政治哲学论文（精选8篇）
摘要：以学科视角看，政治认识论研究是政治哲学的基本内容，政治认识论研究具有浓郁的哲学形而上色彩，无法进入政治认识的内部矛盾。从政治认识的对象、政治认识的主体与对象之间的关系、政治认识的结果形态以及现代政治学知识的政治实践效应分析，政治认识具有难以摆脱的政治性。施特劳斯把政治哲学理解为“政治的哲学”和“哲学的政治”的结合，揭示了政治认识的根本矛盾，为政治认识论研究提供了内在视角。
关键词：政治认识论；政治哲学；政治的哲学；哲学的政治
一般认为，政治学知识是通过运用科学方法对政治现象进行归纳总结等认识活动获得的、反映政治现象背后本质和规律的知识形态，具有如此浓郁的现代精确科学知识观色彩的判断在中国政治学研究领域似乎是主流观点。但是，如果我们把视野放宽到政治学的起源处，这样的判?喽嗌倩崾艿揭恍┬拚?。亚里士多德在阐释政治学的性质时曾经这样表述：“政治学考察高尚（高贵）与公正的行为。这些行为包含着许多差异与不确定性”，所以在讨论以这些行为为对象的“题材”时，我们“只能大致地、粗略地说明真”，“只能得出基本为真的结论”，“只要求一个数学家提出一个大致的说法，与要求一位修辞学家做出严格的证明同样地不合理”。[1]67显然，在亚里士多德看来，政治学知识与数学知识有很大的不同。政治生活是人类社会生活的基本形态，对这种社会生活的认知既受到人类认知过程一般性规律的制约，又具有政治认识的独特面相。本文尝试以政治哲学为基本理论视角，揭示政治认识活动的基本矛盾和内在规定性。
一、政治哲学视野下的政治认识论
根据一般的哲学观念，政治认识论理应是政治哲学的重要组成部分。有学者这样界定政治哲学：“政治哲学是人们对政治事物的普遍性知识的探求，它在最高层面上为评价、判别和概括政治现象提供价值准则和认识方法，它是最高层次的政治理论，是政治学的‘元理论’。因而，在整个政治学的学科体系当中，政治哲学具有认识论和方法论的意义。或者说，政治哲学就是政治认识论和政治方法论。”[2]1虽然，这样的看法试图通过学科定位的方式解读政治哲学的知识性质和功能价值，但同时他把政治认识论作为政治哲学的基本内容应该说是具有新意的。因为正是政治哲学意义上的政治认识论研究，提供了政治学由以展开政治认知的自觉反思维度。政治哲学具有政治认识论的内容和学科价值的看法正逐渐被学界所接受。不管我们对什么是政治哲学是否还存有不同意见，政治认识论应该是大多数政治哲学研究者都愿意接纳的政治哲学研究的基本内容。英国保守主义政治哲学家欧克肖特在阐述其政治教育思想时认为，政治学术研究“主导的考虑是我们学着去理解一个政治传统，一种具体的行为样式”[3]54，因此，政治研究就应该是一种历史研究、比较研究和哲学研究。在政治的历史研究中，重要的“不是这里到那里发生的事，而是关于发生的事人们想什么和说什么：不是政治观念的历史，而是我们的政治思维的历史”[3]55。在政治的哲学研究中，“反思政治活动可以在不同的层面上发生：我们可以考虑我们的政治传统提供了什么资源来处理某种形势，或者，我们可将我们的政治经验缩写为一种学说，人们可以像科学家使用假设那样使用它，探讨它的暗示”[3]56。因此，欧克肖特认为，政治哲学在某种意义上“除了历史没有别的，它是哲学家们在普通的思维方法和他们提出的解决方式中发现的种种不融贯的历史，而不是学说和体系的历史”[3]57。
显然，在欧克肖特看来，政治哲学绝对不仅仅是一些成体系的知识堆积，而是主要指向政治思维的，是探索某种政治传统下政治思维方式的活动，并且它所要处理的政治思维是较为特殊而复杂的，至少包含两种政治思维方式：一种是“普通的思维方法”，它代表着特定时代的一般社会主体占主导地位的政治思维方式；二是哲学家们“提出的解决方式”，是哲学家的政治认识，这是一种主要处于理论状态甚至理想状态的政治认识。这两种政治认识都是政治哲学要处理的对象，从这个意义上说，政治哲学的基本内容就是政治认识论研究。
既然政治认识论是政治哲学的重要内容，政治认识论研究的基本理念和规范一定受制于政治哲学观念，正如在哲学原理领域一样，有什么样的哲学观念，就有什么样的认识论。在我们的惯常思维中，很自然地会把政治哲学界定为哲学属下的一个学科空间，它的工作无非是用哲学的方法研究政治。这样的定位确实可以大致满足一门独立学科所需要的要素，能够使政治哲学很顺利地获得现有学术体制的“确认”，也能够为一批政治哲学从业者提供学术操练的正当学科“户籍”。如果认同这样的定位，政治哲学在上世纪末本世纪初在中国的“兴起”，就与上个世纪八十年代以后出现的“哲学下放潮”一样，即把某个非哲学领域与哲学进行“嫁接”，形成所谓的“边缘学科”、“新兴学科”、“综合学科”。当然，本文并非认定这样的“跨学科”研究毫无知识生产力，而是追问政治哲学的本质与这样的“嫁接”是否同出一辙，对这个问题的解答取决于对哲学和政治哲学的理解。
在现有学界关于政治哲学的界定中，由于深受近代以来唯理主义哲学文化影响，大多认为政治哲学不过是运用哲学方式研究政治领域中普遍规律和价值正当性的科学。按照这样的理解，作为哲学分支学科的政治哲学是一项对政治进行抽象思辨的活动，就是通过哲学式的反思，追问政治世界的普遍本质与规律。这被认为是政治哲学研究的主要目标，它既非一般哲学所探讨，亦非具体科学――政治科学所能达到。因此，从学科研究范围或边界视角看，这样的定位能够显示政治哲学作为政治学与哲学交叉所形成的学科定位：一般哲学探究整个世界的普遍本质与规律，它不专门研究政治世界的本质与规律；作为具体科学的政治科学，不可能也没有能力以政治世界的本质与普遍规律作为自己的研究目标，它的主要任务是用具体科学的方法对政治世界做出事实的陈述和说明；政治哲学追问政治世界的普遍本质和规律，不仅包括政治“是什么”和“应当是什么”的知识，而且包括如何获得这些知识的知识。作为具体科学的政治科学是无法完成政治哲学的探究任务的。就此而言，政治哲学确实能够找到学科合法性基础。
但是，对政治哲学作这样“学科式”的理解将会使这项活动仅仅成为哲学在政治领域的知性扩张，仅仅表达出政治哲学的形上性、理想性维度，即政治哲学为政治世界提供知识上的终极标准和道德上的应然尺度，而遮蔽了对政治进行哲学探究的政治情境和条件。因此，学科意义上的政治哲学似乎还不是政治认识论研究的内在视角，尽管政治认识论被认为是政治哲学的基本内容，但是由于在哲学观念上依然带有传统哲学的形而上色彩和体系化偏好，学科视野下的政治哲学无法进入政治认识的内部联系。
二、在政治中认识政治――政治认识论研究的政治条件分析
政治认识以政治现象为认识对象，正如前文所述，在政治学诞生之际，亚里士多德已区分出政治学知识与数学知识之间的差异。政治认识论研究理应关注产生这种差异的根源。政治认识区别于自然认识的原因主要包括以下几点：
首先，政治认识的对象（政治?F象）不同于自然认识的对象（自然现象）。自然现象的呈现尽管也会受到认知者主观条件的影响，但是其稳定性、客观性显然要强于政治现象。政治现象主要通过人及其群体的行为表现出来，正是通过人的行为建构出各种政治现象。美国著名行为主义政治学家达尔就认为行为主义方法论的目的“在于用已经观察到的和可能观察到的人的行为来阐明一切政治现象”。[4]145146而人的行为既表现为一种客观行动，也受制于内心动机、价值观等主观性因素，如果说前者可以通过某些客观性变量得到表达，而后者很难被表述为某种客观变量。由于受制于内在的主观化因素，人的行为的稳定性、客观性与自然现象不可同日而语。对此，即便是作为行为主义政治学家的达尔也曾经这样表述人的行为的不可捉摸性：“行为主义方法论有点类似于尼斯湖之怪：人们可以相当肯定地说它不是什么，但是要说它是什么却很困难。”[4]77，146
如果进一步考察人与人之间行为的相互关联性，这种关联既包括同代人之间的交互影响，也包括代际之间心理、文化价值观的继承和创新，由这些人际、代际之间的关联影响“生产”出来的政治现象的复杂性、不确定性确是自然现象所不备。简言之，由主观多变的人的行为所构建的政治世界必使政治世界复杂多变，由此亦造成政治认识的复杂多变。
其次，政治认识者与其认知对象处于复杂的政治性关联中。从根本上说，没有谁可以远离政治成为中立的旁观者，很多情况下政治认识主体既是政治事务的认识者，又可能是当下政治世界的主体或参与者。德国著名社会学家曼海姆在分析人的理性如何理解人的社会行为时说：“政治行为在本质上不同于人类任何其他类型的经验，在对其作理性理解的道路上存在的障碍比其他知识领域内的障碍更难于克服。”[5]111如果我们认同古希腊政治哲人亚里士多德“人天生就是政治的动物”的判断，那么作为政治动物的人要通过自己的认知活动看清自己的政治行为，颇有点拉着自己的头发离开地球的味道。
再次，就政治认识的结果及其生成的政治话语而言，政治认识包括个体政治认识、群体政治认识等多个层次，以及政治意识、政治心理、政治思想、政治学说、政治理论、政治科学、政治哲学等多种结果形态。就不同层次的政治认识而言，由于不同层次的政治主体具有不同的政治利益和立场，在政治结构中所处的地位不同，因此他们的政治认识方式和结果必然存在歧义甚至冲突对立。就不同的政治认识结果形态而言，由于存在不同的政治条件，包括不同的政治传播条件和不均衡、不对称的政治表达机会与能力，其所生成的政治认知结果必然参差不齐，有的成为主流认识和主导性政治话语，有的成为边缘性话语，有的甚至完全失语。
最后，伴随着知识社会的来临，通过政治认识过程获得的政治知识对政治世界的影响愈益广阔深入，这进一步说明政治认识与政治世界之间具有互生性关联。福柯在阐释西方“规训权力”形成时就认为，资本累积的技术推动了西方世界经济的起飞，为此必须建立与之相适应的政治起飞，这种政治起飞的实质就是建构新的权力形式，它能适应生产领域的扩张膨胀和复杂化、人口的快速增长与流动以及由此产生的社会问题。这种新型权力的核心是崭新的管理技术知识的广泛运用，它使权力运作匿名、无形而有效，这种权力形式取代了“传统的、讲究仪式的、昂贵和粗暴的权力形式”，它使现代社会能够以最小的代价获得最高的权力效应。[6]244248在现代知识生产方式下，通过包括政治学在内的现代社会科学研究获得的关于政治社会的知识，广泛、深入地成为构建现代政治社会的知识基础，正如吉登斯在判定现代社会科学与现代性的关系时所言：“社会学理论以及其他社会科学的概念、理论和发现，不断地‘循环穿梭’于它们所研究的对象之中。这些话语、概念、理论和发现以此反思性地重新建构着自己的研究对象，研究对象自身也学会了用社会学方式思考。现代性，就其深刻和内在特性而言，本身就具有社会学的性质。”[7]38简言之，政治认识本身就参与了认识对象的构建，认识和被认识者具有共生性关系。
政治认识的上述政治性条件使政治认识被认为很难成为自然认识意义上的客观求知活动，政治认识及政治认识的认识――政治认识论都难以摆脱与政治世界的互生性关联，政治认识论研究很容易被认为形成解释学意义上的“恶循环”，在认识的科学性上很难确立知识论依据和知识探究规范，政治认识（理论）与政治实践之间似乎已无区隔和边界。这是政治认识论研究面临的最有深度而艰难的诘问。我们认为，应该通过阐释政治与哲学的深度关联来回应这样的诘问。
三、政治认识论研究的双重维度解析
柏拉图借助其师苏格拉底之口在《卡尔米德》中提出了一种特别的认识活动――“自我认识”，这是一种把自己作为认知对象的认识，它如同人的眼睛中的瞳孔一样，通过它看见自己。在柏拉图和苏格拉底看来，这是视觉中最完善的地方。这种认识活动形成一种智慧或学问，是唯一关于它自身的学问。[8]150167尽管苏格拉底及其对话者们对这种关于自身的知识是如何可能的似乎很悲观，但这样的对话讨论却孕育生成了西方关于哲学思维特质的最早讨论。类似的讨论在柏拉图的《理想国》等对话中也有涉及。这样的讨论成果可以用经由苏格拉底阐发而声名千古的德尔斐神谕“认识你自己”来概括，并且这可视作人类哲学理性的灵魂，认识论研究应该是这种灵魂的集中体现。就哲学认识论而言，“认识你自己”是对认识论思维特质的典型概括，其主要内涵包括：对认识的对象、过程、形式、机制、结果等认识活动诸要素具有自觉性，对认识者自身所处的社会政治结构和位置与认识活动之间的关系进行反思性认知。因此，认识论思维的精髓是对认识活动的认识。
同理，基于哲学理性的反思性特质，政治认识论能够实现对政治认识的对象、形式、内容、结果以及政治认识者在政治世界中所处的位置进行反思性审查，通过这种反思性审查，可以让政治认识活动呈现包括该认识活动本身在内的较为完整而立体的政治世界。显然，这样的一个立体的政治世界实质上是由政治认识及其认识对象共同参与构建的，换言之，作为政治理论的生产者及其理论产品亦应是政治世界不可或缺的组成部分。因此，政治认识过程既是政治知识的生产过程，亦是通过政治知识的生产来参与建构政治世界的过程，实质上呈现出知识生产与政治实践的双重互动维度。
如何理清政治认识过程中的知识生产和政治实践维度？这个问题必须回到知识生产的前身――哲学及其与政治之间古老的起源性关系中来阐解。关于哲学与政治之间的深度关联始终是哲学和政治哲学领域的基本议题。在该领域极具原创性的德裔美籍政治哲学家施特劳斯通过对政治哲学涵义的阐发所展开的政治与哲学的深度联系研究颇具启发。
在施特劳斯看来，政治哲学由互为修饰的“政治”和“哲学”两个词所构成，互为修饰的词组是“政治的哲学”和“哲学的政治”。前者意为政治对哲学的限制和处理，表述哲学的政治性约束和条件，在认识论层面上意味着我们应以政治视角理解哲学；后者意为政治的知识论、理念论维度，在认识论层面上意味着以哲学的思维方式理解政治。要言之，施特劳斯对政治哲学的阐释开放出两个互为规定性的理解维度：用政治的方式理解和认识哲学，用哲学的方式理解和认识政治。
施特劳斯的政治哲学理念建立在他对政治和哲学的深刻理解之上。施特劳斯这样勘定哲学与政治的本性：“本来，哲学乃是人类对于永恒秩序的追求，并且因此它就是人类灵感和激情的一个纯粹的源泉”[9]3536，“而政治关注的是这一个或那一个特殊社会（一个城邦、一个民族、一个帝国）的存在（being）与好（wellbeing），这种社会存在于既定的时间地点”[10]102。哲学是真理的空间，在本性上追问并追求普遍永恒和卓越智慧，它是纯粹的知性活动，因而必会要求绝对的求知自由，不应受传统习俗和道德意见束缚；政治是意见的空间，在本性上以特殊利益为存在条件，它是具体的、暂时的、特殊的，总是处于开放的不确定性状态；哲学以永恒真理为鹄的，政治听命于意见；哲学总是尝试质疑、批判、超越既有政治秩序，而政治对哲学带来的颠覆性危险始终持有戒备。施特劳斯明确表明：“哲学试图以知识取代意见，意见却是城邦的元素，因而哲学带有颠覆性质，哲学家也必须以这样一种方式写作，他要改善而不是颠覆城邦。换句话说，哲学家的思想功效乃达到某种热狂（mania），但哲学家公共言说的美德则在于温良（sophrosyne）。哲学就本身而论超越政治、宗教和道德，城邦却是而且理应是符合道德和宗教的。”[11]730
施特劳斯还认为，古代哲人能够深刻领会哲学与政治之间的天然冲突和“生死关系”，他通过对苏格拉底之死的考察，认为“哲学的政治或社会地位造成了关键性的难题：在柏拉图时代的民族和城邦中是没有讲说和探究的自由的。因此，苏格拉底就面临着一个抉择，要么选择安全和生命，这样的话就得遵从周围民众虚假的意见和错误的生活方式，要么就是不遵从和死亡。苏格拉底选择了后者”[12]206。在哲学与政治的颉颃中，“哲学和哲学家处身于‘严重的危险之中’。社会不认可哲学，不认可哲学化的正当性。哲学和社会之间没有和谐可言”，因此，哲学和哲学家为了能够存在，必须在政治面前有针对性地改变自己的存在方式，“为了保护哲学，显白的教诲是需要的。它是一层铠甲，哲学必须身着这样的铠甲方可出场。这是出于政治上的考虑。它是一种形式，哲学正是借助这种形式才可在政治群体中显身的。它是‘政治的’哲学”。[12]207
施特劳斯认为面对政治带来的迫害，哲学和哲学家改变了话语方式：“因此，迫害促成了一种特殊的写作技巧，因而也促成了一种特殊的文学类型，在其中，所有关于重要事情的真理都是特别地以隐微的方式呈现出来的。这种文学不是面向所有的读者，而只是针对那些聪明的、值得信赖的读者的。它有着私人沟通的所有优势，同时避免了私人交流最大的缺陷――作者得面对死刑。„„成就了这种文学形式的那个事实可以归结于这样的原理：不思者无心，而思者则有其心。因此，只希望对思者说话的作者只需要把他的书写得只有有心者方能明觉其义，就可以了。”[12]214之所以要将哲学的真意以隐微的方式表达，根本目的就是“让真理慢慢地取代现行意见，或者说是接近真理”。[12]206这是哲学改变、启蒙、引领政治的必要方式，是政治认识参与政治世界的重要策略。
尽管对施特劳斯关于哲学的两种言说方式的考据存有不同看法，但是他关于政治与哲学之间深度矛盾关联的研究对我们揭示、理解政治认识的内部矛盾具有极大的启示性。显然，与前文关于政治哲学的“学科式”见解相比，施特劳斯的政治哲学理解至少要多出一层意思――“政治的哲学”。这是施特劳斯对哲学所做的“政治生存论”分析，他使我们领悟到政治认识的政治维度，即政治认识不仅仅是对政治知识的探究，它深刻地受制于政治认识的对象，无论是政治认识的形式、过程还是结果，都有政治认识对象的政治烙印，政治世界刻画着政治认识。一方面，政治生活世界源源不断地为政治认识提供认识对象；另一方面，政治认识深深地嵌入、反哺、改变着政治世界。
对政治哲学的施特劳斯式理解确证政治认识论研究中的双重维度及其紧张关系，这种紧张关系的实质就是哲学与政治之间的张力：哲学体现了政治认识的知识性、普遍性和理想性，政治体现了政治认识的实践性、特殊性和现实性。政治认识的双重维度及其张力正是其内部矛盾，两者的对立统一是推动政治学知识发展的动力，生成政治认识的规律。
参考文献
关键词：中国特色社会主义,政治哲学,建构,后现代政治哲学
现时代, 一股文化、政治哲学输出的意识在中国学界涌动。中国特色的政治哲学文化正在生成, 与西方政治哲学的平等对话与交流成为现在与未来学术探索的主要方式, 对待当下后现代政治哲学思潮的态度、方法亦是如此。西方后现代政治哲学确有消极因素, 其对人类解放宏大叙事的消解, 会使人产生理想信仰的迷惑与困顿, 甚至会使人有走向政治相对主义与虚无主义的危险;貌似激进自由色彩的政治哲学微观言说背后, 隐藏着对西方政治自由主义的辩护与美化;错误地理解马克思社会政治哲学思想, 造成思想混乱, 等等。然而, 后现代政治哲学批判也有其积极因素, 需要对其批判吸收。必须结合中国特色社会主义经济、政治与文化的实际, 坚持以马克思主义政治哲学为指导, 考虑到中国的民族性、历史传统等复杂因素, 在此前提下才能更好地批判吸收西方后现代政治哲学。
一、后现代政治哲学言说开启了当代政治哲学批判的新视域
批判是哲学本性, 内含理论批判与现实批判两方面重要内容。政治哲学的批判更是典范的理论批判与政治批判的合一, 同时也有相应的建构。可以说, 任何一种类型的哲学, 不管它是自然哲学、科技哲学、语言哲学还是分析哲学等等, 都含有现实社会政治的批判与建构, 都有对人类社会政治生存的各种不同理论观照。否则, 它就无法留存, 更谈不上流传久远。
政治哲学观照方式的差异, 受到世界历史发展、民族国家、生产方式、文化传统与个人独特生存体验的影响与制约更大。中国传统政治哲学大型言说的道德理想国, 突出批判现实社会政治的礼崩乐坏, 强调政治合法性的最终准则是道德善恶。古希腊以柏拉图为代表的大型政治哲学言说与批判, 也是以伦理道德为准则, 其心中的理想国也是个道德王国。中世纪西方社会将近1200年, 其政治哲学真可谓在黑暗的漫漫长夜中朦胧, 以虚幻、神圣而宏大的上帝之城来批判引导地上王国的建构。近代西方政治哲学的宏大叙事, 构想了自由、平等、博爱、民主、法治、人权的资产阶级千年王国。然而, 其解放诺言并未兑现, 只是兑现了政治自由与解放的形式, 人类解放理想并未实现。需要不断地革命, 以实现人类解放, 马克思政治哲学批判由此诞生。
当代西方后现代政治哲学家不同程度地接受到古希腊哲学、现代西方哲学的教育训练, 也都受到西方政治哲学宏大叙事的影响, 还都不同程度地受到马克思社会政治哲学批判精神的影响。尤其是法国后现代政治哲学家更是深受马克思政治哲学批判精神的影响, 都曾经在思想上有过一个马克思主义的历程。在他们政治哲学的思想历程中, 首先对政治解放的理论与实践丧失了信心, 展开过非理性的、叛逆的批判。但他们在不同社会政治环境、事件等具体因素影响下, 最后也都不同程度、不同方式地走出马克思人类解放理论, 甚至严重背离马克思, 乃至批判马克思人类解放为虚幻的宏大叙事。
在后现代哲学家心中, 资产阶级共和国与政治解放的宏大理想破灭了, 共产主义与人类解放的远大理想也破灭了。一切解放的诺言, 都无法在理论上无懈可击, 都是思辨的形而上学、抽象的同一性与普遍性, 都是虚幻的整体性与主体性这种理性主义、基础主义、本质主义、表象主义哲学的结果;一切解放的诺言, 都无法在实践上得到兑现, 只不过是以新枷锁代替旧枷锁而已, 都无法走出人类囚徒的困境。抛弃大写的哲学、抽象的哲学, 就像终结形而上学那样终结宏大解放社会政治理想, 成为了后现代政治哲学发出的共同性声音。深入挖掘尼采非理性主义哲学、现象学、精神分析学、存在主义、结构主义与后结构主义、解释学、语言学、符号学、人类学、先锋派文学的思想言说方式, 结合各自独特的理论视域, 他们相应展开了自己独特的批判言说。以知识考古、疯癫考察、谱系学批判、监控社会政治分析、解构、幽灵学、精神分析、小写哲学等政治哲学新概念话语方式, 他们对现代政治哲学的基本概念话语方式展开了碎片式的、游击式的批判;同时也对资本主义社会政治生活中常被人们所忽视的微观、细小领域展开了批判。这是他们对哲学批判的创新, 由此引出了后现代政治哲学的新思潮。他们开启了现代性政治哲学批判的新视野, 即注意力不要只集中在宏观批判上, 还要批判微观领域, 感受具体而微的现代性社会政治生活, 在资本主义社会政治生活的大型权力结构之下, 还有各类微小的权力控制机制与组织。
二、后现代政治哲学批判彰显了马克思政治哲学的当代价值
从1843-1844年开始, 马克思从民主主义者转变为一个共产主义者, 创立人类解放的科学理论。他和恩格斯共同撰写的《共产党宣言》, 在当代世界依然是畅销书、必读书目, 被翻译成世界各国的各种语言版本, 简直成了“世界文学”;他花了40余年撰写的《资本论》, 每到经济危机时期都成为畅销书目, 依然是“世界文学”。
马克思社会政治哲学是现实建构性与批判性的统一, 其对未来理想社会与人类自由发展的构想, 不仅是科学理论而且变为了一场声势浩大的人类解放运动, 至今方兴未艾。马克思对资本主义社会即对现代性社会政治现实的批判, 以雄辩的逻辑和巨大的正义感召力深刻而持久地影响着世界历史的发展进程, 同样影响包括后现代政治哲学在内的各种哲学思潮。
马克思政治哲学与后现代政治哲学相遇, 进入后现代政治哲学的视野, 更加彰显了它的当代价值。马克思的现代性社会政治哲学批判, 为后现代政治哲学提供了思想养料。这也是后现代政治哲学肯定马克思理论价值最多、最明显的方面。在马克思的著作中, 《资本论》对后现代学者的影响最大。福柯在马克思现代性整体批判精神影响下, 转向对资本主义社会的医院、监狱、性等微观领域的批判, 进而批判资本主义对人的自由的压制。他把马克思的经济学理论看成是“革命经济学”, 认为“马克思主义设想了一种对大写历史的彻底改变来反对这些‘资产阶级的’经济学理论”[1]。德里达更是在资本主义世界强势话语反对马克思的时候勇敢地站出来, 以其《马克思的幽灵》的解构策略高度赞扬马克思政治哲学的批判精神。德勒兹对俄狄浦斯的批判模拟了马克思的政治经济学批判, 加塔利说:“精神分析学与马克思眼中的政治经济学具有相同的经历。”[2]利奥塔欣赏马克思的批判理论, 其《利比多经济学》是弗洛伊德主义的马克思主义, 和德勒兹的《反俄狄浦斯》一样, 批判资本主义对欲望的压制。明确反马克思主义的罗蒂, 在其作品中也再三赞美《共产党宣言》对资本主义的批判深刻, 对资本主义具有巨大的警示作用。还有法国鲍德里亚的《消费社会》《生产之镜》都继承了马克思的现代性批判精神。如波斯特就认为, 鲍德里亚对资本主义商品经济的批判基本上仍是在马克思主义批判的大框架中进行的。[3]对此, 张一兵教授说:“鲍德里亚思想路径的深处, 还是存在一种形似历史现象学的他性镜像, 事实上, 他一直无意识地在模仿马克思。”[4]至少, 马克思政治哲学的批判性是后现代政治哲学批判性的一个镜像, 他们的批判性概念是对马克思的模仿, 或是对马克思政治哲学概念的替换。
马克思政治哲学的理想性建构, 也深深影响了后现代政治哲学的理论建构。他们多数不赞同共产主义的乌托邦, 但不同程度地赞赏马克思政治哲学理想性维度对人的终极关怀, 对未来的希望。福柯的后现代生存美学闪耀着人类解放的微光, 德里达的友爱政治传递着人类解放的某些精神, 德勒兹的解域替换着马克思的解放, 利奥塔的未来大单子是渺茫的人类解放, 罗蒂的希望折射着对人类解放的赞叹。
从后现代政治哲学对马克思政治哲学的批判中, 我们还可以发现, 他们试图超越马克思政治哲学这座理论的高山。然而, 他们的理论重叙计划都没实现, 最终都回到了政治解放的怀抱, 也就是回到了被马克思超越的现代西方政治哲学的怀抱。因此可以说, 马克思政治哲学是不可逾越的理论视界, 也是不可被超越的对象。而且, 马克思政治哲学象燧石一样, 在后现代的敲打中不断闪耀着光辉。
三、后现代政治哲学建构促进了政治自由的差异与多样发展
从传统社会政治向现代社会政治转变过程中, 出现了两大现代化发展道路与模式, 资本主义现代化发展的革命道路与模式, 社会主义现代化发展的革命道路与模式, 都不同程度地面临着促进人的个性自由发展问题。欧洲资产阶级通过“双元革命”走上政治自由解放的道路, 以英国和法国为典型;在北美洲的土地上通过独立战争、“南北战争”、废奴运动而走上现代政治解放的发展道路, 美国是典型。资产阶级政治解放确立了形式自由、民主、法治、人权、分权制衡的国体与政体。但是, 政治解放并没有实现每个个人的全部解放, 也没有实现人的差异个性的自由全面发展;资本主义国家政权从宏观到微观的同质化、秩序化宰制着个性、差异、少数的自由与权力。
生活在20世纪发达资本主义国家的后现代哲学家, 通过个人对政治权力、自由、民主微观运行的切身体验, 反思批判现代社会政治问题, 创建各有特色的微观政治哲学理论。在他们看来, 推翻资本主义国家权力的整体、宏观自由与解放是乌托邦梦想, 未来遥遥无期、希望有但很渺茫, 那属于形而上学的自在之物的世界, 只能依靠不确定性去偶然实现。因此, 在现实层面上, 就要对企业、学校、医院、监狱等社会政治生活的微观领域展开对权力的批判, 把自己哲学的任务看成是在与权力展开谈判。进而, 他们把知识分子的使命看成是批评、限制国家权力对个人权利、独一性权利、少数权利的侵犯与宰制, 让自由与权利在微观的生活领域、市民社会生活的领域进一步扩大;同时, 试图再启蒙教育民众放弃宏大乌托邦梦想, 关注私人生活领域的自由与权利, 警惕权力的微观暴力, 并与之斗争。
从微观层面上看, 后现代政治哲学的言说对我们是有一定启发意义的。社会主义现代化的革命道路与发展模式以前苏联和中国为典型。共同点在于, 都是在资本主义有一定发展、但又未充分发展的基础上进行革命, 从旧民主主义革命直接发展成为新民主主义革命, 从政治解放直接进展到人类解放的最初阶段。这种独特的现代化发展道路, 给我们提出了一个更加艰巨的任务, 这就是在建立了社会主义政权后, 如何实现从政治解放到人类解放的过渡, 如何在新的历史阶段进一步实现政治自由、民主、法治等。
社会主义新型国家政权建立后的一段时期内, 人民群众整体上获得了主人翁地位。但是, 我们也存在着重整体轻个人、重宏观轻微观、重同一轻差异、重多数轻少数, 甚至存在着以集体名义侵犯个人权利的现象, 社会主义社会政治制度的巨大优越性并没有充分发挥出来。这些都是不符合马克思主义人类解放精神的, 违背了人的自由全面发展的本义, 也不符合人的需要与个性发展多样性的实际。在社会主义社会政治制度整体上、基本上是优越的前提下, 我们更应该充分尊重个性、差异、少数人民群众的权利与自由, 让每一个人都更加体面有尊严地生活, 更加落实“以人为本”的理念。这是后现代的也是现代的, 还是马克思的, 更是当代中国的。
参考文献
[1]福柯.词与物[M].上海三联书店, 2002.
[2]德勒兹.哲学与权力的谈判[M].商务印书馆2000.
[3]Mark Poster, Jean Baudrillard, Selected Writ-ings, A Introduction, Standford University Press, 1988.
本书还对社会契约学说的渊源探赜索隐，一直追溯到中世纪乃至古希腊哲学。使人得以窥见这一重要学说的历史演进。只是从卢梭开始，这个思想方为多数人所熟悉，才由抽象的理论原则变成批判封建制度的旗帜和向专制主义作斗争的强大武器。
本书力图遵循马列主义经典作家的有关论述，评述作为资产阶级革命的思想武器的卢梭学说，在反对封建制度的斗争中发挥的巨大作用。作者夹叙夹议，史料的运用和观点的阐明颇为得体。不过，作者虽然顺笔提及卢梭的思想为法国革命中各种很不相同的、有时甚至针锋相对的政党的学说提供了理论基础，文中却主要限于在雅各宾派的知名首领罗伯斯庇尔、马拉和圣·鞠斯特等人身上寻找卢梭的影响。然而，法国革命中各大敌对政治派别里均有卢梭社会政治哲学的信徒，这个乍看来似乎奇怪的现象恰恰是一个理应深入研讨的问题。
我们知道，靠大革命发迹的拿破仑一世曾经信仰卢梭的学说，刺杀马拉的凶手沙尔洛特·柯尔德也象马拉一样热爱卢梭的著作。尤须论及而为本书所忽视的是，提出了具有原始共产主义性质从而“超出整个旧世界秩序的思想范围的思想”(《马恩全集》，第2卷，第152页)的巴贝夫，也从卢梭那里汲取了营养。根据法国学者近年的考证，巴贝夫曾悉心研究过卢梭的主要著作，《忏悔录》被他看作“分析法”的杰作，他还对《论人类不平等的起源和基础》进行了精辟的评论。巴贝夫学说与包括卢梭社会政治哲学在内的法国思想遗产之间继往开来的关系，愈来愈多地被揭示出来。我国学者端木正著文指出：一九二七年苏联曾派专人去法国寻觅巴贝夫的私人档案，购得八百五十件手稿和其他文件，使苏联拥有的巴贝夫研究资料超过了法国。按说作者应有可能利用这一珍藏。但本书却只字未提卢梭对于巴贝夫的影响，委实是一大缺憾。因为启蒙思想家对于各种流派的社会主义和共产主义学说奠基人的影响，正是思想史上的一大课题。
一九七八年，为纪念卢梭和伏尔泰逝世二百周年，法国及其他西方国家学术界发表了大量论文，发掘了不少新史料，继之出版了《启蒙的世纪》等新著，在研究的深度和广度上都有新的开拓。相形之下，本书的内容未免显得有些陈旧，但尽管如此，它仍具有一定的参考价值。
需要指出的是，这个译本的专名，未能统一。而译文中马克思主义经典作家的引文，均采自旧版本。这是小小的不足。
2、人类社会的存在和发展是客观的，具有物质性。这要求我们改造社会, 必须要立足国情，从我国的客观实际出发，实现可持续发展；要求我们改造社会，变革社会关系必须遵循社会发展规律，按客观规律办事。
3、物质和运动的关系：①物质是运动的物质，运动是物质的固有属性和存在方式，脱离运动的物质是不存在的。②运动是物质的运动，物质是运动的主体，脱离物质的运动也是不存在的。③离开物质谈运动，犯了唯心主义错误。离开运动谈物质，犯了形而上学错误。物质和运动是不可分割的。
4、运动和静止的关系：运动是无条件的、永恒的、绝对的。静止是有条件的、暂时的和相对的，是运动的一种特殊状态。物质世界是绝对运动和相对静止的统一。只承认静止而否认运动会犯形而上学的错误，只承认绝对运动否认相对静止则导致相对主义和诡辩论。
5、规律是事物运动过程中固有的本质的必然的稳定的联系。规律具有客观性和普遍性。这就要求我们必须遵循规律，按客观规律办事，否则就会受到客观规律的惩罚。
6、规律是客观的，是不以人的意志为转移的，但是在规律面前，人并不是无能为力的。人可以发挥主观能动性，在认识规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。这要求我们必须把尊重规律与发挥主观能动性相结合。
7、物意辩证关系：物质决定意识，意识不过是客观事物在人脑中的反映。意识具有能动作用。人能够能动地认识世界和改造世界。（订正）这要求我们做到一切从实际出发，实事求是。
（1）物质决定意识，意识是客观事物在人脑中的反映。这要求我们要坚持一切从实际出发，主观符合客观。
（2）意识具有能动作用。①意识活动具有目的性、计划性、主动创造性和自觉选择性；②意识不仅能反映事物的外部现象，而且能够把握事物的本质和规律。意识对改造客观世界具有指导作用，对人体生理活动具有调节和控制作用。正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展。错误的意识会把人们引上歧途，阻碍客观事物的发展。这要求我们重视意识的作用，树立正确的意识，克服错误的意识。
8、一切从实际出发 实事求是的世界观依据：①物质决定意识要求坚持一切从实际出发②事物运动的普遍性与规律性要求我们实事求是。
方法论依据：①尊重物质运动的客观规律，从客观存在的事物出发，经过调查研究找出事物本身固有的而不是臆造的规律，以此作为我们行动的依据。②要求我们充分发挥主观能动性，坚持用科学的理论武装头脑，指导实践，不断解放思想，与时俱进，以求真务实的精神探求事物的本质和规律，在实践中检验和发展真理。③要求我们把发挥主观能动性和尊重客观规律相结合，把高度的革命热情同严谨踏实的科学态度结合。④.反对夸大意识能动作用的的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，安于现状，因循守旧，无所作为的思想。
9.实践是人们改造客观世界的物质性活动。实践具有客观物质性：要求我们在实践中尊重客观规律，坚持一切从实际出发。实践具有主观能动性：在实践中，在尊重客观规律的前提下，充分发挥主观能动性。实践具有社会历史性：要求我们在实践中，充分利用好社会历史条件。
10、实践与认识的辩证关系：（1）实践是认识的基础，实践对认识有决定作用。①实践是认识的来源。②实践是认识发展的动力③实践是检验认识的真理性的唯一标准④实践是认识的目的和归宿（2）认识反作用于实践，正确的认识尤其是科学的理论对实践有巨大的指导作用，错误的认识，不科学的理论则会把实践引向歧途。
11.真理具有客观性，条件性和具体性。任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观，理论与实践的具体的历史的统一。
辩证唯物主义
一、辩证的唯物论
1、【世界观】：物质决定意识 【方法论】：一切从实际出发，实事求是。
2、【世界观】：意识对物质具有能动作用 【方法论】：重视意识的作用，重视精神的力量。
3、【世界观】：正确的意识促进客观事物的发展 【方法论】：自觉树立和坚持正确的思想意识
4、规律的客观性和普遍性原理 【世界观】：（1）含义：规律是事物运动过程中本身固有的本质的必然的联系。
（2）客观性：规律的存在和发生作用不以人的意识为转移。人们既不能创造
规律，也不能改变或消灭规律。
（3）普遍性：任何事物的运动和发展都有其自身的规律，没有规律的物质运
动是不存在的。
【方法论】：（1）必须遵循规律，不能违背规律。
（2）人可以在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利
用规律，改造客观世界。
二、唯物的辩证法
（一）联系：
1、联系的普遍性原理 【世界观】：（1）联系是普遍的，任何事物都处在普遍联系之中。
（2）每一事物内部的各个部分、要素之间是互相联系的。
（3）世界是一个普遍联系的有机整体。
【方法论】：要求我们坚持用联系的观点看问题，反对用孤立的观点看问题。
2、联系的客观性原理
【世界观】：联系是事物本身所固有的，不以人的意识为转移。【方法论】：（1）要从事物固有的联系中把握事物，切忌主观随意性。既不能忽视和消灭
客观联系，也不能主观臆造客观上不存在的联系。
（2）人们可以认识和利用事物之间的联系。可以根据事物固有的联系，改变
事物的状态，改变具体联系的条件，建立新的具体联系。
3、联系的多样性原理
【世界观】：世界上的事物千差万别，事物的联系也是多样的。
【方法论】：（1）注意分析和把握事物存在和发展的各种条件。
（2）一切以时间、地点和条件为转移。
4、整体和部分的辩证关系原理：
【世界观】：（1）整体和部分相互区别：
① 整体居于主导地位，统率着部分，具有部分所不具备的功能。② 部分在事物的存在和发展中处于被支配地位，服从和服务于整体。（2）整体和部分相互联系：
① 相互依赖：整体由部分构成，部分是整体中的部分。
② 相互作用：整体的性能状态及其变化影响部分的性能状态及其变化。
部分也制约着整体，甚至在一定条件下关键部分性能会对整体的性能状态起决定作用。
③ 一定条件下二者相互转化。
【方法论】：（1）整体是全局主导、统率。要树立全局观念，立足整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标。
（2）重视部分的作用，搞好局部，用局部的发展推动整体的发展。
5、系统优化原理 【世界观】：（1）系统具有整体性。
（2）系统具有有序性。系统内部具有层次等级式的结构，系统的各要素总是按照一定的顺序和方向发生作用的。
（3）系统具有内部结构优化趋向。【方法论】：（1）着眼于事物的整体性。
（2）遵循系统内部结构的有序性。（3）注重系统内部结构的优化取向。（4）用综合的思维方式来认识事物。
（二）发展：
1、发展的普遍性原理：
【世界观】：（1）自然界是发展的。
（2）人类社会是发展的。（3）人的认识是发展的。
【方法论】：要求我们坚持用发展的眼光看问题。
2、发展的实质原理：
【世界观】：发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。
【方法论】：树立创新意识，支持新事物的壮大和成长。
3、事物发展的前进性和曲折性相统一原理：
【世界观】：（1）事物发展的前途是光明的。
（2）事物发展的道路是曲折的。
【方法论】：（1）对未来充满信心，热心支持和悉心保护新事物的幼芽，促使其成长壮大。
（2）做好充分的思想准备，不断克服前进道路上的困难，勇敢的接受挫折与考验。
4、量变与质变的辩证关系原理： 【世界观】：（1）量变是质变的前提和必要准备。
（2）质变是量变的必然结果。量变到一定程度必然引起质变。
【方法论】：（1）脚踏实地，埋头苦干，积极做好量的积累，为实现事物的质变创造条件。
（2）果断地抓住时机，促成质变，实现事物的飞跃和发展。（3）坚持适度原则，把事物的变化控制在一定范围内。（4）反对错误倾向“激变论”（只承认质变）“庸俗进化论”（只承认量变）
（三）矛盾：
1、矛盾的对立统一原理：
【世界观】：（1）矛盾的斗争性寓于同一性之中，同一性以斗争性为前提。
（2）矛盾双方既对立又统一，由此推动事物的运动、变化和发展。
【方法论】：要求我们用一分为二的观点看问题，反对一点论。
2、矛盾的普遍性和客观性原理：
【世界观】：事事有矛盾，时时有矛盾。
【方法论】：我们要承认矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，用一分为二的观点看问题（要看到矛盾双方，要看到双方的对立和统一），积极寻找正确的方法解决矛盾。
3、矛盾的特殊性原理： 【世界观】：矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。【方法论】：坚持具体问题具体分析
4、矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系原理： 【世界观】：（1）普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来。
（2）特殊性也离不开普遍性，特殊性包含普遍性。（3）二者在不同的场合可以相互转化。
【方法论】：要求我们正确处理共性与个性的关系。
5、主要矛盾和次要矛盾辩证关系原理
【世界观】：主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响，在一定条件下可以相互转化。
【方法论】：（1）善于抓住重点，集中主要力量解决主要矛盾。
（2）学会统筹兼顾，恰当地处理次要矛盾。
6、矛盾的主要方面和次要方面的辩证关系原理 【世界观】：（1）事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的。
（2）矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依赖，并在一定条件下
相互转化。
【方法论】：（1）必须分清矛盾的主次方面，分清主流和支流。
（2）不能忽视矛盾的次要方面。
7、坚持两点论与重点论的统一：
（作为前缀加在上两个原理前面）
（四）辩证的否定观：
1、辩证的否定观原理：
【世界观】：（1）辩证的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。
（2）辩证的否定是发展的环节。
（3）辩证的否定是联系的环节。
（4）既肯定又否定，其实质是“扬弃”。
【方法论】：（1）必须树立创新意识。
（2）既要尊重书本知识，尊重权威，又要立足实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展。
2、革命批判精神原理： 【方法论】：唯物辩证法的革命批判精神要求我们树立创新意识。
具体要求：（1）密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于突破落后的思想观念。
（2）注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立
新观念，开拓新境界。
三、认识论
1、实践和认识的辩证关系原理：
【世界观】：（1）实践是认识的基础。①实践是认识的来源。
②实践是认识发展的动力。
③实践是检验认识真理性的唯一标准。④实践是认识的目的和归宿。
（2）认识对实践具有指导作用。
【方法论】：（1）重视实践，坚持实践第一的观点。
（2）重视理论，尤其是科学理论对实践的指导作用。
2、真理的三性原理：
【世界观】：（1）含义：①与客观对象相符合的认识。
②标志主观同客观相符合的哲学范畴。③人们对客观事物及其规律的正确反映。
（2）真理最基本的属性是客观性。
（3）真理都是有条件的。
（4）真理是具体的。
【方法论】真理的条件性和具体性要求我们坚持主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。同时我们要正确对待错误。在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理。
3、认识的三性原理： 【世界观】：（1）认识具有反复性。
（2）认识具有无限性。
（3）认识具有上升性。
【方法论】：要求我们与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理。
历史唯物主义
一、历史观
1、社会存在和社会意识的辨证关系原理：
【世界观】：（1）社会存在决定社会意识。
（2）社会意识具有相对独立性（不同步性和能动作用）。
【方法论】：要求我们一切从实际出发，树立并坚持正确的思想意识。
2、人类社会发展的两对基本矛盾和两条规律原理。
（1）贯穿人类社会始终的基本矛盾：生产力和生产关系，经济基础和上层建筑。（2）规律：生产关系一定要适应生产力状况，上层建筑一定要适应经济基础状况。
3、社会主义改革原理：
（1）性质：①社会主义社会的基本矛盾是非对抗性矛盾。
②改革是社会主义制度的自我完善和发展。
（2）原因：生产关系中有不适应生产力的部分，上层建筑中有不适应经济基础的部分。（3）内容：生产关系中不适应生产力的部分，上层建筑中不适应经济基础的部分。（4）目的：使生产关系适应生产力的发展，使上层建筑适应经济基础的发展。
（5）作用：推动生产力发展，是发展中国特色社会主义的强大动力。
4、人民群众是历史的创造者原理：
【世界观】（1）人民群众是社会物质财富的创造者。
（2）人民群众是社会精神财富的创造者。（3）人民群众是社会变革的决定力量。
【方法论】：坚持群众观点和群众路线。
二、价值观
1、人生价值原理：
【世界观】：（1）人既是价值的创造者，又是价值的享受者。
（2）人的真正价值在于对社会的责任和贡献。
2、价值观的导向作用原理： 【世界观】（1）性质：价值观作为一种社会意识，对社会存在具有重大的反作用，对人们的行为有重要的驱动、制约和导向作用。
（2）内容：①价值观对人们认识世界和改造世界的活动具有重要导向作用。
②价值观对人生道路的选择具有重要导向作用。
【方法论】要求我们坚持正确的价值观。
3、正确的价值判断和价值选择原理：
【方法论】：（1）必须自觉遵循社会发展的客观规律。
（2）自觉站在最广大人民群众的立场上。
①人民是根本的衡量尺度。
②把人民群众的利益作为最高的价值标准。
③最重要的是必须首先考虑并满足最大多数人的利益要求。
4、创造和实现人生价值原理：
【世界观】：（1）实践。（根本途径）
（2）在劳动和奉献中创造价值。
（3）在个人与社会的统一中实现人生价值。（客观条件）
①社会提供的客观条件，是实现人生价值的基础。②个人的发展与社会的发展是统一的。
（4）在砥砺自我中走向成功。（主观条件）
一、选择题。（本大题共24个小题，每小题2分，共48分）
1．国务院批转发改委等部门制定的《关于深化收入分配制度改革的若干意见》强调，深化收入分配制度改革，初次分配和再分配都要兼顾效率和公平。这是因为 ①社会主义市场经济条件下公平与效率具有一致性 ②没有公平的效率只会导致平均主义与普遍贫穷 ③效率的提高要以公平作为物质基础 ④社会公平应建立在提高效率的基础上
A.①③
B.①④
C.③④
D.②④
2．在开放型经济中，因国际大宗商品价格上涨，扩张性财政政策可能带来通货膨胀的压力。其传导路径正确的是
A．①→②→③→④
B．③→①→④→②
C．③→④→①→②
D．④→③→①→②
3．近年来，滴滴、Uber等公司掀起了分享经济风潮。2016年春运期间，滴滴跨城顺风覆盖了31个省区市的332个城市，累计有190万人拼车合乘出行。这说明发展分享经济能 ①优化资源配置，确保经济效益提高②实现碎片化供给与多样化需求匹配
③降低生产成本，全面推进产业结构升级④提高资源利用率，改变居民生活方式 A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
4．近年来，中国与芬兰不断深化高新技术领域的合作，腾讯以86亿美元价格收购芬兰手游公司Supercell的84.3%股权；湖北阳光凯迪新能源集团在芬兰设立分公司，投资10亿欧元生产生物燃料。中芬加强高新技术合作能够
①提高中芬两国创新能力，共同引领世界经济的发展 ②发挥中芬两个国家各自的经济优势，实现互惠共赢 ③提高中国开放型经济水平，为经济发展注入新动力 ④加速两国高新技术产业的发展，取代两国传统产业 A.①③B.①④
C.②③
D.②④
5．自古以来，无论在日常生活还是在艺术技艺的追求上，中国人都讲究和谐、圆满、对称、均衡的哲学。龙泉青釉瓷器造型千变万化，但器型都工巧端正自然，追求和谐、圆满、中和之美。可见
A.哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考 B.具体科学的进步推动了哲学的发展 C.哲学是科学世界观和方法论的统一
D.真正的哲学能够指导人们正确的认识世界和改造世界 6．由我国科学家自主研发的全球首个生物工程角膜投产，将改变传统角膜移植手术中角膜供体来源稀缺的困境，为无数角膜盲患者带来复明希望。这体现了
①创新意识是推动生产发展的根本动力②立足于实践的人为事物联系更有意义 ③思维和存在具有同一性④科技通过满足人类的需要体现其价值 A.①③
B.①②
C.②④
D.③④
7．2014年12月，总书记在江苏考察时提出了全面建成小康社会、全面深化改革、全面推进依法治国、全面从严治党的“四个全面”思想。有评论认为该思想是中国追梦的时代哲学，这是因为“四个全面”思想
①指明了实现中国梦的前进方向②决定着我国当前经济社会的发展 ③源于中国共产党科学发展的理念④是我国改革开放时代精神的精华 A．①②B．①④C．②③D．③④
8．做好2017年经济工作，要坚持稳中求进的工作总基调，把握好经济社会发展大局，确保经济平稳健康发展，努力提高经济运行质量和效益。下列与“稳中求进”体现的哲理一致的是 ①沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春②风定花犹落，鸟鸣山更幽 ③欲穷千里目，更上一层楼④卧看满天云不动，不知云与我俱东 A.①②
B.①③ C.②④ D.③④
9．“时间去哪里？能否找到它。时间，或许就在心里，就是渐渐懂得了什么是辛苦，什么是责任，什么才叫一个家„„时间哪里都没去，就在原地等待着，等待着看一幕幕花开的芬芳，等待着懂得的人去做让它都感到幸福的事情。”这启示我们 ①要正确把握好时间绝对运动和相对静止的辩证关系 ②要善于在时间的相对静止中创造和把握当下的幸福 ③只有在时间静止的状态下我们才能感知亲情的可贵 ④承认运动是物质固有的根本属性和唯一特性 A.①②
B.①④ C.②③ D.③④
10．2016年3月，谷歌公司的人工智能程序“阿尔法围棋（AlphaGo）”以高超的运算能力和缜密的逻辑判断4：1战胜了世界围棋冠军李世石。针对人工智能最终将取代人类、控制人类的担忧，谷歌董事长施密特认为：“无论最终结果是什么，赢家都是人类。”该观点的合理性在于强调
①人工智能的“深度学习”能力获得了重大突破 ②人工智能是人类智慧的物化，是对人类思维活动的模拟 ③人工智能是一种与人类思维相平行的认识主体 ④人工智能获得比赛胜利实质是人类实践水平提高的结果 A.①② B.①③ C.②④ D.③④
11．2017年，韩国乐天集团决定为部署萨德系统提供土地，我国外交部发言人表示坚决反对和强烈不满，我们强烈敦促有关方停止相关部署进程，不要在错误道路上越走越远，这严重破坏地区战略平衡，严重损害包括中国在内的本地区有关国家战略安全利益，不利于维护朝鲜半岛的和平与稳定。从材料分析，乐天集团的的做法说明
A.意识具有主动创造性和自觉选择性
B.错误的意识指导行动，会阻碍事物的发展 C.坚持尊重客观规律
D.做到了主观与客观的具体的、历史的统一 12．18世纪欧洲人发现澳洲大陆之前，认为天鹅只有白色品种，因为他们只见过白色的天鹅。欧洲人发现澳洲之后，惊讶的发现居然还有黑色的天鹅。一只黑天鹅突然间就推翻了人们久远以来的固有结论，从而引发了对认知本身的反思。上述材料说明 ①得到多数认识主体认同的判断才具有真理性
②同一事物因为人的理解的不同而不同 ③任何具体的认识主体总是具有自身的局限性 ④新的认识是在主体和客体不断相互作用中产生的 A.①②B.①③ C.②④ D.③④
13．2017年3月15日，十二届全国人大五次会议通过了《中华人民共和国民法总则》，这是中国民事立法史上具有里程碑意义的大事。从1986年的民法通则到如今的民法总则，一字之变，背后却是立法理念、精神的变化和制度的创新发展。这说明 ①认识具有主体差异性
②真理和谬误相伴而行 ③认识具有无限性、上升性
④与时俱进、开拓创新 A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
14．2017年2月23日，习近平到河北省安新县考察时强调“孤举者难起，众行者易趋”。规划建设雄安新区，要树立一盘棋思想，加强对新区与周边区域的统一规划管控，避免城市规模过度扩张，促进与周边城市融合发展。从哲学上看，促进新区与周边城市融合发展是因为 ①整体功能大于部分功能之和 ②整体与部分是统一的，不是对立的
③事物之间是相互依赖、相互影响、相互制约、相互作用的 ④部分离不开整体，要树立全局观念，掌握系统优化的方法 A.①②B.①③C.②④ D.③④
15．杜牧的《题乌江亭》中写道“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。诗句中蕴含的辩证法思想是
①事物发展变化过程中充满偶然性和曲折性，要正视现实
②意识是人脑的特有机能，胜败乃兵家常事，要善于谋略
③量变是质变的必要准备，失败是成功之母，要抓住机遇
④胜和败对立统一，在一定条件下相互转化，要创造条件 A.①②B.③④
C.②③ D.①④
16．根据科学测定，辣椒有较高营养价值，富含胡萝卜素、蛋白质、脂肪、维生素C及钙、磷、铁等，其中维生素C的含量属于佼佼者。但辣椒不宜多吃，多吃会引起胃痛和痔疮。从生活与哲学角度看，这表明
①吃辣椒和胃痛之间存在量变和质变的关系②吃辣椒会引起胃病体现了联系是有条件的 ③辣椒的价值是由其包含的营养物质决定的④辣椒的价值体现在其满足人的营养需求上。A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
17．目前中国的铁路技术装备已进入世界一流行列，但是我们必须客观地看到，国外铁路制造商的核心技术不可小觑，甚至在许多地方还需要我们学习和借鉴。同时世界各国国情不同，要想取得铁路建设的主动，还需要与时俱进，因地制宜，不断改进完善我们的技术和装备。从唯物辩证法角度看，材料启示我们，发展中国铁路技术装备需要 ①坚持一切从实际出发，实事求是②坚持具体问题具体分析
③充分发挥正确意识对铁路制造的指导作用④坚持用发展的观点看问题，树立创新意识 A.①② B.①③
C.②③D.②④
18．为研究抗疟新药，屠呦呦查古医籍、访老中医，从2000多种方药中整理出《抗疟单验方集》；在190次实验失败后，屠呦呦课题组在第191次实验中发现了抗疟效果为100%的青蒿提取物。这启示我们
①在矛盾特殊性原理指导下研究普遍性②既要学习前人的经验，又要有创新意识 ③重视量的积累，多次量变必然引起质变④要坚定理想信念，秉承执着追求精神 A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
19．你总是仰望别人的生活，一回头，却发现自己正被羡慕着。其实每个人都有自己的生活，没有谁的生活值得羡慕。就像世间没有两片相同的纹理的树叶，你的生活别人不能复制，别人的生活也未必适合你。材料观点给我们的启示是 A.具体分析矛盾特殊性才能找到适合自己的生活 B.矛盾的共性与个性在一定条件下可以相互转化 C.以全面、发展的观点看问题，切忌盲目攀比 D.矛盾是事物发展的动力；汲取别人经验才能进步
20．农民富则国家富，农村稳则天下安。近几年中共中央、国务院连续发布了几个有关“三农”问题的一号文件，始终把解决好农业、农村、农民问题作为党和国家工作的重中之重。这坚持了
A.抓主要矛盾的观点B.抓次要矛盾的观点 C.抓矛盾的主要方面的观点D.否定一切的观点
21．《朗读者》第三期中，麦家给儿子的一封信被称为《朗读者》开播来最重磅的一枚催泪弹。《朗读者》现场，麦家更是几次哽咽，聆听者董卿也泪光闪烁，台下的“90后”、“00后”直接哭了。这封被网友称为“最美家书”的信,是一封小说家整整准备了18年的信、一封他悄悄塞进儿子远行行囊的信、一封麦家写给儿子，又是向自己的父亲“还债”的信„„ 这封信之所以感动众人，从哲学角度看是因为
①矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，麦家信中有无数父与子相同的感情 ②矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中，麦家信中透着天下父母的无私爱心 ③矛盾特殊性离不开矛盾普遍性，父爱如山，爱是翻越人生关隘的通行证 ④矛盾普遍性离不开矛盾特殊性，青春期的叛逆是成长中不可或缺的元素 A.①③B.①④C.②③
D.②④
22．国务院办公厅《推动实体零售创新转型的意见》指出，引导实体零售企业逐步提高信息化水平，将线下物流、服务、体验等优势与线上商流、资金流、信息流融合，鼓励线上线下优势企业通过战略合作、交叉持股等多种形式整合市场资源，培育线上线下融合发展的新型市场主体。这说明：
①矛盾的一方克服另一方，由此推动事物的发展 ②矛盾对立面的“融合”，能使矛盾得到解决 ③观念创新是认识和利用事物之间联系的前提 ④要善于根据事物固有的联系建立新的联系 A.①②B.①③C.②④
D.③④
23．大数据显示，今年春节假期，平均每个用户每天花在手机上的时间接近4个小时，“指尖社交”让假期变成了手机上的忙碌，真正陪伴家人的时间明显偏少。手机的出现，本来是为了让沟通更便利，结果却使得人们更加孤独。这表明
①量变积累到一定程度必然引起质变②矛盾双方在一定条件下可以相互转化 ③事物既有好的一面又有不好的一面④新事物的发展总是充满各种各样障碍 A．①②
B．②③
C．①④
D．③④
24．“乡愁”即是“愁乡”，“思乡”。每一个人都有一个关于家的味道、家的记忆，南北不一，味道各异，但都蕴涵着深深的爱。幼儿时，爱是母亲轻轻摇动的睡篮；少年时，爱是父亲严厉的轻声呵责；长大后，爱是父母慈爱目光里的团圆饭……从中我们获得的哲学感悟是 ①家的记忆源于每个人对家的心理感受
②不同的家的味道寓于相同的家庭之爱中 ③家的味道在不同阶段传递着不同的情感 ④每个人对家的情感来自于长期的生活体验 A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
二、非选择题。（本大题共52分）25．阅读材料，完成下列问题。（16分）
材料一2016年，中国经济仍面临巨大下行压力，实体经济下滑、金融市场起伏无常、新兴市 场波动是现实的三大风险。但是，我们也应该看到，随着2016年全球经济复苏预期好转，外部需求萎缩的状况将有所缓解，另一方面，美国进入加息周期，人民币贬值幅度增加，以 及中国长期形成的产业链低成本优势，将有利于出口，预计出口增速将实现一定程度的回升。我国经济现期的阵痛是难免的，但未来的增长动力，也是显而易见的。所以，面对2016年 的中国经济，我们没必要悲观。
（1）结合材料一，运用辩证法的知识回答，为什么面对2016年的中国经济，我们没必要悲观。（8分）材料二党的十八届三中全会于11月9日至12日在京召开。这次“关键性会议”，提出综合改革方案，就全面深化改革进行总体部署。其中备受亿万群众关注的收入分配制度改革将成为重要的议题之一。近年来党和政府已经对收入分配问题有针对性地采取了一系列措施。在初次分配领域，调整分配结构，提高居民收入在GDP中的比重；在再分配领域，着重提高低收入者收入水平。如何重塑公平标杆，针对当前我国央企高管薪金过高的现象，日前，《中央管理企业负责人薪酬制度改革方案》通过审批，以矛盾最为突出的央企、国有金融企业为突破口，削减央企、国有金融企业主要负责人的薪酬至现有薪酬的30％左右，削减后年薪不能超过60万元。
（2）运用辩证唯物主义的观点，领悟材料中我国解决居民收入差距问题的哲学智慧。（8分）
26．阅读材料，完成下列问题。（14分）
材料一中国共产党十八届五中全会确立了共享发展的理念，提出到2020年要实现人民生活水平和质量普遍提高，现行标准下的农村贫困人口实现脱贫，贫困县全部摘帽，解决区域性整体贫困。为实现上述目标，中央坚持“分类施策”的原则，实施精准扶贫、精准脱贫，以提高扶贫实效。
（1）阅读材料一，谈谈中央扶贫措施所蕴涵的辩证唯物论道理。（6分）材料二我国的计划生育政策经历了不断完善的发展过程。从1979年，五届全国人大二次会议提出：“鼓励一对夫妇只生育一个孩子。”1980年，中共中央提出：计划生育要采取立法的、行政的、经济的措施，鼓励只生育一个孩子。到1982年修订的《宪法》规定:“国家推行计划生育，使人口的增长同经济和社会发展计划相适应。”进入21世纪，我国人口形势发生了重大变化。劳动力持续问题、老龄化问题、人口结构性问题等开始显现。2013年党的十八届三中全会启动实施“单独二孩”政策。2015年10月，十八届五中全会通过的“十三五规划”建议提出，坚持计划生育的基本国策，完善人口发展战略，全面实施一对夫妇可生育两个孩子政策，积极开展应对人口老龄化行动。
材料三北京在城市化进程中取得重要进展，但也出现了自身难以克服的难题，推进京津冀协同发展是必由之路。2014年2月27日，习近平指出，实现京津冀协同发展，是面向未来打造新的首都经济圈、推进区域发展体制机制创新的需要，是探索完善城市群布局和形态、为优化开发区域发展提供示范和样板的需要，是探索生态文明建设有效路径、促进人口经济资源环境相协调的需要，是实现京津冀优势互补、促进环渤海经济区发展、带动北方腹地发展的需要，是一个重大国家战略。
（2）运用“思想方法和创新意识”的有关知识，分析材料中习近平关于实现京津冀协同发展重要性的论述所体现的哲学道理。（8分）
27．阅读材料，完成下列要求。（22分）
材料一党的十八届三中全会提出，全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化。与以往的国家管理不同，“国家治理”涉及政府、市场和公民社会三者之间的关系，并确认三者关系此消彼长的零和博弈。“国家治理”强调政府、社会、民众一起面对公共问题，用一种合作的、商谈的方式来解决，在这三者之间建立整体和谐、相互促进的联合机制，获得1+1+1＞3的效果。
（1）结合材料一，运用联系的观点，说明应如何深化改革、推进国家治理现代化。（10分）
材料二在关于“十三五规划”的建议中，中央首次提出“创新、协调、绿色、开放、共享”五位一体的新发展理念。“创新”是引领发展的第一动力，“协调”是健康发展的内在要求，“绿色”是永续发展的重要基础，“开放”是繁荣发展的必由之路，“共享”是推动发展的根本目的。“五位一体”的发展理念既是对过去30多年发展遇到的问题的总结，也是下一个周期中国经济社会发展在理论上的飞跃，是“十三五”乃至更长时期推进我国经济和社会发展的根本遵循和实践指南，必须贯彻经济社会发展的各领域各环节。建议强调“经济发展是第一要务”，将发展的重心从“以经济建设为中心”明确转移至“以提高发展质量和效益为中心”，加快形成引领经济发展新常态的体制机制和发展方式，这意味着“十三五”则更注重“质”的飞跃，强调发展方式的重大变革，并据此提出了五大发展理念。
（2）结合材料二，运用“探索世界和追求真理”的有关知识分析我党在发展理念上的新变化。（12分）
政治（14周周练）参考答案
1—5BCDCD
6—10 DBCAC
11—15BDDDD
16—20 DDCAA
21—24 ACAD 25．（16分）
（1）（每点2分，世界观方法论1分，结合材料1分；任答4点，8分）
①联系具有多样性，要把握事物存在和发展的各种条件，一切以时间、条件、地点为转移。看待中国经济，既要看到阻碍经济的不利条件，又要看到存在的有利条件。
②发展具有普遍性，要坚持发展的眼光看问题，中国经济眼下虽处于在困难期，但增长动力也是明显的，所以未来一定会走出困难。
③事物发展是前进性和曲折性的统一，既要做好迎接困难的准备，又要对未来充满信心。中国经济虽遇到一些困难，但随着时间推移，这些困难时可以克服的，未来的经济发展前景依然看好。
④矛盾具有普遍性，要一分为二地看问题，虽然经济发展存在困难，但也要看到利用好因素。⑤矛盾具有同一性，矛盾双方在一定条件下相互转化，眼前经济虽遇困难，但只要把握好经济矛盾大局，终究会走出困境。
⑥主次矛盾辩证关系原理要求我们坚持两点论与重点论的统一。在看待2016年经济形势时应注意到困难是矛盾的次要方面，希望才是和好因素主流经济，没必要悲观。（2）（8分）
①物质决定意识，意识具有能动作用，要求我们从实际出发，以正确思想为指导（1分）。针对当前我国央企高管薪金过高的现象，国家制定改革《方案》，以指导央企及国有金融企业的薪金改革走向成功（1分）。
②矛盾具有特殊性，要求我们坚持具体问题具体分析（1分）。在不同领域，不同阶段，用不同方法缩小居民收入差距（1分）；
③整体与部分紧密联系，我们要立足整体，搞好局部（1分）。调整分配结构，有利于分配政 策的整体优化；（或量变引起质变原理、或用系统优化的方法）（1分）
④主要矛盾在事物的发展过程中处支配地位，起决定作用，要求我们要抓重点（1分）。在缩小收入差距的过程中，过去重点提高低收入者的收入水平，现在调节过高收入，以削减央企和国有金融企业高管工资为突破口，带动收入分配制度的改革向纵深方向发展。（1分）26．（14分）（1）（6分）
①物质决定意识，要求我们做到一切从实际促发，实事求是（1分）。中央的扶贫目标是针对现行标准下的贫困人口现状提出的，坚持从我国经济社会发展的实际出发，实事求是（1分）。②意识具有能动作用，可以能动的改造世界（1分）。中央重视充分发挥意识的能动作用，确立共享发展理念，坚持“分类施策”的原则（1分）。
③中央坚持发挥主观能动性与尊重客观规律二者的有机结合（1分），实施精准扶贫、精准脱贫，积极提高扶贫实效（1分）。（2）（8分）
①坚持辩证否定观，推动制度创新（1分）。实现京津冀协同发展，是推进区域发展体制机制创新的需要（1分）。
②联系具有普遍性，事物的普遍联系推动事物的变化发展（1分）。实现京津冀协同发展，是促进人口经济资源环境相协调的需要，是实现京津冀优势互补、促进环渤海经济区发展、带动北方腹地发展的需要（1分）。
③矛盾普遍性和特殊性是辩证统一的（1分）。实现京津冀协同发展是为优化开发区域发展提供示范和样板的需要（1分）。
④整体和部分的辩证关系要求我们搞好局部，使整体功能得到最大发挥（1分）。优化区域开发，实现京津冀协同发展，能打造新的首都经济圈（1分）。27．（22分）（1）（10分）
①联系具有普遍性，要用联系的观点看问题（1分）。因此、国家治理要处理好政府、市场和公民社会三者之间的关系（1分）。
②联系具有客观性，人们根据固有的联系建立新的联系（1分），“国家治理”强调政府、社会、民众一起面对公共问题，用一种合作的、商谈的方式来解决，深化改革、推进国家治理（1分）。③整体统率部分，具有部分不具备的功能，要树立全局观念（1分）。深化中国改革，要立足整体，统筹全局，选择最佳方案，实现整体的最优目标，推进国家治理现代化（1分）。④系统具有整体性、有序性和内部结构优化趋向，要注重系统内部结构的优化趋向（3分）。深化中国改革，要在政府、市场和公民社会之间建立整体和谐、相互促进的联合机制，以获得1+1+1>3的理想效果（1分）。（2）（12分）
①物质决定意识，坚持一切从实际出发（1分），五大理念是我党根据中国30多年的实际发展状况而提出的（1分）；意识对物质具有能动作用（1分），“五位一体”的发展理念，是推进我国经济和社会发展的根本遵循和实践指南，贯穿于经济社会发展的各领域各环节（1分）。②规律客观性与主观能动性辩证关系原理要求坚持主观能动性的发挥与尊重客观规律的统一（2分）。面对中国过去发展存在的问题，我党对发展方式提出新的理念，遵循了经济社会发展规律（1分），体现了主观能动性的发挥与客观规律的有机结合（1分）。
《利维坦》一书被分为四个部分, 即论人类、论国家、论基督教体系的国家、论黑暗的王国。一般来说大家较为注重的前面两个部分, 特别是第二部分。霍布斯在论国家这一部分中设计了一个近代国家的模型。也正是在这一部分, 霍布斯被很多人指责为专制与集权的代表。但是在《利维坦》第三十章中有明确规定, 无论主权者的具体承担者是什么, “其职责都取决于人们赋予主权时所要求达到的目的, 那便是为人们求得安全”[1]P260。并且, 霍布斯所建立的这一国家, 是指基督教体系内的国家, 对于这一体系的国家而言, 在其上还有上帝之国的存在, 主权者的肆意妄为最终是会受到上帝的惩罚的。所以霍布斯的契约并不是单一的, 而是一种二元的维度, 一个是世俗的, 一个是神圣的。只不过很多学者在研究的时候, 简单地以一元视角来理解这个问题。
现在让我们来具体分析一下《利维坦》一书是如何展开的。对于霍布斯来说, 所谓国家, 是一种个人之间连接的产物, 个人在逻辑顺位上是先于国家的, 换句话说, 国家是个人构建的结果。而对于人来说, 特别是处于原始状态的人来说, 感觉才是最为根本的。没错, 霍布斯的政治理论在一开始就走向了自然科学的反面, 它所赖以立基的是人类的感觉而不是理性。人类世界所有现象的根源都来自于我们所谓的感觉。正因为如此, 我们才会有想象、语言、推理。霍布斯将驱动方向性称之为意向, 当趋向于吸引的时候, 就是所谓的欲望;当趋避的时候, 就是称之为嫌恶;至于既不欲求也不憎恨则称之为轻视。霍布斯认为这就是一切的开端。政治哲学从一开始就建立在人类的经验之上, 是一种道德哲学。人类在其不断的发展过程中, 由于人类的天性, 必然会产生争斗。霍布斯将原有归纳为“第一是竞争, 第二是猜疑, 第三是荣誉”[1]P94。直到“使人们倾向于和平的激情是对死亡的畏惧, 对舒适生活所必需的事物的欲望, 以及通过自己的勤劳缺的这一切的希望”[1]P96, 自然律才在理智的提示下出现了。自然律的出现使得人类首度寻找到作为普遍价值的东西。霍布斯对第一自然律是如此阐述的:“每一个人只要有获得和平的希望时, 就应当力求和平;在不能得到和平时, 他就可以寻求并利用战争的一切有利条件和助力。”[1]P98简单地说, 就是在寻求和平的同时也要尽量来保护自己。进一步说, 人是利己性的动物, 其最重要的动机在于保护自身。人们是在为了更好地保护自己的情况下, 才需求和平, 缔结契约。也就是说契约之所以能够存在是每个人的愿望的结果。并且契约的签订就意味着权利和义务的关系, 单方面地给予权利, 并不是契约, 而是赠予与恩惠。人们缔结契约, 人为地构建出一个可以担当上帝在天堂所担当的权威性, 也就是国家。所以霍布斯说:“这就是伟大的利维坦的诞生———用更尊敬的方式来说, 这就是获得上帝的诞生;我们在永生不朽的上帝之下所获得的和平和安全保障就是从他那里得来的。”[1]P132
不过霍布斯在这里强调, 成为主权者这一人格的担当者有两种方式, 以力取得, 或者按约建立。接下来, 在这一基础上, 霍布斯确定了主权者和臣民之间的权利和义务, 构建起了一整套国家的治理体系。他认为主权者代表的只是国家, 且这种主权是不可分割的。因为如果转让一部分权力, 那么另一部分的权力也将无法保证。同时, 在霍布斯的国家体系中, 主权者具有极为突出的地位, 而这种绝对性也是其所被人诟病的地方。霍布斯说:“正如同权力一样, 主权者的荣位也应当比任何一个或全体臣民高。”[1]P141但是我们应该注意到, 霍布斯强调上帝作为自然的创造者, 是以自然法来统治全体人类, 因而承担世俗国家主权者的自然人依旧是上帝的臣民;而世俗的国家则是以法律或者说民约法来治理相互签订契约的臣民。从这一点上来说, 我们可以理解为什么霍布斯认为君主制会是最好的制度, 除了他在书中所提到的那些, 君主制与上帝之国的治理模式最为相似也是极为重要的原因。不过在这里, 我们还需要解释一个问题, 那就是主权者如果做出不利于臣民的事时, 臣民应该如何处置。霍布斯认为, 因为主权者本身并没有参与到契约的制定过程中来, 那么主权者本身是不可能违法信约的。反过来说, 主权者不可能违反信约, 那么臣民就不能以破坏契约的方式来反对主权者的统治, 更进一步说, 臣民也没有任何理由来处死主权者。并且他始终强调主权者利益与国家利益的一体性, 因此有理性的主权者并不会去损害自己的利益。虽然说在君主制的国家里, 君主的私人利益与国家利益息息相关, 但是并不是所有的国家利益都能被君主所直接支配, 并用于满足私人的欲望。所以君主在受到激情的驱使下, 有可能做出违背理性的行为。这一点在历史上也可以寻找到不少的佐证。对此, 霍布斯强调, 在签订契约的时候, 这就已经作为一种可能的后果而被承认, 并且与人处于自由状态下相比, 还是有某种优越性的存在。对于这一问题, 我们可以看霍布斯在第二十一章所举的一个例子, 即大卫杀死乌利亚的故事。霍布斯写道:“当一个主权君主处死一个无辜臣民时, ……这种行为虽然由于违反了公道而违反了自然律, 就像大卫杀死乌利亚就是这样。但这对乌利亚来说并不构成侵害, 而只对上帝构成侵害。”[1]P166
霍布斯的国家理论并不是一维的, 而是二维, 正如我们上面所说, 霍布斯在论述中经常将上帝引入到分析之中来, 上帝之国与世俗之国是双重的存在, 如果我们仅仅将世俗之国分裂开来, 那么必然会有许多问题。并且, 我们从霍布斯对书的安排中也可以看出, 上帝之国是其十分重要的部分。如果不是这样, 霍布斯为什么要安排如此大的篇幅来讲述这些问题。上帝之国与第四部分的黑暗王国虽然只占了三分之一的章节, 但是却占据了一半的内容。我所要做的就将大家都忽视的上帝之国给重新描述出来。上帝之国对于人来说, 是一种不可抗力, “不论人们是否愿意, 他们都必须永远服从神的权力”[1]P277。不过对于这一点, 我们必然会提出这样一个问题, 就是为什么好人遭祸而坏人得福的问题。霍布斯说:“我们虽然可以说:死是因罪进入了世界, 但却不能根据这一点推论说:上帝没有理由像对其他不能犯罪的生物那样使没有罪的人受苦。”[1]P279上帝之国所建立的基础, 并不是人伦, 而是自然之道。基督教体系的国家就是依赖于对上帝的崇拜而形成的。上帝之国对于基督教国家来说是必然存在的, 那么问题的关键是上帝之国与地上的世俗是如何沟通的。他认为上帝的道是通过传谕这种方式与世俗世界相联系起来的。的确上帝的传谕有很多超乎理性的地方,
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但是在霍布斯看来, 这只是自然理性而已, 对于天赋理性来说, 这并不构成矛盾。问题的关键在于我们的推理发生了错误。我们所要做的是用我们的悟性去理解上帝的道。霍布斯指出, 上帝对人传谕有两种方式, 直接传示或者他人的转达。但是这两点到了今天都已经绝迹了, 因为这两者都没有奇迹来支撑起自身的神秘性。那么我们又依赖什么来理解上帝。霍布斯指出:“圣经自从我们的救助以后就代替了、而且充分地补偿了一切其他语言的短缺, 我们对上帝和人类的义务的只是所必需的一切法则和戒条都很容易从圣经中推论出来, 而无须神灵附体或超自然的神感。”[1]P295。所以, 霍布斯在接下来就开始了对圣经各个方面的详细考证。因为在圣经中已经蕴含了上帝之国的一切知识。霍布斯从圣经中寻找上帝之国的模型, 又用上帝之国的模型复制到世俗国家上去, 通过这种关系, 霍布斯将国家的权威性与上帝相联系起来。可以这样说, 霍布斯在第二部分的时候是以自然理性的角度来叙述国家的架构, 而到了上帝之国则变成了天赋理性。对于上帝来说, 他以自然法来统治一切;而世俗国家则以人造的法律来约束臣民。其实霍布斯在这里是以一种十分矛盾的方式将国家给建立起来。一方面他认为国家是给予个人之间的联结而出现的产物。可是在另一方面, 他将这种国家的权威性建立在与上帝之国的同构性上, 世俗国家是对某种理想国家的复制。在这一点上, 霍布斯其实强烈体现了柏拉图以来的想法。即预先设定一个理念, 然后将理念运行到现实中去。列奥·施特劳斯认为霍布斯的政治哲学有很强的神学动机, 霍布斯试图建立起自然国家与神学之间的关系。上帝将自己的道展现出来, 这并不依赖于罗马教廷, 而是自身的信仰。从这一点上来看, 霍布斯又遵循了马丁路德开创的新教传统, 强调因信称义, 强调个人的作用。严格意义上来说, 霍布斯的宗教信仰并不十分强烈, 他在政治行为上更加强调国家高于宗教, 这当然和英国的宗教传统有很大的关系。霍布斯关于宗教的很多论述都带有英国国教的色彩。
总而言之, 霍布斯在这里强调了上帝之国的重要性, 而现实的罗马教廷并不是上帝之国的写照, 因为教廷的模式与上帝之国不同, 是一种黑暗的王国。在这里, 我们不得不想到一个人, 那就是奥古斯汀。奥古斯汀指出了上帝之国与世俗国家的区别, 而霍布斯所做的其实就是与奥古斯汀同样的事情, 只不过这一次罗马教廷不再是正面的典范, 而是黑暗的王国罢了。
参考文献
马基雅维里认为,幼稚者成不了政治家,政治乃一门针对“恶”的权术,即一种强权之术。政治不能优柔寡断、悯天怜人。政治家须有霸气,体现强势。
欧洲文艺复兴时期,人们更多地思考宗教与政治的关系,一批思想家开始注重国家政治和君权的意义,从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律。这一倾向使欧洲近代政治学及政治哲学得以萌生,而意大利的政治思想家马基雅维里正是这一全新领域的奠基人。
尼科洛•马基雅维里于1469年出生在佛罗伦萨的一个律师家庭,早年就读于佛罗伦萨大学,深受人文主义的影响。1495年,他在佛罗伦萨共和国政府里担任助理,后升任其秘书厅秘书长,参与外交及政治、军事工作,先后出访意大利各城邦和欧洲各国。其政治、外交实践使他深感弱国无外交,政治需要强权;但其富国强兵的思想走向极端,形成了被人们认为是主张君主强权、实力政治的所谓“马基雅维里主义”。1512年,因政治斗争,马基雅维里先被免职,后入狱,但不久获释,隐居乡村,由此潜心写作,著书立说。他将自己治国经世之道加以梳理总结,并希望使之成为统治者行之有效的治国之术。其代表著作为《君主论》,另外著有《李维史论》、《战争的艺术》等。
对于马基雅维里的政治哲学,一般而论毁多誉少。但其理论意义在于他大胆地探究了政治的本质,并捅破了指望政治能从善如流的幻想,直白了统治术的奥秘和技巧。
在他看来,幼稚者成不了政治家,政治乃一门针对“恶”的权术,是基于人的“性恶”来以恶治恶的强迫手段,即一种强权之术。因此,政治不能优柔寡断、悯天怜人,政治家必须要有霸气、体现出强势。为了推行其政治主张及原则,他向传统基督教会及其神学提出挑战,指责人性的奴化和懦弱源自基督教的教化,其信仰、虔诚、道德让人失去了自我和自由,变得软弱无能。因此,他认为政治应该独立于道德,政治主张不必受道德戒律的约束,而法的建立也是以权力为基础,没有强权作为保障则没有法律的立足之地。既然政治学面对的是人性之“恶”,是与狼共舞的艺术和技巧,那么君主就不是要去当“君子”。他坚持君主有必要狡猾如狐狸、凶狠似狮子,政治必然会以成败论“英雄”,因此为达目的可以不择手段!
在他眼里,道德对于君主并无约束力;为了巩固政权,君主可以作“恶人”,其“尚武”可高于“德性”。当然,在德性是其巩固政权、获得荣誉的手段时,君主也不要放弃,而应该充分表现出来。按照马基雅维里的逻辑,君主的德性和修养并非其最终目的,只是在其服务于政权巩固时才有价值;而如果大权在握,君主个人的缺陷、私生活的不良则无妨大雅。这就意味着,只要能保证“尧天舜日”,君主则不必非为“尧舜”不可。
