《梦游天姥吟留别》公开课教案

《梦游天姥吟留别》公开课教案

《梦游天姥吟留别》公开课教案 篇1

1、理清思路，熟读成诵。

2、赏析这首诗以巧妙的构思，丰富的想象表现主题思想的写作特点。

3、感受作者蔑视权贵不同流俗的反抗精神和追求个性自由的浪漫主义情怀。

【教学重点和难点】

1、 教学重点：置身诗境，缘景明情。

2、 教学难点：探索作品的丰富意蕴，领悟作品的艺术魅力。

【教学方法】

朗读法启发式教学法合作式探究法

【教学过程】

一 、导入;

底，中国唐代文学学会正式将“剡溪”命名为“浙东唐诗之路”。这条古水道吸引了历代文人墨客往来期间，那一山一水无不寄托着诗人们浓浓的诗情。难怪“诗仙”李白做梦都要飞度镜湖、飘临剡溪。今天，我们就走进诗人的梦境，由剡溪去领略天姥山的仙境美景，感受诗人的浪漫情怀和高远的追求。

二、 解题

【问】大家都知道：好题一半文，好的题目能带给读者若干启示与喜悦。那么，我们能从诗题中读到些什么呢?

(提示：“梦游”是一种表现手法，并非真梦。本诗既是记梦诗，也是游仙诗。“吟”是古诗中的文体，内容多悲愁慨叹，形式上自由多样，如同散文中的随笔，可以不拘一格。留别，留恋作别。此诗是一篇临别赠友表心情制作。)

三、 反复诵读，整体感知

1 、个别朗读(请学生读)

2 、教师范读(指导学生做好圈点勾画)

3 、集体朗读(提示:注意读音及音节的停顿)

4 、预习检测(结合资料书检测重点字词的意思)

5、带着问题集体默读，整体把握。

【问】本诗分为三层，请概括每层的层意?

明确：1、入梦之由 2、梦中奇景 3、梦后嗟叹

四、问题探究置身诗境，缘景明情。

1、诗人为什么要梦游天姥山呢?

明确：神奇、可睹。

2、 诗人怎样描写登山的游程?

(讨论后明确)

3、、诗人怎样叙写仙境的`神奇?

(学生找出意象，试用现代诗歌化的语言描述其景，后教师明确)

4、、神仙的世界固然美好，但人总要回到现实。梦醒后，作者发出了怎样的嗟叹呢?

(探究：言之有理即可)

五、作业

李白是个才子，但是在封建社会他却被排挤，不被重用，难道只有李白的命运是这样吗，中国古代文人，他们的命运怎样呢，请大家写一篇小探究文，谈谈你的观点。

《梦游天姥吟留别》公开课教案 篇2

李白, 作为唐代诗坛上的代表人物, 把浪漫主义诗歌创作推向顶峰。他的诗豪放飘逸, 雄奇壮丽, 特别是古乐府诗尤为人称道, 《梦游天姥吟留别》诗中想象奇特、丰富, 气势宏伟、豪迈, 充分显示了诗人的浪漫主义气质和热爱祖国河山的强烈情感。在教学过程中, 通过比较分析, 要让学生领略诗人的这一典型艺术特征是本节课教学的重点。

设计思想:

诗歌教学的关键是感受诗景, 领悟诗意, 体味诗歌的艺术特征并逐步提高鉴赏诗歌的能力。李白是我国古典诗歌史上的一颗明珠, 他的诗歌豪放飘逸令人回味无穷, 而对于高中生更应该让他们了解李白和他的诗歌的典型艺术特征。本课的设计意在让学生从学过的作品中与本诗作比较, 体会李白诗歌的典型艺术特征, 培养学生独立分析李白诗歌的能力。

教学目标:

1.通过比较学习, 培养学生鉴赏李白诗歌的典型艺术特征。

2.感受李白诗歌的宏大气势和奔放的情感, 品味诗歌的浪漫主义风格。

教学重点:

通过比较学习李白诗歌作品, 用简洁的语言概括出李白诗歌的典型艺术特征, 并运用于诗歌鉴赏中。

教学难点:如何启发并引导学生分析概括出李白诗歌的典型艺术特征。

课时安排:1课时

课前预习:1.熟读本诗, 在逐步深入的朗读体验中综合体味全诗。

2.搜集并整理你们都学过李白的哪些作品或者你最喜欢的李白的作品。

教学过程:

一、导入:同学们, 我国古代有这样一位诗人。当他郁郁不得志时, 悲愤的呼喊“大道如青天, 我独不得出”;当他得知自己的抱负可以实现时, 满怀激情的唱到“仰天大笑出门去, 我辈岂是蓬蒿人”;他对生活充满自信, 高呼“天生我材必有用”;他酷爱饮酒“烹羊宰牛且为乐, 会须一饮三百杯”;他热爱祖国的大好河山, 纵情于山水“五岳寻仙不辞远, 一生好入名山游”这位诗人是谁呢?学生齐答:李白 (教师板书)

二、具体研习:

1.介绍李白:

李白是我国唐代伟大的浪漫主义诗人, 人们心目中的诗仙, 他的一生为我们留下了许多壮美的诗篇, 那李白一生的遭遇又如何呢, 是否一帆风顺呢?下面我们一起来了解一下李白: (李白的简介)

2.过渡到课前的预习情况:

台湾诗人余光中的一首诗中有这样几句盛赞李白:“酒入豪肠, 七分酿成了月光, 余下的三分啸成剑气, 绣口一吐就半个盛唐。”诗仙李白一生为我们留下了九百多首诗歌。那么我们都学过他的哪些作品呢或者你最喜欢的李白的作品?请同学们回忆一下。 (检查课前预习情况)

学生一起回答和个人回答相结合, 学过的作品有:

《望庐山瀑布》:飞流直下三千尺, 疑是银河落九天。

《早发白帝城》:朝辞白帝彩云间, 千里江陵一日还。两岸猿声啼不住, 轻舟已过万重山。

《秋浦歌》:白发三千丈, 缘愁似个长。

《黄鹤楼送孟浩然之广陵》:孤帆远影碧空尽, 唯见长江天际流。

《赠汪伦》:桃花潭水深千尺, 不及汪伦送我情。

《望天门山》:天门中断楚江开, 碧水东流至此回。

《夜宿山寺》:危楼高百尺, 手可摘星辰。不敢高声语, 恐惊天上人。

《行路难三首 (其一) 》:长风破浪会有时, 直挂云帆济沧海。

《将进酒》:君不见黄河之水天上来, 奔流到海不复回。

《蜀道难》:蜀道之难, 难于上青天!

(有些作品是学生自己喜欢的, 例如《行路难三首 (其一) 》《将进酒》《蜀道难》, 后两首将在第五册学到)

3.针对预习的问题设计:

(1) 请同学们从这些诗中找出你喜欢的诗句?

(2) 想一想, 李白的这些诗都有哪些典型特征呢? (让学生讨论)

学生可能提到的特征:有气魄, 很大气;感情充沛, 豪放飘逸, 想象奇特, 比较夸张, 非常的浪漫, 一气呵成, 气贯长虹;令人心胸开阔, 很壮美, 等等。

(教师:同学们说出了他诗歌的特点, 我们总结一下哪些是更典型的呢?)

4.讨论总结: (板书)

夸张

想象

情感

(咱们能不能再给加上一个有特点的修饰词:比如非常夸张……)

总结: (板书)

大胆的夸张

浪漫主义{瑰奇的想象

强烈的情感

教师:正是因为李白诗歌的这种典型特征, 杜甫赞他“白也诗无敌, 飘然思不群”, 然而有一首诗堪称是李白浪漫主义诗歌经典之作, 把它的典型艺术特征体现得淋漓尽致, 它就是“梦游天姥吟留别” (板书在黑板的右侧与前面的板书对称)

5.请同学们自读并找出诗中能体现上述典型特征的语句, 可以互相讨论交流。

同学们讨论交流, 让学生根据李白诗歌的典型特征, 找出诗歌中体现其特征的语句并讨论交流。此环节要求教师对诗文内容的熟练把握和给予学生以恰当的指导和激励性的评价, 便于调动学生的积极性, 从而达到教学目的和教学效果。

三、课后作业:通过同学们的讨论和分析我们进一步明确了李白诗歌的典型艺术特征, 请同学们运用上述三个特征或其中的一个特征写一篇写景小散文, 500字左右。

四、课堂总结:这节课我们体会到了李白诗歌的典型艺术特征, 也领略了天姥山的雄奇壮美和天上仙境的神奇美妙。应该说李白是一个让时代因他而幸运的人, 活着, 让时代因他而骄傲;死后, 让时代因他而自豪。盛唐已经风消云散, 而李白在时代的灰烬中用诗歌打造的金身却岿然屹立, 它是星光灿烂的华夏夜空中最闪亮的星, 让我们永远的仰望。

五、教学反思:教完这节课, 我的感受是:学生兴趣很浓, 思维活跃, 收到了应有的效果。反思这堂课的教学, 我认为以下三点是高度重视的。

(一) 教学设计, 选好角度。李白是我国古代著名的大诗人, 浪漫主义诗歌的代表。了解他的诗歌的典型特征有利于帮助学生分析他的作品。所以我打破以往的教学模式, 在教授《梦游天姥吟留别》这首诗时, 本节课教学目标和教学目的基本实现, 达到了预期的教学效果。学生基本上掌握了李白诗歌的典型特征并学会运用诗歌特征分析他的作品。这样设计, 增强了教学的立体感, 有利于调动学生的学习兴趣, 增强课堂的文化氛围。

(二) 解读文本, 突出重点。《梦游天姥吟留别》这首诗值得欣赏的内容很多, 我在处理教材时, 紧紧抓住诗中关键的地方, 突出重点。本诗中关于梦境的描写能够突出表现李白诗歌的艺术特征, 增强了学生的审美情趣, 更有利于培养学生的审美观, 提高学生语文学习的人文品位。我认为, 语文教学过程应该成为审美过程, 教学中要培养学生具有一双发现美的眼睛, 进而让学生感受美、欣赏美、创造美, 这便是我在教学中的一种追求。

《梦游天姥吟留别》教学探微 篇3

关键词：《梦游天姥吟留别》;教学探微

一、梦境解析

关于梦境，亚里斯多德有个很简短的定义：“梦是一种持续到睡眠状态中的理想。”弗洛伊德在《梦的解析》中也说“梦是一种愿望的达成。它可以算是一种清醒状态精神活动的延续”。“脚著谢公屐，身登青云梯，半壁见海日，空中闻天鸡”，在梦中，诗人穿上东晋诗人谢灵运特制的登山木屐，沿着云梯一直攀上去，听得见空中天鸡鸣叫，看得见海面升起的红日。山路千回路转，刹那间暮色降临，耳畔但阉熊咆龙吟，惊魂甫定，忽然霹雳一声，山岳崩颠，天门大开，一个神仙世界呈现眼前。“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”体现的是梦境中的森严恐怖;“列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开”，仙府之门打开时，令我们大开眼界，融视觉、听觉于一体;“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，对天空的描写，活脱脱的一个神化皇宫。若不是在梦中，恐诗人无论如何驰骋想象，也难以捕捉和描绘如此壮丽、如此飘渺的场景。那种大胆的想象、奇妙的构思，本身就具有梦的特色，可以看出梦作为一种特别的精神现象与感情产物，在参与作品的创作过程中，便成了文学，便成了展示心灵世界的“天窗”。

对“湖月、渌水、清猿、云梯、花石、海日、天鸡、叠岩、岩泉、天雷、天门、天境、天仙”一系列景物的描写，变幻非常迅速，一步一景，步步变幻，奇幻不定。写出了做梦的人对梦中经历的事物的恍忽，虽然诗人描写梦境的笔法是真实的，但更显出梦境的迷离恍忽、虚幻。作者写出了做梦的人对梦中景物飘忽不定的真实感觉，而显示和突出的却是梦境的虚幻。虚幻的东西肯定是会破灭的，“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞”——梦破灭了。“古来万事东流水”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”，作者通过梦境在精神上摆脱了尘俗的桎梏，完成了自我回归、自我精神家园的回归。

二、象征解析

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，诗人在诗篇的一开始就试图告诉我们，海上瀛洲烟波浩渺、遥不可及，是无可捉摸的，是难以寻求的。古代传说中东海有三座仙山蓬莱、方丈和瀛洲，这三座山，可以说是古代中国人幻想可以找到长生不老药的神妙所在，因此，也常常代表着中国人向往的、但常人又难以追求到的或实现的梦想。然而，“越人语天姥 ，云霞明灭或可睹”，在诗人眼里，天姥山虽然在想象中“天姥连天向天横 ，势拔五岳掩赤城”，但和仙山瀛洲相比，却是可攀登、可欣赏、可观照的对象，也是可追求的理想，可实现的抱负。瀛洲好比是人的幻想或空想，神秘而无从接近，天姥山却象征着人们现实的理想和愿望。幻想或空想是指违背客观规律不可能实现的荒谬的想法或希望，而理想则是合理的会实现的想象，是人们希望达到的人生目标和追求向往的奋斗前景。因此，梦游天姥山实际上就是诗人在现实中报国无门、备受打击的心理的一个相反的投射，在梦中攀登理想的高峰，在梦境中体验追求理想的惊惧和快乐。

因此，诗人梦游天姥山的过程，可以看成是人们攀登理想高峰的隐喻。在攀登理想的“天姥山”的过程中，诗人先是在月夜下飞度镜湖，明月照耀着湖水，湖水荡漾着诗人的影子 ，送他到美丽的剡溪。这种充满期待和向往的心境和人们在追求理想的最初的那种兴致勃勃、轻松愉快、意气风发、充满激情的心境是一致的。诗人在梦中摆脱了现实的沉重，向理想进发了。然而人们在追求理想之初，往往背负着命运的艰难和处境的窘迫，体味着人生底层的悲欢和愁苦，因此在诗人眼里，渌水荡漾，清寒凛冽;在诗人耳里，清猿啼切，清苦悲伤。追求理想的过程终究是美丽的、使人陶醉的。在向理想奔去的时候，一切在眼里都是新鲜的，富有生机的，有一种微醺的甜蜜。正如美国思想家爱默生所说，当一个人知道自己的目标去向时，整个世界就会为他让路。因此，怀抱着“天生我才必有用”的浪漫理想的诗人登上了人生理想的台阶。

三、诗歌的浪漫主义色彩

诗歌充分运用想象，借用神话故事，进行虚构，用极度的夸张以虚写实，塑造了想象中的天姥山压倒五岳、睥视赤城、屈服天台的高大形象和梦幻中的神仙世界。又与某些具体景物交融在一起，作夸张的描写，塑造幻想中的形象，产生出巨大的艺术魅力。诗中写熊咆龙吟，雷电霹雳，空中楼阁，霓衣风马……把幻想场面写得活灵活现，令人眼花缭乱，惊心动魄。正是靠着成功的夸张才使这首诗形象鲜活，顿生光辉。杜甫评价李白的诗“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，这决非溢美之词，而是十分恰当的。尤其值得注意的是，这首诗不是为写幻想而写幻想，写幻想是为“不事权贵”的主旨服务;写神仙世界的美丽，是为了反衬现实世界的丑恶;写自己醉心于神仙世界的遨游，正是为了反映对现实世界的憎恶，不愿跟权贵同流合污。“不事权贵”的主旨像一盏聚光灯，把全诗照亮。对想象中瑰丽奇幻的仙境的铺张描写，只因在这盏聚光灯照射下，才愈益显得光彩动人。

由于诗人想象丰富、夸张合理，所以梦境写得虚中有实，实中见虚，虚实相间，亦真亦幻，读者从中既可见到现实社会的冷酷可憎，又可感到神仙世界的美妙、可爱，还可体察诗人追求生活理想与政治理想的主观情感不露痕迹地蕴藏其中，令人惊异叹服。整首诗形式自由纵逸，句法参差错落，语言流丽自然，风格雄浑豪放，充分体现了李白诗的浪漫主义诗风。李白为人豪放不羁，有仙风侠骨，作诗也喜爱天马行空，豪迈情逸，不受格律束缚，不事雕琢。诗句的长短多少、节拍的舒疾缓急，全是依据诗人自由奔放的感情起落变化而定，做到了兴到笔随，言随声出，声情并茂。气韵天然。所以前人说：“太白宗风骚，薄声律”，“太白以气为主，以自然为亲，以俊逸高畅为贵”，“才气豪迈，全以神运，自不屑束缚于格律对偶与雕绘者争胜”，“子美不能为太白之飘逸，太白亦不能为子美之沉郁。”李白的《梦游天姥吟留别》神思飞扬，挥洒自如，乃我国诗歌之珍品。

《梦游天姥吟留别》是李白诗风代表作之一，历来各种唐诗选本或李白诗作选本都将此诗收录其中，这首诗想象丰富、意象奇特，意境雄浑，变幻莫测，历代诗文名家多有评述。题中虽有“留别”二字，但本诗主要内容并无惜别之感，而是借题发挥，抒写了自己对自由的神仙世界的追求。人们在分析这首诗，都认为神奇瑰丽的梦中仙境是李白所向往的理想世界，是诗人对自由理想的追求和对现实社会的反讽。

参考文献：

[1]王峰.语文（第2版）[M].人民卫生出版社，2011，10.

[2]张红霞.李白<梦游天姥吟留别>的象征解读[J].镇江高专学报，2012，25（2）：14-15.

梦游天姥吟留别 教案 篇4

教案

中国是一个诗的国度，说起诗歌我们就会很自然的想到“建安风骨、大唐气象”，那么在大唐诸多的诗人当中，李白是一座永远闪耀着光芒的丰碑。说李白，我们必须要提到三件事：一是诗，二是酒，三是剑。李白是诗仙，杜甫说李白的诗歌：笔落惊风雨，诗成泣鬼神；李白是酒仙：杜甫在《饮中八仙歌》中这样说李白：李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。李白他还是一个剑客，他17好剑术，曾经仗剑去国，并且写下了：“安得倚天剑，跨海斩长鲸”这样的诗句。那么对于李白的诗，李白的酒，李白的剑诗人余光中曾经在一首小诗中做过非常形象的评价：酒人豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。在这样的评价当中我们似乎可以感觉到英迈偏偏的诗仙李白是那样的洒脱，那样的超拔不群。今天我们就有这样的机会来一同欣赏李白的名篇《梦游天姥吟留别》。请大家把书翻开，希望在这样的学习当中我们能一同丰富彼此的人生。

二、板书课题

三，读诗首先要看诗歌的题目，现在大家先来和我一起看一下诗题，“梦游天姥”应该是诗歌的内容，“吟”是一种诗体，“留别”应该是诗人创作的动机了。1提问：根据这样的解读，句读应该在哪里？（找同学读诗题）读：我们吟诵一首诗歌往往是从相识到相知的过程，如何算是和一首诗歌相识呢？首先就是不要把字读错，读的要流畅准确，能结合课下注释读懂诗歌的字面意思。下面大家就做一下和《梦游天姥吟/留别》的相识工作。在阅读过程中，我提一点要求，拿起你的笔，可以默读，亦可大声朗读、但在读的过程中，要把你理解完课下注释仍不明白的地方用笔勾画出来，争取做到：“不动笔墨，不读书”。很欣慰的看到有些同学用笔在书上圈点勾画，还有些同学，在小声的吟诵。那么在刚才这个初读的过程中，大家读出了那些问题，可以是字音，也可以是词语和句意。（找同学现场解读）

4我们的初读就到这里，那大家与这首诗相识之后，我们就来吟诵一下。（个人感情、抑扬起伏、读出古诗和现代诗的不同）（期待是否给你带来压力？期待是一种幸福）提问：你觉得自己读的怎么样？（找同学评价）

云之君兮纷纷而来/下

“下”是助词，应该往前靠，如果往后了就成了动词了。5 要想读好一首诗歌是要与之相知之后的，文字是生命的酒（板书），诗歌的文字尤其如此，所以要想和诗歌相知，就要静下心来，细细的去揣摩、去体味、去想象、去联想。李白是一个伟大的浪漫主义诗人，浪漫主义的诗作有两大特色，大家知道吗？一个是瑰丽的想象，一个是大胆的夸张。

提问：那么瑰丽的想象和大胆的夸张，在李白的诗歌中都是非常充分的体现着的。下面大家不妨做这样一件工作，看一下在这首诗歌中，李白的那些大胆夸张，哪些大胆的想象是你最感兴趣的？你觉得他的哪个词语用的最生动？然后借助李白的诗句你做一下自己的想象，在你的想象中这样的场景应该是什么样子的呢？一会我们来做一下交流。

我们要注意去倾听别人的发言，把你听到的收获转化成自己的智慧，这也是一种非常好的学习方法。（找同学发言，找的好的读一下）

第一节两个字：“信”（实在）和“或”（有时），一个实在难以寻求，一个有时可以找到，这个有时可以找到就是天姥山充满强烈的诱惑性。对第一节，还有一个思考，就是诗人谈天姥山，偏偏一开始就谈“瀛洲”，瀛洲是先仙山，它的存在就给天姥山带上了一层神秘的色彩，所以我在读第一节的时候，我批注了两句话：四处比照衬天姥，一处烘托显神奇。

第二节：虎鼓瑟兮鸾回车，虎在鼓琴，鸾在拉车。想象可以说是妙趣横生。梦游之由，梦游之旅。

第四节：天姥山太瑰丽，太神奇了，所以李白自然是心向往之，所以后文他自然要骑白鹿，访名山。诗歌写到这里似乎已经很完整了。结果，有两句却是横空出世，与前文有断裂之嫌，就是：安能吹眉折腰事权贵，使我不得开心颜！可是历来的评论家都说这句是诗眼，什么是诗眼呢？诗眼是能够统率全诗内容的句子。提问：结合全文这个问题应该怎么看呢？

梦游之叹：天姥山神奇作者向往，天姥山神奇映照的是现实中的丑恶，他对天姥山的向往反应的是对现实生活的那种憎恶。所以结尾那一句就很自然的叹出来了，我称之为：梦游之叹。

结束语：李白他在失望之中希望，他在失落之中追求，他在困厄之中超越，既然天空是灰暗的，他就在心灵里翱翔。这就是李白的傲岸的品格。正是这句诗，它照亮了全诗的内容，正是由于这句诗的存在，前文之中的那些离奇幻想才熠熠闪光。

梦游天姥吟留别教案 篇5

1、深入体会诗的主旨和内涵，体会作者蔑视权贵，反抗现实，向往仙境，追求个人精神解放的思想感情。

2、鉴赏本诗的艺术特色。

教学重点

1、理解梦境与诗歌主旨的内在联系。

2、在理解诗歌的抒情结构的基础上进行仿写，边说边读。

教学过程

一.走进作者

1.导入：背诵有关记梦的诗句，体会、谈论感情。(选背)

A.庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。(李商隐.《锦瑟》)

B.晓梦随疏钟，飘然蹑云霞。(李清照.《晓梦》)

C.夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。(苏轼.《江城子》)

D.梦里不知身是客，一晌贪欢。(李煜.《浪淘沙》)

E.故国梦重归，觉来双泪垂。(李煜.《子夜歌》)

F.多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑。(李煜.《望江南》)

G.气蒸云梦泽，波撼岳阳城。(孟浩然.《望洞庭湖赠张丞相》)

H.感此怀故人，中宵劳梦想。(孟浩然.《夏日南亭怀辛大》)

学生简述情感，老师小结过渡。我们这天所要探讨的这首记梦诗，看不到泪眼，感受不到缠绵。它满溢豪情浪漫，它飘扬粗犷雄壮。它就是李白的《梦游天姥吟留别》

2、李白给我们的印象是豪放，是浪漫。难怪台湾著名诗人余光中先生在他的《怀李白》中这样写到“酒入豪胸，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。”盛唐，一个伟大的时代，李白，一个伟大的诗人，他们就应相得益彰，交相辉映，和谐统一，但事实却如何呢或许，我们读了这首诗，会有所发现。

3、创作背景

天宝元年(公元742年)李白经友人吴筠的推荐，被玄宗征召入京，李白以为实现自己”济苍生“，”安社稷“的政治抱负的时机来到了，于是他高歌”仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人“，兴高采烈地到了长安，但仅被任命为供奉翰林，这只是一个御用闲职，根本无法施展自己的才干，却有幸目睹了最高封建统治集团的昏庸腐败，他那种蔑视权贵、不趋炎附势的处世态度，和桀骜不驯的顽强性格，招致了权贵们对他的谗毁。不到三年，便以”赐金还山"为名，被玄宗赶出了长安。冷酷的社会现实无情地粉碎了他那不切实际的幻想，他是在极度悲愤惆怅的情绪下离开长安的。之后，他又继续他的漫游生活。天宝四年秋，当他离开山东鲁南游吴越时，写下了这首诗，留赠给他的朋友。整个题目的意思是：把梦游天姥山的情景写成诗，留给朋友作别。

二.美读全诗，初步感知。

(一)齐读，读准字音

(二)一生读，读准句读

(三)读出感情

1.结合题目，理清思路，把握感情

思路：①梦之由②梦之旅③梦之感

感情：向往--------陶醉--------惊异--------失落-------豁达

2.掌握技巧，读出韵律。

A.划分多变音节，读出节奏

B.标出韵脚，读得响亮和谐

C.标出重音语调语气等

3.试读一遍

4.听音乐范读，仿读。

5.诵读大比拼。

三.赏析全诗

(一分析①段------梦之由

1.齐读①段

2.诗人先谈了哪个地方标出其特征的词语。

明确：“烟涛微茫”------信难求

3.之后写到什么地方其特征是。

明确：“云霞明灭”-----或可睹

“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。

4.除了那里外，此段中还提到了哪些山有何作用

明确：还提到了五岳、赤城和天台，从而衬托了天姥的雄峻巍峨，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。(游天姥山缘由)

小结：瀛洲-----“烟涛微茫”，天姥-----“云霞明灭”。同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”，构成强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥以虚衬实，不仅仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。

(二)分析②段-------梦之景

1.齐读第二节

2.标出承上启下的过渡句.

3.标出梦醒时的语句。

4..中间部分为梦境，或以时间为序，或以地点为序，共描绘了几幅图景，并归纳每一幅图景的特色。

月夜——剡溪(清幽

白昼——山中(壮美

傍晚——洞外(恐怖)

仙境——洞中(仙乐，仙人富丽堂皇，光明一片，济济一堂，相敬相爱，雍雍穆穆)

5.这几幅画面，哪是作者所追求

明确：仙境

A.请男生齐读“洞中仙乐”部分

B.用散文化的语言进行描绘

参考：电闪雷鸣，山峰崩塌。仙洞的石门，訇地一声从中间打开了。仙府的天空浩瀚无边，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银砌成的宫阙，以彩虹作衣裳啊以轻风为骏马，云里的神仙啊接二连三地下来。老虎弹着琴瑟啊鸾鸟驾着车，仙人多得像麻一样数也数不清，多么其乐融融的场面啊。

6.齐读梦境部分

7.请标出你认为用得好的重点字词，写一段赏析文字。

参考：飞、送、殷、栗、惊等。

明确：A.“飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的情绪。

“B.殷”“栗”“惊”分别活用为动词、使动、使动。

8.自由熟读“梦游天姥”部分，力求背诵。

小结：正当梦入高潮时，作者却“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”梦境突然地消失了-------梦醒，应对现实，作者禁不住长嗟短叹，作者感叹了些什么呢请同学们自由发表不同看法。

(三)分析③段-------梦之感

1.请一位同学诵读③段

2.哪一词语照应题目

明确：“别君”。

3.反映了李白怎样的思想性格

明确：A.不满现实，不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈的反抗精神。

B.同时也流露出人生如梦的虚无感伤的情绪和逃避现实的消极避世的思想。

4.作者为什么要花如此多的笔墨来描述梦境呢对表现主题有什么作用

明确：A.梦中仙境象征作者追求的理想境界。

B.写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。

写自己对神仙世界的向往正是为了证明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”

5.边说边读。仿照下面方法，运用第二人称，发挥想象，在本节诗中，与李白对话。

A.示例：原诗：《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

唐·李白

杨花落尽子规啼，

闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，

随风直到夜郎西!

与诗人的对话：

生1：啊，诗人，你是否听说了王昌龄左迁龙标的消息他是你的朋友，你是否为他感到个性悲哀

生2：诗人啊，杨花落尽，杜鹃啼鸣，在这样一个暮春时节，你的朋友远离了你，从此相见无期，你将怎样表达你对他的心意

生3：诗人啊，王昌龄是一个多好的人啊。他以前写了一首诗，表达他的内心，“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。这样一个冰清玉洁的人，竟然受到权贵的诋毁，真叫人不平!

生4：诗人啊，你为什么要托付明月，是因为“明月千里寄相思”吗

生5：啊，诗人，从此以后有明月相照，你和朋友都不再孤单了。这真是“但愿人长久，千里共婵娟”啊!诗人啊，祝你们的友谊天长地久。

生6：诗人啊，你也要放开朗些，有朝一日，你和朋友必须能够相聚一堂。

B.学生写作，整理，交流。(略)

四、迁移，读李白几首诗歌，感知诗人写作风格

1.齐读

《秋浦歌》

白发三千丈，缘愁似个长

不知明镜里，何处得秋霜!

《夜宿山寺》

危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

《望天门山》

天门中断楚江开，碧水东流至北回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

《望庐山瀑布》

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

2.交流小结：主要艺术特色是：大胆的夸张、奇特的想象。

3.回到课文。划出“大胆的夸张”和“奇特的想象”诗句。

A.以第一节为例明确，学生读出。

《梦游天姥吟留别》公开课教案 篇6

《梦游天姥吟留别》是人教版高中语文第三册第二单元的第一课，这一单元鉴赏唐宋诗词。编者意在要求学生在前一单元系统学习四言诗、骚体诗、早期五言诗并了解意象的基础上，感受唐诗的意境，明了表现手法。李白的《梦游天姥吟留别》以其想象的瑰丽奇特、夸张的大胆离奇，特别是其追求个性解放的精神深得高中生的喜爱，若能教学得法，将不仅能很好地贯彻大纲的思想，还能带领同学们进行独特的审美感受，从而提高其语文素养。

学习目标：把握诗的内容和形式，整体感悟诗的意境，体会诗人强烈的情感，了解诗人独特的艺术气质。

学习重点：把握诗的内容和形式，整体感悟诗的意境。方法：指导学生反复吟诵，以丰富翔实的课外资料填充诗歌的空白。

学习难点：体会诗人强烈的情感，了解诗人独特的艺术气质。方法：人手一份关于李白生平的资料和一组最能体现其创作个性的诗篇，组织学生分组讨论，教师利用多媒体屏幕投影讲述。

教学思路：

(一)、导入的设计：激发学生兴趣，先声夺人。用余光中《寻李白》这首诗中的几行诗托出这位前无古人，后无来者的盛唐第一诗人李白，“酒入豪胸，七分酿成了月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐，就是半个盛唐”。

突出诗人两点：一、承袭浪漫主义风格，学生刚学完10个世纪之前行吟汨罗江畔的楚地浪漫诗人屈原，所以提及这点，学生很容易对所学的知识融会贯通。二、唤起学生对李白这位盛唐诗人的回忆，先不作诗人生平的介绍，特地选择他的《将进酒》诗中的开头的起兴部分“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回;君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，因为这首诗是学生两年前所学的，印象比较深刻，而且是一首篇幅较长的古风《梦游天姥吟留别》风格非常相近，利于学生一下进入今天所要营造的课堂艺术氛围。然后直接导入课文。导语尽力做到简短精辟。

(二)、新课设计：

对于古诗的学习，特别突出两点：一、反复吟诵;二、学生体悟诗的意境。在课堂上让学生成为课堂的主人，教师为学生作参考，与学生共享资料，探讨诗的主旨，体会诗人独特的艺术气质。

1、引导学生去读诗歌的题目。

《梦游天姥吟留别》可以提示学生以下三点：① “吟”;②“留别”;③“梦游天姥”。

在诗题的解析中第一次读诗。

①找出“梦游天姥”的诗句。

②找出“留别”的诗句。

③点出“吟”是一种古诗体。因“吟”是新接触的诗体，所以先不说这是怎么样的一种诗体，让学生在充分了解整一首诗的前提下，再来概述，留下这个问题让学生到最后回答，

学生比较容易找出与“梦游天姥”与“留别”相对应的诗句，把学生的注意力自然而然地引到对诗本身的关注，引导全体学生吟诵整一首诗。第一次吟诵的时候，借助小黑板帮助学生排除字、词音义的障碍，这些字词在课前已布置学生利用工具书作了查找，所以叫一位学生上讲台注一下加点字的音，检查学生的预习情况。

2、诵读课文，把握意境，这是课堂的重点和难点。

把重点和难点抛给学生，让学生在反复吟诵中把握诗的内容以及诗人的情感，通过注释和课前预习扫清生字词，顺读全诗。教师在学生阅读的基础上提供越来越丰富翔实的材料，来填充诗歌留下的审美空白。

A、设问：诗文哪一行点出了这是一首“梦游诗”?

答案：“我欲因之梦吴越”

让学生思考是什么激发了作者的游兴?

学生可以从找诗文中找到，“瀛洲”“难求”，“天姥”“可睹”，天姥景之奇绝，熟悉李白的诗词有文学基础的学生在此会闪出自己的亮点，想到瀛洲是一座神山，天姥山是道家七十二福地之一，有的学生又易联想到李白一生喜踏访名山名水，所以对李白酝酿此行也就不足为奇了。还未起程，神思却已飞到了几千里之外的.浙江。

释读完这第一部分，让学生齐读一次，再一次随着诗人的心情进入诗的意境。

B、诗人已游兴盎然，那么他是如何写他梦游的整个过程的呢?(设问)这一部分让学生自由朗读。

在朗读中我们会发现诗人有游山的路线，对传说中的天姥山展开了自己最丰富的想象。所以让学生去找这些线索。

①设问：诗人是沿着哪条路如天姥山的?

参考：梦游的路线(镜湖-剡溪-谢公道-天姥山)

学生可能是第一次听说这条道，而这条道曾经在封建盛世即唐宋时期名躁一时，今人已很少知道，这就是当时有名的“唐诗之路”，对于这一段历史，教师要真正发挥“术业有专攻”，“闻道在先”的作用，及时对曾经发生在这条道上的故事作适当补充。

诗人“五岁诵六甲，十岁观百家”，饱览群书，自然知道这里的文化及掌故，诗人追慕前贤，蹑其踪而来，走上了这座既以天神“姆妈”闻名，又以高雅文化而著称的天姥山，以此加深学生对李白的认识及诗本身的认识。

②然后诗人想象天姥山的景色：

李白自幼喜入名山游，诗人虽然身不入山，对名山奇绝的景色却已能历历在胸，大胆想象，兴至笔至，诗人对天姥山仰慕已久，所以形容此山妙词奇文纷至沓来。诗人根据实地山水获得的印象也好，前人诗词中获得的印象也好，总之，在他的笔下，让我们瞧到了山独有的特色，现在就让我们一起来领略诗人梦中的天姥山。

这些一边听学生回答，一边板书。

再次让学生回到提出的问题：诗人的这些所见所闻突出了此山的什么特点?

引导学生自由回答：在诗人笔下天姥山，奇、绝、险、静、幽，且充满神奇色彩。

《梦游天姥吟留别》公开课教案 篇7

在李白的经典之作中, 这一首无疑属于经典之经典。历代诗评家们甚为推崇, 但是, 得到最高评价的是末句“安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜”。显然, 这是激情的高潮和思想的光华。对于全诗丰富的意象群落和到达情绪高潮曲折的过程, 诗评家也有生动的感受, 如“纵横变化, 离奇光怪, 吐句皆仙, 着纸欲飞” ( 《网师园唐诗笺》) , “恍恍惚惚, 奇奇幻幻” ( 《增定评注唐诗正声》) 。当然, 在赞叹中也隐含着某种保留。如“无首无尾, 窈冥昏默” ( 胡应麟) , “甚晦”“又甚晦” ( 《唐诗品汇》) 。① 这隐约流露出艺术感悟上的困惑。惜并未正面展开, 但对深刻理解这首诗, 却是良好的切入点。

这是一首写梦的诗。梦是虚幻的、无序的, 因而在我国古典散文中, 很少全篇写梦的, 而在古典诗歌中, 全篇写梦的却并不罕见。这是因为诗在超越现实的想象这一点上与梦相通。想象和梦一样, 可以超越时间、空间, 便于抒发亲情、友情、恋情。梦中警句良多: “梦里不知身是客, 一晌贪欢” ( 李煜《浪淘沙》) , “可怜无定河边骨, 犹是春闺梦里人” ( 陈陶《陇西行》) , “魂来枫叶青, 魂返关塞黑” ( 杜甫《梦李白》) 。想象和梦一样有一种释放情绪的功能, 潜意识受压抑的意向在梦中以变异 ( distor- tion) 的形态表现出来, 成为感情的载体。但是, 《梦游天姥吟留别》并不是写怀念亲友的, 诗题一作《别东鲁诸公》, 是向友人告别的。一般的告别都强调留恋之情, 这里却根本不涉及留恋, 而是描述自己将要去的那个方向的美好, 梦想自己游山玩水。据考订, 此诗作于被唐玄宗“赐金放还”离开长安之后。远去中央王朝是政治上的大失败, 从现实生活来说, 他无可奈何, 只能接受命运的安排, 在齐鲁梁宋之间和高适、杜甫等诗友徜徉山水, “五岳寻仙不辞远, 一生好入名山游”, 在奇山异水中寻求心灵的安慰, 忘却政治上的挫伤。但是, 在梦中, 他的潜在心态有什么不同呢? 值得仔细辨析一番。

海客谈瀛洲, 烟涛微茫信难求; 越人语天姥, 云霞明灭或可睹。

题目明明说梦游名山 ( 天姥) , 怡情山水, 开篇却提出了“瀛洲”, 这可是座仙山。这便不仅是人间的山水趣味, 而是游仙的境界。只是仙山虚无缥缈 ( “烟涛微茫信难求”) 不可捉摸, 才为人间的山水之美吸引。问题是, 这个天姥山究竟美在什么地方, 值得向东鲁诸公强调一番呢?

天姥连天向天横, 势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈, 对此欲倒东南倾。

美在天姥山无比的高大雄伟, 中华五岳都在它之下。这是双重夸张, 天姥山比之中华五岳实在是比较小的, 而天台山与天姥山相对, 双峰峭峙, 不相上下, 本来也可构成对称美, 但李白显然是着意夸张天姥之独雄, 山之独雄正是为了表现李白心之独雄, 情之孤高自豪。这种美可以归结为一种“壮美”。

“我欲因之梦吴越”, 壮美的境界触发了天姥吴越之梦。然而梦中的吴越, 却并不是天姥之崇山峻岭, 不是壮美, 而是“一夜飞度镜湖月”。湖和月亮构成了画面。镜湖, 从语义的联想来看, 是如镜的湖。水的透明加上月光的透明。但李白还不满足, 他接着说: “湖月照我影, 送我至剡溪。”月光能把人的影子照在湖中, 光影明暗反差, 月光和湖光的透明就不言而喻了。在明净的水光月色中, 连黑影子也显得透明, 这样空灵的境界, 和崇山峻岭的壮美相比, 是另外一种风格, 可以说是优美。从这里, 可以体悟到李白山水诗意的丰富: 壮美与优美相交融。然而这还不是李白诗意的全部, 接着下去又是另外一种美: “谢公宿处今尚在, 渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐, 身登青云梯。”壮美和优美的交融, 固然精彩, 但还限于自然景观; 梦中的李白, 不仅神与景游, 而且神与人游。在梦中, 和这个政治上的失败者神交的是前朝权威山水诗人。选择谢灵运的宿处, 谢灵运式的木屐②, 目的是进入谢灵运的感觉, 遗忘政治失意的压力, 享受精神的解脱。“千岩万转路不定, 迷花倚石忽已暝”, 效果强烈到遗忘了时间的推移, 忽略了从曙色到暝色降临。“迷花倚石”突出的是山水恍惚迷离的美, 也是梦的变幻万千的飘忽感。这样, 在天姥之梦的壮美和优美中, 又添上了一层迷离漫漶的蒙眬之美。自然景观和历史人文景观交织的梦境并不完全是梦境, 实际上超越了梦境 ( 自然和人文的山水) 。《唐诗别裁》的作者沈德潜, 毕竟是有艺术感觉的, 是他第一个道破了这样的境界, 既是“梦境”又是“仙境”。③这就是说, 这并不是单纯的山水诗, 而是一首游仙诗。

天姥和“仙境”的联想, 这是从一开头就埋伏下的意脉。

把“瀛洲”的仙境抬出来和人间的天姥相对, 实际上, 天姥并不完全是人世。天姥山就是因为传说登山者听闻仙人天姥的歌唱而得名。山水诗杰作, 唐诗中比比皆是, 而李白显然要对山水入文的传统主题进行突围。在这方面, 李白最大的优势就是道家和道教的文化底蕴。他秉承道家观念, 甚至正面嘲笑过儒家圣人 ( “我本楚狂人, 凤歌笑孔丘”) 。以道家意识, 从山水现实向神仙境界过渡, 对他可以说是驾轻就熟。在这里, 他从容遨游于从魏晋以来就颇为盛行的游仙境界:

熊咆龙吟殷岩泉, 栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨, 水澹澹兮生烟。

列缺霹雳, 丘峦崩摧。

洞天石扉, 訇然中开。

不过李白之所以为李白, 就在于哪怕是写俗了的题目, 也有他的突破。一般的游仙, 不外超脱世俗, 超越时间和空间, 达到生命绝对自由境界, 曹植的《游仙诗》可为代表:

意欲奋六翮, 排雾陵紫虚。

虚蜕同松乔, 翻迹登鼎湖。

翱翔九天上, 骋辔远行游。

曹植的游仙, 其实就是成仙, 像仙人赤松子、王子乔一样长生不老, 不受生命的限制, 不受空间的限制, 自由翱翔九天, 俯视四海。但是, 这样绝对不受主体和客观世界任何限制的仙境, 不管有多少优长, 都回避不了一个不足, 那就是太过架空, 绝对欢快, 缺乏现实感。李白的创造在于, 一方面把游仙与现实的山水、与历史人物紧密结合, 另一方面又把极端欢快的美化和相对的“丑化”交织起来。这里所说的“丑化”, 指的就是某种程度的外部景观的可怕, “列缺霹雳, 丘峦崩摧, 洞天石扉, 訇然中开”似乎是突发的地震。与此相应的是内心的惊惧“栗深林兮惊层巅”。《唐诗选脉会通评林》曰: “梦中危景, 梦中奇景。”④恰恰是美在凶险, 美在惊惧。李白以他艺术家的魄力把凶而险、怪而怕、惊而惧转化为另一种美: 惊险的美。貌似突兀, 但是, 又自然地从壮美、优美和神秘之美衍生出来。接下去, 与怪怕、惊险之美相对照, 又产生了富丽堂皇的神仙境界之美:

青冥浩荡不见底, 日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马, 云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车, 仙之人兮列如麻。

这个境界的特点是: 第一, 色彩反差极大, 在黑暗的极点 ( 不见底的“青冥”) 上出现了华美的光明 ( “日月照耀金银台”) 。第二, 意象群落变幻丰富, 金银之台、风之马、霓之衣、百兽鼓瑟、鸾凤御车、仙人列队, 应接不暇的豪华仪仗都集中在一点上———尊崇有加。意脉延伸到这里, 发生一个转折, 情绪上的恐怖、惊惧, 变成了热烈的欢欣。游仙的仙境, 从表面上看, 迷离恍惚, 没头没尾, 但是, 意脉却在深层贯通, 从壮美和优美到人文景观的恍惚迷离、惊恐之美, 都是最后华贵之美的铺垫, 都是为了达到这个受到帝王一样尊崇的精神高度。这个政治上的失败者在梦境中释放出了潜意识里的凯歌。这个梦境太美好了, 现实生活中的委屈在这里一扫而光, 完全可以在这种境界里自由歌唱。但是, 身处逆境的李白并没有流连忘返, 最后, 他还是选择了意识清醒代替潜意识的凯歌, 这毕竟只是“梦游”而已。

忽魂悸以魄动, 恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席, 失向来之烟霞。

从情绪的节奏来说, 则是一个转折, 从恍惚的持续, 到倏忽的清醒。情感在高潮上戛然而止。狂想的极致, 伴随着清醒的极致。

在唐诗中, 像这样把奇幻的梦境过程作全面的展示, 其丰富和复杂的程度, 可能是绝无仅有的。故在诗评家常有“纵横变化, 离奇光怪” ( 《网师园唐诗笺》) 的感受。但并不是一团混乱。事实是, 在变幻不定的梦境中, 意脉通贯井然。有评论说: “奇离惝恍, 似无门径可寻。细玩之首入梦不脱, 后幅出梦不竭。极恣肆变幻之中, 又极经营惨淡之苦。”⑤在反复变幻的过程中有序贯通, 难度是很大的。从内涵来说, 外在美化和内心变化的交融, 从壮美到优美, 从迷离神秘至惊惧之美, 到欢乐、恍惚的持续, 到倏忽的清醒: 丰富复杂的变幻和多到五个层次的转折过程, 统一用七言句式来表现, 需要对语言有超强的驾驭能力。五七言诗的句尾固定在“三字结构”上。拘守于三字结尾的七言体, 要写出梦境的多层曲折, 则不能不牺牲逻辑的连续性。李贺的《梦天》就有这样的不足:

老兔寒蟾泣天色, 云楼半开壁斜白。

玉轮轧露湿团光, 鸾珮相逢桂香陌。

黄尘清水三山下, 更变千年如走马。

遥望齐州九点烟, 一泓海水杯中泻。

同样是写梦的过程, 这可真是彻头彻尾的迷离恍惚, 无首无尾了。八个诗句都是平行的, 没有过程, 没有逻辑的承接和过渡。诗人的追求就是把连续过程省略, 每联意象各自独立, 逻辑关系浮动。虽然也有一定的意象密度, 能提高抒情强度, 但是, 大大限制了叙事功能。前面四句, 意象在性质、量度上相近、相似, 勉强作解, 还可能说是诗人漫游天宇所见。而第三联, “黄尘清水三山下, 更变千年如走马”, 逻辑就完全断裂了。有论者强为之解, 说是“层次分明, 步步深入”。其实, 李贺追求的恰恰就是层次不分明, 只有平行, 而无层次, 在同一层面上, 整体是一个意象群落的迷宫。某些解读者设想它不再是连续的描绘而转换为“写诗人同仙女的谈话”, 这就有点类似猜谜了。李白和李贺不同, 他的追求并不是把读者引入迷宫, 他游刃有余地展示了梦的过程和层次。过程的清晰, 得力于句法的 ( 节奏的) 灵动, 他并不拘守五七言固定的三字结尾, 灵活地把五七言的三字结尾和双言结尾结合起来。

千岩万转路不定, 迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉, 栗深林兮惊层巅。

“路不定”“忽已暝”“殷岩泉”“惊层巅”, 每句都是三字结尾、五七言的节奏, 保证了统一的调性。如果把三字尾改成四字尾: “千岩万转云路不定, 迷花倚石日忽已暝。”以“云路不定”“日忽已暝”为句尾, 就是另外一种调性了。李白在诗中, 灵活地在这两种基本句法中转换, 比如: “云青青兮欲雨, 水澹澹兮生烟。”以“欲雨”“生烟”为句尾 ( “兮”为语助虚词, 古代读音相当于现代汉语的“呵”, 表示节奏的延长, 可以略而不计) , 这就不是五七言诗的节奏了, 双言结尾和三言结尾自由交替, 近乎楚辞的节奏。把楚辞节奏和五七言诗的节奏结合起来, 使得诗的叙事功能大大提高。增加了一种句法节奏, 就在抒发的功能中融进了某种叙事的功能, 比如: “列缺霹雳, 丘峦崩摧。洞天石扉, 訇然中开。”有了这样的节奏, 就不用像李贺那样牺牲事件的过程, 梦境从蒙眬迷离变成恐怖的地震, 过程就这样展开了:

忽魂悸以魄动, 恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席, 失向来之烟霞。

从“魂悸”“惊起”到“觉……枕席”“失……烟霞”, 有了向双言结尾的自由转换, 句子之间就不是平行关系, 而有了时间顺序, 先后承继的逻辑也比较清晰。特别是下面的句子:

世间行乐亦如此, 古来万事东流水。

句法的自由, 带来的不仅仅是叙述的自由, 而且是议论的自由。从方法来说, “世间行乐亦如此”, 是突然的类比, 是带着推理性质的。前面那么丰富迷离的描绘被果断地纳入简洁的总结, 接着而来的归纳 ( “古来万事东流水”) 就成了前提, 得出“安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜”的结论就顺理成章了。这就不仅仅是句法的和节奏的自由转换, 而且是从叙述向直接抒发的过渡。这样的抒发, 以议论的率真为特点。这个类比推理和前面迷离的描绘在节奏 ( 速度) 上, 是很不相同的。迷离恍惚的意象群落是曲折缓慢的, 而这个结论却突如其来, 有很强的冲击力。节奏的对比强化了心潮起伏的幅度。没有这样的句法、节奏和推理、抒发的自由转换, “安能摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜”这样激情的概括、向人格深度升华的警句就不可能有如此冲击力。但是, 这似乎还不是全部理由, 不能设想, 如果把这样两句放在开头, 是否还会有同样的震撼力。格言式的警句, 以思想的警策动人, 但思想本身是抽象的、缺乏感性的。这两句之所以成为李白生命的象征, 就是因为前面的诗句提供了深厚的感性基础。

这不仅仅是思想的胜利, 而且是诗歌结构艺术的胜利, 同时也是诗人在诗歌创作过程中人格创造的胜利。

诗歌并不像西方当代文论所说的那样, 仅仅是语言的“书写”。诗歌不仅是语言的创造, 而且是诗歌形式的创造; 不但是诗歌形式的创造, 而且是人格的创造。在创造的过程中, 突破原生的语言、原生的形式, 更主要的是, 突破原生状态的人, 让人格和诗格同步上升。要知道, 在日常生活中, 在实用性散文中, 李白并不完全像诗歌中那样以藐视权贵为荣, 事实恰恰相反。他在著名的《与韩荆州书》中这样自述: “白陇西布衣, 流落楚、汉。十五好剑术, 遍干诸侯; 三十成文章, 历抵卿相。”对于诸多他干谒的权势者, 他不惜阿谀逢迎之词。对这个韩荆州, 李白是这样奉承的: “君侯制作侔神明, 德行动天地, 笔参造化, 学究天人。”⑥这类肉麻的词语在其他实用性章表中 ( 如《上安州裴长史书》《上安州李长史书》) 比比皆是。可以说在散文和诗歌中, 有两个李白。散文中的李白是个大俗人, 而诗歌中的李白, 则不食人间烟火。这是一个人的两面, 或者说得准确一点, 是一个人的两个层次。由于章表散文是实用性的, 是李白以之作为求得飞黄腾达的手段, 具有形而下的性质, 故李白世俗的表层袒露无遗。我们不能像一些学究那样, 把李白绝对地崇高化, 完全无视李白庸俗的这一层, 当然也不能像一些偏激的老师那样, 轻浮地贬斥李白, 把他的人格说得很卑微甚至卑污。两个李白, 都是真实的, 只不过一个戴着世俗的、表层的角色面具, 和当时的庸俗文士一样, 他不能不摧眉折腰, 甚至奴颜婢膝。但李白之所以是李白, 就在于他不满足于这样的庸俗, 他的诗歌表现了一个潜在的、深层的李白, 这个李白有藐视摧眉折腰、藐视奴颜婢膝的冲动。在诗中, 他上天入地, 追求超凡脱俗的自由人格。

不可忽略的是文体功能的分化。李白在诗歌中, 生动地表现了自己在卑污潮流中忍受不了委屈, 苦苦挣扎, 追求形而上的解脱。诗的想象, 为李白提供了超越现实的契机, 李白清高的一面, 天真的一面, 风流潇洒的一面, “天子呼来不上船, 自称臣是酒中仙”“一醉累月轻王侯”的一面就这样得到诗化的表现。当他干谒顺利, 得到权贵赏识, 甚至得到中央王朝最高统治者接纳时, 他就驯服地承旨奉诏, 写出《清平调》, 把皇帝宠妃奉承为天上仙女 ( “若非群玉山头见, 定向瑶台月下逢”) 。如果李白长此得到皇帝的宠爱, 中国古典诗歌史上这颗最明亮的星星很可能就要陨落了。幸而, 他的个性注定了他会在政治上碰壁。他反抗权势的激情, 他的清高, 他的傲岸, 他的放浪形骸、落拓不羁的自豪, 和现存秩序的冲突终于尖锐起来, 游仙、山水赏玩, 激发了他形而上的想象, 《梦游天姥吟留别》正是他的人格在诗的创造中得到净化、得到纯化的杰作。诗中的李白和现实中的李白虽不同, 但并不绝对矛盾。李白的人格和诗格正是这样在诗歌的创造中升华的。

注释

1以上均见陈伯海主编《唐诗汇评》 (上) , 浙江教育出版社。

2据《南史·谢灵运传》:“寻山陟岭, 必造幽峻, 岩嶂数十重, 莫不备尽。登蹑常着木屐, 上山则去其前齿, 下山去其后齿。”

3陈伯海主编《唐诗汇评》 (上) , 浙江教育出版社。

《梦游天姥吟留别》公开课教案 篇8

王斌

教学目的：

1、认识李白，了解李白诗歌深远的影响和意义。

2、熟悉诗人当时的写作心境，体悟诗歌所表现出的复杂的思想情绪。

3、在朗诵中体会诗歌丰富的想象和天马行空的行文气势。

教学重点：

教学难点：

鉴赏“梦游”的意境，初步体会李白浪漫主义创作方法的基本特点。

第一节

一、导入：

我们在小学的时候曾学过李白的一首留别诗《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这首诗表现了李白与汪伦的深厚情谊。而今天，我们要学习他的另一首立意迥然不同的留别诗。

二、诗人及写作背景简介：

李白(701-762)，字太白，号青莲居士，唐朝著名诗人。李白一生中最重要的活动，大体上是在唐玄宗开元、天宝这四十多年中。历史上称这个时期为“开元盛世”。

李白少时就有“济苍生”“安社稷”的理想，天宝二年，因朋友吴筠推荐，李白被唐玄宗召入长安，做了翰林供奉(皇帝的文学侍从官)。已四十二岁的李白，满以为实现自己的政治理想的机会来了。李白的确曾有过短暂的得意，然而不久他就发现李隆基仅只把自己当作消遣的御用诗人人;同时李白一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉酒命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，招到他们的排挤。甚至连玄宗也开始对他不满，因而他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗以“赐金还乡”为名，逐出京城。在这短短的一年多时间里，李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐败，宫廷生活的残酷斗争。第二年，李白借离开东鲁，南游吴越之际，写下了这首“留别”诗，诚挚地向亲友们表明了自己蔑视权贵，傲岸不屈，与宫廷生活彻底绝裂的态度。

三、解题：

“吟”本指吟咏，即作诗。后来成为乐府诗的一种体裁.

“留别”，是临行前向朋友话别的意思;

所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。本诗另名《别东

鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。

四、诵读诗歌，疏通生字词：

1、指定学生朗读该诗，疏通生字词：

天姥瀛()洲天台()剡()溪

宿()处渌()水谢公屐()忽已暝()

殷()岩泉水澹澹()石扉()訇()然

霓()魂悸()鼓瑟()鸾()回车

恍()

2、听读课文，体会诗歌情感：

五、讲解第一段词句：

六、分析第一段：

1、既然诗歌题目为“梦游天姥”，为何开篇却谈“瀛洲”仙岛?

“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥山同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。诗人用瀛洲衬托天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。

2、结合第一段来看，天姥山有什么特点?词句中寄予了诗人对怎样的情感?

神秘、高峻。

景仰向往。

3、通过第一句的分析我们知道，诗人用了衬托手法来表现天姥山的神秘，其高高峻这一特点又是如何表现?运用该手法的作用是什么?

夸张：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”

对比、衬托：首先拿天姥山与其他山名山对比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。接着用“一万八千丈”的天台山来衬托天姥山的高大。

通过夸张、对比手法，突出了天姥山的高峻，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。

小结：入梦之由--神秘、高峻。

七、背诵该段：

第二节

一、讲解二、三段词句：

二、分析二、三段：

1、天姥山如此神秘、高峻，诗人对天姥山神往已久。于是便有了“我欲因之梦吴越。”的想法，显然该句的作用是什么?

过渡句，由现实转入梦境。

2、下面我们分析梦境的诗句。学生齐读第二段并思考：诗人梦游天姥山，如果以时间、地点为序，梦境中给我们描绘了几幅图景，并归纳每一幅图景的特点。

月夜：飞渡镜湖--清幽、雅致

3、诗人一夜飞渡，湖月照送的情景，表现了诗人当时怎样的心情，从哪些词上体现出来?

体现了诗人一路上急切兴奋和轻松愉快的心情。

“飞”“送”两字运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人梦游路

上那种急切、兴奋、轻快、神往的心情。

白昼：著屐登山--壮观、雄奇

梦游历程：

傍晚：山中奇景--恐怖、神奇

夜晚：洞中仙境--和睦、富丽

4、诗人为我们描绘了一个五彩缤纷的梦境，在这梦境中诗人的心情如何?从哪

里看出这一心情

诗人在梦境中，身心完全解放，无忧无虑，幸福无比。

5、从哪里看出这一心情?

诗人一整天畅游在千岩万转、奇花异石的天姥山上，目不暇接，流连忘

返。一个“忽”字，表明诗人纵情山水，留恋奇花，浑然不知“暝”之已至

的游兴;还有洞中的仙境富丽堂皇，光明一片，济济一堂，和和睦睦，再次

表明了诗人的心情。

6、不管怎样的梦都有醒的时候，哪些诗句写由梦境转入现实?

“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”

7、诗人梦醒时分心情怎样?

一觉醒来，梦景消失，面对着现实时诗人无限留恋和惋惜。

8、哪些词语反映出诗人梦醒后无限留恋和惋惜的心情?

“长嗟”“惟”“失”等。

9、梦境突然地消失了，面对现实，诗人不禁长嗟短叹，大家齐读第三段并思考：诗人在长吁短叹中抒发了怎样的情感?

流露出人生如梦的虚无感伤情绪

逃避现实的及时行乐的思想

人生感叹

流露出的是不满现实，不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈的精神。

10、上述三种情感，哪种情感揭示了诗歌的主题?

不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈。虽然诗歌中有人生如梦的感伤情绪，有逃避现实的及时行乐思想，但我们并不能因此而过多地苛责李白。在污浊的封建官场，该有多少人被同化得没有了自我，没有了人格，诗人不可能改变当时的社会环境，能够如同这般傲岸不屈、洁身自好已经非常难能可贵。

三、探讨下列问题：

1、李白的这个梦是美梦还是恶梦?即诗人的梦境的象征义?

美梦：

梦中仙境象征诗人追求的理想境界：写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶;写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。诗人想借这样一个充满幻想、五彩缤纷的仙界来表达对自由美好生活的向往。诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”

梦境就是现实的.官场：

从“一夜飞度镜湖月”中我们仿佛看到李白由一介布衣一跃而为万众仰慕的卿相欣喜;而当他进入宫廷，却发现他曾经热切向往的官场原来并不美好，从“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、风雨欲来的描写中，我们仿佛看到了宫廷生活的明争暗斗、冷酷无情和李白处境的孤危;虽然仙人们聚合的场面其乐融融，然而放浪不羁、桀骜不驯的李白却无法与他们合拍，只能作为上流社会的旁观者。他的梦醒即表明了与这种生活的彻底绝裂。可见，梦中的仙界其实就是现实的官场，梦境中的奇特景象正象征着官场的险恶和变幻莫测。

2、李白是浪漫主义风格的集大成者。那么，浪漫主义在本诗中是如何体现的?

构思上最突出的特点是想象奇特，为了借别离之情来表现自己不事权贵的思想，作者不是直接描写现实生活中景物，而是以丰富的想象借助梦游的形式来展示一个个奇景，塑造出一个个梦幻中的生动形象使本文具有了浓厚的浪漫主义色彩。

并大量的运用了衬托(如用瀛洲、天台来衬天姥山)、比喻(如“身登青云梯”)、夸张(如“天台一万八千丈”)、对比(如将仙境与人事比、理想与现实比)等手法，使幻想中的景物活灵活现，也更好地表达了作者的内在感情。

梦游天姥吟留别 篇9

（一）教学目标：

1、知李白其人，欣赏“梦游”之境，进而理解本诗的主旨。

2、由本诗的“梦境”对于现实与理想关系的把握上引申开去从而论诗，由个别到一般，从个案分析到普遍规律的总结。

3、获取诗歌鉴赏的基本方法。

教学设想：这首诗是李白浪漫主义诗作的代表，它突破了一般送别诗的伤感惜别的老套，而是借留别来表达自己不事权贵的傲然风骨，并且在构思上，围绕一场梦境来展开，梦醒之后才点明不事权贵的主旨，与此相适应的是作者运用非凡的夸张来表现他梦想中的世界，用梦中世界的完美来反衬现实世界的不足与丑恶，表达了作为一个“士”不愿与现实权力同流合污的性情，这就是封建时代中文人的品格，这就是李白。所以，梦境是作者独具匠心之处，也是我们读者理解把握本诗的关键所在。

教学重点：

1、在诵读的基础上，赏析“梦游”的意境。

2、在赏析的基础上，总结诗歌鉴赏的基本规律与方法。

教学方法：诵读法，探究法。就是反复诵读，体会感情；自由阅读，品味语言；探究阅读，归纳手法。教学过程：

一、课前引入：李白43岁时写了《行路难》一诗，诗中说：“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”什么事竟惹得诗人一片“茫然”？第二年，李白又写了《梦游天姥吟留别》（板书课题）。步入中年的作者为什么写“梦游”呢？他是如何“梦游天姥”的？天下名山那么多，他为什么钟情于“天姥”？

二、作者介绍：

李白(701--762)：字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，被称为“诗仙”。与杜甫并称“李杜”。祖籍陇西成纪（今甘肃省天水县），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今苏联托可马克），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油县）。李白是个有远大政治抱负的人，“安世济民”、“功成身退”是他一生的愿望。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆县）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社 会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝元年(公元472年)，由道士吴人筠推荐，唐玄宗朝他进京，他兴高采烈地来到了长安，认为实现“济苍生”、“安社稷”的时机已经到来。但到了长安，得到的是翰林供奉，任了个侍御闲职，不能施展政治才干。当时的最高封建统治集团昏庸腐败，李白“粪土王侯”不甘趋炎附势，招致了权贵的谗毁，不到三年(公元744年)唐玄宗以“赐金还乡”为名，把他赶出了长安。冷酷的现实粉碎了他不切实际的幻想。李白在极度悲愤惆怅的心情下，离开了京城，重新继续他的漫游生活。在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。于天宝十四年（公元75年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下，邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。

天宝四年秋(公元745年)，他离家南下准备再游吴越时写下这首诗留赠给友人，借以排遗内心的悲愤，表现对黑暗现实的不满，对世俗权贵的蔑视，对理想世界的追求。

总之，李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。它的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言清新明快，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养私素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。存诗900余首，有《李太白集》。代表作：《蜀道难》、《行路难》、《静夜思》、《早发白帝城》《将进酒》等等。

三、解题:

诗题中的“梦游”二字，点明了所写内容是虚幻的，暗示了本诗运用的是一种想象手法（浪漫主义手法）。天姥是作者所“梦游”的地方。“吟”，本指吟咏，即作诗。以后作为一种诗体的名称，即乐府诗中的一种体裁。表明了本诗是一首“歌行体”的形式，即一种以七字句为基础，杂用四、五、六、九言而构成的形式自由的长短句，长短交错，换韵自由，富于变化，属于“七言古诗”。“留别”，是临行前留下这首诗向朋友话别的意思，则表明了写作动机，所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。梦游是假，借“别”表明自己的态度与意向是真。另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。它不同于一般的留别诗，还是让我们一起来体味吧。（设下悬念，激发兴趣。）

备注：旧诗分“古体”和“近体”，始于唐朝。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，把产生于唐以前较少格律限制的称为古体诗。后来人们袭用唐人的说法。《梦游天姥吟留别》、《茅屋为秋风所破歌》都是古体诗。

四、整体感知：

1、播放课文朗读录音。要求学生听清字音，听出节奏，听出感情基调。（结合课后练习一的诵读提示）

2、读课文，结合课下注释疏通文意。附：课文翻译：

海 客谈 瀛洲，烟涛微茫 信 难 求；

航海归来的人谈到海中仙山瀛洲，(大海)烟波浩渺(瀛洲)实在难以寻求；

三山: 蓬莱、方丈、瀛洲，古代传说中东海中的三座仙山。

越人语 天姥，云霞明 灭或 可 睹。

越地人 谈到天姥山，云霞忽明忽暗 有时能够目睹。

分析: 一难求，一可见，梦游有现实基础。

天姥 连天 向天横，势 拔 五岳 掩 赤城。

天姥山直插云霄遮断天空，山势高过五岳，遮蔽了赤城。

五岳: 东岳泰山(山东)、西岳华山(陕西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山(山 西)、南岳衡山(河南)

天台一万八千丈，对此欲倒 东南倾。

那高达一万八千丈的天台山，对它象要拜倒，向东南方向倾斜。

分析: 以附近极高的天台山相比，更见天姥山的气势不凡。

第一自然段: 写天姥山的位置和地势。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

我想依据越人的介绍，梦游吴越，一夜之间就飞过洒满月光的镜湖。

分析: 开始梦游。

湖月照我影，送我至剡溪。

湖光月色照着我的身影，送我到美丽的剡溪。

谢公宿处 今 尚在，渌水 荡漾清猿啼。

谢灵运 住过的地方现今还在，清清的溪水荡漾，猿猴的啼声凄清。

分析: 山间水，山中猿。

脚著谢公屐，身登青云梯。

我脚上穿着谢灵运(穿的那种)木屐，身子登上直入云霄的山路。

半壁见海日，空中闻天鸡。

(上到)半山腰就看到从海上升起的太阳，还听到空中天鸡的鸣啼。

分析: 半山见闻。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

山岩重叠，不知道拐了多少弯，我迷恋着花，依倚着石，不觉天色已经晚了。千岩: 重叠的山岩。万转: 山路弯曲不断。不定: 没有定向。分析: 山花迷人。

熊咆龙吟殷岩泉，熊在怒吼，龙在长吟，像雷鸣般的声音，震响在岩石和泉水中间。

殷:(yǐn)雷声，此处用作动词，作“震动”讲。

栗深林兮惊层巅。

使深林战栗，使层巅震惊。

栗:(lì)颤抖，使动用法。惊: 震惊，使动用法。层巅: 重叠的山顶。

分析: 巨兽怒吼。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

黑云沉沉啊将要下雨，水波摇动啊升起烟雾。

澹澹:(dàn)水波摇动的样子。分析: 水天情景。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

电内雷鸣，山峦崩塌。

丘峦: 山峦。崩: 倒塌。摧: 断裂。分析: 雷电逞威。

洞天石扉，訇然中开。

仙府的石门，訇的一声从中间打开。

分析: 别有洞天。

青冥浩荡不见底，日月照耀 金银台。

青色的天空广大无边望不见底，日月照耀着金银筑成的宫阙。

分析: 山中楼台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

穿着彩虹做的衣裳乘着风，云中的神仙啊纷纷降下。

霓: 虹的一种，主虹外边的虹，内红外紫，称霓。

分析: 天空降下仙人。

虎鼓瑟兮鸾回车)，仙之人兮列如麻。

老虎鼓瑟啊鸾鸟驾车，排列的仙人啊象麻一样难以数清。

分析: 仙人众多。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

如此景象令我的魂魄忽然惊动，恍然站起身来，又长叹不已。

悸: 心惊。嗟(jiā): 叹词。

分析: 梦醒惊叹。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

醒来时身边只有睡过的枕席，刚才(梦中)所见的烟雾云霞消失了。

分析: 醒来时一切消失。

第二自然段: 详写所游梦境。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

人世间行欢作乐也象这样虚幻，自古以来许多事情(像)东流的水一样(一去不复返)。

此: 指诗人梦游天姥的奇遇。分析: 慨叹人生如梦。

别君去兮何时还? 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

告别你们离去了什么时候回来? 暂且把白鹿放在青青的山崖间，想要行走的时候就骑上它去访问名山。

君: 指东鲁的朋友。且: 将。青崖:青山。分析: 要过神仙日子，去访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?

哪能低头弯腰去伺候权贵，使我不能够开心开颜。

开心颜: 开心开颜，心情愉快，露出笑容。分析: 游名山胜境，其意在此。

第三自然段: 梦醒后的感想。

五、诵读并分析课文：

（一）诵读并分析①段：

师：齐读①段并思考：既然题为“梦游天姥”（在“梦游天姥”四字下标示双横线），为何开篇要“谈瀛洲”？ 明确：“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。师：除了瀛洲外，此段中还提到了哪些山？有何作用？

明确：还提到了五岳、赤城和天台，从而衬托了天姥的雄峻巍峨，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。（板书：缘由）

（二）诵读并分析②段：

师：如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不让作者魂牵梦绕呢，于是便有了“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”的奇妙梦境。请同学们听老师诵读②段，并思考：或以时间为序或以地点为序，指出本段共描绘了几幅图景，并用l－2个词归纳每一幅图景的特色。（边分析边板书）：

月夜—剡溪清幽

白昼一山中壮美

傍晚—洞外恐怖

夜晚—洞中仙乐

师：品味重点字词：飞、送、殷、粟、惊等。

明确：“飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的心情。

“殷”“粟”“惊”分别活用为动词、使动、使动。师：请男生齐读“洞中仙乐”部分，然后请一女生用散文化的语言进行描绘。

参考：电闪雷鸣，山峰崩塌。仙洞的石门，訇地一声从中间打开了。仙府的天空浩瀚无边，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银砌成的宫阙，以彩虹作衣裳啊以轻风为骏马，云里的神仙啊接二连三地下来。老虎弹着琴瑟啊鸾鸟驾着车，仙人多得像麻一样数也数不清，多么其乐融融的场面啊。

师：自由熟读“梦游天姥”部分，力求背诵。

师：正当梦入高潮时，作者却“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”梦境突然地消失了，（板书：梦醒）面对现实，作者禁不住长嗟短叹，作者感叹了些什么呢”

（三）诵读并分析③段；

师：请一位同学诵读③段，其余的同学思考：段中反映了李白怎样的思想性格？

明确：“留君”二字照应题目“留别”（在“留别”二字下标示双横线）。段中主要流露出的是不满现实，不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈）的反抗精神。（板书：蔑视权贵，傲岸不屈）同时也流露出人生如梦的虚无感伤的情绪和逃避现实的消极避世的思想。然而找们并不能因此而过多地苛责李白。在污浊的封建市场，该有多少人被同化得没了自我，没了人格，诗人不可能改变当时的社会环境，能够如李白这般傲岸不屈、洁身自好已经非常难能可贵了。

师：作者为什么要花如此多的笔墨来描写梦境呢？对表现主题有什么作用？

明确：这样的“梦游”是一种美的享受，但梦不同于现实，梦往往是现实的曲折反映。诗人会在梦中向往神仙世界，极有可能是因为现实生活在无法找寻如此佳境。我们是否可以作这样的设想：他描绘的神仙世界越是美丽，就越发衬托了现实世界的丑恶，诗人一心想遨游仙境，正是表现了对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。

总结：梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

师：此种理解不错，还有没有其他理解，允许百家争鸣。不知同学们有没有留意课后练习第三大题第三小题：诗人梦游仙界，为什么只写了一次“自己不在其中”的仙人盛会呢？

明确：老师可插入相关背景帮助理解。李白早年就有济世安邦的抱负、但他不屑于通过科举登上仕途，而是希望由布衣一跃而成为卿相。因此，他漫游全国各地．结交名流，以扩大声誉。天宝元年，经友人推荐，被唐玄宗召入长安，已经42岁的李白以为大展抱负的机会来了，他也的确曾有过短暂的得意，然而不久他就发现李隆基仅只把他当作供己消遣的御用词人。同时李白一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉酒命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，招致他们的排挤。甚至连玄宗也开始对他不满，因而他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗以“赐金还乡”为名，逐出京城。在这短短的一年多时间里，李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐败，宫廷生活的残酷斗争。第二年，李白借离开东鲁，南游吴越之际，写下了这首“留别”诗，诚挚地向亲友们表明了自己蔑视权贵，傲岸不屈，与宫廷生活彻底绝裂的态度。因而我们亦可以把作者的梦境理解为是对他一年前的宫廷生活的折射。从“一夜飞度镜湖月”中我们仿佛看到李白由一介布衣一跃而为万众仰慕的卿相。而当他进入宫廷却发现他曾经热切向往的上流社会原来并非那么美好，从“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、风雨欲来的描写中，我们仿佛看到了宫廷生活的明争暗斗、冷酷无情和李白处境的孤危。虽然仙人们聚合的场面其乐融融，然而放浪不羁、桀骜不驯的李白却无法与他们合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中写到的：“热闹是他们的，我什么也没有。”诗人被排斥在外，只能作为上流社会的旁观者，但他更是清醒者，他的及时梦醒即表明了与这种生活的彻底绝裂。

总之，无论是把梦境理解为作者追求的理想境界，还是理解为作者摒弃的宫廷生活，他们所表现的主旨都是一致的，那就是：蔑视权贵，傲岸不屈。

六、师生共同讨论鉴赏本文的艺术特点:

（一）、想象丰富：

通过梦境的描绘，借助仙界的出现，展开了丰富的想象。诗中所写的，是梦游而不是真游，却又以现实为基础。天姥山神仙的出现，是作者对美好世界的反映。吸取了《楚辞》及一些神话故事中的内容与艺术特点，运用比喻、对比、衬托、夸张等方法，描绘的仙境，活灵活现，引人入胜，耐人寻思。传说中的瀛洲与现实生活中的天姥比，以神奇的梦境与丑恶的现实比，以光明与黑暗比对比。写天姥的高而且大“连天向天横”、“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”夸张。连用五岳、赤城、天台，又一起用来衬托了天姥的高大衬托。

（二）、构思新奇：

歌颂洞天之美丽，以鞭挞唐王朝的丑恶，抒发对天姥的追求，以显示对权贵的憎恨；为惜别而赋诗，却写游访名山，以明自己目前和今后的战斗意志，别开生面。作者为表达自由奔放的思想感情，不拘一格，让句型多变化，节拍有缓急，显出了一派独特的风格。(七言古诗)

（三）、消极因素：

流露的“古来万事东流水”，“且放白鹿青崖间”之类的情绪，是当时清高的封建士大夫所共有的思想，表现出消极的一面。

（四）、中心思想： 全诗通过梦游的描绘，写出了作者憎恶封建现实，追求自由乐土的理想，表达了蔑视权贵的反抗精神。

七、小结和作业：

八、板书设计：

教学设计

（二）1、概括三段大意

明确：第一段写梦游缘由。二段写梦游过程。三段写梦游后的慨叹。

2、第一段中诗人是怎样形容天姥山的？

明确：用“信难求”的瀛洲反衬出“或可睹”的天姥山之客观存在。接着，诗人借越人之口，着力描述天姥山的高峻气势。“横”、“拔”、“掩”三个动词不仅写出了天姥山横空出世、高峻挺拔、卓尔不群的外形特点，还赋予它极强的动感。

3、按梦中景色的不同，本段可以分为几层？每层各写了什么内容？ 明确：第一层到“渌水荡漾清猿啼”，描写梦至剡溪的情景。第二层到“空中闻天鸡”，描写梦游天姥山的情景。第三层到“仙之人兮列如麻”，描写诗人在天姥山之巅偶见仙人的神妙情景。第四层到“失向来之烟霞”，写诗人梦醒长嗟的情状。

或：“梦游”中写了哪些景物，体现什么特点？ 讨论并明确：

镜湖飘忽 月光照临

绿水荡漾 清猿啼鸣

景物

云梯直上 天鸡晨鸣

特点：神奇

熊咆龙吟 电闪雷鸣

楼台耀金 仙人出游

4、描述一下你最喜爱的画面，注意表现出时空的交替、色彩的变换、场面的宏大。

明确：例如，“在幽深的天空尽头，是金碧辉煌、五彩斑斓的神仙世界。这里日月双悬，金宫银宇。神仙们披着霓裳衣，御风而行。清风荡漾，衣袂飘飘。神仙们纷至沓来；虎为他们弹琴鼓瑟，鸾鸟为他们驾车前行。仙乐声声，盛况空前！如此自由美好的神仙世界，怎能不令诗人为之倾倒呢？”

5、这样的“梦游”是一种美的享受，但梦不同于现实，梦往往是现实的曲折反映。诗人会在梦中向往神仙世界，极有可能是因为现实生活在无法找寻如此佳境。我们是否可以作这样的设想：他描绘的神仙世界越是美丽，就越发衬托了现实世界的丑恶，诗人一心想遨游仙境，正是表现了对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。诗中有所流露吗？请找出相关的诗句。

明确：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”

赏析：这铿锵有力的十六个字，是诗人思想和个性的体现，表达了诗人宁愿寄情山水，也决不向权贵屈服，也决不取悦于世而苟且偷生，充分显示了诗人的反抗精神和豪迈气概，是本诗的主题所在。因而，历来评家都认为这两句是全诗的“诗眼”。自此，诗作境界全出，诗人写作的目的不只是与朋友赠别，更主要的是表达自己不事权贵的政治态度。

6、为第三段划分层次，进一步理解本诗的主题。

明确：这七句话实际表明了三层意思。“世间行乐亦如此，古来万事东流水”写世事之不可把握，就像那转瞬即使的梦境一样。这里面流露出一些消极的情绪，但就全诗而言并非主要的。“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”是诗人想远离这黑暗污秽的现实世界的直语表白。我们不能把这种想法看成是消极和遁世，而应悟出诗人明察世事的智慧和鄙弃世俗的豪情。而“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这句话则最为直接最为彻底的表明了诗人不事权贵的清高与傲气。

7、学完全诗，谈谈你对诗歌主题的理解。

明确：这首诗反映了李白复杂的思想感情和矛盾的心理状态。现实社会黑暗冷酷，如在梦中。与其沉迷于不可把握的现实，还不如骑鹿求仙，远离浊世。诗人展开如梦似幻的浪漫主义手法，梦游仙境，把自己对神仙世界的向往，对自由生活的渴慕，以及鄙弃黑暗尘世，蔑视权贵的凛然傲志表现了出来。

虽然作者也表现了“古来万事东流水”，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的消极出世思想，但更为突出的是文中流露出的明察世事、不事权贵的机敏与傲气，是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的磊落与轩昂。

8、思考：诗人如何能创设如此神奇美景，构思上有什么独特之处？