历代沿袭，便会发展成为群体约定俗成的、具有鲜明个性的民族习俗惯制。具体而言，几乎每个民族的习俗惯制背后，都自有其形成的历史背景、时代风貌以及鲜活的历史人物、生动的历史事件与活动情节，它们都会投影式地保留在各个民族的语言词汇之中。汉英两种语言中都有着大量的这类民俗语言词汇，它们都具有浓厚的民族色彩及鲜明的文化个性，都蕴含着丰富的历史文化信息，最能体现不同民族的历史文化特征与文化习俗惯制。比如：在汉语中，有“吃小灶”一词，表示享受特殊照顾;而在英语中没有，在其他民族语言中也很少见到。这一词汇广泛使用于中国大跃进时期，那时，公共食堂是大锅飯，但是当一些干部来检查工作或其他特殊人物来时，就区别对待，另设“小灶”款待。后来，“吃小灶”的词义泛化为某人享受特殊的待遇。
结语
英汉吃喝类动词词义所具有的民族文化差异，是我们在国际通识课程语言学习模块中的词汇研究与教学中应该特别重视的问题。而归纳、对比其民族文化差异，探寻并解释造成其民族文化内涵差异的原因，便是把文化内涵更好地融入到词汇教学之中，以消除第二语言学习者由于母语和目的语之间的文化差异所造成的理解上的鸿沟。注重词义中的民族文化差异不但能促进语言的有效学习，也能加深学生对民族文化的了解，培养学生的国际化视野，从而使国际通识课程的目标得到最大实现。
参考文献
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说起香，你一定会想到香水。法国的香水确实迷人，可它的配方终究带着太浓的现代科技的痕迹，难免让人觉得有些刻意。一如它的起源，想要掩盖某种气味而存在。
而此刻，我们的香带着浓郁的古色与浓厚的积淀，缓缓飘来，自然回旋，又飘远。或许你不曾留意，它如天地间的灵气沾染着你的衣袖，轻抚着你的发鬓。夏日里，那一抹淡淡的天然的香气，拂烟而上，沁人心脾。岂不惬意？
如果你也感兴趣，不妨也来了解一下我们的香文化。
夏初之际，朝阳社区学院文化传承与发展中心联合北京香文化促进会，进行了以课程呈现的香文化推广活动，汇集各位名家、大师、学者等专业人士围绕香文化史、手工课互动、香的传统内涵体会与作用、古代香与歌词诗赋、不同历史时期香具的文化特征及美学艺术、芳香植物提取与应用、香之辩与香标准、香品与香评等主题开展详细讲解及动手实操。
说来有趣，朝阳社区学院双龙校区正位于欢乐谷对面，然而在这里，宁静的校园会让你忘记繁忙的东四环。众人围炉而坐，抚琴弄墨，在喧嚣里归于沉静，你会发现原来还有许多人与你志趣相投，相见恨晚。
这是一次难得的机会。本来，我对传统香文化所知并不多，还停留在《红楼梦》里那些听起来就很香的名字里，惭愧得很，似水流年，竟一无长进，身材倒是从林妹妹变成了宝姐姐，确实是时候恶补一下了。参加这次活动，我的报名没有一丝犹豫，现在的我很感谢自己当初的决定。
肖磊博士从《说文解字》中的“香”字讲起，禾从黍，日从甘，接着追根溯源，讲到香的起源。我们的食物品种丰富，物美价廉，似乎我们已经习以为常，而这些都得益于神农氏授耕种、尝百草。到如今，神农氏究竟是一人还是一族，早已不那么重要。神农氏教人耕种，使人们不再担心食物，开始致力于发展其他领域；又亲尝百草，发明医药。中华几千年文明根基在于精耕细作，在于源于自然的可持续发展，不仅要从自然获得，还要持续获得。国家现在的发展战略正是几千年来我们血脉相承的祖先的智慧与远见。
肖老师向大家详细地介绍了蜡祭之礼的内容和内涵。香向上，酒入地，上下沟通中天人合一。地之所产，埋一部分，以示归还，并不完全占为己有，这是古人在自然面前的崇敬与谦逊，他们不争不抢，思考的不光是自己还有子孙后代与天地万物的和谐。
这是一堂需要大家动手实操的课。程立老师在诙谐幽默的讲述中向大家介绍了和香的发展历程、香珠的发展、香珠的配比原则、香珠的制作，并通过实物的展示让给了大家更直观的认识，通过示范演示了香珠、香牌的制作过程，最后，学员们在程老师的指导下完成了香珠的制作体验。
旅老师从生命的.中华传统解读开始，向我们打开了一扇大门，通往中医与香的神秘世界，去了解它的文化内核。旅老师厚积薄发，学问通达，讲解深入浅出、通俗易懂，使我们这些中医的外行仿佛瞬间通透，在略显闷热的天气里犹如喝了一碗热茶般舒坦。让我们对于中华传统里对生命的敬畏与崇敬，对于我们对万物的思考、对藏象与现象的辩证理解，对于香如何能帮助我们充实自己的精气神，对于各种香的性质，都有了更深入的了解。大家聚精会神，时间过得飞快，都感到有些意犹未尽。
观乎人文
——《周易·彖传》
主讲教师：熊斌 1
以化成天下
第一章
导论
一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解中西方对“文化”的界定，并理解文化与文明的区别和联系；领会大学生接受人文教育的重要性；理解在当今全球化的背景中中西文化比较的现实意义。
二、教学重点和难点：文化与文明的区分；大学生需要人文精神的熏陶。
三、教学手段：多媒体教学
四、教学方法：课堂讲解为主
五、作业：
1、试述文化与文明的区别与联系。
2、概要说明文化的主要特征。
六、参考书目：
1、冯天瑜、何晓明《中华文化史》导论部分
2、徐新主编《西方文化史》第一章
七、教学内容：
一、文化释义
（一）中国对文化的界定
1、文化的原意：“人文化成”，“以文教化”，“文治教化”，与武力征服相对应。
“文”的本意，指各色交错的纹理，引申为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度等；又由纹理之一导出装饰、人为加工、经纬天地，与“质”相对称；进一步推衍为美、善、文德教化，以及文辞、文章，与“野”对称，或与武事对称。
《论语》：文质彬彬，然后君子
“化”则有变、改、化生、造化、化育等意。归纳起来，“化”的含义是，二物相接，其中一方或双方改变性质形态，引申为教行、迁善、告谕使人回心、化而成之等。两者连用，最早见于《周易·彖传》：
刚柔相错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下
“天文”指天道自然规律，“人文”指人伦社会规律
中华之“华”，意指具有文化的民族
“观乎人文，以化成天下”指用体现道德政治伦序的诗书礼乐教化世人，与武力征服相对应。
唐朝孔颖达《周易正义》：
观乎人文以化成天下，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教以化成天下也。
（二）西方对文化的界定
Culture源出于拉丁文，有耕作、加工、修养、练习、留心、教育、礼貌等多种含义，包含着通过人为努力摆脱自然状态的意味。Cultivate:耕作、栽培、建立、发展 Cultivated :耕种的、有教养的 Cultured: 有教养的
英国文化学者泰勒：文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、宗教、文化、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所具有的其他一切能力和习惯。
（三）文化与文明的区分
civization来自拉丁文civitas（城邦），法国的启蒙学者最早使用这个词，指对技术进步、知识进步、道德进步和社会进步的一种朦胧向往。文明与野蛮相对应，用来指一种社会进步的过程。
德国人则用文化来指宗教、艺术、思想等精神方面的事物，而文明者用来指政治、经济等社会中的现实事物。
一般来说，文明是人类创造的伟大成果，它既有物质的，也有精神的，我们大致把文明划分为物质文明和精神文明两大类。而文化则较多的指人类的精神财富，如文学、艺术、宗教、哲学等。
二、当代大学教育中的人文教育的迫切性
人文学科(humanities)与科学（science)的区别
humanities:the subjects of study that concerned with the way people think and behave,for example,literature,language,history and philosophy.science: knowledge about the structure and behaviour of natural and physical world,based on facts that you can prove,foe example by experiments.3 人文主义与科学主义：科学能解决人生的问题吗？ 当代大学教育人文教育的缺位
教育的主要目的是，将学生们培养成独立、自由并向善的人。也就是说，将学生们培养成具有“独立之精神，自由之思想”以及富有同情心和正义感的人。在今天的教育模式下，很多学生掌握了大量的书本上的知识，但是缺乏独立思考和批判的能力，缺乏追求自由和正义的精神。这使得学生们成为知识上的巨人、精神上的侏儒。
科学昌明、实利主义的时代需要人文关怀 科学的进步离不开人文精神
何兆武先生回忆六七十年前的西南联大时，发现教学自由和学术自由是其辉煌的重要原因。他说:“联大老师讲课是绝对自由的，讲什么、怎么讲全由教师自己掌握。”何先生还指出，今天的教育处处讲求统一的模式、标准教科书，甚至标准答案，可是，“如果大家都按一个思路想，科学怎么进步”？ 经济全球化的趋势凸显人文教育的重要性
1、中华民族的伟大复兴归根结底是文化的复兴
GDP数量的增长并不表示综合国力的增长，奥运金牌的第一也并不表示中国已经是体育强国。
2、对青年一代来说，我们更需要的是独立而灵动创造性思维、深厚的文化底蕴、健康向上的自由意志
无论是父母还是教师，都不应当教育孩子只去适应当下的社会，为了适应而被迫改变自己，甚至放弃高远的目标和理想。康德曾经指出，对孩子们的教育不应以人类的当前状况，而应以人类将来可能的更佳状况----即合乎人性的理念。他告诫说:“父母在教育孩子时，通常但实际上他们应该把孩子教育得更好，这样才可能在将来出现一个更佳的状态。”
三、中西文化比较的当代意义
（一）中国在近代遭遇“两千年未有”之变局“：”同化相承“的古老文明遇到了挑战。中国近代化的历程就是中国被动学习西方、融和西方文化的过程。西方文化的特点是”融合更新“。
1、太平天国运动标志着中国传统儒家文化的衰落
《儒林外史》、《聊斋志异》、《红楼梦》
2、器物引进：洋务运动（李鸿章、曾国藩、张之洞、魏源）
“师夷长技以制夷”---魏源
甲午战争宣告洋务运动失败
3、制度引进
戊戌变法（康有为、梁启超、谭嗣同）
-------效仿日本明治维新
辛亥革命（章太炎、孙中山）
-------形式上成功、实质上失败
4、国民性改造---五四新文化运动（陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适）鲁迅：什么是中国文化？就是奴才侍奉主子的文化。
胡适：在一个遍地都是奴才的国度，是无法建立起一个真正自由民主的共和国的。
（二）中国对西方文化的学习融合是一个长期的过程
1、五四新文化运动并没有完成启蒙的任务
主体性原则与民主、科学观念（文艺复兴、宗教改革、启蒙运动）
中国文化：同化相承（米亚得现象）--循环、轮回
西方文化：融和更新---进步、直进
2、当代中国的现代化进程与西方近代文明的反差
法制观念的缺失
价值观体系的重建
（三）中西文化差异举例 赵承熙与马家爵的不同境遇第二章
人类文明的曙光---中西文化寻根
一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解雅斯贝尔斯关于文化的“轴心时代”说；了解中西文化形成的地理基础以及由于这种基础而形成的农业文明与工商业文明的差异。
二、教学重点和难点：中西方的自然差异地理；由于地理差异而导致文化类型的差异；农业文明与工商业文明的本质差别。
三、教学手段：多媒体教学
四、教学方法：课堂讲解为主
五、作业：
1、试析自然条件对中西方文化形态形成的影响。
六、参考书目：
1、冯天瑜、何晓明《中华文化史》第一章“文化生态”解说。
七、教学内容：
一、人类文化的起源--“轴心时代” 雅斯贝尔斯的“轴心时代”说
公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。
虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。
那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看 看轴心时代的先哲们是怎么说的。
二、中西文化形成的地理基础
黑格尔：助成民族精神的产生的那种自然的联系，就是地理的基础。……我们把它（自然的联系）看作是“精神”所从而表演的场地，它也就是一种主要的、而且必要的基础。……我们要知道各民族所占据的土地的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有着密切的联系。
我们不应该把大自然估量得太高或太低：爱奥尼亚明媚的天空固然大大地有助于荷马诗的优美，但是这个明媚的天空决不能单独产生荷马。而且事实上，它也并没有继续产生其他的荷马，在土耳其的统治下，就没有出过诗人了。（黑格尔《历史哲学》）
马克思：人们创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。
元谋猿人、北京人、蓝田人、柳江人等原始人类化石告诉我们，早在数万年前，我国的广阔疆域内就出现了人类的身影；而仰韶文化、二里头文化、河姆渡文化、三星堆文化等历史遗迹更向人们昭示数千年前华夏文明就已经在东亚大陆上崛起。
古老的华夏文明的发祥地大多分布在江河流域的河谷地带或冲积平原上。东北：黑龙江、乌苏里江、辽河流域 中原：渭河、黄河流域
南方：江汉、江淮、长江流域、珠江三角洲
1、古老的华夏大地的地理特点
（1）幅员辽阔、腹地纵深：纵横5000余公里，面积几乎相当于整个欧洲，境内流域面积在1000平方公里以上的河流就有1580条，超过1万平方公里的河流有79条，仅长江、黄河、黑龙江、珠江等及大水系的流域面积就达数百万平方公里，尼罗河流域、两河流域印度河流域希腊等世界古老文明的发祥地都无法与之相比------土地肥沃、物种繁多，从而有着丰饶的生存资源和广阔的回旋余地，使得中华文化始终能保持延续与完整，不像世界其它古老文明那样遭到毁灭或中断。
7（2）复杂多样的地形地貌：不仅有大川大河，也有绵延的崇山峻岭，海拔4500以上的世界屋脊青藏高原面积就达200万平方公里。而塞外的沙漠、北部的草原、中西部的黄土高原、东部高原、西南部的大盆地以及1.8万公里的海岸线表明了中华大地千姿百态的地形地貌和自然景观，为中国多民族、多源流的文化系统创造了条件。
（3）气候温暖湿润：位于欧亚大陆的东部，太平洋西岸，南北跨热带和温带两大气候带，而温带区域最广（90%以上），其中有一亚热带和暖温带所占面积最大。黑格尔曾经把温带称为“历史的真正舞台”。特殊的地理特点使得我国的亚热带地区形成了东亚特有的季风环流系统，从而使得这里的亚热带地区不像世界其它同纬度地区那样表现为沙漠或干燥的高原，而是气候湿润、雨量充沛，为农业文明的发展提供了十分优厚的自然条件。（4）封闭的边缘地形：
东南---最浩瀚的大平洋
北方---戈壁、亚寒带原始森林
西北---沙漠、盐原、雪山
西南---云贵高原（崇山峻岭、热带大森林）、青藏高原（喜马拉雅山）这样的地理环境使得中国远离世界的其他文明中心。其结果是，一方面能够沿着自己的防线独立发展爆出文化的自成一体的延续性，另一方面也带来了自我封闭的保守意识和自诩为世界中心的大国心态，从而阻碍了文明的不断进步。
2、西方文化的地理特点
（1）西方文化的发源地是欧洲，其面积与中国相仿。但海岸线长达3.8万公里，平均每260平方公里就有1公里海岸线，海岸线高居世界各洲之首。整个欧洲距海都较近，西欧距海最远处仅500公里。此外，欧洲大陆的外缘还有众多的半岛和近海岛屿其面积占整个欧洲总面积的34%之多。可谓陆海交错、港湾林立。
（2）气候方面，欧洲是典型的海洋性气候。
（3）在欧洲的自然环境中，海洋很明显是一个至关重要的因素，而作为西 8 方文化起源的古希腊罗马文化更是如此。
古希腊罗马文明的地理特征
其中心位于欧洲南部的地中海地区，由狭长的半岛和沿海的岛屿组成，大部分地区依山傍海，拥有世界上最曲折的海岸线。希腊半岛主要地区距海都在50公里以内，而意大利半岛每60平方公里就有1公里的海岸线。这种特殊的海洋地理环境造就了古希腊罗马的“两栖类的生活”（黑格尔）。其特点是：
（1）陆地狭窄而多山，土地贫瘠，可耕面积少。冬季湿润、夏季干燥炎热，不利于粮食作物的生长，应而很难发展成完全自足的农业经济，自然也难以养活不断增长的人口，不得不转向大海去讨生活。而海洋又充满着神秘的动荡和变幻，这也就激发了人们与大海抗争的勇气，成为文化创造的动力。另一方面，古希腊罗马人在与大海抗争的同时，又享受着大海赋予他们的自由和机遇，造就了他们热爱自由、个性突出的特征。
（2）特殊的海洋地理和周边环境：地中海位于北纬30—46°之间，是一个地形封闭的陆间海。北、东、南分别与欧、亚、非相邻，西面通过10多公里的直布罗陀海峡与大西洋相通，东北部与黑海相连，所以是一个基本上为大陆环绕的海域。地中海内潮汐很小，风平浪静，海水又深、含盐量高，非常有利于海上航行。因此在地中海地区，海上运输比陆地运输更加自由和经济。古代的地中海地区是世界历史的中心舞台，埃及王朝、亚述帝国、赫悌帝国、腓尼基人、迦太基人、以色列王国、犹太王国、克里特—迈锡尼文化、大希腊、罗马帝国巴比伦文明和波斯帝国都诞生在地中海的怀抱。
黑格尔：大海给了我们茫茫无定、浩浩无际和渺渺无限的观念，人类在大海的无限里感到自己的无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。大海邀请人类从事征服、从事掠夺，但同时也鼓励人们追求利润、从事商业。平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土壤里，把他卷入到无边的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行为的有限的圈子。（黑格尔《历史哲学》）
三、农业文明与工商业文明
中国和西方不同的生存环境产生了不同的生产方式和经济类型，随之又会带来不同的生活方式和社会结构，从而导致不同的文化形态。
（一）中国的农业文明
中国最早的农业文明最早可追溯到距今7000—5000年的仰韶文化时期，那时的黄河中下游地区已经广泛种植耐旱的粟谷和蔬菜，也出现了猪、狗、马、羊的饲养，并且形成了稳定的农业定居点。到距今5000年左右的龙山文化时期，农业和畜牧业引进成为华夏居民的主要谋生手段。大禹治水的传说大约也发生在那个时代，说明那时已经有了为保障农业生产和居民定居的排水工程和灌溉系统。
另外，我们从大量的远古传说中，也不难看出农业在那时也已经成为中华民族所赖以生存设主要经济形式。人们景仰的神灵和祖先大多和农业有关：
神农---教人们农作和药剂
有巢氏---构木为巢
大禹---治水英雄
后稷---播百谷
从迄今所见的最早的文字记载中，可以确认在距今1600年的商代，农业便成为华夏民族最基本的生存手段。周代兴起之后，农业更是成为中原各诸侯国的经济生产活动的中心内容。周代的民间歌谣汇集〈诗经〉中大量关于农业生产活动以及农民活动的描绘都向我们证明了这一点。
另外，在中原大地上农业文明蓬勃发展的同时，在中国西部和北部的草原上，还长期生活着一些与华夏诸民族历史同样悠久的部落，例如西周的羌族、戎族，秦汉的匈奴，以及后来的鲜卑族、突厥族、女真族、契丹族、蒙古族等等。
这些少数民族过的是一种“随畜逐水草往来”的游牧生活，从而形成与中原的农业文化相对称的游牧文化。这些游牧民族骁勇善战，但他们由于气候的原因生存变得困难时，就会来掠夺中原民族，从而在中国的历史上长期形成了游牧文化和农业文化的对抗。然而，一旦探们进入了农耕地区，就很快被相对先进的农耕文化所同化，形成中国历史上屡屡发生的“米亚得现象”。
（二）古希腊罗马的工商业文明
大约公元前6500年，在希腊半岛的帖撒利亚平原和爱琴海上的克里特岛就开始出现了谷物栽培、动物饲养和定居点。1000年之后传到多瑙河流域，公元前5000年左右传到法国，公元4000年前后传到不列颠岛。
公元前3000年，欧洲文明的发祥地克里特岛完成了从新石器时代到金属时代的过渡。人们种植大麦、小麦、豆类、橄榄、葡萄、柑橘等，并使用铜器，饲养家畜。
公元前2000年的米诺斯文明时期，克里特岛上就出现了大批的城镇和大规模的宫廷建筑（面积高达上万平方米，不但有华丽的装饰和浮雕，还有完善的给排水系统和设备很先进的浴室和厕所）。公元前1700元左右，其居民已达8万人以上。显示着一个高度繁荣的城市文明。
然而由于地理条件的限制，使得希腊半岛的农业难以满足不断增长的人口的需要，人们不得不转向大海寻找生活来源，于是工商业就发展起来了。希腊半岛用他们的橄榄油、葡萄酒、纺织品等从海外换回来食品、金属、乃至各种原料和工艺品。例如埃及和西亚的象牙、玻璃珠、印章等，使得希腊半岛发展成为一个个以发达的城市经济为主的工商业城邦国家。
近代资本主义生产方式的发展正是得益于欧洲工商业和航海业的复兴。
四、家国与城邦
中西民族不同的经济类型和生产生活方式产生了迥然有异的社会组织形态、政治结构和文化秩序。
中国亚细亚式的农耕文明一般能通过精耕细作的小规模手工劳动使居民达到生活的基本自足，便不会产生不断更新生产技术和改变生产组织的自觉要求。在这样的自然经济结构中，家庭便作为最基本的生产单位长期保存下来，成为社会结构和国家体制的一个重要元素。所以我们可以将中国文化归结贵家族本位的文化。
另外，农耕经济中的水利灌溉系统和其它大型工程的建设又离不开大规模的集体劳动，加上中国经常受到游牧少数民族的侵扰，这都需要一个强有力的政府加以调度和控制，这就为东方式的权威主义和专制统治的产生提供了条件。
在西方，由于很早就出现了相对集中的商品生产和经营，从而打破了以家庭作为独立生产单位的传统体制加上大量移民城邦的建立，使得以地缘为基础的人群结合方式之间取代了纯粹的血缘纽带，从而创立了以城市为中心的城邦制度以及相应的民主政治结构，走上了与中国社会完全不同的发展轨道。
1、以血缘家庭为纽带的中国传统社会
家对于中国人不仅意味着一新的结合，也不单是人们为繁衍后代而组成的共同体，而是集写缘承继、婚姻结合、生产经营、财政消费、社会教化甚至礼法管制等多方面功能为一体的社会单元。
在传统中国，联结人的社会关系的基本纽带便是血缘与婚姻，其中又以父系承传的血亲系统为核心形成了世代相续的盘根错节的家族集团。另外，在自给自足的自然经济田间下形成的安土重迁、老死不出乡的名字形态，使中国的大多是家庭往往在同一个地区世代繁衍，聚族而居。乡村和城市都是这样，从而形成了血缘与地缘关系相互重叠的社会结构。在这些地区，家族已不仅是一个高度凝聚的社会组织，更具有社会教化、社会控制和管理及部分行政职能。它有权用家法族规约束宗族成员的行为，有些地区由官府受理的要案，审判时也要参考族绅的意见，从而形成坚固的宗法统治。
孟子：人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
（1）“家天下”的宗主统治
中国自夏朝开始，便开始了“天下为家”的王位继承制。以后历朝历代的统治者皆自称为“天子”，同时又是奉天承运的民之君父，也就是中华大家庭的家长，百姓为子民，天下国家为一己之私产。所谓：
溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
《诗经·小雅》
到西周初年，统治者开始将天下依血缘关系的亲疏分封给统治者的宗族血亲，先由天子分封诸侯，再由诸侯分封卿大夫，又上而下逐步扩张，称为“封 12 侯建国”。自战国至秦汉，这种封建制逐渐被中央集权的郡县制所取代，但是国家权力的承续仍然奉行父系承传的原则。不过在秦汉时代，中央乃至地方官吏，全由政府选拔贤才任用，在政治上，贵族世袭特权已大大减弱。（2）事君如事父的忠孝原则
在血缘关系至上的宗族集团中，道德是维系宗族内部秩序的主要工具。其中又以“孝道”更为重要。孔子：
君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！
孝道的基本内容是“父为子纲”，并由此衍生出“君为臣纲”，“忠”与“孝”就相通了，“孝道”于是就转化为“治道”。
与忠孝原则相随而来的必然是“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不犯”的专制主义。（3）大一统的专制政体
在中国是的家庭制度中，父亲拥有至高无上的地位，他不仅享有不容触犯的尊严，还掌握着家庭的实际权力。同样，在中国的国家政治中，皇帝则以万民之父的身份君临天下，还成为集种种权力于一身的最高统治者。另外作为皇帝意志执行者的官僚集团没有固定的体制，而是不断地被皇帝随心所欲的加以改变，总的特点是权力中心始终向皇帝侧近的机构或侍臣转移，于是不断出现宦官、皇亲皇戚专权的现象。到了明代，朱元璋干脆取消了宰相制度，直接统理全国事务，清朝用军机衙门取代了宰相，总的趋势是君权的高涨和相权的衰落，君主独裁越演越烈。
中国传统专制主义的特点之一是“政教合一”的文化专制。即皇帝不但掌握着国家最高权力，还控制着整个社会的思想、文化和学术秩序。从秦始皇的焚书坑儒到汉武帝的罢黜百家，再到东汉章帝的白虎观议经，唐玄宗的“御注老子”，宋神宗以王安石的《三经新义》课试，元朝以朱熹的《四书集注》取士，都是文化专制的表现。于是，道统与正统互为表里，思想文化的大一统成为维系家天下一统江山的精神支柱。
中国传统专制主义的另一个特点是统治者以严密的行政组织限制黎民百姓的个人自由。韩非子说：
夫所谓明君者，能畜其臣也。
《淮南子·精神训》：
夫牧民者，犹畜禽兽也。
直到二十世纪以前，中国都未曾制订过一部明确规定国家体制、确定公民权利义务的宪法，只有以惩处犯罪为宗旨的刑律。《礼记·曲礼》：
礼不下庶人，刑不上大夫
为了加强对民众的监督管制，中国自周代开始就实施严格的人口统计和户籍管理，不断强化对普通老百姓的人身自由的限制和言行的监督，以把人民牢牢束缚在固有的土地上，从而有效地维护了君主专制政体何以血缘为纽带的中国传统社会的稳定与统一。
《吕氏春秋·上农》：
古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。…民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。…民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心。
劝农：古代政府官员在春夏农忙季节，巡行乡间，劝课农桑，称劝农。
劝农使：汉承秦制，置大农丞十三人，各领一州，以劝农桑力田者，此劝农官之始。后唐宋均置劝农使。
2、以地缘政治为基础的希腊城市国家
希腊历史的关键是城邦（polis)---(polity政体，政治组织)。城邦是一种规模有限、独立自治并得到其公民的最高忠诚的共同体。虽然这一政治体制是与希腊半岛特殊的地理条件和经济面貌密切相关的，但是它所产生的影响却远远超出了希腊的国界，成为罗马共和国到近代欧洲政治制度的楷模。希腊最早的城邦克利特—迈锡尼文明时期，由于当时出现了农业与手工业的分工、贫富的分化、土地的私有和奴隶劳动，进而产品变成商品并出现了货币，这些因素必然对以自然经济为基础的传统生活方式造成冲击，从而导致氏族制度走向瓦解以及新的城市国家的兴起，形成古希腊早期的城邦制。古典时代的希腊城邦大约于公元前8世纪开始形成，其特点是以独立的城市为中心，向周围的乡村辐射，以工商业为重点。另外古希腊城邦的规模一般 14 都比较小，例如斯巴达只有3000平方英里，雅典是1030平方英里，其余的城邦平均不足100平方英里。斯巴达和雅典在最繁荣时期人口不过40余万，其他仅有这个数字的三分之一。这主要是由于土地资源有限，难以供养过多的人口。为了将城邦规模限制在一定的水平上，就不得不强制性地向海外移民。
从公元前8世纪到6世纪，希腊人在爱琴海诸岛、小亚细亚海岸、黑海沿岸、意大利南部和西西里建立了数以百计的移民城邦，这些城邦发展到一定程度又通过在一次移民去开拓新的居民点或殖民地，从而将希腊文明的种子传播到整个地中海世界。
大规模移民的一个直接结果就是一些原为基础的氏族社会组织遭到了更彻底的破坏。因为移民大多是从海路进行的，规模有限的船队不可能容纳下整个氏族。而在新开辟的城邦中，来自不同地区、不同部族的移民则会会合到一起，于是一种全新的以地缘为基础的社会组织完全取代了原先的氏族体制。因此在大量的移民城邦中必然出现不同种族的大混合以及对血缘宗族意识的淡薄。
与古代希腊城邦之相伴随而来的是民主政治体制的建构。虽然在城邦建立之初仍保留着氏族部落的某些制度，然而随着新兴工商业奴隶主阶层和平民力量的崛起，以世袭为核心的统治日益受到挑战。另有一些城邦则开始进行政治民主改革的的尝试。典型的代表有梭伦在雅典的民主政治改革。梭伦首先按财产数额将公民分为四个等级。然后规定，第一、二等级可担任最高官职，第三等级可担任次要官职，第四等级不能担任公职，但又在公民大会上发言和投票以及参加陪审法庭的权利。还规定一切官员都须经公民大会选举，并且必须向公民大会作自己活动的报告。同时，他又设立了一个400人会议组成公民大会的常设机构，以取代贵族会议的部分权力。这样的制度固然保护了富有阶层的统治，但由于第四等级在公民大会中占多数，从而人民保留了决定的权力。
公元前5世纪伯里克利时代，雅典的民主政治体制达到了全盛的阶段： 当选执政官的财产限制被取消，除十将军委员会由公民投票选举产生外，其他一切公职改用抽签选举，全体公民都有被选举权。为了保证贫穷的公民也 15 能担任公职，国家设立了公职津贴。在十天一次的公民大会上，所有公民都享有参政议政的权利，会议的讲台向每一位公民开放。每个公民都有权提出新的法案或建议撤销现行法令，一切有关大针的法令都须听候会议的表决。
首席将军伯里克利骄傲的宣称：
我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。每个人在法律上都是平等的。……任何人，只要它能够对国家有所贡献，绝不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。
雅典民主政治体制的确立向我们显示了契约原则在西方社会建构中最早的应用。因为思想民主政治的基本条件便是作为公民社会最高形式的契约---法律对个人政治权利和平等地位的肯定。
到了罗马共和国时期，思想家西塞罗提出了一个永远公正的法律概念：这种法律要高于政府的法规和法令，它将是这样一些权利的源泉，对于这些权利，作为人类的一切人都有资格享有，而政府不应践踏。近代西方三权分立的资产阶级民主政体正是对古希腊民主政治体制和罗马法律原则的继承。
这样我们可以看到，古希腊人的集团意识和国家观念与中国人的归属意识和家国一体的观念的重大差异。
五、中西文化的源与流
1、中国文化：同化相承
从夏商到西周：
自然崇拜（图腾崇拜）：“黄帝氏以云纪”，“炎帝以火纪”，“共工氏以水纪”。
绝地天通：统治者剥夺被统治者与神相通的权利，即垄断与神相通的权利。
商朝：巫史文化，上帝崇拜，君权神授
西周：天命靡常，敬德保民，以血缘关系为基础的宗法建构，《周易》--中国人理解宇宙的公式
春秋战国：轴心时代---兵家、儒家、道家、墨家、阴阳家、名家、法家、纵横家、农家
秦汉时期
秦朝：焚书坑儒
西汉：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”—影响
东汉：经学—儒家学说被神化，党锢之祸—道家思想的回归，佛学的进入
魏晋南北朝：魏晋玄学，佛教的兴起 隋唐：文化的勃兴 宋朝：文人政治，宋明儒学 元明清：中国文化走向衰落
2、西方文化：融合更新近东文明(两河流域）的影响
文字---苏美尔人的楔形文字—菲尼基字母—希腊字母、拉丁字母
技术：建筑学、测量学、城建学、军事技术、制陶、雕刻
科学：天文学、数学、几何学、修辞学、历法 希伯来文明
一神论：超验性、永恒性、全能型、上帝是立法者和执法者、仁慈性。
契约观：“神”与人之间的关系不再是一种无可奈何的关系，而是一种互利互助、互有义务的双向关系。
末世论：在上帝的安排下，一个完美的世界将在末日到来之际实现—对理想社会的憧憬。律法：
守安息日---主人和仆人的差别消失，代表了平等观念
犹太饮食法---饮食禁忌—动物保护、环境保护
历史观---线形直进 希腊文明：理性精神
罗马文明：法制精神及基督教的兴起
中世纪：神灵世界、教会成为统一欧洲的力量—对西方文明的塑造 文艺复兴：高扬人性的时代 宗教改革：对天主教会权威的挑战 启蒙运动：进入近代第三章
中西文化的基本精神
一、教学目的及要求：通过本章的学习，掌握中西文化基本精神的三个方面：人文传统与科学精神、群体认同与个人本位、中庸和平与崇力尚争；着重了解中国的人文传统与西方近代的人文精神的差别。
二、教学重点和难点：重点是中国的人文传统与西方的科学精神，群体认同与个体本位；难点在于理解中国深厚的人文传统为什么在对人本身的尊重方面到了近代反而不如西方。
三、教学手段：多媒体教学
四、教学方法：课堂讲解为主
五、作业：
1、中国文化的核心价值是什么？
2、中国的人文传统与西方近代的人文精神有何差别？
六、参考书目：
1、徐新主编《西方文化史》第六章“文艺复兴”部分
2、冯天瑜、何晓明著《中华文化史》下编第二章“从神本走向人本”
七、教学内容：
尽管每一种文化在不同的历史进程中都会展现出不同的面貌，但其珍视的、让它有所成就的核心价值或基本个性是不会轻易改变的，这些核心精神或基本个性使得它在诸如经济、道德、法律、审美价值方面表现出一种连贯性和一致性。
一、历来对中西文化精神的探讨
严复：中之人好古而忽今，西之人力今而胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事的自然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则。……中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳，而西人众讥评； 其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞；其于接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易；其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知；其于祸实也，中国委天数，而西人恃 18 人力。
唐君毅：西方文化之中心在科学宗教，中国文化之中在道德艺术。李大钊归纳了东方文化的几大弱点： 惰性太重； 不尊重个性；
群体价值吞没个体价值； 对妇女轻侮； 缺乏同情心；
偏重神权与专制主义。莱布尼茨：
就技术与经验科学而言，双方不相上下，各有所长；
由于西方的逻辑学、形而上学占有优势，故西方对于无形的知识例如数学占有优势。
在军事领域，中国不如西方，这不是因为中国人无知，而是中国人厌恶人类的这一罪恶。
中华民族具有优美的道德，在伦理与政治方面，中华民族相互团结以实现公共的安全与秩序，“人与人之间是狼”用在中国身上就不合适。
孟德斯鸠：
中国没有宗教，以礼教为人民行为的规范。“礼的精神是，在日常生活中不断唤起一种铭刻在人民心中的感情，正是因为人人都具有这种感情才构成这一帝国的统治精神。
黑格尔：
孔子是一个实际的世间智者，在他那里思辨哲学是一点也没有的---只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里边我们不能获得什么特殊的东西。
二、人文传统与科学精神
中国文化的人文传统：其核心价值都是围绕人的社会存在而建立起来的，它不刻意于宗教与神灵的寄托，也不追求纯自然的知识体系，而是专注于人的社会关系的和谐与道德人格的完成。
西方自文艺复兴以来的人文主义和人道精神指的是在反抗中世纪神权统治 19 中兴起的把人提升到神与自然之上的中心位置，强调人的主体价值和自由、平等、人权的个体价值的思潮。
（一）中国文化的人文传统与道德价值
1、与世界其他文化相比更早地摆脱了神的权威的控制。中国自西周开始就出现了“重民轻神”的思想。
周人尊礼尚施，事鬼神而远之《礼记》
天视自我民视，天听自我民听〈尚书〉
天道远，人道弥，非所及也，何以知之？（郑子产）
子不语乱、力、怪、神〈论语〉
未知生，焉知死？〈论语〉
未能事人，焉能事鬼？〈论语〉
中国文化的另一个支柱道家也同样把人作为关注的中心。道家主张从对现实的超越中获得精神的自由。但它的超越之路，并非向神的皈依，而是返璞归真向自然回归。得道真人的最高境界也不是靠神的帮助，而是通过“心斋”“坐忘”等自我修炼的方法达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神上的自由境界。而以道家哲学为基础的道教也具有明显的世俗化、人伦化的色彩。
佛教传到中国以后，也改变了其在印度的超世的色彩，而变成了一种世俗化的“人间佛教”，最典型的是禅宗。
担水砍柴，无非妙道
郁郁黄花，皆是般若；青青翠竹，皆是法身
佛向性中作，莫向身外求
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事在心头，便是人间好时节。
2、摆脱了神的威慑和统治之后，用以支撑人们的精神信念、维系社会的稳定的便是以礼乐教化为中心的道德理性，这是中国文化精神的根本所在。其中最能体现人本精神的就是儒家的仁学思想。“仁”的思想主要有两个原则：“为仁由己”和“推己及人”。
己欲立而立人，己欲达而达人。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
“修身齐家治国平天下”
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
儒家的理想是建立一个“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的既充分肯定了人的价值，又确立了一整套处理人伦关系的原则。另一方面，儒家只是发展各种与人伦社会有关的思想学说，而不关系对客观自然的认识，不热心于逻辑认识体系可自然科学体系的建立。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 《论语·先进》
产生儒家这种思想的根源主要在于中国人所处的较为优越的自然环境，使他们无需作太艰苦的抗争就可以获得自足的生活，因此希望与自然保持一种亲和的关系，主张尊重自然、顺应自然，而把主要的精力放在人文社会的建构上。这不可避免的抑制了一认识自然规律、创造物质财富的科学技术在中国的发展。
不过，在中国并非没有重要的科学技术成果，先秦时代的墨家已经出现了古代力学、光学、几何理论以及形式逻辑的萌芽，然而没有得到国家和社会的重视，统治者重视的只是象天文、数学、阴阳五行等与农业社会的生活有关的实用知识。
（二）以科学为中心的西方文化
惊涛骇浪的海洋生活使古代希腊人产生了人与自然对立的观念，激发了他们征服自然的雄心。
古希腊科学的发展最初得益于古埃及、巴比伦和印度文明所创造的科学知识，但他们借助于逻辑学、形而上学的理性思维方式和科学思辨精神将这些源于实用的天文、数学、医学知识加以理论上的升华和总结，建立了分门别类的科学体系，这当然得益于古希腊哲学上的辉煌成就。
西方文化的科学精神主要表现在两个方面：理性精神以及为知识而知识 21 的兴趣。
理性精神：首先表现为承认世界的可知性，然后用概念、范畴加以理论的抽象并以逻辑推论的方式加以严密的证明。“理性”可以看作是人对客观真理把握的能力，来源于赫拉克利特的“逻各斯”学说---分寸。这种理性精神渗透到西方文化的的三大支柱---科学、法律、宗教之中。例如基督教也以真理作为追求的对象，认为上帝和真理都是可以认识的，在不动摇宗教理论的前提下，并不排斥自然科学的研究。西方许多科学家、思想家同时又是宗教信徒。
为知识而知识的纯兴趣：把追求真理或知识看作是人生最高的成就，而不管其是否有实际上的功用。即承认真理或知识本身的价值。这种精神还表现为对探求科学真理的执著态度，不盲从权威和传统，敢于用怀疑的眼光去审视已有的一切观念和成就。
三、群体认同与个人本位
尽管中西文化都把人放在中心位置上，但对人的理解却迥然有异。西方文化强调人作为有理智、尊严和自由意志的独立个体的地位，强调个人对个体的命运负责；而中国文化者主要把人理解为类的存在者，重视人的社会价值，仅仅把人看作是群体的一分子，是他所属社会关系的派生物，个体的价值因群体的存在而体现，因而个人自由无条件地将自己的命运和利益托付给所属的群体。
（一）中国以义务为本位的群体原则
以家庭为基础单元的社会结构形式决定了中国人的社会存在首先依存于以血缘关系为纽带的家庭和宗族集团，它在这个最初的亲属集团中享有某种在集团之外无法得到的安全和持久的地位，于是他被固定在这个关系网上，同时也履行各种义务，并以一种内外有别的方式去处理集团内外的事物。因此中国人也就尤其重视人与人之间关系纽带的建立，如果一个人脱离了某个关系集团就会失去安全感和归属感。
孔子的“仁” 指的就是二人关系。人与人之间最基本的关系是相互依赖，而相互依赖的程度则由血缘关系的亲疏来定。于是便有“母以子贵”、“夫荣妻贵”的观念以及“一人得道，鸡犬升天”裙带之风。反过来，一人获罪，祸及全 22 家甚至株连九族。这种原则推而广之就是邻里乡亲、同乡会、地方会馆、兄弟会等群体的相互依附关系的建立。
中国传统的群体认同原则要求个人必须遵从并适应他在群体关系网络中乃至社会结构中被确定的角色和身份而不能逾越，即必须受“礼”的约束。所谓“君君、臣臣、父父子子”，就是要求“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇厅、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。
中国的群体本位原则除了宗族集团的认同和乡土情谊外，还要求对国家社稷的效忠。不过这种效忠的出发点并非对人类共同利益和价值的献身，也不是明确个人承担对国家民族的责任，而是对君主动这个大家长的的人身依附---孝转化为忠。社会公理公德就变成了忠于家族和君主的私德。在这样的背景下，强调个人权利以及体现个人对社会的责任的民主政治就无从谈起。
一个人如果想要改变自己的生存境遇或享受一定程度的个人自由，就必须千方百计地改变自己在群体中的等级名分---往上爬。在科举中获取功名的知识分子在改变自己处境的同时，就自觉地把自己的命运和君主集权的专制体系联系在一起。科举制培养的是奴性而非独立的人格。
（二）西方个人主义的自由与权利
以平等交换为基础的商业原则促进了西方个体意识的觉醒和成熟，由此孕育出个体本位的文化精神。
西方文化把肯定个体存在的价值看作是人类社会结合的基础。强调人应该根据自己的意志来决定各种社会关系，并通过自己的理性来确定自己应该服从的东西。
亚里士多德说，一个人最高的善就在于自我实现。
整个希腊文明时期都倾向于承认个人的尊严与价值，肯定个人的权利，倡导自由精神，鼓励个人的创造性，以个人表现出来的勇敢、力量、智慧为最高的人格体现。
这样，个人对家族的从属关系便受到了削弱。到了基督教文化时期，家族的权威便让位于宗教的权威。
耶稣说：我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵，因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏，人的仇敌就是自己家里的 23 人……你们到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的生命，就不配做我的门徒。
这种对超家族、超世俗的精神权威的信仰就进一步把人最初的血缘关系斩断了，于是就产生了“在上帝面前人人平等”的观念。
个人本位文化精神在伦理观上的体现，是“合理利己主义”的人际关系原则在西方社会得到普遍认同。即在不损害他人的前提下，每个人都坚定的维护自己的个人利益。
斯宾诺莎说：一个人愈努力并且愈能够寻求自己的利益或保持自己的存在，则他便愈具有德性；反之，只要一个人忽视它自己的利益或忽视它自己的存在的保持，则他便算是软弱无能。
在每个人的权利和利益得到确认的情况下，如何保证每个人在实现自己的利益的同时不损害他人的权利呢？西方许多思想家提出了“社会契约”的原则。
古罗马的西塞罗、近代的卢梭、霍布斯、洛克等都有相关的论述。其中以洛克的《政府论》最突出。
人们皆为社会团体（国家）的目的只是为了更充分的实现自己的权益，而保证个人的权益是人们对团体履行义务的前提，一旦个人权利得不到保障，他就可以不尽义务。
洛克认为，在自然状态下，人们对自由、平等权利的享有是没有保证的，有些人出于偏私或无知，侵犯别人的权利，所以在自然状态下存在着恐惧和危险。因此人们愿意放弃这种状态同别人联合起来进入社会状态。
人们脱离自然状态而进入社会状态的唯一途径就是同其他人订立契约达成协议，联合成一个共同体，各自放弃单独行使的惩罚权力，交由他们中间的被指定的人行使，而且要按照社会一致同意的规定来行使。这就是立法和行政权力产生的原由，也是政府和社会产生的原由。
洛克说：“人们联合成国家和自身与政府之下的重大的主要的目的，是保护他们的财产。”人们自愿放弃一些权利，是为了更好的保护自身的安全、财产和自由。
洛克又认为，人们只让出一部分权利，还保留着生命、财产、自由等不 24 可转让的权利。同时，统治者作为参加契约的一方，是从订约的人们中间推选出来的，因此也受到契约的限制，如果他们不履行契约，不能保障大家的权益时，甚至推翻他们，另立新的统治者。
洛克由此提出了西方近代的三权分立学说。
恩格斯也说：只有能够自由地支配自身、行动和财产，并且彼此处于平等地位的人们才能够缔结契约。……自从路德和加尔文的宗教改革以来，就牢固地树立了一个原则，即一个人只有在他把握意志的完全自由而行动时，他才能对自己的这些行为负完全的责任，而对于任何强迫人从事不道德行为的做法进行反抗，乃是道德上的义务。
契约原则既满足了个体从群体获得力量和归依的需要，同时也向他提供了控制自己卷入群体关系的手段，这就为个人本位精神在社会群体中的实现提供了可靠的保证。个人本位的文化精神是西方法律体系和民主政治体制的基础。
西方文化把维护个体权益作为建立其他一切社会关系的基础，以至于家庭成员之间都拥有法律保护的可以不受对方干预的隐私权、个人财产权等。
四、中庸和平与崇力尚争
从群体本位和个人本位的原则出发，不可避免的造成中国与西方民主文化性格上的差异。
中国：注重节制、追求和谐与平稳。西方：鼓励竞争、追求功利、崇尚力量。
1、中国文化的“中”与“和”
中国文化从群体价值目标出发，必然要把协调人际关系放在首位。
“礼之用，和为贵”
要达到“和”，要求人人都要“抑其血气之刚”（朱熹），将实现社会平稳作为自己行为的尺度，做到“允执其中”，这就是儒家的“修身”。由此形成“中庸”、“中和”的价值标准和人格准则。
中庸就是要要求实现行为的适度守常。程颐说：
不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
这种处事之道对于个体人格的要求，就是要为人庄重、谨慎、节制个人的情感、欲望，反对偏激行为，做到处事通达圆融。
与儒家中庸思想相对应的是道家不争、无为的中道观。老子提出“不敢为天下先”，在人生态度上的消极因素更为明显。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
儒道两家的中庸、中道的思想造就了中国人和平文弱、世故圆滑的文化性格，我们可以称之为“儒道互补”，“讲经又讲权”的文化性格。
和平主义：中华民族爱好和平，不喜欢穷兵黩武的对外扩张。在处理民族关系中，通常采取的是“修文德以来之”的怀柔政策以及以防御为主的绥靖政策。先礼后兵，攻心为上。所以中国历史上的对外在战争大多是被迫抗击的。
世故圆滑的乡愿人格：重节制、求平稳的结果是老成持重、世故圆滑、谦退隐忍、随遇而安。“明哲保身”、“知足常乐”、“适可而止”“退一步海阔天空”成了中国人的处世箴言。
这种文化性格，促成了中国社会的常态的稳定，人民不到万不得已的时候是不会起来反抗不合理的社会规范的。另一方面，这种文化造成了国人不思进取的性格，消解了中国社会发展和进步的动力。
2、西方文化的“利”与“力”
以个体的商业活动为基础的西方文化，鼓励人们积极地追求现实的功利，并在平等的基础上展开竞争。由此形成了西方崇力尚争的文化性格。
在商业活动的利益冲突中，由于缺乏可以永久依赖的亲族组织，给西方人造成了一个激烈动荡的生存环境。人们必须不断努力奋斗。
商业上的竞争是的西方人表现出一种功利主义的道德意识。
洛克说：所谓善就是能引起（增加）我们快乐或减少痛苦的东西，所谓恶就是能产生（增加）我们痛苦或能减少快乐的东西。当然这种功利主义态度最早产生于古希腊，然后在文艺复兴之后才得到回归。
从商业的竞争到战争的对抗与征服，西方人的竞争意识发展到好勇尚武的冒险精神。从斯巴达城邦兵营式的集体生活到罗马竞技场上的血腥表演，26 从中世纪的骑士精神到近代欧洲的决斗遗风，无不显示出好战的民族性格。对力的赞颂和追求也体现在西方人推崇高大健美强壮的体魄以及灵巧矫健的运动上。
在农业文明基础上形成的“中庸和平”的文化性格的又表现为经验主义的厚古薄今、天人合一以及重人生修养、人生境界的内敛性格。
在商业文明基础上形成的“崇力尚争”文化性格则表现为理性主义的开拓与进取、征服自然以及重向外拓展生存空间的外向性格。
第四章 中西哲学比较
一、教学目的及要求：通过本章的学习，掌握中西哲学的主要差异：对人生境界的超越态度（即世的超越与对彼岸世界的追求），看待世界的基本态度（天人合一与主客二分），哲学探讨的方法（正的方法与负的方法），从而更深入的理解中西文化的精神差异。
二、重点与难点：中西哲学产生两种不同的人生超越态度的本质原因及其影响，难点是理解两种对待世界的基本态度对近代精神即主体性原则的决定性影响。
三、教学手段：多媒体教学
四、教学方法：课堂讲解为主
五、作业：
1、如何评价中国哲学“极高明而道中庸”的人生超越态度？
2、西方哲学的宗教情怀具有什么特征？
六、参考书目：
1、梁漱溟《中国文化要义》第五——六章。
2、冯友兰《中国哲学简史》第一章
七、教学内容：西方哲学注重于以纯理性的客观态度解释世界的认识论和以信神的主观态度看待世界的宗教世界观。
中国哲学总的说来缺乏认识论的兴趣和有神论的宗教信仰，而侧重于张扬人类理性体认宇宙与人生本质的直觉智慧。
冯友兰先生认为，中西哲学的异同具体表现在三个方面：哲学意识与宗教情怀—超越精神的不同；主客对立与天人合一—宇宙态度的不同；正的方法与负的方法—哲学思辨方法的不同。
一、哲学意识和宗教情怀
中西哲学的不同首先表现在他们在寻找和确立人生的价值和意义上的超越精神不同。因为哲学是一种人生智慧，是对人的生存状态深切的理性关怀。
西方哲学体现了虔诚而深沉的宗教情怀，中国哲学的人生智慧则具有浓厚的人文关怀的理性意识。
人生要获得意义就必然要超越有限的个体达到对无限的体认。西方的基督教是将超越的对象归之为人格化的上帝。从而为自己的现世生活寻找到超现实的精神家园。
在基督教看来，人生而有罪（原罪），正是由于辜负了上帝造人的善意，自甘堕落，才被赶出了伊甸园。于是尘世生活就等于流放，人们必须痛改前非，克制下流的欲望，救贫济苦，行善积德，把全部的身心都奉献给上帝，才有希望在末日审判时获得上帝垂怜，回归天堂乐土。
人生就是灵魂不断趋向上帝、接近上帝的过程，上帝为人类制定了道德法则，人类只有完全遵从，才能从上帝那里看到人生的终极价值和意义。
中国哲学的人生智慧不是宗教的，而是哲学的，也就是以理性的精神来反思宇宙与人生。儒释道三家都具有深厚的哲学意识而非宗教精神。
中国哲学虽然否定了神的存在，但并不是没有超越现象、超越现世的意识。中国哲学的超越对象，时间超越的对象归属于内在的心源。是一种内在的而非外在的超越，也就是说中国哲学要确立人生的意义并不需要脱离现世的世俗社会。这种人生智慧叫“即世的超越”，“既出世又入世”的超越。
在中国哲学看来，所谓彼岸就是此岸，天国就在人间，就在人心。冯友兰把中国哲学追求的超越境界称为“天地境界”，天地即宇宙，“天地 28 境界”也就是知天、同天、事天、乐天，与宇宙合一的境界。
儒家的“天人合一”的“天地境界”：侧重于道德层面的含义，但它又是一种“超道德”的境界。“超道德”并非不要道德，而是不以道德价值为终极依归，站在宇宙的高度来看待日常人伦和社会行为，是的人世间的道德行为具有永恒的意义。到了天地境界的人，他的内心开放，自由洒脱，他的行为举止自然而然的会符合道德。这叫“从心所欲不逾矩”、“极高明而道中庸”。
闲来无事不从容 睡觉东窗日已红 万物静观皆自得 四时佳兴与人同 道通天地有形外 思入风云变幻中 富贵不淫贫贱乐 男儿到此是豪雄
程颢
道家的“道通为一”的天地境界，侧重于美学层面的含义，而非道德的含义。道家认为，天地之道，是宇宙的生命本体。我们平常所见到的世界万物中只有一道贯之，无处不在而有变动不居。人生最大的快乐就在于静观其道，获得“道通为一”的天地境界。
庄子曾借老子之口表达了对这种“至美至乐”境界的向往：老聃：“吾游心于物之初”，夫得是。至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。“吾游心于物之初”就是游心于道，也就是对道的观照。此心能够体认“道”，就能达到“至美至乐”的境界。这是一种“天地与我并生，万物与我为一”、“独与天地精神相往来”的境界。道家的超越精神也是一种“即世间而又出世间”的超越精神。
在佛家哲学中，“天地境界”也就是“转识成智”后而呈现的“涅磐”境界。佛家把世界分为“清静”和“染污”两重世界。“清静世界”指涅磐佛国，“染污世界”指众生世间。隋唐以后的佛教主流认为，西方极乐净土，只是引人向善的隐喻说法，“清静世界”不须向西方寻求，他就在众生世间。众生世间是“清静” 29 还是“染污”取决于人心是执迷还是觉悟，捂则佛国，迷则秽土。因此，佛家认为“修佛即修心”，“心清静则佛”，所谓“佛法在世间，不离世间觉”。强调成佛不必脱离世间，只要明心见性，斩断烦恼，那么此岸就是彼岸，现世的人讲就是清静的佛国。
由此可见，佛家哲学的本质也是即世的超越，也是“极高明而到中庸”，体现了既出世又入世的超越精神。例如禅宗认为世间一切有情众生，乃至一草一木，一沙一石都有佛性，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，皆是法身”，佛性、法身都是宇宙的大生命，众生平等，成佛之人以平等心看待世界万物，正是天地境界的表现。
这种“极高明而道中庸”的“天地境界”，冯友兰称之为哲学境界。他认为这种境界比西方基督教所追求的宗教境界要高明。因为哲学是理性的，而宗教往往夹杂着迷信。
康德认为，上帝的存在是出于人们道德实践的需要，能够给予人的道德行为以动力，给予人的现实生活以理想和希望。维特根斯坦认为，宗教大多植根于人们的痛苦心灵对人生解脱的一种渴望。
冯友兰说，宗教的存在无论出于何种目的，都没有达到中国哲学人生智慧所追求的天地境界，因为他没有从天地宇宙的高度来看待人生，缺乏“万物皆备于我”的宇宙情怀。未来人类将要以哲学代替宗教。
二、主客二分与天人合一
主客二分与天人合一指的是两种对待世界的基本态度也可以看成是两种人生在世的基本结构。西方哲学传统的主客关系是一种彼此外在的关系，即客体是现成的、外在的被认识者，主体是现成的、内在的认识者。中国传统哲学对待主客关系的基本态度是，天与人相通，人本来就寓于世界之中，天与人并不是外在的。儒家认为，人性是“天之所与”，天道有道德意义，而人禀受天道，因此，人性是有道德意义的，人性之善有天为依据。
西方哲学的这种主客二分的基本态度必然导致知识论问题，即主体怎么能够从它的内在范围走出来而进入一个外在的客体中去？或者说，主体怎么能够认识客体？西方哲学自从柏拉图之后就开始关注这个问题。而近代哲学由于受自然科学的影响，更明显的体现出主客对立、天人相分的思路。
中国传统哲学并非完全没有天人相分的思想，只是不占主导的地位罢了。西方哲学一向以知识论、宇宙论见长，即使是宗教，也与知识论、宇宙论融为一体。西方自古希腊以来，单纯的、不几公里的认知热情非常高。他们往往把求知、思辨当作生活的乐趣所在。苏格拉底认为，沉思是人类高尚与完美的象征。他经常劝告雅典公民，不要处心积虑的追逐名利，而置知识、真理和灵魂的美与善于不顾，未经思索的人生是无价值的。这种为求知而求知的精神是西方近代科学产生的内在动力。中国哲学没有产生近代科学的根本原因就在于过于注重人生论。中国的读书人，都是把知识当作工具，几乎没有一求知作为最终目的的，在这个意义上，中国古代只有读书人而没有知识分子。
近代社会的主要特征：主体性原则
主体性原则也就是理性原则，即人作为理性的存在者，能够而且必须听从理性的呼唤，按照理性的要求看待这个世界并付诸于行动之中。主体性原则要求自由与必然的统一。
主体性原则的普遍建立对整个欧洲来说意味着一场思想革命，即看待世界的基本态度的转变。从理念本体论转变为理性本体论。即承认理性的至高无上的地位，认为真理不在人心之外。
笛卡尔是西方近代思想的开端。
笛卡尔是那些将一切从头做起的人们中间的一个；近代的文化，近代哲学的思维，是从他开始的。在这个新的时期，哲学的原则是从自身出发的思维，是内在性，这种内在性一般地表现在基督教里，是新教的原则。
现在的一般原则是坚持内在性本身，抛弃僵死的外在性和权威，认为站不住脚。按照这个内在性原则，思维，独立的思维，最内在的东西，最纯粹的内在顶峰，就是现在自觉地提出的这种内在性。这个原则是从笛卡尔开始的。那独立自由的思维应当发挥作用，应当得到承认。这一点，只有通过我的自由思索，才能在我心中证实，才能向我证实。也就是说，这种思维是全世界每一个人的共同事业、共同原则；凡是应当在世界上起作用的、得到确认的东西，人一定要通过自己的思想去洞察；凡是应当被认为确实可靠的东西，一定要通过思维去证实。〔这样，哲学就成了大家普遍关心的东西，人人 31 都可以在这方面独立地作出判断，因为每一个人都生来就是思维者。
笛卡儿的方法
1、决不接受我没有确定为真的东西（没有经过我的理性审查的东西我都表示怀疑；
2、按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到复杂对象的认识；
3、我唯一不能怀疑的就是我在怀疑这件事（我思）----我思故我在。
胡适：大胆的怀疑，小心的求证 康德：
理性的意义就是自由；
自由的意志以善良本身为目的---不以善良为目的而作出的趋善避恶的行为不是自由的选择，即谈不上是道德行为；
善良意志自己立法，自己守法，就是道德自律。
康德对法权关系的哲学论证：承认私有财产的前提是什么？ 黑格尔：私有财产是人格的外部定在。
近代社会的主体性原则突出表现在独立的人格的建立。私有财产神圣不可侵犯〓人格神圣不可侵犯。中国人怎样看待私有财产？（梁启超的观点）
中国近代精神之流产 陆九渊：收拾精神，自作主宰
宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
批判读书成了谋取功名的手段，使人成为伪君子，强调“立志”、“先立乎其大者”。
王阳明：心外无物，心外无理
知行合一，致良知
满街都是圣人
西方哲学的主体性原则的发展过程说明：
1、主客二分，即区分主体和客体，是达到自我意识的关键的一步，主体与客体浑然一体，则无主体可言；
2、发现人就是发现主体，发现自然就是发现客体，两者相互为用，互相促进。只有重视自然才能促进人的主体性发展。
3、重视纯知识，重视理论知识，就是发现客体、尊重客体的结果，这样做，反而能丰富人的内容发展人的主体性；反之，不重视村知识、理论知识，只单纯注重技术、应用，这实际上是单纯地注重人的结果，而这样做反而会使人的内容贫乏，不能发展人的主体性。
4、民主与科学是紧密联系的.三、正的方法和负的方法
正的方法的实质，是说对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。因为有些哲学的对象很难用日常语言表达清楚，但哲学又必须表述，对于不可言传的东西，哲学家只能说它不是什么，或者用其他的方法暗示、烘托。
正的方法在西方哲学中占统治地位，负的方法在中国哲学中占统治地位。西方哲学大多数派别认为哲学能够清楚的表达一切对象，中国哲学则认为哲学的对象是很难用语言来表达的。而必须用否定的或其他启示的方法间接地表达那不可说的东西。
古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人就使用下定义的方法表达哲学概念的。苏格拉底对美德的定义就是“德行就是知识”；柏拉图虽然认为理型（理念）很神秘，但是他认为通过哲学思辨，还是可以用一些哲学概念加以把握的。
笛卡尔德“我思故我在”使用我思这个可以言说的性质来定义我的存在。即使是上帝，笛卡尔认为也能够用语言来明确表述，并且可以用语言推导出上帝的存在。
西方哲学这种用明晰语言下定义的方法对科学的发展起到了一定的促进作用。这种思维习惯也形成了西方哲学著作思维缜密、逻辑严谨、表述清楚的写作风格。
中国哲学家则认为哲学的对象是很难用语言来表达的，因此必须用否定的或其他启示的方法来间接的表达那不可表达的东西。
例如，在《老子》、《庄子》里，并没有说“道”实际上是什么，却只说了它不是什么。但是若知道了它不是什么，也就明白了一些它是什么。
道可道，非常道。
有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。
道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有 物。窈兮冥兮其中有精。
子曰：书不尽言
言不尽意。《周易·系辞上》
佛经当中经常出现“佛说…，则非…，是名…”这样的说法，例如《金刚经》说
佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，市民般若波罗蜜。
意思也是说，语言文字是不能表达最高的佛理得最高的佛理要修行的人在实践中加以体会。佛用否定的方法来表达佛理，是要人不要执着于语言文字。
六祖惠能：诸佛妙理，非关文字。
像《论语》、《老子》、《庄子》这些著作，都是用简洁明了的名言隽语、比喻例证等启示式的语言来表达最高的哲理。也正因为如此，中国哲学家的著作显得很零散、不成系统，语言不够清晰，较少概念化。但这种明晰不足却是富于暗示性，暗示与明晰是不可兼得的。一种表达，越是明晰就越少暗示；越是概念化，就越缺少诗意。中国哲学与西方哲学相比，真是明晰不足，暗示无穷，充满了诗意。
中国哲学的这种富于暗示性的特点与中国艺术的特点是相同的。比如中国诗歌强调“言有尽而意无穷”，诗人在诗歌中想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。
我们读中国诗，不能停留在字面的意思上，而要读出诗的言外之意。同样，读中国哲学，也不能执着于语言文字，而要体会出字里行间之意。
西方哲学家也有一些人使用负的方法来讲哲学。康德认为，我们概念的认知能力所把握的对象，只能是经验世界，对于超验的东西，比如上帝、灵魂不灭、自由意志、物自身等，是人不能把握的，因为它们根本不是认知的 34 对象。康德用了很多篇幅来论证超验的东西不可知，也就是对着不可知的东西有所言说。
维特根斯坦也说过：确有不可言说的东西。并且主张对不言说的东西，必须保持沉默。
冯友兰认为，一个完全的哲学系统，应该始于正的方法而终于负的方法。如果它不始于正的方法，就缺少作为哲学的实质的清晰的思想，而如果它不能终于负的方法，就不能达到哲学的顶点。
所以，在冯友兰看来，中国哲学固然境界甚高，内涵深刻，但缺乏清晰的思想表达；而西方哲学则长于逻辑分析，思想表达清晰，但达不到真正的哲学境界。所以应该把两者结合起来才能产生完善而理想的哲学智慧。
“在达到哲学的单纯性之前，必须通过哲学的复杂性” “人必须先说很多话然后保持沉默”
四、中西哲学简介
1、儒家的丧葬之礼
慎终，追远，民德归厚矣。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
儒家对于丧葬的理论，全在主观情感方面立言，祭祀的本意，也只是求得情感的安慰。因此，儒家所宣传的丧礼,是诗与艺术而非宗教。
儒家认为，人不能单凭理智推动着刻板地生活，还需要情感的滋养和抚慰。丧葬之礼恰当地处理了理智和情感两个方面。
儒家这种诗意的做法比起宗教来同样能给与我们情感的满足，然而它避免了宗教的迷狂，能促进理智的进步。
性善与性恶
孔子的学说有两条基本的路向：孟子和荀子。孟子主张性善，荀子主张性恶。然而他们所说的“性”并不在同一个层面上。
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也； 35 无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。（《孟子》）
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。（《孟子·告子上》）
万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉。
人之性恶，其善者伪也。－－今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。（《荀子·性恶》）
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。
孟子与荀子的区别发展到宋明儒学时期就成了理学与心学的区别。也就是说理学主张用外在于人的“天理”来规范人心；而心学认为所谓“天理”就在人心之中，就是人人心中都有的“良知”。
墨家
墨家是个体劳动生产者的代表。
墨家提倡“兼相爱，交相利”。具有典型的功利主义取向。
墨家主张：非攻（反对非正义的战争）、尚贤（任用有才能的人）、节葬（反对铺张浪费，尤其反对人殉）、非乐（反对礼乐）。
名家
名家出于讼师。代表人物有惠施、公孙龙子 “离坚白”、“白马非马”、“鸡三足”、“火不热” “一尺之捶，日取其半，万世不竭。” 道家
先秦道家出于隐士，那些遗世独立者。他们蔑视主流的世俗价值，在无为无名中探寻个人的精神家园。
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。是以圣人处无为之事，行不言之教。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
如果说老子提出了形而上的“道”的最高的范畴作为宇宙和人都应该遵循的普遍法则的话，庄子则着重讲这个“道”化为人应该追求的自在逍遥的精神境界。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
法家
法家是典型的政治功利主义者。
代表人物有慎到、商鞅、韩非子等。法家强调政治统治的法、术、势。
法：统治者颁布的法令制度，以对人们的行为实行奖赏； 术：统治者任免、考察、生杀官吏的权术 势：统治者占据的地位和掌握的权力。
第五章
中西宗教比较
一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解中西宗教的基本特征和本质差异以及这种差异对中西文化精神的影响；理解中国宗教的人本取向和西方宗教的超验精神。
二、重点与难点： 重点在于中西宗教的基本精神和本质差异及其对中西文化的影响；难点在于西方基督教对于西方近代精神的产生机制。
三、教学手段：多媒体教学
四、教学方法：课堂讲解为主
五、作业：
1、为什么说中国的道教与佛教的禅宗都是人本宗教？
2、如何理解基督教在培育西方人的集团生活方面起了重要作用？
六、参考书目：
1、梁漱溟《中国文化要义》第三、四章
2、马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》
七、教学内容：
一、宗教与终极关怀
美国神学家保罗·蒂利希认为，宗教区别于人类其他精神形态的主要标志就在于他能够满足人的“终极关怀”的需要。这一点中西宗教是类似的，但是在具体的形式上有很大不同。西方宗教（主要是基督教）把“终极关怀”归之于彼岸的、超验的上帝，而中国的宗教这是在人间获得这种需要。
中西方宗教在终极关怀问题上的差异： 基督教：寄托于上帝
道教：长生不老，面向现世人生 佛教：佛法在世间，人间佛教 儒教：立功、立德、立言
二、天人之际与灵肉分离
中国：非宗教的人生
中国哲学很少谈论彼岸和来世，很少论证上帝的存在，更没有树立一个主宰世界的人格化的神。
由于没有对彼岸的信仰，个人的价值和尊严就没有精神信念的支撑，个体的地位得不到承认和尊重，个体与个体之间缺乏根本的信任感。宗法家族是维系社会的纽带，人与人之间的信任很难越过家庭的局限，这使得中国成为福山所说的“低度信任的社会”。
西方：基督教来源于古希腊哲学和犹太教。
基督教那人看成灵魂与肉体的结合物，其中灵魂归属上帝，肉体属于自己。
西方人把人生的意义寄托于上帝，反而把现世人生视为一种痛苦。把人生的痛苦是为“原罪的苦果”，人只有通过体验这种痛苦，克己禁欲，才能回归上帝的得救之途。中世纪的修士往往采用绝对缄默、鞭挞甚至自残的方法以达到精神上的升华。
这种宗教精神对西方社会的进步起来很大的推动作用。后来的宗教改革讲求勤俭节约和刻苦工作使得近代资本主义精神得以产生。
关于“父为子隐，子为父隐”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者：其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐—直在其中矣。”
《朱注》：父子相隐，天理人情之至也。但如家也有“大义灭亲”，“忠孝不能两全”的说法。这实际上是社会性公德与伦理性私德的关系问题。
叶公对孔子夸耀老乡“其父攘羊，而子证之”的正直品德，孔子则认为“父为子隐，子为父隐”本身就具有了“直”的品格，父子之间真实情感的自然流露就是直。儒家将直的道德纳入“亲亲”的范畴之中，“直”从“孝”和“慈”中体现。父慈子孝是人与生俱来的内在最真实的情感，在不涉及大是大非的情况下，不能违背这种父子天性，伤害这种血浓于水的亲情。
“亲亲相隐”也是现代西方法律普遍确定的个人权利和政府必须遵守的法律准则。有个发生于澳大利亚的经典司法案例曰：父亲贩毒，女儿知晓父亲毒品藏处，警方逼女儿交代未果，以包庇罪对其女儿起诉，法官却判决无罪。理由是，一个社会人伦和亲情受到伤害，其危害性远大于刑事犯罪。警方可以借助其他刑侦手段获取证据。
处理公德与私德的关系关键还在于一个度。文革中出现的父子成仇、夫 40 妻反目的现象就是对人性的伤害，其副作用是不言而喻的。
西方文化的公德大于私德的精神来源于基督教
“你们不要想，我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。得着生命的，将要丧失生命，为我丧失生命的，将要得着生命。”《新约全书·马太福音》
耶稣对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不邀请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻居，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可以报答你。”
“人到我这里来，若不爱我胜过自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的生命，就不能做我的门徒。”《新约全书·路加福音》 基督教与集团生活
基督教是怎样开出超家族的集团生活来呢？它与旧宗教相比，主要有三个方面的特点
1、神绝对为一。从前的宗教有多少家多少邦，就会有多少神，而基督教的神则不在世界之内，而是超于其上主宰之。畏神变为爱神。
2、兼爱同仁，以上帝为父，人人皆如兄弟之相亲。与旧宗教分族内族外，自私于内而相仇于外的情况绝然不同。
3、超脱世俗。与旧宗教关注现世生活全然不同。基督教将灵与肉绝然分开，肉体属于现世，灵魂属于上帝。故基督教追求的最高价值不在世俗生活之中。
基督教教义的革命性
1、推翻了各家各邦的家神邦神，反对一切偶像崇拜，不惜与任何异教为敌。
2、打破了家族小群和阶级制度，人人如兄弟一般来组建超家族的团体，即教会。为保持信仰的纯洁专一，耶稣曾坚决嘱咐他的门徒要成立教会。早 41 期的教徒盼望基督重现、天国实现，他们衣食与共、不分界线，并有产业归公制度。这使得基督教组织内部的结合极为坚实，同时对外的行动又极其激烈，团体精神达到相当的高度。另外，对信仰的纯洁专一又使得基督教有强烈的排他性，被排也激烈，到处不能为人所容，这使得其团体更加坚固。
宗教的派别，最容产生集团斗争。西方所谓的“宗教问题”，最初是基督教与异教之争，后来基督教扩展了，对外战争减少，但是内部宗派之争又兴起了，到新教产生后纷争更加激烈。
这种宗教之争与权力之争是不一样的。宗教之争必定表现为团体之争，而权力之争则不一定是集团的。中国历史上的改朝换代，争王争帝的很多，但这种纷争只在几个领袖之间，其余多数人不过是从属工具。例如，韩信事楚，又可以归汉；项伯为楚人，仅保护了沛公；诸葛兄弟，可以分在吴蜀魏三方。这种斗争，是不十分激烈的。
所以，西方人的团体生活是和基督教分不开的。人与人斗争时，便会导致团体，而有了团体，更容易引发斗争，斗争与团体紧紧相连。这样，西方自从有了基督教以后，总是过着集团而又斗争的生活，尽管基督教是主张和平的；而中国自从受了儒教的教化以后，大体上过着和平而又散漫的生活。
西方的这种团体生活的锤炼，对西方文化的精神影响极大。团体生活造就了西方人的公共观念、纪律习惯、组织能力以及法制精神。所以梁启超在谈到中西文化的基本精神时，说中国人只有私德而缺乏公德。
费孝通：《乡土中国》
从基层上看去，中国社会是乡土性的。
中国乡土社会的基层结构是一种“差序结构”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”，这种结构和儒家的道德系统有关。
中国社会人与人之间注重亲情、友情、义气，从而造成一种“推己及人”的差序结构，而西方社会人与人之间是一种界限分明的权利与义务关系，大家都立在一个平面上（在上帝面前人人平等），应而形成一种一个人为本位的团体结构。
梁漱溟：中西方社会结构的比较
团
体
西方：
家庭
个人
团
体 中国
家
庭
个 人
梁漱溟：宗教是中西文化的分水岭
中国：非宗教的伦理教化------注重家庭伦理
以道德伦理组织社会
西方：超越性的基督教----注重个人精神生活
以法律组织社会 中国古代士大夫的理想追求
以张载（北宋思想家，宋明理学奠基人之一）为代表。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。中国人对待宗教的态度是世俗的、实用的，同时也就是一种多神教。中国古代的儒家学者大体上是无神论者。
“圣人以神道设教而天下归”---《周易》 中西文化观念之比较
中国
西方
1、法治精神：遇事喜欢托人情
公事公办
2、组织能力：一盘散沙，难组织
具有团体意识，易组织
3、纪律习惯：争先恐后
鱼贯成行
4、公共观念：各扫自家门前雪（私德）
公德
三、马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》
资本主义发展的源动力来自于以马丁·路德和加尔文为代表的新教伦理 路德：因信得救或因信称义（赎罪券）
中世纪神学强调圣功是获救的重要步骤．但后来流于形式，不重人的行为与信仰。马丁·路德从保罗致罗马人书中的因信称义的观点引申出信徒可以由于信仰而直接成为义人，可以免去中世纪的繁文缛节。以此．因信称义成为路德派的重要教义。
路德关于宗教改革的主张
1、每个基督徒都可以直接与上帝交往，以自己的信仰和忏悔求得上帝的宽恕（因信得救），用不着教会和僧侣的中介；
2、每个人都有读《圣经》的权利，并亲自把《圣经》翻译成德文；
3、反对教皇和天主教会对世俗政权的干预，认为教皇制度是人造的，而非上帝亲自制定的。
加尔文教派
先定论：加尔文认为，得不得救在乎上帝的挑选，人的选择在这件事上是毫无主权的，这种挑选不以个人的善恶功罪为转移。另外，上帝又不给以人是否得救的任何表示，并且不为人的任何祈求所打动。那么，对这些不知道自己是否得救、生活处于天罚之中的信徒，出路何在？
加尔文的训诫
必须在绝对的真信仰中得到安慰。每个人有责任坚信自己已被选中，相信自己就是上帝的选民，都要有勇气来对付人生中的任何艰难困苦，通过尽力劳作来侍奉上帝，以获得被选中的自信。
新教改革的价值伦理观
1、把世俗事务看作是个人从事的最崇高的道德活动，从而使世俗工作具有宗教的意义和交易的支持。从而每个人从事的职业都是上帝的召唤。
Calling : 圣经中的意思是“神的召唤”，路得把它翻译成职业、天职，就是一生的任务，这种理解具有全新的意义：人的生活不再是等待末日审判的来临，而是努力从事自己的职业。
2、浪费时间是万恶之源，因为浪费了为上帝争光的机会；
3、劳动分工和专业化是神的旨意，因为这样做会使技术发展，提高生产，因而符合所有人的利益；
4、消费超过基本需要就是浪费，应尔是有罪的，必须将余款不断地用于新的投资；
5、人一生之中必须始终如一地行善，因为功是不能抵过的。加尔文教训诫
“虽然上帝根本不需要我们的善行，但是功德和善行却会使上帝大感欣 44 悦，因为这种行为是出于对他的赞颂，也是我们自己和他人获益，这也是上帝所乐于看到的。”
“公益服务是对上帝最伟大的服务。” 新教伦理所衍生的资本主义精神
1、工作作为目的本身而被珍视。（责任感）
2、致富、贸易、获得利润不仅是个人职业成功的证据，而且是对个人德行的证实。（发财合理）
3、基于理性的严谨有条的个人生活方式不仅是个人达到长期目标和经济成功的途径，而且是本质上适度和正当的生活方式。
4、应该为了未来而推迟眼前的享乐和直接的幸福：尽可能多挣钱，同时避免生活的享受。（禁欲、节俭、刻苦）
马克斯·韦伯说：
清教（新教）的禁欲主义思想，对于资本主义精神的那种生活态度的扩张肯定发挥过巨大无比的杠杆作用，它哺育了近代经济人。
四、多元与一元----两种不同的宗教信念 中国：泛神论的多元信仰
中国传统文化对于现世的关注使得中国宗教的超越意识一直没有被激发出来，表面上呈现一种信仰的多元化倾向，其核心不是宗教信仰的“他律意识”，而是一种功利化色彩浓郁的自为存在。
西方：一元神的上帝崇拜。与柏拉图的“理念论”有关。
第六章
中西审美观比较
一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解审美意识的内涵；把握中西审美意识的异同。
二、重点与难点：中西审美意识的差异对中西艺术的影响。
三、教学手段：多媒体教学
四、教学方法：课堂讲解为主
五、作业：
1、为什么说中国是一个诗的国度？
六、参考书目：
1、冯天瑜、何晓明《中华文化史》下篇第五章：魏晋南北朝：乱世中的文化多元化走向
七、教学内容：
一、审美意识：人与世界融合的产物
1、审美意识在于在于“天人合一”与“情景合一”
按照主客关系式看待人与世界的关系，则无审美意识可言；审美意识，不属于主客关系，而属于人与世界的融合，或者说天人合一。
主客关系式就是叫人（主体）人是外在的对象（客体）“是什么”。而审美意识则根本不管什么外在于人的对象，根本不是认识，因此，他根本不问对象“是什么”。
审美意识强调的是人心与天地万物“一气流通”，融为一体，不可“间隔”。这里的心不是认识，思维，而是一种感情、情绪、情调或体验。
我们平常说的“意境”、“心境”或“情境”这些词既包括“境”，也包括“心”、“情”、“意”，其实都是说的是人与世界的交融或天人合一。中国诗论常说的情景交融或情境交融讲的就是这样一种审美意识。
“情以物迁，辞以情发。”
南朝梁刘勰《文心雕龙·物色篇》
“情不虚情，情皆可景；景非虚境，景中含情。”
王夫之《古诗评选》卷五
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧，瞑色入高楼，有人楼下愁。
李白《菩萨蛮》
点评：山本无所谓寒，碧也无所谓伤心，“喊山”与“伤心碧”皆因一个“愁”而起。是“愁”的心情与“碧山”之境交融的一种情境或意境。
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还；
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
点评：如果简单把这首诗理解为描写三峡水流之急速，那就不过是按照主客关系式对客体（三峡水流）的一种认识，这就未免太缺乏诗意，太缺乏审美意识。这首诗的意境主要在于诗人借水流之急速表现了自己含冤流放，遇赦归来，顺江而下的畅快心情。水流之急速和心情之畅快，“一气流通”。哪里有主体和客体的区别和主体对客体的思维与认识？
2、审美意识的特点：超越性
审美意识来源于对主客关系式的超越。即达到天人合一，万物一体的境界。婴儿在成长之初也根本没有主体与客体的区分，当然也谈不上认识，但我们不能说婴儿已经具有了审美意识。我们可以把婴儿这个阶段称为“原始的天人合一”，婴儿的这种境界属于“无我之境”。
随着岁月的增长，人逐渐有了自我意识，有了认识和知识，能够说出这是什么、那是什么。但无论一个人的知识如何丰富，也不能说它是诗人或具有审美意识。因为人在日常生活中习惯于按照主客来看待人与世界的关系，所以大多数人在一般情况下都缺少诗意或审美意识，成人的这种境界我们把它叫做“有我之境”。
只有那些能够超越主客关系式达到更高一级的天人合一的境界、超越日常生活的功利得失、体验到一种精神的愉悦、达到物我两忘的境界的人，我们才说是一个有诗意或审美意识的人，这种更高一级的天人合一的境界，我们称为“忘我之境”。
常德不离，复归於婴儿。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 47 有。《老子》
童心者，真心也。
李贽《焚书》
老子教人复归于婴儿状态，教人做愚人，李贽教人保持童心、赤子之心并不是教人回到婴儿状态或做愚人，而是教人超越日常生活中的主客关系式，达到高级的天人合一的境界，或者说就是叫人在日常生活中发现诗意或审美意识。
3、审美意识的直觉性
审美意识具有直觉性，但并非所有的直觉都是严格意识上的审美意识，初生婴儿的直觉、对事物的原始的感性直觉如对一块坚硬的石头的感性直觉，都不构成审美意识，只有超越原始感性直接性和超越认识对象的直觉才构成审美意识。
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
马致远《天净沙·小令》
评点：藤、树、鸦、桥、水、家、道、风、马等就其本身而言，都不过是感性直觉中的一些零星对象，无审美意识可言。如果按照主客关系式来认识这些对象，我们不过得出藤是枯的、树是老的、水是流动的、道是古的这样一些认识。
这首小令描绘了一幅萧瑟悲凉的情景，它的诗意在于通过审美知觉的感性直接性表达了超越认识对象之外的诗人的惆怅之情。
藤之枯、树之老、鸦之昏、桥之小、道之古等等，根本不是独立于诗人之外的对象的性质，而是与漂泊天涯的过客之凄苦融合成了一个审美意识的整体。4、审美意识的创造性
审美意识的创造性，指的是一次性或不可重复性。审美意识所见到的东西总是全新的，因而也是特异的，这就是创造。这和主客关系式的认识完全不同，因为认识总是可重复的。
数峰清苦
商略黄昏雨
姜夔《点绛唇》
点评：主客关系式告诉我们的只不过是：黄昏时候，山雨欲来而已。这里的“清苦”、“商略”便是诗人的创造。黄昏时分，天气阴沉沉的，远处几座清苦的山峰好像商量着要下雨，这不是诗人对客体的描述，而是诗人创造出来的一种天人合一的意境。
5、审美意识的愉悦性
审美意识既非经验主义所说的生理上的快感，也不是理性主义所说的理性的概念，这些或属于感性认识，或属于理性认识，总归都是主客关系式认识的结果。审美意识这是超越主客关系而达到的与周围事物交融合一境地的一种感受，这种感受是一种人的生命的激荡，人因为这种激荡而获得一种精神上的满足感即“美的享受”，从而达到精神上的升华。
我们在剧院看电影《红楼梦》，看到林黛玉葬花那一段时，很多观众忍不住哭泣起来。这种哭泣绝不是平常意义的痛感，而是痛感的超越和升华。
6、审美意识的超功利性
审美意识是不计较利害得失的，这也是超越主客关系式的表现。主客关系式的特点是关心客体的存在，而计较利害关系的实用性活动归根到底属于认识领域。欲望、欲念就是要占有存在，没有客体的存在就无法满足。
审美意识却不关心对象的存在，对对象采取淡漠的态度。
我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人
察察，我独闷闷。《老子》
老子教人超越利害得失的干扰不受具体功利的束缚而逍遥自在，这也就是具有审美意识的人。
一士长独醉
一夫终年醒
——— 陶渊明
二、中西审美观的差异
西方思想自柏拉图开始占主导地位的就是以主客关系来看待世界。这反映在 49 审美观上就是把审美意识看作是一种理念来认识。换句话说，一个事物是不是美的，要看这个事物是不是符合美的观念或理念。因而西方美学思想大体上把审美活动看作是认识活动。
中国思想由于占主导地位的是天人合一的思维方式，因而把审美意识看作是人与物的交融。
美是理念的感性显现。
————黑格尔
词以境界为最上。有境界自成高格，自有名句。
摘要：
“李约瑟难题”引发的中西文化差异问题有着深刻的历史背景。影响中国科学发生、发展的因素是众多的、并且复杂的。中西文化差异的本质集中地表现为中西文化不同的价值观念和思维方式，根源在于两个地域中的人们在实践方式上的不同。通过对中西方科学文化的历史发展的认识和理解，对我们的启示无疑是巨大的，我们可以从中吸取教训，总结经验，为发展中国的科学文化事业做出我们的贡献。
序言：
人类已跨入21世纪，建立在对知识和信息的生产、分配和使用基础上的知识经济正在逐步成为占主导地位的经济形态，我们的时代无愧为真正意义上的科学时代。不仅人们的物质生活一刻也离不开理性科学所创造的文明成果，而且，生产方式、生活方式、社会形态等也在科学技术的作用下发生着深刻的变化。
回顾近代几百年来的科学技术发展史，人们发现科学技术不仅依赖于社会经济其它因素的发展，而且有着其自身的发展规律。在中国科学技术发展史上的一些失败经历在这几百年里反复重演，所以正确认识近代科学技术发展史，理解近代中国科学技术发展的历史条件，对确立当代科学技术政策具有重要意义。
一、中西方科学文化发展的历史
（一）中国科学文化的历史发展
1.我国古代科学技术的发展，特别是科学思想的发展，既有连续性，又显示出阶段性高潮的特点
我国古代社会从五帝、夏、商、周、春秋战国直至清末，凡4000年，一直绵延不断，既不曾发生过像罗马帝国那样中断无继的历史悲剧，也不曾经历西欧中世纪的黑暗时代。这就使我国古代科学技术的发展得以世代相传、连续积累，并在这个基础上走向自己的巅峰。世界著名科学史家李约瑟曾把中国古代各个时期的重要科技成就作为纵线，世纪年代作为横线，制作了一幅科技发展的示意图，它清楚地表明：无论是以前4000年，还是近500年来，中国科学技术“事实上一点没有退步”；而是“一
直在稳缓地前进”。
2.经验性、描述性、实用性与本土化是我国古代科学技术的一个突出特点
我国古代科学技术特点是在封建社会初创的秦汉时期形成的，从建立与巩固新的封建秩序出发，要求科学技术直接为发展生产服务就成为必然的事，因此它更多地具
有实用性的色彩。秦统一我国后，出现了“焚书坑儒”事件，“所不去者，医药、卜巫、种树之类”，意思是那些有实用价值的书要保留，也就是说科技的实用性还是受到重视的。汉承秦制，这部分科技遗产当然会被继承。由于封建社会绵延2000多年，中国
科技在秦汉时期形成的这种特色，也就被进一步固定化，几乎成为一种前后继承的固
有模式。
总体而言，中国文化强调内心的修炼，“内圣外王，成己成物”，由内向外。其基
本精神，是注重现世的人自我的道德修养，而不太关注外在的上帝鬼神之类的东西。
也就是说，中国儒家把大同社会的理想最后落实到每个人的修身养性的工夫之上。中
国古代农业发达决定中国人注重直观、整体、经验。从事实出发．而西方归纳推理，演绎推导．在经验和知识层面上，对客观事物的本质及其规律性加以识别、理解并整
体判断。认识世界的方式是“体知”的过程。老子提出“体道”说。就是以心灵体验的方式去把握宇宙的根本之道。“四大发明”由中国发明。却由西方发扬光大。这也是
李约瑟难题中，为什么科学技术未能在中国发展的原因。中国向内思维，不对事物进
行履化分析。把一切看成是一个有机整体。
（二）、西方科学文化的历史发展
从公元前600 年至公元500 年的古希腊时期,技术发展的一个重要方向是工具、设备的机械化。例如,滑轮、齿轮、羊头撞锤、活动甲板、升降机、“鼠笼轮”、投射器和驽炮等机械设备,这是由于水利、建筑、冶金、采矿和军事活动的需要应运而生的。在这个时期, 自然科学研究活动在古希腊开始出现并得到一定的发展, 特别是数学、力学和天文学。科学的产生和发展一开始是由生产的需要决定的。但是科学和技术这两种文化形态却互不相关、互不影响。
从公元500 年至1500 年的中世纪,在西方科学与技术又开始了分离。在这个时期,由于欧洲各国奉行一种“宗教神学和唯心主义的自然观”,对科学的发展起着窒息的作用,故科学在这个阶段中几乎是停滞不前的。而技术则不然,技术只与工匠们有关,而工匠的工作是不受那种落后的自然观的制约的,因此技术在中世纪仍在继续地发展。到1500 年,造纸、纺织、钟表制造、磨坊、染色、冶金、酿酒、眼镜制造、气枪、印刷等技术已在西方出现,并有一定的发展。
公元1500 年到1750 年,科学与技术在“职业”上进一步分道扬镳,但在“解决技术问题”上却开始合作。于是出现了一种不同于以往经验技术的新的技术,学术界称之为“科学的技术”。文艺复兴之后, 在西方科学开始制度化,科学理论得到迅速发展。在这个时期, 科学研究工作主要是由科学家承担, 而技术则是由工匠、技师和工程师们承担。
从十九世纪中叶开始, 科学发展进入了全盛时期, 与此同时出现了企业兴办“工业研究实验室”的现象。在这个时期, 技术进步主要是与这种对工业的“研究与开发”有关的。
二、对中国科学发展在明清之际落后于西方的认识
现代中国科技落后于西方，这已成为不争的事实。其中关于落后的起始时间许多人认为始于明清之际,中间有二百年左右的过度期。在此之前，中国古代的科学技术取得了辉煌的成就，尤其在宋元时期，科学技术达到了登峰造极的地步，其中数学和三大发明（指南针、火药、印刷术）也是当时世界科学技术的最高峰。宋元时期对应的历史时间段是公元11世纪到14世纪，而这个时间段对应西方欧洲的却是黑暗的中世纪。
1、欧洲中世纪简况
公元476年,西罗马帝国灭亡,欧洲进入了封建社会, 历史学通常把西罗马灭亡到1640年英国资产阶级革命这一千年称为中世纪,而科学史稍有不同,一般是指古希腊罗马文明结束到欧洲文艺复兴这一千年的时期,大约是从公元5世纪到15世纪。众所周知在这一时期，欧洲科学由于遭到基督教神学的压制和迫害沦为神学的婢女,任何揭示自然奥秘的科学思想只要不符合宗教教义都会被斥为异端学说而遭到镇压。尤其是当基督教被立为国教以后,教会垄断了文化教育，垄断了整个精神生活。教会这种一教遮天的特殊地位决定了它必然会敌视、压制以对自然的自由探索为己任的科学。其中最突出的证据就是藏书达70万册，珍藏着人类古代文化和科学知识的世界第一大图书馆----亚历山大图书馆曾两度遭到基督教徒的焚毁。直到11世纪十字军东征发现了古希腊文明以后，情况才有所改变。在这种环境下，科学知识难有生根发芽的土壤，科学研究和技术发明当然阻力重重，停滞不前。
（2）对在中世纪时期中国科技领先的思考
由于欧洲在中世纪特殊的社会环境，科学技术不可能在这时期有大的发展，出现倒退也是不足为怪的。相形之下，中国在从秦朝统一中国，建立中央集权的封建社会之后，一直到明清之前，大约有2000年的历史基本上都是平稳渡过的，社会的主流意识形态没有太大的转折和变化，科学技术的生存环境相对宽松，统治阶级对科学技术至少还没有达到水火不容的地步，如果在某一朝代君主贤明,政策得当，科学技术还会出现蓬勃发展之势。如中国的汉唐及宋元时期就是例证。如此说来，中国从汉唐以来长达近千年领先世界是有一定社会原因的，与当时的政治、经济、教育、文化制度无不有关.也就是说在中世纪时期，中国封建社会还是能适应科技发展的,从而出现了唐宋时期科技发达的史实；而欧洲此时却一蹶不振,进入昏睡状态。
由于欧洲的停顿才显示出中国科技的一枝独秀。而我们的古人此时如果能清醒地认识到，这种相对意义上的独领风骚，是一种占天时之利而领先的话,那么他们也许会冷静分析，在这种没有竞争对手的领先背后，是否还潜藏着制约科学发展的不利因素？也就不至于那样盲目乐观,以“泱泱大国舍我其谁”的态度而自居。这种夜郎自大、目空一切、以自我为中心的态度，使中国从宋朝以后忽视科技的研究和发展,不思进取,满于现状。如果当时有人把中西科技作个比较,分析他们各自的优缺点,能认识到西方科技有哪些潜在的优点,中国科技还存在哪些不足,那么中国近代科技史就有可能改写了。
结束语：
法律文化是法律生活中群体性的行为模式与观念模式的总称。有学者认为法律文化由两部分组成:一是法律实体;二是法律意识。由此可见, 一个国家的法律制度和颁布的法律规范是法律文化的一种表层结构, 而其深层结构是指人们在长期的社会实践中积累的关于法律的基本观念、范畴, 基本的法律价值以及与一定的生产方式相联系的法律思维模式或方式, 本文侧重对法律文化传统的探究。
二、中国传统法律文化的特点
中华传统法律文化包括三个既依赖又独立的范畴, 它们是礼制、德治、刑政, 首先, 礼制是中国传统法律形态。中国以儒家思想为主导法律文化非常推崇“礼”。其次, “德治”提出在西周, 发展了西周的“明德慎罚”思想, 首次提出了“德主刑辅”。最后, 中国传统法律以刑治主义为功能取向, 即使倡言“德治”的儒家, 也不反对刑罚, 有时还持颇为赞许的态度, 认为“宽猛相济”乃是治国的基本道理和手段。
具体论述, 中国的传统法律文化有如下特点:
第一、以言代法, 权大于法。
儒家文化认为, 在治理国家的过程中, 统治者的个人意志相比法律制度要起决定性作用。所以尤为强调执政者在治国中的决定性作用。
第二、等级特权制鲜明。
“法有差等”的原则被贯彻在了封建等级特权制法律思想上, 皇帝九五至尊, 不受任何法律约束, 官吏若犯法, 可分别享有“议、请、减、赎、当、免”的特权, 称之为“八议”、“官当”制度。特权、权力随着级别的程度不同而变大。
第三、民刑不分, 重刑轻民。
从李悝的《法经》直至《大清律例》, 历代法典基本上就是刑法典, 内容均以刑法为主, 其中搀杂着一些民事法规, 民法在法典中没有自己的位置。
第四、民众的法律意识误区。
长期以来, 由于封建皇权主义至高无上及宗法家长制的影响, 对民众而言, 守法是义务, 其很少能从法律中得到该有的权利和保障。
第五、惰性。
中国封建社会的传统法律文化, 是相互承袭所形成的。法律制度一旦创立和形成, 几乎都强调“祖制不可变”。
三、对于西方法律文化来讲, 法律并非是一个规则体, 而是一个过程和一种事业
在其中, 规则只有在程序、制度、价值和思想方式的具体关系中才具有意义。首先, 西方法律文化是建立在古希腊哲学基础上以自然法为核心的法律体系。其次, 是神学自然法思想。《圣经》中的“原罪说”, 是对人类终极犯罪原因的最初的探讨, 它解说了犯罪的最初诱因, 解说了法律制度产生的必要性。
具体阐述, 西方传统法律文化有如下几个特征:
第一, 法律至上。
西方人心中, 法律源自于自然和上帝, 上帝的子民永远也不能超越代表神灵意志的法律。
第二, 法律代表了公平、正义、善良。
西方人认为, 对于自然和上帝, 人类是相对独立的, 具有有限的自主权。人类在约定的范围内可以立法定制管理社会, 上帝也不能随意干涉任何事情。因此, 统治者在一定程度上是国家的管理者而不是主人。
第三, 私法发达。
在西方社会, 宗教和传统对于法律的形成和人民的思维导向起了重要的作用。西方人向往和信仰一切源于自然和自主的意识。因此, 西方的民法和契约的发展比较完善。
其四, 法律的发展具有内在的逻辑。在西方传统法律文化中, 变化并不是随机发生的, 而是对过去的重新诠释, 以满足当时和未来的需要。
四、中西方法律文化的差异
由于中国和西方两条法律文化长河所蕴含的内容实在博大精深, 但是我们可以从上述对两种文化传统的提炼中看出一些宏观上的差异:
第一, 中国法律文化传统的等级观和西方文化传统中平等观的差异。
第二, 中国法律文化传统中集体本位观和西方法律文化传统中个人本位观的差异。
第三, “德治”的中国法律文化传统与西方法治思想的差异。
第四, 以“刑治”主义为倾向的中国公法文化和以“权利法”为特征的西方私法文化的差异。
中国法律文化较西方法律文化存在着巨大落差, 其传统中很多固有的因子很难为现代社会所接受, 如官本位意识、忽视个人权利等, 这些都是我们需要直面和改正的。但是, 也有有利用价值的部分, 如:廉洁奉公、上下合作、团结和睦等精神是现代法律文化中所不可丢弃的。因此, 我国要建立适应当代社会发展的法律文化, 既要充分考虑我国国情, 又要放眼世界取其精华去其糟粕, 既要体现时代精神, 又要发扬我国的历史传统, 与西方法律文化尽可能的相互融合, 创建更符合时代要求的法律文化。
摘要：法律文化是人类几千年来社会实践所创造的精神财富和历史沉淀, 在人类几千年的文明史中, 中、西方法律文化如同两条长河, 各自顺着自己发展的洪流, 奔涌向前, 因此也就形成了它们不同的特点。对这两条主线上的法律文化传统差异的研究和探寻, 是正确认识、理解中西方法律文化的前提, 有着巨大的历史和现实意义。
关键词：法律,文化,差异
参考文献
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早在留美期，作者就写了好几篇有关比较文化的论文，其中值得特别一提的，是他在一九二一年写的《为什么中国没有科学》一文。文章力图回答中国为什么贫弱，西方为什么强盛这一问题。作者认为，仅仅指出中国自古以来缺乏科学和民主精神的现象还不够，重要的是要寻找这种现象的原因，而要找到这个原因，就必须“通观中国哲学的历史”。通过历史的回顾，他在文章的结尾处指出：“中国没有科学，是因为按照她自己的价值标准，她毫不需要。”冯先生把对历史的反思视为比较文化研究的前提，认为只有通过历史的探索来把握中国文化的传统，才能谈得上进行比较研究，这种研究方法对于我们今天进行比较文化的研究仍然是具有借鉴作用的。
经过“通观中国哲学的历史”，作者指出先秦诸子时期堪与古希腊时期相媲美，而宋明理学则与欧洲现代科学发展时期“几乎完全类似”，但是，它们又有重要的不同之处，欧洲思想及其技术的发展特点是认识和控制物质，而中国思想及其技术的发展特点是认识和控制心灵，由此导致中西哲学致思趋向的重大差别：希腊及现代欧洲力求认识自然和征服自然，而中国则力求把握在我们自己内部的东西，在心灵当中寻求永久的和平和幸福。在中国哲学家看来，哲学智慧的内容不只是理智的知识，智慧的功能也不是增加物质财富，人类幸福的本质不在于寻求清楚确实的知识(如笛卡尔)和征服外界的力量(如培根)，哲学是件极其严肃的事情，但它不只是知识和力量，它是要求人们去行动、去实践的。既然如此，科学又有什么用呢？冯先生指出：“中国没有科学，是因为在一切哲学中，中国哲学是最讲人伦日用的。”然而，中国虽然缺少清楚的思想和征服外界的力量，但她得到的补偿却是有较多的理性的幸福和快乐。也许，对于冯先生的中国没有科学的命题还有商讨的余地，但是，冯先生指出中国哲学讲求人伦日用，它们不把哲学看作是积累经验知识的学问，而是突出了道德践履和行为要求的重要性，终与自培根、笛卡尔以来的近代西方哲学传统迥然异趣，这些观点还是非常精辟的。
既然东西哲学存在上述的重大差别，那么它们今后的命运又将会如何呢？冯先生指出：“如果人类将来日益聪明，想到他们需要内心的和平和幸福，它们就会转过来注意中国的智慧，而且必有所得。如果他們将来并不这样想，中国人四千年的心力也不会白费，这种失败的本身会警告我们的子孙不要在人心的荒原上再寻求什么了。这也是中国对人类的贡献之一吧。”读到这里，我们不能不为冯先生的寻求东西文化出路的探索精神而感到鼓舞。事实上，冯先生在一九二一年所瞻望的，正成为当今世界所面临的严重课题。今天的西方社会正为他们的工业化所带来的一系列严重的精神危机而忧心忡忡，越来越多的西方人士在反省西方文化中所固有的主客对立、物我分裂的哲学信仰是否存在一种严重的弊病，并因此对古老东方的智慧寄予关注。然而还应当指出，在冯先生的字里行间可以看到他受到当时一种流行的说法的影响，即：认为东方的文明是“精神文明”，西方的文明是“物质文明”，东方虽然在物质财力上被西方压倒了，但是它的“精神文明”还是优于西方，这实际上仍是抱残守缺、夜郎自大的习惯心理的反映。
冯先生曾经认为，既然我们现在在理论上还未能证实东西文化孰是孰非、孰优孰劣，那么我们如何使我们的民族树立信心，在西洋人面前“胆大气壮”呢？他反对空谈，指出比较的目的不在追究既往，而在预期将来，这固然不错，但是他认为只有采取意志的方法才能达到这一目的，这就未必尽然，相反有主观唯心及唯意志论之嫌，而违背了冯先生在前面所提出的要“切实研究”的主张。
值得一提的是，冯先生在三十年代初，对近代中国自戊戌以来的近五十年的哲学状况划分为三个时期，并作了一个简单的历史回顾，认为对新旧文化亦即东西文化的理解和批评是这一时期的主流。冯先生在这时已经放弃了那种用优劣是非的概念判断一个民族及其文化的特征的观点，他认为文化并无优劣之分，各种不同的文化和民族性格的形成自有其特殊的社会历史原因。这说明冯先生在关于东西文化比较问题上，开始认识到人类思维的发展有某种共同趋势或者说存在着普遍规律，比较研究应该找到一条相互理解、阐明和补充的途径。然而冯先生强调“理解”却一味反对“批判”，这又失之偏颇，其实，理解和阐明未尝不蕴含着某种批判甚至是否定(扬弃)。
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