对社会主义和谐社会的理解

对社会主义和谐社会的理解（精选12篇）

对社会主义和谐社会的理解 篇1

—和谐社会的历史沿革

学院：矿业技术学院班级：采矿09-1班姓名：王旭学号：0926610118

【摘要】社会主义和谐社会是全面小康的重要组成部分，和谐在先秦时期得到很大发展，儒、道、墨三家对“和”都做了解释并有完整的构想；在近代产生了空想社会主义学家和中国的一些开明人士对中国前途的探索，并产生了科学社会主义，在当代的中国，又有一些新的发展。

【关键词】和谐、大同、阶级、发展

【正文】

我们都知道，党的十六大报告明却把社会更加和谐列为全面建设小康社会的一个重要目标。对于构建社会主义和谐社会的科学含义、构建社会主义的重要意义、构建时要坚持什么样的原则、指导思想、和目标任务，这一系列的问题，在几十年的研究中，已得到了很好的解决，即使还有待完善，但也不是凭我的能力可以做到的，因此，对一些较简单的且受关注较少的问题进行一个比较系统的了解，从而获得更多的知识，并加深对和谐社会的理解和领悟，因而，我搜寻了一些关于和谐社会历史发展的进程的资料，同时，也增加了一些自己的感受，做一个小结。

马克思主义唯物辩证法有一个原理，它就是人类社会是不断的运动变化发展的，在这里我们要知道，发展的前提，发展是在继承前人知识的基础上进行的，既然有继承，那就要有一个始创者，或者是“开山祖“，那么我就要寻找和谐社会的”开山祖“，经过整理，我大概八和谐社会的历史发展分为三个阶段。

第一阶段，指中国的古代时期，也就是两千多年的封建社会时期，这是“朴素’的和谐社会，之所以这样说，是因为当时人们追求的主要是人们自然状态的和谐，对于人与社会的和谐，还没有系统的人理解，这时的和谐主要包括儒家、墨家、道家的关于”和“的思想。

据相关科学家查证，“和”字在三千多年前就出现了,在甲骨文上和金文上都有记载，只是当时没有和谐社会这么深入的思想而已。而先秦时期的和谐思想主要集中在“百家争鸣”的春秋战国时期，当然，百家之手当为儒家，代表人物孔子提出“和为贵”的思想强调礼乐仁爱的和谐思想，主要是在春秋礼崩乐坏而诸

侯战乱纷争的背景下提出的，已恢复周礼为内容，而建立和谐社会，营建一种新的社会秩序，这个“礼”又是“和”的基础，在维持周礼之后，最终实现和。这一思想对于后来的封建统治起到了很重要的作用，因此，儒家思想才能统治中国几千年不倒。对于现在的中国人，无论是在职场上，还是在社会生活中，也都讲求一个和字，我认为，这和我国封建社会的这种和的思想是分不开的。

孔子的学生都大多数继承了他的思想，并使其有了很大的发展，尤其是

到了战国时期，儒家的有一位大家—孟子提出了“仁政“的主张，以此建立一个“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的美好社会，这更加完善并发展深化了孔子的思想，尽管在当时那个战乱的年代得不到统治者的重视，但却对后人稀罕生了深远的影响，是一笔宝贵的财富。

而孔子的老师老子开创了道家一派，在春秋时期就提出要建立一个“天人合一“的社会，无为其实是无所不为，而天是指自然界，人回到最然中和自然相融合，真正的做到合二为一，虽然是倒退的思想，但体现出了在战乱中的人们追求和平安定的思想。

在战国时，另外一家主张和的思想的就是墨家了，墨子提出“兼爱、非攻、尚贤“的思想，”兼爱“是”兼相爱“，人民之间相互爱护，这也是墨子思想的核心，认为当时社会**，的原因就在于人们不能兼爱，因此，他有提出非攻和尚贤，这都是为做到兼爱而采取的一种措施，这也是在中国这样一个大同社会中，人们的一种理想，但是我们应该知道，在奴隶社会和封建社会的等级制中，这种和谐是不允许有生存的空间的，而到了秦汉以后，和谐的思想虽然在每个朝代都有所发展，但都是在继承这些思想家基础上的一些小的发展和进步，尤其汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”这一政策的推出，有助于儒家思想的发展，巩固了其几千年的封建正统思想的地位，但在一定程度上却阻止了其他三家思想的发展。

第二阶段，就是在近代时期，这一时期是一个“开放”的时期，各种各样的思想都得到了充分的自由和极大的发展，不论是在当时的中国，还是在西方国家，都出现了一批杰出的思想家。

在西方主要是各空想社会主义学家的思想，为后来马克思科学社会主义奠定了基础。例如，圣西门提出实业救国，他把人类社会划分为五个时期，最理想的就是未来的事业制度时期，这是一个是一切人得到最大限度的全体自由和个人自

由，是保障社会最大安宁的制度，是一切人得到最大的福利，这样做的目的就是为了实现社会的和谐，而傅立叶则表了《全世界的和谐》一文，阐述了他的和谐制度，批判了资本主义制度，和利己主义必将为“和谐制度”所取代，另外，德国空想共产主义者魏特林在《和谐与自由的保证》一书中，把社会主义标为和谐与自由的社会，并指出这种新的“和谐“是全体的和谐，这一种思想是空前的，且进步的，但他没有找到正确的途径去实现这种和谐社会，结果也只是空想。

而在近代的中国，出现了农民阶级的太平天国运动，义和团运动，为什么会有这些起义，毫无疑问，因为社会不安定，不和谐，人们为了追求自己希望得到的和谐社会和生活。同时，地主阶级内部的自救运动—洋务运动，无论是开创军事工业、民用工业，还是开办学校、创办海军，也都是为了能使本阶级有一个安定的环境。另外，资产阶级中出现的改良运动和革命运动也都是为了资产阶级自己的利益，最后建立共和国，这都是对于和谐社会的一种探索和发展。但是，最终结果都失败了，或者是空想无法实现，究其原因，我一直在强调阶级间的问题，近代这些失败的事件告诉我们，在资产阶级内部是不可能实现和谐的，至少还和人民大众的利益不谐调，没有达成人民的要求。

但是，进到毕竟是有重要发展的，马克思科学社会主义理论的创立和前人不同，这种思想是在打破旧思想旧制度的前提下建立的，调动了劳动人民的积极性，并在未来实现每个人自由而全面的发展，在人与人之间，人与自然之间都形成和谐的关系。

提出了正确的方法和途径，这是马克斯和前人最大的区别，也是最大的进步，而当这种思想传入中国之后，更是得到了迅速的发展，成为中国共产党的指导思想，指导中国共产党来实现这一和谐社会，当然，我们相信，中国共产党能够实现这种和谐社会，因为无产阶级和工农群众是天然的同盟，我们实现的是多数人的和谐。

第三阶段，和谐社会在中国的新发展阶段，之所以说新，是因为我们提出社会主义发展方面的一些创新性的具体措施，主要是从党的第二代领导集体开始的，我们提出社会主义建设三步走战略，到二十世纪末实现小康水平在，在这基础上又发展为全面小康，而和谐社会就是实现全面小康的一个重要组成部分，这是中国所特有的。

对社会主义和谐社会的理解 篇2

根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验, 根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势、新特点, 我们所要建设的社会主义和谐社会, 应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。并且应当遵循以下原则:必须坚持以人为本, 必须坚持科学发展, 必须坚持改革开放, 必须坚持民主法治, 必须坚持正确处理改革发展稳定的关系, 必须坚持在党的领导下全社会共同建设。作为一种调整社会的重要手段, 在使一个社会及组成它的各个群体达到和谐状态的过程中, 法律始终占据着举足轻重的地位。社会的健康有序发展需要法律作为制度保障, 同时在要求社会群体之间实现公平正义、诚信友爱、安定有序的目标时法律的作用更是不容忽视。胡锦涛同志明确指出:“我们所要建设的社会主义和谐社会, 应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。在这里我们可以看出, 和谐社会的建设目标以”民主法治、公平正义“为首, 也清楚地表明了法治对于构建和谐社会的重要作用。首先, 法治是构建社会主义和谐社会的内在要求, 人类政治发展的历史表明, 法令行则国治, 法令驰则国乱, 没有法治, 就不可能有文明的政治, 也不可能有社会的和谐。其次, 法治是构建社会主义和谐社会的重要保障。法治为人们之间的诚信友爱提供行为规范, 创造良好的社会环境, 法治为激发社会活力创造条件, 法治为维护社会的安定有序提供保障, 法治为人与自然的和谐发展提供制度支持。再次, 法治是构建社会主义和谐社会的重要途径。通过完善立法制度, 改进立法工作, 提高依法行政意识, 加强执法监督等内容, 推动和谐社会建设工作的顺利开展。最后, 法治是社会主义和谐社会的努力方向与理想目标, 法治本身就是社会主义和谐社会的一个基本特征和要素, 我们要构建社会主义和谐社会最终就是要在全社会形成一种法治的秩序, 使整个社会的运转服从于法治的权威, 从而使依法治国基本方略得到切实落实。

搞好法治工作, 需要建立一个良好的法制环境, 其本质上还是要求做到“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”, 也即在党的领导下, 全方位的做好立法、司法、监督等方面的工作。在构建和谐社会的大前提下, 实施上述措施均需符合一个重要的前置规则——“以人为本”。

“以人为本”, 顾名思义, 就是一切以各种社会矛盾层出不穷, 甚至有愈演愈烈之势, 人为根基和出发点, 需要特别强调的是, 胡锦涛同志在关于以人为本的论述中, 都十分明确地指出:“我们所讲的以人为本, 是以广大的人民群众为本, 这里的人, 不是抽象的人, 也不是某个人、某些人。一切为了人, 一切依靠人, 就是一切为了人民群众, 一切依靠人民群众。这里讲的人和人民, 是同一个意思”。中国共产党“始终代表最广大人民的根本利益”。由此可以看出, 我们所讲的“以人为本”, 是有别于“民本思想”和“人本主义”的。封建时期一些思想家、政治家为了维护本阶级的统治, 缓和社会矛盾, 提出了“民本思想”, 在一定程度上减轻了被统治阶级所受剥削和压迫。但是由于其阶级属性使然, 这种“民本”思想不可避免地具有局限性, 只不过是封建统治阶级为了“得民心”而采取的某些让步。“民本思想”中的“重民”、“亲民”往往与“畏民”、“愚民”相联系, 因为畏惧被统治阶级的反抗所以不得不加以重视并采取某些缓和矛盾的措施, 通过这样的手段达到愚弄人民的目的, 所以这一思想具有明显的虚伪性和欺骗性。而由近代西方资产阶级提出的“人本主义”, 则是抛弃具体的历史条件和社会关系, 把人看作是一种普通生物。它与“民本主义”相比虽然有了一定进步, 开始强调理解人、尊重人、爱护人, 强调保障个人权利。作为资产阶级反对封建主义的工具, 在资本主义制度建立过程中发挥了重要作用。但是, “人本主义”以抽象的所谓“人的本性”作为基本前提和评价社会历史发展的准则, 是与资本主义私有制的经济基础分不开的, 依然是维护资本主义制度的思想舆论工具, 它的观点与马克思主义法律观中的“人本精神”有着本质的区别。马克思主义哲学认为, 不存在抽象的“人的本性”, 人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和, “以人为本”只能从社会发展实际中去把握。

片面理解“以人为本”, 是有着极为严重的社会危害的, 特别是随着新自由主义思潮的侵袭, 不少人错误的在“以人为本”和“人性论”之间画上了等号。在自由主义人性论关于人的理解中, 人是具有自治权利, 完全受理性支配的。并且由于其自身的资本主义特性, 趋利避害成为“人”的最重要特征。所以, 个人主义、自主权利、理性主义、维护私有财产、追求个人利益, 这些都是新自由主义思潮中个人思维方式的基本特点。其宣扬所谓的“以自我为中心”理论, 认为人在社会活动中都是利己的, 不可能有利他的动机和行为, 一切行为都是为了追求自己最大的利益;新自由主义思潮强调个权利至上, 认为按照人的本性的要求, 国家利益和集体利益必须服从个人利益, 社会只是供个人实现自身目标的工具。从理论上讲, 新自由主义的理论前提, 即人的本性是自私的, 个人的自由权利、个人的利益是神圣不可侵犯的、至高无上的。它把私有制基础上产生的自私自利思想当作抽象的、不可变化的人的本性, 把历史的结果必然化了。

对社会主义和谐社会的理解 篇3

一、物质和意识、社会存在和社会意识之间的关系

区别:第一,二者所属的问题不同。前者是哲学的基本问题;后者是历史观的基本问题。第二,二者研究的主要范围不同。前者研究的主要范围是整个世界;而后者研究的主要范围则是人类社会。在一定意义上可以说,二者是整体和部分的关系。第三,对二者关系的不同回答所区分的哲学派别不同。对前者的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准;而对后者的不同回答则是划分历史唯物主义和历史唯心主义的根本标准。

联系:二者都是决定与被决定、反映与被反映的关系。社会存在和社会意识之间的辩证关系,是历史唯物主义的基本原理,是物质和意识辩证关系这一唯物主义基本原理在社会历史观上的体现。

二、社会存在和物质的关系

区别:第一,含义不同。社会存在是指社会生活的物质方面,包括自然地理环境、人口因素,但主要是指物质资料生产方式;而物质则是指不依赖于人的意识、并能为人的意识所反映的客观实在。第二,范围不同。物质作为一般的存在,既包括社会存在,又包括自然界的存在,是标志不依赖于人的意识的一切客观存在的哲学范畴;而社会存在则是指社会生活的物质方面,指不以社会意识为转移的客观实在,它是整个物质世界的一部分。第三,与人的关系不同。社会存在既是客观的,不依赖于人的意识的,同时又渗透着人的意识,离不开人和人的活动;而物质中的自然界的存在则是可以离开人和人的活动的。

联系:人类社会是物质世界的一部分。社会存在,即社会生活的物质方面,同自然界的存在一样,是不以人的意志为转移的客观实在,具有客观性,属于物质范畴。

三、社会意识和意识的关系

区别:第一,含义不同。意识是客观存在在人脑中的反映,它是相对于物质而言的。而社会意识则是指社会生活的精神方面,包括政治、法律、思想、艺术、道德、宗教、哲学、科学以及风俗习惯等,它是相对于社会意识而言的。第二,反映的对象不同。意识是人类对自然界和社会的物质现象的反映;社会意识只是人类对社会存在的反映。第三,根源不同。作为意识之根源的客观存在,是包括自然存在和社会存在在内的一般存在;而社会意识的根源则是指社会存在。

联系:从意识是社会的产物这个意义上讲,任何意识都是社会性的意识,意识在社会中产生和发展,意识的内容具有社会性。不承认意识是社会意识,就会把人的意识混同于动物心理。

对社会主义和谐社会的理解 篇4

——当代大学生的历史使命和对中国梦的理解

中国特色社会主义与中国梦

姓名 学号

淮安信息职业技术学院 电气工程系 429131班

中国特色社会主义、中国梦与我们

科学的理想信念不可能在大学生中自发的形成，“中国梦”的理想追寻也必须经过一系列的理论教育才能得以确立。在对我们进行“中国梦”的引导教育基础上，我们自身也要把树立科学理想放在人的全面发展的高度，让“中国梦”成为自己的行为指引。

1、什么是中国特色社会主义

中国特色社会主义是中国共产党对现阶段纲领的概括。其科学涵义是要求把马克思主义的普遍真理同本国的具体实际结合起来，走适合中国特点的道路，逐步实现工业、农业、国防和科学技术现代化，把中国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家，即一方面要坚持马克思主义的基本原理，走社会主义道路；另一方面必须从中国的实际出发，不照抄、照搬别国经验、模式，而是走具有中国特色的路。

2、中国特色社会主义与我们的成长成才

中国特色社会主义共同理想教育决定着我们理想教育的基本方向。中国特色社会主义共同理想教育是衡量大学生理想教育效果的重要标准。中国特色社会主义共同理想教育是振奋大学生精神、鼓舞大学生进取的有效途径。[1]

3、什么是中国梦

习近平定义“中国梦”－－实现伟大复兴就是中华民族近代以来最伟大梦想，而且满怀信心地表示这个梦想一定能实现

“中国梦”具有最大限度为实现国家富强、民族复兴、人民幸福而凝聚人心的伟大力量，无论面对多少挑战、多大困难，始终以中华民族深厚的文化积淀和历史智慧为底蕴，给人以希望、信心、力量。近代以来中华民族曾经饱受欺凌，山河破碎，但“中国梦”在无数矢志于民族复兴的仁人志士心中从未泯灭过。梦想不灭，希望永在。“中国梦”是中华民族自强不息的不竭动力，牵引着中国砥砺前行的脚步

4、中国特色社会主义与中国梦的关系

从背景来看，中国特色社会主义这个命题是在探索实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的背景下提出来的。十八大后，总书记从时代发展进步的

中国特色社会主义与中国梦

——当代大学生的历史使命和对中国梦的理解

角度，在全面建成小康社会即将到来，实现社会主义现代化大有希望的背景下适时提出和阐述中国梦，目的就是统一思想，凝心聚力，为实现“两个一百年”的伟大目标向全党和全国各族人民进行再动员。

从目标来看，建设中国特色社会主义的总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴。这个总任务就是社会主义初级阶段的总目标。中国梦的基本内涵是国家富强、民族振兴、人民幸福。两者的奋斗目标是一致的。

中国梦为党和人民的团结奋斗注入新能量 中国梦是中国特色社会主义的精彩表达 中国特色社会主义为实现中国梦保驾护航

中国特色社会主义理论体系能为中国梦的实现提供理论指导。中国特色社会主义理论体系能为中国梦的实现提供精神动力。

5、民族命运关乎个人命运

中华民族是一个命运共同体，只有民族、国家全面科学发展，个人才能实现梦想。同样，只有每个人都充满激情，“中国梦”才够美丽，才够坚实。“忧患增人慧，艰难玉汝成。我们应当积极响应党的号召，把个人的前途命运与国家和民族的前途命运紧密联系起来，我们要珍惜历史机遇，自觉把人生追求同国家和民族的前途命运联系起来，在为国家发展和民族振兴的不懈奋斗中，创造无愧于人生的业绩。

让我们的青春在为实现“中国梦“的过程中焕发出更加绚丽的色彩！

同学们怎样为中国梦的实现添力 我们肩负的历史使命

20世纪的中国历史告诉人们，只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国。中国特色社会主义道路，是中国共产党带领全国各族人民在长期实践中经过艰辛探索开辟的，是实现国家繁荣富强和人民幸福安康的成功之路。只有坚持走中国特色社会主义道路，才能实现中华民族的伟大复兴。中国特色社会主义事业是亿万人民的共同事业，需要一代又一代中华儿女不懈奋斗。

目前，我国的发展还面临一系列的挑战。这些挑战，既是对中国特色社会主义事业的挑战，也是对当代大学生的我们的挑战。作为当代大学生，是我国社会主义事业的建设者和接班人，要继承前辈开创的伟大事业，推进中国特色社会主义的航船继续破浪前进。

中国特色社会主义与中国梦

——当代大学生的历史使命和对中国梦的理解

让校园成为“梦”的摇篮

在全国人民为实现中国梦而努力奋斗的大背景下，高等院校应当以此为教育契机，积极引导我们将个人梦想与中国实际相结合，齐心协力共筑宏伟壮丽的中国梦。

高校教师特别是辅导员老师应与时俱进，审时度势，始终站在时代的前列，善于选准教育时机。譬如根据历史上重大纪念日或者结合当前国内外重大事件，开展主题鲜明、教育意义突出的活动。活动要融知识性、教育性和引导性于一体，让我们在进一步了解历史、知晓国情的同时，体味中华民族曲折艰难的发展历程，对当前国内外局势保持清醒的认识，激发爱党爱国热情，坚定政治信念。

积极组织举办以中国梦为主题的青年文化活动，唱响中国梦文化主旋律，为中国梦的学习宣传教育营造求真、趋善、臻美的校园政治文化氛围。

对社会主义和谐社会的理解 篇5

和谐社会的内涵

构建社会主义和谐社会，是用全面思考问题的理念，把社会主义建设拓展到政治、经济、社会、文化等各个方面，运用法律、经济、行政、政策等多种手段，统筹各种社会资源，综合解决社会协调发展问题。把和谐社会的思想付诸实践，必须正确理解建设和谐社会的内涵。

和谐社会的目标指向是自然、社会与人和谐发展，目标之一是人与社会的和谐，包括人与政治关系的和谐、人与经济关系的和谐、人与文化关系的和谐；目标之二是人与自然的和谐，要求人在向自然索取的过程中，尽力增强其再生能力，保持原有生态环境；目标之三是人与人的和谐，核心的问题是要调节好人与人之间的利益关系，公平地分配社会利益，使每个人都各得其所，各得其利。

和谐社会的实现途径，是在物质文明、政治文明、精神文明建设中，实现建设和谐社会的目标。其一，物质文明为和谐社会奠定雄厚的物质基础。和谐社会是物质文明发达、全社会共同富裕的社会，需要有坚实的物质基础作保障。其二，政治文明为和谐社会创造良好的社会环境。发展我国的政治文明，最根本的是坚持党的领导、人民当家作主和依法治国，并且使三者有机统一起来。其三，精神文明为和谐社会创建精神和智力支持。和谐社会需要高素质的建设者，建设精神文明就在于提高全民族的素质。“三个文明”一起抓，最根本的是要坚持以经济建设为中心，不断解放和发展生产力。

和谐社会的动力支持是处理好改革、发展与稳定的关系。在社会主义现代化建设中，改革、发展和稳定辩证统一、相互联系、相互促进，三者是经济社会全面协调、可持续发展的着力点。改革是动力，发展是目的，稳定是基础，可以说，处理好了改革、发展与稳定三者的关系，为建设和谐社会提供了动力支持。

和谐社会的价值取向是公平与公正。公平与公正涉及社会利益的合理分配，而社会利益的合理分配，是和谐社会的核心。社会主义主张人人平等，在利益分配上遵循公平与公正的规则，谋求全社会的共同富裕，与和谐社会价值取向是一致的。或者说，公平与公正，是和谐社会的价值取向。

和谐社会的制度保证是秩序、法律和道德。在文明社会里，社会系统各要素都按着一定秩序和谐地组合在一起，并有序地运转。维系和谐社会的秩序包括公共秩序、生活秩序、经济秩序和政治秩序等，这种种秩序就像社会机器上各司其职的螺丝钉一样，发挥着各自的功能。在法治社会里，法律是为了建立一个公正的社会而制定的，人的尊严和价值体现于对法律的遵循。维持秩序的不仅有法律，还有道德。对一个国家来说，德治与法治，从来都是相辅相成、相互促进的。中央在提出依法治国之后，又提出以德治国，就是对法治、德治相互作用的强调，是对二者对社会秩序及公众利益保障的重要作用的肯定。

对社会主义和谐社会的理解 篇6

在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上，胡锦涛提出，要通过发展社会主义民主政治来不断加强和谐社会建设的政治保障。这一重要论述，对于正确把握社会主义民主政治建设与和谐社会建设的关系、推动社会主义和谐社会建设具有重要的意义。

没有民主，就没有社会主义，也就没有社会主义现代化，社会主义和谐社会建设更无从谈起。社会主义民主的本质是人民当家作主。共产党执政，就是领导和支持人民当家作主，最广泛地动员和组织人民群众依法管理国家和社会事务，管理经济和文化事业，维护和实现人民群众的根本利益。构建社会主义和谐社会是人民的事业，没有人民群众积极性和创造性的发挥，和谐社会建设就只能是空中楼阁。只有大力发展社会主义民主，坚决贯彻人民当家作主的原则，从法律和制度上保证人民群众在社会生活中的主人翁地位，社会才能充满活力，人民群众才能主动地参加到和谐社会建设的事业中去，发挥聪明才智，积极贡献力量。

安定有序是社会主义和谐社会的基本特征。只有大力发展社会主义民主政治，让更多的人在法制的轨道上行使自己的民主权利，合理地处理利益关系、调整利益格局，及时处理各种社会矛盾，特别是正确处理人民内部矛盾，才能保持社会的稳定；只有大力发展社会主义民主政治，充分发扬民主，充分相信群众和依靠群众，才能有效地防止和打击各种犯罪活动，保持社会的安宁；只有大力发展社会主义民主政治，使全体社会成员的民主意识和法制观念不断增强，才能为和谐社会建设创造出安定有序的社会环境，促进社会主义和谐社会建设稳步发展。

发展社会主义民主政治是社会主义建设的.一项重要任务，也是构建社会主义和谐社会的政治保障。从构建和谐社会的角度出发，发展社会主义民主政治首先必须加强和改善党的领导。应积极发展党内民主，改善党的领导方式和执政方式，不断提高管理社会事务的本领、协调利益关系的本领、处理人民内部矛盾的本领、维护社会稳定的本领，做到科学执政、民主执政和依法执政。其次，必须加强社会主义民主政治建设。应不断推进社会主义民主的制度化、规范化和程序化；完善了解民情、反映民意、集中民智、珍惜民力的决策机制；加强人民代表大会的制度建设，进一步完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度；注重扩大基层民主，完善城乡基层政权、基层自治组织和企事业单位的民主制度建设。第三，必须贯彻依法治国方略。立法工作要体现民主的要求和人民的意志，制定和完善发展社会主义民主政治、保障公民权利、规范社会管理和维护社会安定的法律；全面推进依法行政，建设法治政府，下大力气解决司法不公和司法腐败问题。第四，必须深化政治体制改革，创新社会管理体制。进一步转变政府职能，形成行为规范、运转协调、公正透明、廉洁高效的行政管理体制；改革和完善干部人事制度，解决好选人用人问题；完善司法机关的机构设置、职权划分和管理制度；建立健全党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会管理体制，建立起以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平为主要内容的社会公平保障体系，建立健全妥善化解和处理社会矛盾的机制，建立健全社会预警体系和及时应对国内外重大突发事件的机制。

对体育社会化的理解与分析 篇7

关键词：体育社会化,深化改革,趋势

近些年来,我国的体育事业已经取得了很大成效,特别是在体育的社会化方面,为我国体育事业增添了新的生机,也为我国体育事业注入了无限活力。但是对于体育社会化的理解和认识还有待进一步的深化,才能够使我国体育社会化的进程向前进一步推进,使体育社会化成为我国体育事业腾空而起的飞翔之翼。

一、深化对体育社会化的理解

当我们一提到体育社会化,就会联想到企业或高校办的高水平运动队,让人误以为这样做就是将体育社会化了。我认为,企业办运动队、赞助比赛,高校招收高水平运动员等虽然为中国的体育事业带来了勃勃生机,但这些只是体育社会化的开端,也只是体育社会化的其中一个方面。体育社会化的含义和内容远远不止这些。体育社会化是由体育的本质和功能决定的,它必须努力反应体育的本质和全面发挥体育的各种功能。所谓体育社会化,就是一方面要在社会各界乃至全国上下,形成关心和支持体育事业的氛围,并借助社会力量来促进与发展体育事业的各个方面。同时,使体育的功能得以充分发挥并使体育为整个社会服务。

二、社会体育的现状

随着当前改革的速度不断加快,为体育社会化提供了向更深层次改革的条件,推动着体育社会化向新的深度和广度发展。全国各地由广大人民群众自办的各种形式的民间体育组织持续发展,遍布全国。同时,筹集资金的渠道与形式也不断拓宽,民间体育组织也出现了新形式,这些新的发展都取得了显著成绩和宝贵的经验。现在体育社会化主要表现为社会办体育竞赛,社会办业余俱乐部、体育团体,社会办体协等几方面,这些都对体育社会化不断深入和发展奠定了良好的基础。

三、当今体育社会化的情况

从目前的发展情况来看,在体育社会化进程中,也不可避免地暴露出其局限性,体育社会化是多层次多方面的,目前存在的问题主要表现在:一是重专业队轻业余队。二是重比赛成绩轻精神文明建设。三是重比赛轻基本技术训练。四是重经济效益轻社会效益。这些是今后体育社会化发展过程中必须注意和需要解决的问题。政府投资与学校合建体育场所,打破行业界限的综合性体协,体育场馆实行承包制,主教练聘请制。以上情况是在依靠社会力量办体育的改革中的新发展形式,它的出现已显示出强大的生命力。

四、体育社会化发展趋势

体育的本质和功能决定了体育社会化是体育发展的必然趋势,也是我国体育运动发展现阶段的必然要求。体育的社会化所产生的积极作用,决定了在建设社会主义物质文明和精神文明过程中,体育社会化具有广阔的发展前景,这是毫无疑问的,从当下实际情况分析:

(1)由于我国经济结构的多层次,消费结构的多方面和社会资金构成的多渠道,造就了体育社会化必然要向多层次多方面多渠道的道路发展的趋势。所以,体育社会化必然要与上述结构同步进行,否则就会脱离经济发展的方向。

(2)可以预见,由于体育将深入家庭并成为生活消费的结构之一,所以体育各类服务机构、锻炼中心以及体育团体必然将活跃于社会,体育必将深入到家庭成为家庭或个人生活的消费之一,体育作为第三产业服务于社会,为消费者服务转化为商品的一种形态。

(3)随着信息技术的快速发展,脑力劳动者的体力活动时间进一步缩短,由此必然带来广泛的健康问题,体育活动成为治疗“富贵病”、解决健康问题和增强体质的一种有效手段,必将成为保护劳动力的主要方式受到社会的普遍重视和推行。同时,体育活动必然成为丰富人们业余生活的内容之一,这也使得体育普及,向着社会更深更广的方面发展。

(4)我国已经进入老龄化社会,体育在保护老年人健康中起着积极作用。体育社会化也有着承担老年体育的一项任务。我国老年人越来越多,从体育社会化本身来说,在老年人中广泛开展多种有益身心健康的体育活动是必然趋势。因此,开拓更丰富的老年体育活动项目,提供体育保健的科学依据,从体育社会化的大趋势来说是非常必要而迫切的。

社会成员对艾滋病知识的理解 篇8

关键词: 社会成员;艾滋病

在进行青少年艾滋病健康教育和在传授艾滋病知识的过程中,我们会发现家长、老师及社会大众对于给青少年传授必要的性与生殖健康知识持回避甚至否定态度。本文将从人格结构理论、社会交换理论、群体偏见的角度和社会文化的角度剖析这一现象。

1 从人格结构理论来看

弗洛伊德的人格结构理论把人格分解为本我、自我和超我三个成分。本我是人格的自然成分,自我是人格的心理成分,超我是人格的社会成分。一个人的行动实际上是这三种成分的相互作用的动力过程。本我是人格结构中的最基础、最重要的组成部分的,是由个体最原始的欲望和自发本能组成。这些本能与欲望盲目的兴奋与冲动着,以求机体的快乐。它们随着人类的出生到死亡就像影子一样无法消除,人类的一切个性和特点都建立在本我的基础上。自我和超我正是个体在正视自身本我成分的前提下与社会环境不断互动作用,相互磨合,从本我的成分中逐步萌芽,发展,独立成为与本我区别的性格成分。本我是最根本的性格成分,正确认识和良好控制本我是形成优良性格的重要任务。深入地,在众多本能中,性本能又是最重要,对很多行为起动因作用的本我因子。对性的态度和认识必须正视与重视,如此,性本能才能够在人群与社会的不断接触中形成正确的性取向和性价值观。其实,社会成员对艾滋病知识的回避其实是对“把性置于大庭广众之下”的抗拒。自古以来,中国便形成了谈“性”色变,以色为“非礼”的传统观念,进而非礼勿听,非礼勿视,非礼勿言。这种对性本能的回避,对本我的无视往往使人们愈加对“谈论性”感到羞耻与无所适从。而且,这种刻意回避人为缩小了对性知识的了解途径,人们对性本能的认识往往不到位,不全面,不真实,对涉及自身的性现象感到茫然甚至耻辱,以至于形成畸形的性价值观。危害是非常大的。

2 从社会文化理论角度分析

跨文化研究表明在不同文化下人们对自我的认识是不同的,人们把西方文化和东方文化进行对比,结果表明以个人主义倾向为主的西方文化与以集体主义倾向为主的东方文化之间存在着相当大的差异。在西方人们很强调人的是个性,强调人应当通过发现和利用自己独特的天分来使自己区别于他人。西方人不仅将自我解释为独立的功能单元,而且还将独立性定义为社会化的基本任务。东方文化中这相互依赖性自我是指将自己看作为社会关系的一部分,并认为自己的行为取决于其他人认为自己应当采用的思考感觉和行动的方式的。

如果把社会对于艾滋病及艾滋病患者的刻板印象比作坚冰的话,那我们则是试图融化这些坚冰的先驱分子,从社会文化的角度,我们的行为不符合集体主义文化氛围下达到别人期望这一原则,当中遇到阻挠亦在情理之中。可是对民众的思维定势的打破,需要出现一批先驱,这是一个民族,一个国家甚至全人类进步必不可少的要素。

3 从群体偏见的角度分析

偏见是最具破坏力的社会行为之一。古今中外,由于偏见和歧视引发的暴力事件和观念冲突酿成许许多多的人间悲剧。美国白人对黑人的歧视是美国国内最严重,最根深蒂固的社会问题;同性恋者在世界范围内受到大众的歧视和误解;中国一些城市中对某些少数民族的偏见和误解成为亟待解决的民族问题。偏见的习得主要包括社会化和大众媒体两种途径,从实质上说,偏见习得的过程就是群体刻板印象发挥作用的过程。刻板印象是人们对某一群体具有什么特征所持有的观点,它往往是夹杂情感的消极印象之中。在形成偏见的过程中,我们总是把一些人群类别化,根据他们的特征为他们戴上类别标签,从而对这一群体形成一个整体的评价和印象。我们的社会中同样存在对艾滋病患者群体的歧视,在日常生活交往和报纸电视媒体中,大多数民众会对艾滋病患者形成不好的刻板印象—艾滋病大多来源于性生活不检点甚至性滥交,艾滋病可以传染,艾滋病人是腐化堕落不良善的。这样的刻板印象导致大众对于艾滋病患者的偏见和远离。老师和家长自然也成为这些大众的构成部分,潜意识中,他们对于艾滋病者和艾滋病采取避而远之的态度。

由此可见偏见的非客观性和冲突性往往是伴随着错误之中,艾滋病群体的真实特点并不如刻板印象那样不堪,艾滋病的传播媒介,艾滋病患者的自身特质等都不像所流传的那样。社会成员对艾滋病的错误态度只会让误解与偏见盛行,使真理和正确埋于黑暗。

4 从社会交换理论来看

社会交换理论是研究人与人之间关系的最有影响力的观点。它通过分析某一行为的成本与回报来决定施行与否,决定是否和某人交往。通常我们以最大化自己的回报,最小化自己的成本为目标,使自己的效益最大化。然而人和人的交往活动所带来的成本收益比往往不能使双方都满意。这个时候就需要协调,以共同的兴趣爱好,共同的目标任务为基础进行利益的划分与协调,通过让步或交换等手段达到双方都满意的理想后果。在人人追求收益成本比最高的假设前提下,以此理论来分析教师和家长为什么会拒绝向学生传授艾滋病知识的行为。首先要明确家长和老师所认为的成本和收益。教师以育人为天职,抛开社会赋予教师的道德属性,我们同样假设老师们是追求效益最大化,教师的目标则是让他们的学生在考试中取得好成績,好名次,从而社会和学校以“名师出高徒”的逻辑来赋予这些教师很高的社会和经济效益。家长对孩子取得好成绩的殷切期望与教师不谋而合,这种共同目标牢牢绑定家长与老师之中,使其成为特定意义的利益共同体。在一般家长与老师看来,向学生传授艾滋病知识涉及过多性方面的知识,会让他们静心不得,甚至心猿意马胡思乱想,不能把主要精力放在学习上,从而带来考试升学的阻碍,使得教师和家长的效益降低,成本增加。

其实,教师和家长的成本—效益观往往和实际的成本效益出现偏差,甚至背道而驰。教师和家长对学生们心理和身体的真正需要存在主观臆想,与事实不符。中学生,进入身体快速发展,心理结构不断转变与完善的关键时期,身体上的变化与疑问如果总是得不到正确引导和解释,往往会牵动学生们更多的精力,反而与家长老师的期望相悖。

深入地从根本上讲,老师家长的这种成本—效益观根植于整个社会的一些不良体制。中国人口增多,就业压力大,企业事业单位以学历文凭作为录用标准,这些都导致了大学事业的欣欣向荣。可是,由于大学的等级划分和资源有限仍然向学生们施加无形的压力,教师家长的殷切期望,高考制度的屹立不摇,都决定了应试是中学生的终极目标,考试内容成为中学生学习的全部,其它知识的涉猎成为了心有旁骛,即便有益也受到制止与批评。

对社会主义和谐社会的理解 篇9

社会主义本质是指社会主义制度不同于封建主义和资本主义制度等社会制度的最根本的性质。

邓小平在领导中国改革开放和现代化建设的实践中，在把握马克思主义精髓的基础上，总结国内外社会主义建设的经验教训，不断深化和发展了对社会主义的认识，首先提出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”。这一概念的提出，进一步丰富了社会主义理论的内涵，是对马克思列宁主义毛泽东思想的进一步发展，充分体现了社会主义制度的优越性，社会主义国家的发展应该以全体人民群众的发展为前提，发展成果由人民群众共享。社会主义的本质，是在发展生产力的基础上的共同富裕，有些人会理解为共同富裕太漫长，是需要一个过程，这个过程既不能超越也不能激进，社会主义社会建设也必须建立在大力发展生产力的基础之上，社会生产力极大的发展了，人民的物质文化需求才能得到满足。我们今天建设社会主义和谐社会，就需要人们解放思想，努力发展生产力，只有生产力发展了，人民才能享受到更多的改革发展成果，也才能够更好的体现社会主义制度的优越性，我们今天的和谐社会建设

我国贫富分化问题现已越来越严重，主要表现为：城乡差距悬殊，地区差距明显和部门行业之间差距扩大，这主要是由于(一)自然条件和生态条件不同所导致。我国自然和生态条件，东部比西部好，南方比北方好，沿海比内陆好。东部沿海地区不仅拥有得天独厚的地理资源优势，而且政策上也享有很多优惠，而西部地区环境恶劣，且没多少政府提供的优惠政策，因而造成西部地区人口及人才渐向东南流动，而人才流失就越发加剧了西部地区的贫穷。(二)为城乡二元结构所导致。我国的城乡差距拉大还有特定的历史原因。由于缺乏合理有效的机制和工业本身发展不稳定，其既定目标不仅没达到，反倒使城乡差距进一步拉大。(三)为教育投入与资本投入不均衡所导致。贫穷地区由于没有足够资金投入教育，劳动者素质和技能比富人低。这种差距，会保持相当长时间，甚至有扩大的可能，阻碍着贫富差距的缩小。(四)为体制、政策因素所导致。非公有制经济的发展，使私营企业主及个体工商户进入高收人阶层，税制改革不得力，也对贫富差距产生了深厚的影响。(五)为社会保障滞后所导致。我国社会保障制度，目前尚不够完善。社会保障的弱化，使竞争失利、弱势群体和有特殊困难的人们难以保持基本生活，一旦遇到失业、病灾等情况，其贫困便会进一步加剧。

应采取以下几方面的措施。(一)从严控制人口数量，合理利用资源。要解决我国贫富差距问题，控制人口是关键，尤其是农村，人口问题若不解决，贫富分化便很难在短时间得到缩小。因此，应继续从严控制人口数量，提高人口质量。(二)注重发展农村经济。要继续加大对农村的投人与资助，还应进行“输血”，以增强农村“造血”功能，提高其独立自主的发展能力。(三)加强地区间的协调发展。各地区要加强经济、技术的交流与合作，实现优势互补和共同发展，努力尽早实现共同富裕。(五)努力发展社会保障事业。完善的社会保障制度，对限制贫富差距会起着重要作用，逐渐建立起富有农村特色的保障制度，尽快帮助贫困地区、贫困人口摆脱贫穷，走向富裕。(六)借鉴国外成功经验。一些“先期发展”的发达国家，在发展过程中积累了许多有益经验，通过社会保险、福利补贴、公共教育三类援助，来帮助贫困人口。另外还用税收对个人收益进行有力调节。

对社会主义和谐社会的理解 篇10

每次遇到非社工专业的同学，他们总是先问：你是哪个专业的？当我回答说：“社会工作的”他们会接着问：“社会工作是干嘛的啊？”我想，这样的场景对于很多社工专业的同学来说都不陌生。一个尴尬的事实是，即使我们接受了一年到四年时间不等的社会工作教育，也很难对这个问题做一个简单而准确的回应！对于此，作为一个学习了社会工作专业四年多的学生，作为一个即将去南大继续攻读社会工作专业的准研究生，我觉得自己有必要根据自己的理解去写点东西，让大家稍微了解一下社会工作是什么？它是干什么的？为什么要存在？等等问题。因为自己的学识所限，理解的角度和立场等诸多原因，其中一定有很多不足的地方，请各位多多包涵，大家批判地阅读吧！

因为是作为一篇普及性的文章，考虑一个没有接触过社会工作的人所可能接受和理解的程度，所以我尽量少用一些专业术语！此外，对于任何一个学科或者专业的介绍性的文章，篇幅都不可能太少，所以这篇文章可能是我所写作的文章中篇幅最大的一篇，如果你没有耐心阅读下去的话，那么可以直接翻到下面，因为我会在文章的结尾尝试着做一点总结性的论述！（说句题外话，不知道是我个人的原因，还是我们教育体制下的产物，我在读书或者阅读文献的时候，总是想急切地看到作者的结论，而忽视作者在做结论之前所提供的材料和逻辑的论述过程！这一点可能引起我个人的反思。）

首先，让我们从一个假设开始：如果不出意外，我们每个人都会慢慢地成长，从婴儿成长成儿童，然后度过青春期，长大成人，慢慢进入中年，随着时间的推移变成老人，度过最后的剩余时光，直至死亡。人的这一生差不多都要经历这么几个阶段，而每个阶段我们都需要完成与该阶段相对应的人生任务，例如：婴儿要学会讲话，行走，自己穿衣，吃饭；青春期，我们要完成学业，学习着尝试扮演成年人的角色；成年人要就业，成家，养育孩子等等。这些任务是主要是由一个社会中的叫做文化的东西所规定的，必须完成，如果我们无法在某个阶段无法完成某个任务，那么这将影响我们以后下个阶段的发展，甚至影响整个生命历程。例如：如果我们在婴儿期无法养成基本的自我生活照顾的能力，那么我们在青春期的学习任务就会受到影响，就会产生各种问题。所以在一定意义上讲，问题与生命任务紧密相关的！以前有这样一个新闻，一个学生考上了大学，然后因为生活不能自理而退学！这就是典型的没有完成婴儿期生活自理能力，导致青春期学业任务无法完成，导致了退学的问题的出现！出现这样的问题怎么办呢？这时候社会工作就出现了，社会工作就是要去协助这些无法顺利完成生命任务的人或家庭，帮助他们顺利完成生命任务，解决可能产生问题的因素，预防问题的产生，实现生活的顺利与幸福！

除此而外，存在这样一个假设：因为生活具有不确定性，所以只要生活继续，几乎我们每个人每天都会遇到与自己预期不符的X事件，这些事件的产生会让我们的生活陷入一种不顺利不稳定的甚至冲突的状态，如果我们将这些X事件视作问题的话，那么我们天天都是在处于遭遇问题和解决问题当中。有些问题是我们自己可以解决的，例如：早上去食堂买饭，发现饭卡没带，可以用现金付，可以回宿舍拿饭卡等方法去解决。有些问题是我们可以通过求助家人，亲戚，好朋友，小伙伴们（这些群体在社会学上被称作初级群体，感兴趣的小伙伴可以去百度下！）解决的，例如：去无锡玩，突然发现钱包丢了，可以向自己在无锡的小伙伴求救！这样问题也就解决了！有些也可以通过向政府，行业协会等正式组织寻求帮助，例如：钱包丢了，可以找警察报警，虽然不一定能找回来！但是有些问题可能是无法通过以上三种方式解决的，例如：突然听到某个亲人去世的消息，人在面对死亡的时候，特别是自己亲人死亡的时候，都会遭遇心理和生理上的巨大冲击，有些人能够承受这样巨大的冲击，但是有些人就没法承受这样的冲击，而陷入深深的危机之中，他们会茶不思，睡不眠，情绪抑郁低落，严重的甚至会去自杀！那么这个时候，该是我们社会工作闪亮出场的时候了，社会工作可以协助服务对象认识，感受，理解死亡，去接受亲人死亡的现实，认识到即使亲人去世，自己仍应该努力去生活，享受自己生命中每一个宝贵的片刻，然后调整好自己的状态，继续勇敢幸福地生活下去！或许你会问：这不是心理医生做的事情吗？对了，忘了告诉你，社会工作也可以做心理医生这一块的工作。在我们本科阶段，会有基础心理学，社会心理学，心理咨询等重要课程的开设！（社会工作专业的本科生完全可以在本科学业结束以后，去往心理学方向发展）在南大，社会工作与社会政策系，心理学系，这两个系是在一个学院的，社会工作与心理学紧密相关，所以我觉得一个好的社会工作者可能是需要具有良好心理学知识基础的专业从业者（听到这里，是不是感觉社会工作有点高大上的感觉呢？）此外，必须指出的是虽然与心理学相关，但是与心理学所关注的焦点不同的是，社会工作除了关注服务对象（社会工作中将需要社会工作协助的对象叫做服务对象，在早期，也被称作案主！）的心理方面的问题，也会关注外在的社会环境对服务对象的影响，因为她的知识结构中除了来自心理学的知识，还有来自社会学的知识。根据我个人的理解，社会工作的主干知识主要有社会学和心理学，当然还有政治学，经济学，伦理学等等（感兴趣的小伙伴可以去翻阅王思斌主编的高等教育出版社的《社会工作导论》其中对社会工作与其他学科的联系有比较好的简单介绍！）说到这里，是不是感觉社会工作更加高大上了呢？

以上其实我是从“危机介入理论”来讲社会工作的作用的。在社会工作中，危机分为两种，第一种是成长性危机，是人在成长过程中没有完成自己的生命任务而产生的危机；第二种是情境性危机，也叫突发性危机，是人在生活中因为突发性的事件而陷入情境性的危机之中！社会工作协助遭遇危机的服务对象，解决危机，增强其面对危机的能力，抵御生活的压力，成功地走出危机的境地！以上是从危机或者问题的视角去论述社会工作的！接下来，我将试着从需求的视角去论述社会工作！

需求是什么？需求就是你渴了要喝水，饿了要吃饭，长大了，要找男（女）朋友了，毕业了要找个工作，适婚年龄的时候要结婚，丈母娘要求你有房有车，出人头地，干出一番事业，让别人尊重你，敬仰你，自己的音乐才能得到完全的发挥......这些都是你的需求，如果需求得不到满足，很有可能出现问题哦！渴了，没有水喝，你会死；饿了，没有吃的，你会死；困了一直不让你睡觉，你也会死；呀，好可怕，这些需求得不到满足就会死！因为这些需求是基本的需求，美国有个人叫马斯洛（虽然对于需求分类的理论比较多，但是我个人老马的“需求层次理论”是最实用，也是最简单的，可以帮助我们去分析很多问题！特别是与人类行为相关的问题），也把这个需求叫做生理需求，除了生理需求呢，这哥们还把其他的需求依次划分为：安全需求，社会需求，尊重需求和自我实现需求。其中安全需求主要包括人身安全、健康保障、资源所有性、财产所有性、道德保障、工作职位保障和家庭安全；社会需求包括对友情、爱情和性亲密的需求，并希望得到别人的关心和照顾；尊重需求包括自我尊重、信心、成就、对他人尊重和被他人尊重。每个人都希望得到社会的认可，马斯洛认为，尊重需求得到满足，才能使人充满信心，对社会满腔热情，体验到自己的价值；自我实现的需求则是马斯洛需求层次理论中最高层次的需求，它是指实现个人理想、抱负，发挥自己的能力实现自我价值。除了对于需求层次的划分外，需求层次理论还包括这样一个观点：人们只有满足了低级需要后才会产生高级需要，最占优势的需要将支配一个人的意识和行为，高级需要出现之后，低级需要仍然存在，但对行为的影响相对减弱了。由上可见，需求影响甚至在一定程度上决定着人的行为，如果需求得不到满足，特别是基本的需求得不到满足，那么人可能会做出什么样的行为？这真是难以想象的问题！厦门的“BRT的陈水总案”，最近愈演愈烈的恐怖袭击，各地的强拆强迁......一个社会最恐怖的地方不是黑暗，而是让失去了希望，陷入深深的绝望之中！

需求的满足与一定的社会资源相联系，需求的满足需要一定的社会资源作为基础，根据经济学的原理，社会资源在一点意义上总是相对稀缺的，如何让相对的社会资源最大化地满足社会成员的需求，这又是社会工作的另一个重要的作用！优化社会资源的分配，高效率地满足社会成员的需求！

我认为，需求，任务，问题，危机等等，这些都是从微观的层次（或者说是心理学的角度）来进行论述的，如果将需求与社会资源联系起来的时候，我们则可以进入一种宏观的层次（或者社会学的角度）进行论述！

社会资源在进入社会工作语境中，则可以自动转化为社会福利资源，而社会福利（我认为社会福利是指一切有助于社会成员实现幸福的条件，这些条件与社会资源相关）是与社会问题（我认为社会中客观存在的影响社会正常运行，影响了一部分社会成员的生活幸福，需要动用社会力量去解决的问题）直接相关的。社会福利与社会问题的知识也是社会工作知识结构中重要的组成部分。在一定意义上讲，围绕着“预防，缓解，解决社会问题”所建立的社会福利制度是人类追求“更好的社会”理想的努力之一。从社会福利制度的视角来看，社会工作是社会福利制度的重要组成部分，社会工作要去研究社会问题，分析造成社会问题的原因，根据实际的情况和现有的社会福利资源，去“研发”（我觉得社会工作的创造性在于根据不同的问题，不同的实际情况，因地制宜地采取针对性的措施，研究问题解决的新方式，开发新的服务项目）解决问题的方法，确定特定人群的需求，将社会福利资源有效率地公平地输送到社会成员手中。举个例子：中国计划生育政策执行30多年来，造就了大量的独生子女家庭。由于现代社会的风险属性和独生子女家庭的脆弱性，大量的独生子女在25岁之前失去生命，造成了大量的失独家庭。随着时间的推移，失独家庭面临最紧迫，最困难的问题就是养老问题。中国目前养老模式还是以家庭养老为主，子女是父母年老时最重要的养老资源，而失独家庭在失去子女的情况下，他们往往成为养老的“特困人群”。失独家庭养老问题就是一个社会问题。面对这样的问题，社会工作可以在初级群体，社区，社会，国家政府等层面开展工作。针对失独家庭看病的需求，社会工作在初级群体层面，那么可以联系他的某个愿意帮忙的亲戚定期带他去看病；在出台社区层面，可以建立定期专家驻点社区医疗机构对失独家庭老人进行医疗服务；在社会层面，医疗卫生机构可以针对失独家庭开辟“绿色就医通道”，使失独家庭老人看病难问题得到一定程度的缓解；在国家政府层面，可以对失独家庭老人提供定期的免费体检服务，出台关于失独家庭老人医疗需求的相关条例或者政策。以上就是一个简单的例子，其实社会工作可以做的地方还是很多。

微观和宏观两个角度讲完了，我觉得任何一个专业或者学科都要考虑到其历史，从历史的角度去讲述一个专业或者学科，能让我们了解她的过去，把握她的现在，更能够最大可能地去把握她未来的发展方向。（这里只是讲社会工作的历史只包括作为社会工作的前身的志愿服务和社会工作的专业化历程）历史的视角，将分为西方和国内两个方面来讲：

西方社会工作的产生与西方工业化进程中的社会问题的产生紧密相关，工业革命，既带来了生产力的巨大提升，也带来了诸多的社会问题，社会工作是作为一种应对社会问题的方法和努力出现，也是为了满足不断分化群体的需求出现。社会工作从早期的英国的《伊丽莎白济贫法》（这个法案是社会福利历史上具有里程碑意义的方案）到贫民窟的“友善访问员”（富裕家庭的妇女定期去贫民窟去访问，给予物质援助或者家庭理财和就业方面的咨询与帮助）、英国伦敦的慈善组织会社（在伦敦成立一个慈善救济会社来统一领导该地区的慈善救济事业，避免慈善资源的浪费，提高利用效率），英美的社区睦邻运动（志愿者居住在社区内，与社区成员共同努力，根据社区的实际情况，因地制宜地利用社区内的资源，开展相关服务，满足社区需求，提高社区的生活品质！），我们可以看到作为志愿服务在早期服务对象从个人到家庭，逐渐衍生到作为生活共同体的社区；服务的内容从简单的个人或家庭济贫到在社区开展针对性的社区服务，提高社区居民生活品质；服务的性质从缓解与解决到预防，缓解，解决，提高。这些变化说明社会工作目的是为了解决服务对象的问题，满足其需要，挖掘其潜力，提高其抵御风险的能力，实现其与外在环境的适应性平衡。以上只是作为专业社会工作前身的志愿性服务的简单介绍。

社会工作的专业化（社会工作专业化是一个特别大的主题，写一系列著作来讨论这个问题也是可以，因为篇幅所限，只能简单地谈一下。）西方社会工作专业化主要由专业知识，高等教育，专业协会三个方面的内容组成，前两者紧密相连。西方社会工作专业知识的整理和提炼需要讲一个特别重要的人物，玛丽.里士满,是一位美国女性社会工作者，她可以被称为社会工作专业的“祖师爷”，（连祖师爷都是女的，这也或许可以解释为什么社会工作者大多是女性。）以她为代表的社会工作者出版了一系列的社会工作著作，奠定了社会工作的专业知识的基础。根据顾东辉老师编写的《社会工作概论》所认定的社会工作专业化的标准，其中之一就是“经过大学的教育”，西方社会工作的高等教育发展的比较早，从早期的纽约慈善学院六周培训课程到后来的两年制学历教育，再到后来的学士，硕士，博士等完整的教育体系，有必要指出的是，在国外，社会工作是作为一个独立的学院存在的，这也在一定意义上说明了社会工作在这些国家的地位！1955年美国成立“全国社会工作人员协会”，1969年英国社会工作者协会成立！社会工作协会的成立对于一个国家社会工作发展有里程碑的意义，它标志着社会工作专业的成熟。（某些国家除外。）

以上就是对西方社会工作发展历史的简单介绍，接下来将简单介绍国内社会工作的发展历史：

现在谈社会工作的历史主要谈改革开放以后，我们社会工作的发展，其实在1952年院系调整之前，我国有些高校（南大的前身金陵大学和中央大学）就有社会工作专业的存在，但是院系调整以后，有些被冠上所谓“资本主义学科的”社会学，社会工作，法学等等都从高校中剔除了！我们去探寻改革开放的社会工作的再出发，对于我们理解社会工作现在的发展困境也是很有帮助的！

随着小平同志在祖国的南疆画了一个圈以后，中国进入了改革开放的新时代！社会工作作为一种应对社会问题的有效方式，在西方社会得到实践检验的，随着全球化和中国的改革开放，而被重新引入中国大陆。在引入之初，政府考虑发展社会工作的最大因素就是减轻政府在社会福利方面的负担，有助于政府轻装上阵进行经济建设，进行现代化的建设！这也就导致了社会工作的发展一开始的初衷就是为了减轻政府的负担而存在的，在改革开放初期，政府为了轻装上阵，暂时性地牺牲民众的一些福利是可以理解的（不幸的是政府总是希望民众为了国家去奉献与牺牲，结果是民众的生活水平愈发下降，这是历史的吊诡之处，也是我们民族悲哀的地方），但是随着经济的不断发展，必须清楚地认识到，随着经济社会的发展，中国积累了巨大的物质财富，政府现在是掌握最大福利资源的主体，但是由于体制的弊端，福利分配陷入低效率与不公平的困境，这是一个特别严重的问题。强势群体霸占着最优最好的福利资源，弱势群体无法接收到福利资源，连生存都是问题。这个时候，是不是政府应该将一定的社会福利资源交出来，让社会工作或者其他的社会组织去分配资源，政府，公众，新闻媒体，去行使监督社会工作分配福利资源的职权，这样会不会比由所谓的事业单位去执行福利职能更好些呢？在一点意义上讲，社会工作的破局（或者更大意义上，中国发展的破局是需要解决好政府的问题）需要政府做自己该做的事情，把自己做不好的事情交给社会工作去做！

一方面是每天全国大约培养一万多名社会工作专业的本科生和硕士研究生（必须承认，我们目前社会工作人才的培养是存在问题的，这既有社会工作专业自身的原因，也与整个高等教育体制有关），另一方面是社会工作组织无法留住社会工作专业的毕业生，这又是一个很大的困境。对于此，其实很简单的一个道理就是提高社会工作者的待遇，提高他们的社会地位，提高社会工作的社会认知度。但是，做起来很难！如何有一天，社会工作能像医生，律师，老师那样能被大众熟知，社会工作也就算发展到一定层次了！

还有一个重要的概念需要去谈一下，那就是价值（价值问题可能往往是从哲学层面去探讨这个问题，所以对于大多数人来说是谈价值是比较虚的，但是我觉得是非常有必要去探讨一下的！）。价值是社会工作的核心与灵魂，是社会工作区别于其他专业的最重要最本质的东西。围绕着价值就有了社会工作价值观（是指专业范围内对于人，专业，社会等的目标偏好和价值选择，它带有某种倾向性），社会工作伦理守则（则是社会工作价值观在行为规范层面的东西，它指导着社会工作者以符合社会工作价值要求的行为去进行专业服务）！可以说，没有社会工作价值，也就没有社会工作存在的意义。社会工作的价值归根到底就是“为了更好的社会”，关注人的尊严与价值，关注社会的公平与正义，关注社会福利分配的效率......这些是社会工作最有魅力的地方，也是社会工作存在最有意义的基础。

以上只是从一定宏观微观，社会问题与社会福利，历史等角度去谈一下。接下来再回到现实的角度，从社会工作的分类角度去简单介绍一下社会工作，希望能与以上的论述，有新的揭示。

分类必然有一定的标准，社会工作的分类也是这样，不同的分类标准会有不同的结果。从工作方法角度来分，可以将社会工作分为微观社会工作与宏观社会工作，微观社会工作包括个案工作（服务对象是个人或者家庭），小组共组（将有共同问题或相似需求的人群组成小组，以小组的形式提供服务），宏观社会工作包括社区工作，社会行政，社会政策（社会政策是指一个国家政府运用行政手段干预社会问题，促进社会安全，改善社会环境，增进社会福利等一系列的行动，准则和规定的总称。其核心是解决市场经济下公民的社会风险，维护社会公平与正义），其中社区工作和个案工作，小组工作又被称为直接工作，社会行政和社会政策又被称为间接工作。从社会工作的服务对象（生理角度）来说，可以是儿童社会工作，亲少年社会工作，老年社会工作，妇女社会工作，残疾人社会工作；从服务的场所（指社会工作实施的场所）又可以分为，学校社会工作，社区社会工作，医疗社会工作。个人觉得生理角度和服务场所结合起来，是比较完整的对于社会工作内容的涵盖。

这篇文章写到这里，需要做一个总结了，微观（人类行为与心理学），以上从宏观（社会问题与社会福利），历史（国内外社会工作发展历程），价值（社会工作的核心与灵魂），社会工作工作分类（现实的表现）等角度大致地谈了一下社会工作，从不同的角度出发，我们能够感受社会工作的不同的东西。通过不同的角度，我尽可能将社会工作进行一个全景式的描述，但是在一篇8000多字的文章中，由我这个即将本科毕业的学生去试图完成这样一个任务，我觉得我是完全做不到的，所以，其中必然会遗漏一些重要的内容，可能有些内容还是需要推敲的。但是可能自己身上还是有股子倔强，还是有些不自量力地去写了一下，固然以后重头再看这篇文章，会发现现在自己的视野是多么的狭窄，逻辑是多么的混乱，思维是多么的陈旧，但是在毕业的时候，完成这样一篇文章，对我来说也是一件蛮有意义的事情，相较于我水的不行的毕业论文，我更愿意把这篇文章当作自己大学四年的学业的成果总结！

对社会主义和谐社会的理解 篇11

一、对第九条中的“市民社会”的解读

费尔巴哈指出，要想确立思维就必须依靠感性直观。他还指出，要想获得真理思想就必须将上述思维结合起来。他抛却了现实活动的影响而将人与人的感知在直观的情感化中联系起来，并且将它确定为认识真理的标准。对此，马克思指出，只有回到实践中，才能彻底解决唯心史观带来的神秘主义。

虽然费尔巴哈的整个哲学理论都是在理解自然、自然与人的关系中进行建设的，但他却忽略了人的能动作用。马克思在从人类改造自然能动性的活动中，发现人在改造自然界的时候，一方面按照自身尺度，另一方面按照不同事物的尺度。自然界对人而言，不仅是消费对象，还是意识对象，立足于人类的思维能力以及思维能力作用下对自然能力进行能动改造的意义等来证明人属于类存在物。在改造自然活动中，人不但要面对人与自然的关系，还要面对人与人的关系。马克思认为，人类的本质并非费尔巴哈倡导的个体固有的爱、理性、意志力。其本质具体表现为多种社会关系构成的综合。

费尔巴哈主张的宗教感情并非人的本质，这是一种社会产物，抽象个人属于社会的特定形态。费尔巴哈从感性直观来理解世界，把人只看作感性的对象，而不是感性的活动，因为费尔巴哈认为人只有爱，没有其他。要知道，在整个历史发展进程中，行动的人是基于市民社会之上的，是在生产关系和生产力矛盾中形成的国家、制度以及意识形态等待定历史条件下的人。他没有看到活动范围内的人，只看到情感中的人。马克思和费尔巴哈最大的区别就是，费尔巴哈没有看到工业和制度，只看到情感，又重新陷入了“唯心主义”。

因此，马克思批判道：“直观唯物主义不是将感性看成唯物主义的实践活动，最多就是从个体的角度对‘市民社会的直观唯物主义。”

二、对第十条中的“市民社会”的解读

马克思的思想发展是在批判唯心主义的过程中成熟起来的，而他在费尔巴哈思想的基础上发现了两个问题：第一，旧唯物主义中缺乏历史的眼光；第二，在社会大环境下发展起来的旧唯物主义缺乏世界性的眼光。在资本主义的不断发展和进步、社会体制的内部矛盾日渐凸显的情况下，要想对市民社会发展中存在的内在矛盾进行解释就需要新的哲学体系。

在《关于费尔巴哈的提纲》第十条中，马克思指出：“旧唯物主义是以‘市民社会为出发点。”从这点可以看出他缺少现实性思考，其中包括长期栖居在山村的费尔巴哈。在工商业发展时期，市民社会的产生和发展是伴随着资产阶级的产生与发展。而在此环境下产生的旧唯物主义要么像费尔巴哈一样忽略历史事件的发生，追求人本身的“爱”的理念；要么是反对封建专制主义和宗教神学，为资本主义的发展扫清障碍。

所以，马克思哲学就是适应时代发展的需求，将感性活动作为载体，将市民社会经济发展作为其主要内容，对资本主义感性活动具有的内在矛盾——生产力和生产关系的矛盾进行的揭示。马克思借助揭示这一矛盾为解放无产阶级找到了科学道路，为实现人类具有自由自觉特点的本质互动寻求到了阶级力量以及对现状进行改变的科学途径。马克思认为：“新唯物主义是以人类社会化或者社会人类作为落脚点。”新唯物主义落脚点并非服务于特定剥削阶级，而是解放全人类的思想武器。

立足于“市民社会”生成的唯物史观帮助马克思理解了“市民社会”这个关键点；立足于唯物史观，马克思认清了意识形态、法律、宗教的价值。此外，马克思深入理解政治异化与宗教异化的实质，剖析了公认劳动在资本主义社会的表现及其根源。他还找到了人类自由存在发展的革命道路——无产阶级道路。

对社会主义和谐社会的理解 篇12

2005年2月, 胡锦涛在中央党校省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上发表的讲话中指出, 我们所要建设的社会主义和谐社会, 应该是民主法治, 公平正义, 诚信友爱, 充满活力, 安定有序, 人与自然和谐相处的社会。

在构建社会主义和谐社会的过程中, 应当关注贫富之间的差距持续扩大的问题, 以及由此带来的可能的社会摩擦或者对抗。中国的贫富差距是相对的, 也就是说, 低收入者的日子也比过去好多了, 而高收入者的财富增加得更快。根据联合国的统计, 过去二十年里, 世界上百分之七十的贫困人口是在中国脱贫的。《中国震撼》一书的作者张维为曾多次说过这样一个观点:你可以开车从北京或上海市中心出发, 往任何方向开, 只要不开到海里去, 不开出国境线, 开20个小时, 你会看到很多的城市和农村, 你把你一路所看到的贫困现象加在一起, 可能会少于你从印度的孟买、巴基斯坦的卡拉奇、尼日利亚的拉各斯、南非的约翰内斯堡市中心往城外开2个小时所看到的贫困。在那些国家, 你会看到中国绝大多数地区已经绝迹的那种赤贫:几十万人居住的贫民窟, 那种衣衫褴褛无家可归的赤贫。通过三十年的改革开放, 中国赤贫人数大幅下降, 而绝大多数发展中国家还远远没有做到这一点。温总理在2010年3月两会期间答记者问时讲了这样一番话:“社会公平正义, 是社会稳定的基础, 我认为, 公平正义比阳光还要有光辉。一个正确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。也就是说, 我们的经济工作和社会发展都要更多地关注穷人, 关注弱势群体, 因为他们在我们的社会中还占大多数”。

同时, 党的十六届六中全会还有一个重大的理论贡献, 就是把构建和谐社会的问题提到中国特色社会主义本质属性的高度。这一概括说明:第一, 构建社会主义和谐社会是科学社会主义的应有之意。第二, 中国特色社会主义应该是和谐的社会。

2建设社会主义和谐社会的实践意义

从我国社会现状看是总体和谐的, 但也存在不少影响社会和谐的矛盾和问题。这些问题都是在构建和谐社会过程中需要着力解决的:

一是收入分配失衡导致的贫富差距扩大化以及由此带来的贫富阶层之间的冲突。改革开放以来, 我国发生的方方面面的变化是有目共睹。这其中一个引人注目的变化就是造就了一大批富人。“富”到什么程度?且看媒体公开曝光的几张“底片”。2006年, 一手创办步步高电子公司的段永平为了和“股神”巴菲特吃顿饭, 竟豪掷62万美元, 令世人吃惊不小。不过, 与素有“中国私募教父”之称的赵丹阳相比, 段永平不得不甘拜下风。两年后的2008年, 赵丹阳以211万美元的巨资拔得头筹, 获得了与巴菲特共进午餐的殊荣, 在全世界富豪面前风光无限的露了一把脸。当一名即将回国的大款在巴黎戴高乐机场免税商店一口气买了价值近5万欧元的法国红酒时, 售货员几乎不敢相信眼前发生的事实。美国《华尔街日报》载文称:在“金砖四国”中, 中国富豪的数量已超过俄罗斯印度和巴西三国的总和。富豪人数快速增长当然是好事, 但贫富差距持续扩大则绝对是坏事。中国目前还有多少贫困人口?按中国2009年重新确定的人均年纯收入1196元的标准衡量, 中国目前还有4000多万的贫困人口;如按世界银行人均日收入1.25美元的绝对贫困线标准, 中国则有2.1亿贫困人口。令人忧心忡忡的是近几年贫富之间的裂痕不仅没有弥合, 反而呈扩大撕裂的态势。先看城乡差距:城镇居民人均可支配收入与农村居民纯收入之比, 已从1985年的1.86:1增至3.31:1。再看行业差距:我国垄断行业职工大约833万人, 不到全国职工总数的的百分之八, 但其工资和工资外收入却相当于全国职工工资总额的百分之五十五。这意味着其余百分之九十二的职工拿到的工资却只占总额的百分之四十五。至于不同阶层件的差距更是达到了令人咋舌的程度。上市国企高管与一线职工的收入差距在18倍左右, 而国企高管与社会平均工资的差距竟高达128倍。有专家指出, 中国收入最高的百分之十人群和收入最低的百分之十人群的收入差距, 已从1988年的7.3倍上升到2007年的23倍。从这些数据中, 我们终于看清了一个令人不安的事实:这些年来, 社会财富正以不可逆转的态势快速向权力与资本集中;而作为创造出社会财富的主体———普通的工人农民和知识分子, 却在这场社会财富分配的博奕中几近缺席, 甚至丧失参与权与话语权。拉美国家已有的实践证明, 分配不公与贫富分化最直接的后果就是社会动荡。近几年我国频发的群体性事件与校园血案已经向我们敲响了警钟:离开公平与正义, 社会断无稳定与和谐可言。

二是劳动关系失衡导致的“强资本弱劳工”格局, 以及由此而带来的劳资之间的利益冲突。毋庸讳言, 改革开放以来, 为了解决我国资金短缺的问题并促使国民经济持续发展, 我们对投资者给予了多方面的保护, 这种保护迅速提升了资本所有者的地位, 如某县级市就打出这样的标语:谁要是为难投资者谁就是和某市人民过不去。而劳动者的地位却在不同程度地下降, 在全球性的强资本弱劳工格局背景下, 我国的劳动关系在近二十年尤其是近十年间发生了重大变化, 劳动关系已经处于不和谐状态, 劳资之间的冲突正在日益显性化。

三是城乡发展失衡导致的城乡扩大化以及由此而带来的城乡之间的冲突。城镇居民人均可支配收入与农村居民纯收入之比, 已经从1995年的1.86:1增至3.31:1.“三农”问题的突出, 表明了城乡之间的发展确实处于不协调与不和谐状态, 其妨碍的当然不仅仅是乡村的发展, 而且必然是包括城市在内的整个中国经济社会的健康发展。

四是地区发展失衡导致的地区差距扩大化以及由此而带来的地区之间的冲突。2004年中央工作会议首次提出了“中部崛起”的概念, 这是基于地区发展的失衡或者不和谐而作出的调整努力, 它一方面证明了地区差距的客观存在, 另一方面也表明了这种差距及其带来的不和谐急切需要调整, 这是国家发展大局的需要。

五是物质文明与精神文明发展失衡导致的价值观扭曲以及由此带来的道德滑坡。如官德、师德的下滑已经成为公众议论的焦点, 慈善公益事业的发展严重滞后, 先富起来的群体形象急切需要改善等等。