宋江人物性格

宋江人物性格（通用7篇）

宋江人物性格 篇1

大学问家金圣叹对宋江贬得非常厉害，他说宋江这个人是下下。就是定考下下，下等里边的下等。当然我们评价人物不能只顾自己的好恶。我们可以从小说中对宋江的描写来加以分析。大家知道，《水浒传》里边的每一个英雄好汉，基本上只有一个绰号。宋江却有四个绰号，而他每一个绰号，都表现了他在这个方面的特点，也表现出了这个人物的复杂性。一个是黑宋江，因为他长得面黑，身体比较矮，这是就他的形体来讲的。孝义黑三郎主要是就他的家庭伦理道德来讲的。第18回就说他于家大孝，对待自己家里的父母亲的一个态度，突出的是孝。第二个绰号是及时雨，第18回也有介绍。说他仗义疏财，喜欢扶人之困，喜欢救济别人，所以就好像需要雨的时候，雨就下来了。所以就把他比喻成及时雨，第三个绰号就是呼保义。保义郎是宋代武官的名字，宋江以自呼保义来表示谦虚，意思是说，自己是最低等的人这是一种解释。另外一种解释呢，说保，就是保持的保，义就是忠义的义，保持忠义，呼，大家都那样叫他。那么呼保义这个词，大概就是说呼保义这个词实际上讲的是宋江对待国家的态度，对待朝廷的态度，对待皇帝的态度。

另外一点，我们应该如何评价宋江这个人的一生？大家的看法也不一样，一直到今天也没有一个统一的意见。《水浒传》第18回宋江刚出场的时候，就对他有一个全面的介绍。他是世代务农，世世代代种地，守一些田园过活。自幼攻读经史，受到传统的文化教养。更主要的一点，就是他所从事的职业。他在县衙里边当一个押司。所以从他的家境出身以及所受的文化教养和所从事的职业，我们可以判断，他的家境出身使他有一定的正义感，他的职业养成他处事谨小慎微，随机应变的习惯，也培养了他喜欢玩弄权术的手段。实际上权术这个词，我觉得它仅仅是处理问题的一个手段，喜欢玩弄权术，并不见得这个人就很坏。它不是他一个品格的表现，而是他一个处理问题的一个手段。

那么第二，宋江到底是仗义的英雄？还是国家的忠臣？我们可以从他上梁山之前和上梁山之后的几件事来分析一下。上梁山之前，他为了自己的心腹兄弟，私放晁盖。并且为了怕事情暴露，杀死阎婆惜。从这些事情上来说，我们可以说宋江是一个仗义的英雄。那么上梁山之后，他就变成了一个义军的首领，他领导梁山兄弟的几次战役，都充分显示了他的指挥和组织才能。而在受招安之后，他就变成了一个国家的忠臣。他把梁山的堂名由原来的替天行道改为顺天护国，这是一个国家的忠臣才有的行为。

宋江人物性格 篇2

这一首《临江仙》,说的是北宋徽宗宣和年间山东梁山泊起义领袖宋江,词中除第一句是说他的出身以外,通篇都在称颂他的好处。从词中不难看出,在宋江身上,有着儒家传统美德的仁、义、礼、智、信。除此以外,通观《水浒全传》全书,我们还可以发现,在他身上,也有儒家所倡导的忠、孝、勇等。然而,作者并没有把他写成完人,细读全书,我们也不难发现,他一心尽孝道,却犯了“不孝有三,无后为大”之忌;他义薄云天,却又“知法枉法”,置国家法度于不顾;同时,在他的身上,既有仁,也有狠;既有礼,也有凶;既有智,也有愚;既有忠,也有奸;既有勇敢,也有孱弱。正是他性格中的两面性,使水浒的起义事业在他的手上蓬勃发展,也在他的手上走向灭亡,正所谓“成也萧何,败也萧何”。这些论点,在全书中是有很多例证的。

1宋江性格中的“孝”与“无后为大”

在书中,宋江刚出场,作者就赋予他一个“孝义黑三郎”的称号。这个称号并不是凭空得来,作者用一定的笔墨,具体描述了他的孝。他生于乱世,凭本事做了郓城县的一名刀笔小吏,吏道纯熟的他,深知仕途险恶,为“恐连累父母,教爹娘告忤逆,出了籍册,各户另居,官给执凭公文存照,不相往来,却做家私在屋里”。

要知道,在古代,“忤逆”是十恶不赦的大罪之一,“出籍”更是对不肖子孙的严惩。虽然于家大孝,但要承担“不孝”的罪名,也是需要一点勇气的。书中暗表:“宋时多有这般算的”。可见,宋江也完全出于无奈。

自从怒杀阎婆惜后,宋江逃亡在外,想“事亲行孝敬”,在客观上已经不可能,但他的孝心并没有稍减。逃亡途中,他时时记挂着父亲的安危,当他得知父亲去世时,“叫声苦,不知高低,自把胸脯捶将起来,自骂道:‘不孝逆子,做下非为,老父身亡,不能尽人子之道,畜生何异哉!’……哭得昏迷,半晌方才苏醒……‘既是天教我知道了,正是度日如年,烧眉之急……’一头哭着,一头写书……恨不得一步跨到家中”。当他到家,得知这是一场骗局时,他“十分大怒,便指着宋清骂道:‘你这忤逆畜生,是何道理!父亲见今在堂……’”。做父亲的很理解儿子:“……教四郎只写道我殁了,你便归得快……又怕你一时被人撺掇,落草去了,做个不忠不孝之人。”当赵能兄弟闻讯前来捉拿宋江,其父太公哭说“是我苦了孩儿”,宋江安慰道:“父亲休烦恼,官司见了,倒是幸事;明日孩儿躲在江湖上,撞了一班杀人放火的兄弟们,如何能够见父亲面?便断配在他州外府,也须有程限,日后归来,也得早晚服侍父亲终身。”以他在官场上混了那么久的经验,他不会不知道他此去的凶险,然而为了安慰老父亲,他依然要这么说。不仅如此,在此后的一段日子里,他时刻铭记父亲的话,不肯落草为寇,甚至不肯把枷打开:“贤弟这是甚么话!此是国家法度,如何敢擅动!”而在此之前,他不但为盗贼通风报信,还杀人灭口,并一度想上梁山,难道他不知道这些都是有违法度的吗?可见,他把听父亲的话也当作尽孝道的一部分,而且他的孝心也是出于真心。此后他的一言一行,基本都是按父亲的教训行事的,直到在江州醉题反诗,差点丧命,才被逼无奈,上了梁山。但他并没有因此而或忘尽孝,在梁山稍微安定,为怕父亲遭殃,赶紧把父亲接上梁山,过上安乐的日子。这虽然有违其父初衷,然而也是无可奈何的事,中华民族几千年的孝道,其中就有一条:老有所养。

在古人的标准,有“不孝有三,无后为大”说法。通读《水浒全传》,通篇未提及宋江曾经娶妻生子之事。在当时的环境中,“无后”可是大不孝的事!作者既然大肆渲染宋江的孝,该不会连这孝中最重要的标准“有后”都忽略了吧?或者这是作者对封建思想的有意反叛?当然,这条标准在今天已经没有现实意义,不过仅存其疑罢了。

2宋江性格中的“义”与“无视法度”

《礼记.中庸》说:“义者,宜也。”韩愈在其哲学著作《原道》中也说“行而宜之谓之义。”可见,义是一种行为原则,具体指的是行为要合宜,说应该说的话,做应该做的事。

宋江的义是他性格中的主要因素,书中以大量的笔墨描写了宋江的义薄云天。

刘高的老婆被王英等擒获,宋江以为是花荣的妻子,便以礼义为绳,束缚住王英,致使王英敢怒而不敢言,陪笑放了知寨夫人。像王英这样的人,若不以江湖大义束缚,他是断然不肯舍弃到嘴的肥肉的,可见,宋江的义是用对了地方的。

宋江的义还表现在他说话算数。我们在前面已经提到过对王英的一诺千金;在书的后面,有一回他答应了公孙胜的师傅,在剿寇成功,回京之后要放公孙胜走,后来收伏王庆,押解回京时公孙胜提出要走,宋江虽然万分的舍不得,为了义气,也只好放他走,但他的伤心,比阵亡了一个偏将还深!

值得一提的是宋江领兵打方腊那几回,看着弟兄们一个个被害,宋江伤心欲绝,每有弟兄阵亡的消息传来,他都会大哭一场,有几次他甚至“未知五脏如何,先见四体不举”!我们知道,他听说父亲逝世的消息时的伤心也不过如此,这充分表现了他对众弟兄的深情厚谊,是最真挚的仁义。

但是,宋江因为弟兄之“义”,却说了作为一名押司不应该说的话,做出了作为一名官吏不应该做的事。当他听说晁盖事发,顾不上他时常不离口的“忠”,也顾不上自己的官吏身份,更顾不上国家法度,急切的要去救他:“晁盖是我心腹兄弟,他如今犯了弥天大罪,我不救他时,捕获将去,性命便休了”置法度于不顾,甚至做出枉法之事来,这种义,只能称之为“匹夫之义”,却不是真正的大义。

3宋江性格中的“仁”与“狠”

仁爱孝悌是中华民族传统美德中极为重要而又最具特色的部分,是中华民族固有的民族精神。孔子说:“仁者,人也。”意思是只有具有仁德的人才是真正的人,仁是人立身之本,是处理人与人之间关系的准则。在具体的道德实践中,仁又被赋予了丰富的道德内涵,孔子说:“能行五者于天下为仁也。”这五者,指的就是恭、宽、信、敏、惠。

不管从哪方面说,宋江都算得上是个“仁人”。

他仗义疏财,恤孤扶老。当他听说阎婆母女无钱安葬阎公时,毫不迟疑地说:“原来恁地,你两个跟我来,去巷口酒店里,借笔砚写了帖子,与你去县东街陈三郎家,取具棺材。”并且主动的问:“你有结果使用么?”得知没有使用的钱,马上说:“我再与你银子十两,做使用钱。”

宋江待人也是比较宽厚的,以李逵为例:李逵粗鲁无礼,他不计较;触犯军规,他也谅解;有一次误信人言,诬陷他抢人女儿,为此要杀他,结果,演了一出千古流传的《李逵负荆》。另外,对待其他冲撞他的人,对战场上活捉的士兵,他大多都能宽大处理。

宋江的仁义是他性格中的主流,也是他能够团结广大好汉的主要因素;但是,在他的性格中,也有狠的一面。表现之一:为了网罗好汉,不惜大动干戈,杀戮无辜百姓。为了让秦明聚义青风山,在生擒秦明之后,先好言相劝,好酒好肉款待,背地里却让人假冒秦明,进行烧杀的勾当,等秦明“到得城外时,原来旧有数百人家,却都被烧做白地,一片瓦砾场上,横七竖八,杀死的男子妇人,不计其数”。致使秦明一家老小,尽行被戮,真是一幅令人惨不忍睹的画面。后来听说河北玉麒麟卢俊义英雄了得,又和吴用定计,强邀卢俊义上山,致使玉麒麟家财被占,妻子易节,饱受皮肉之苦后险遭杀害,这些都还是小事,攻打北京城,又有多少无辜百姓遭受战火之苦,多少官兵遭受灭顶之灾!表现之二:对待仇人,心狠手辣。青风寨刘知寨的夫人恩将仇报,的确可恨;黄文炳无事生非,陷害忠良,死有余辜;但高廉手下的中伤神兵尽数被斩,宋江的凶狠就非比一般了。表现之三:为了招安“大业”,不顾弟兄死活。混迹官场的他不是不知道北宋社会的黑暗、官僚的腐败、皇帝的昏庸,然而,他为了落得青史留名,一而再,再而三地要接受招安,有弟兄反对,他就横加斥责,甚至要军法论处,最终把梁山好汉带上死亡之路。可以说,梁山起义的失败,他是要负主要责任的。如果说,梁山好汉一个一个的死去,是他所不能预见也深感痛心的,那主动请缨,攻打同为农民起义的方腊岂不是同室操戈、相煎何急!

4宋江性格中的“智”与“愚”

作为梁山起义的领袖,他的智慧也是无庸质疑的。在第十八回“宋公明私放晁天王”中,他智稳何涛,才有时间去为晁盖等人报信;在第三十四回“霹雳火夜走瓦砾场”中,他定出计策,使得秦明走投无路,只得归顺;第四十二回“宋公明遇九天玄女”中,他不听晁盖等人的劝阻,硬要回家搬取父亲,差一点被二赵活捉,下不了台的他,生造了“九天玄女授天书”的传奇来——何以知道是他生造?那所谓天书,宋江在临战时仅仅用过一回,且没用好,到头来还是公孙胜拣的底,其余的就是用作占所谓的“玄女课”那样无聊的事情。这也表现了他的狡猾和智慧。

他的智慧表现得最完美的当是在第八十八回,“宋公明梦授玄女法”中,当时,兀颜统军列出浑天象阵法,宋军大败几次,吴用束手无策,宋江经过一夜思虑,终得破解之法,一举奠定胜局!这虽然是托名玄女所授,实为其智慧结晶。

再有就是他对人才的慧眼识珠和对自己的清醒的认识,前者使他团结了一批又一批的好汉,后者使他对别人特别是吴用的建议言听计从。像李逵这样粗鲁、蛮横的人,宋江是“我看这人倒是个忠直汉子。”对鼓上蚤时迁这样偷鸡摸狗之徒,晁盖认为有辱山寨,该杀,而宋江却认为:“两个壮士不远千里而来,同心协助……那个鼓上蚤时迁,他原是这等人,以至惹起祝家那厮来,岂是这二位贤弟要玷辱山寨?”因此,他主张攻打祝家庄,不但为雪耻,而且为祝家庄的粮食可以供应山寨,他的考虑,完全是从大局着眼——设想一下,如果按照晁盖的做法,不但时迁这样的好汉无法上山聚义,像没羽箭张清那样连伤十几位梁山好汉的人更是该杀!那么,梁山聚义就不可能那样一帆风顺。

当然,宋江的智中也有一些“愚”。这“愚”,其实就是知识分子的“迂”。他的一意孤行、他的不会审时度势,既让他吃尽苦头,也使梁山好汉大受其害。最明显的例子是第三十九回“浔阳楼宋江题反诗”,身处黑暗社会的他,深知官场腐朽。在这样的社会里,理应处处小心,时时注意,保护自己,但他在酒醉之后,在大庭广众之中题词题诗,而且留下姓名,怎么会不受迫害!

其诗写到:“心在山东身在吴,飘蓬江海漫嗟吁。他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫!”黄巢乃东汉末年的起义领袖,宋江要与他相提并论,不是想造反是什么?!从这个意义上说,黄文炳的告密一点也没错——梁山起义不但是对官府的威胁,对当时的人民也有相当大的危害,请秦明上山那一回就可见一斑。

这些,都表现了他作为知识分子的迂腐,中国古代的知识分子历来有一个传统,就是“不平则鸣”。宋江自己文武全能,但三十出头了,才混了个押司这样一个小官(也就相当于现在的文书),他心中肯定是不平的,以至于借此酒醉之机发泄出来。

宋江本来是善于纳言的,但有时也刚愎自用,一意孤行。表现最突出而且危害最大的当属“招安”一事。为了招安,每有政府官员被捉,他都会先用好言抚慰,然后说:“小可宋江怎敢背负朝廷?盖为官吏污滥,威逼得紧,误犯大罪。因此权借水泊里随时避难,只待朝廷赦罪招安……”诸如此类的话,在第八十回“宋江三败高太尉”中,活捉高太尉之后,他更是三番五次的下跪求情,末了还送其金银彩缎!为了招安,每有弟兄抱怨,他都横加斥责,恶言相向,连他最喜爱的李逵,他也屡次称其为“黑厮”“黑禽”;为了招安,他违心地杀死以义气为重的小校;他的刚愎自用,还表现在他数次不听吴用之言,以至于大败亏输!

到此,一个完整而具有真实感的历史人物就展现在我们的面前,他有着一般人所不具备的高尚品格,也有着普通人所具有的人性的弱点。但我们分析历史人物,不是要他对历史负责;我们是要吸取他人性中的精华,来为我们指示方向;摒弃他思想中的糟粕,来为我们敲响警钟。

摘要：本文通过对宋江性格两面性,特别是对他性格主流中的仁、义、智、孝的论述,深刻地揭示了梁山聚义的悲剧结局不止是宋江性格的悲剧,更是统治了中国几千年的儒家正统的思想文化造成的悲剧。

关键词：《水浒全传》,宋江,两面性

参考文献

[1]施耐庵.水浒全传[M].新疆人民出版社,1995.

论《水浒传》中宋江的人物形象 篇3

关键词：水浒传；宋江；人物形象

金圣叹曾说：“《水浒传》叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其所状，人有其声口。”他又说：“读此一部书者，亦读一百七人传最易，读宋江传最难也。”初读《水浒传》很容易认为宋江是个绝对的好人，又读会发现其优劣参半，再读会发现劣处胜于其优处。之所以会产生这种情况，主要是由宋江这一人物形象性格的复杂性与矛盾性所决定的。

一、“宋江寇东京，以三十六人横行齐魏”——宋江其人

在《水浒传》成书之前，宋江形象实际上已基本定型。自南宋以来，宋江起义军的故事已在民间流传开来，成为艺人讲述演唱的重要内容。《水浒传》中介绍宋江出场时写道：“那押司姓宋名江，表字公明，排行第三，且又于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。常济人贫苦，扶人之困。以此山东、河北闻名，都称他做及时雨。”①这段话分别从宋江的社会身份、为人、声望等方面对宋江加以叙述。除此之外，作者对这个人物的性格、思想、内心世界和精神世界也做了详细的刻画。

二、“身在官府，心在江湖”和“身在江湖，心在朝廷”——宋江人生的特点

宋江的一生是复杂、矛盾的。他于小说第十八回出场，第四十回上梁山，并死于最后一回。他的一生，以梁山为界可以分为两个不同的阶段。

前半生——身在官府，心在江湖。宋江“刀笔精通，吏道纯熟，更兼爱习枪棒，学得武艺多般。”可谓能文能武，是个全才。然而官场并不属于宋江，他虽然每天处理案牍，心思却全然不再官府上，当朝廷下令捉拿晁盖等人的时候，他却放走了朝廷“要犯”。宋江平日里把精力都用在了江湖上，他好结识江湖好汉，济人贫苦，扶人之困。

后半生——身在江湖，心在朝廷。自宋江在江州被劫不得已上了梁山后，就是江湖之人了，然而他却把心放在了朝廷上，一心想着招安，还把“聚义堂”改名为“忠义堂”。在招安之后，又主动请命攘外安内，想朝廷之所想，急朝廷之所急。从宋江前后半生的身心错位可见其复杂矛盾的人生特点。

三、“我为人一世，只主张忠义二字”②——宋江的思想和性格特点

（一）忠

在宋江的一生中，“忠”的观念是根深蒂固的。即使屡遭迫害被逼上梁山，他都没有放弃过“忠”的想法。宋江在率众起义的时候打出“替天行道”的旗号，但仅仅只是反贪官而不反皇帝，这正是宋江性格中“忠”的具体体现。然而水泊梁山的起义最终却可笑地成为了对皇帝尽忠的一种手段。

（二）义

宋江性格仗义，喜好扶危济困。事实上，宋江只是一个小小押司而已，其出身也只不过是一个小地主阶级。但即使如此，他仍然想人所想、急人所急。宋江初见李逵就给他十两银子，其仗义疏财的性格令李逵非常感激，以至于李逵矢志不渝地终身相随其后。他为了维护他和晁盖之间的兄弟情义，怒杀阎婆惜。他对所有头领均以兄弟相称，在征讨方腊的时候，每死一名兄弟宋江都会为之痛哭流涕、悲伤欲绝。在宋江的一生中，“义”这一性格特点被他演绎得淋漓尽致。

（三）孝

忠和义的思想是宋江这一人物性格的核心，但他的性格中还存在孝的思想。书中有这样一段描写：宋江在怒杀阎婆惜之后，走上了逃亡之路，并最终与众位义士共赴梁山泊。而此时看到家父身亡的消息，宋江不禁骂自己：“不孝逆子，做下非为，老父身亡，不能尽人子之道，畜生何异！”随后便把头往墙壁上撞，并哭昏过去，半晌方醒，充分地表现出宋江这一人物性格中“孝”的特点。

总之，宋江的性格特点主要体现在“孝、义、忠”这几个方面。宋江的“孝”让人称赞，宋江的“义”聚拢了人心，而愚忠却彻彻底底地断送了梁山的未来，让一场轰轰烈烈的农民起义最终归于沉寂。

四、“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”——宋江的悲剧

“替天行道：为主，全忠仗义；为臣，辅国安民”，是宋江一生的理想所在。在征辽平方腊之后，宋江完成了自我身心的救赎，但最终却仍落了个被奸臣谋害身亡的结局。面对“朝廷赐死无辜”③，宋江的态度是“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”。这便是宋江的悲剧所在。

其悲剧意味主要有三点：第一，宋江身体力行的“忠义”救不了他和梁山将领。他志在报国，然而昏君无能，奸臣当道，他的忠义不为世所容，最终还是被昏君和奸臣陷害。第二，宋江身体力行的“忠义”救不了大宋王朝。他替天行道，大反贪官污吏，在梁山好汉一个个为国而死的壮烈之后，仍改变不了亡国的结局。第三，宋江所代表的封建时代被压迫阶级在本质上还是一个不自觉的阶级。在中国封建社会爆发的反抗封建统治压迫的斗争中，产生了许多杰出的农民起义领袖，而宋江在思想上并没有达到那些杰出农民起义领袖具有的高度。他认识不了时代，也认识不了自己，不明白为什么会遭遇“朝廷赐死无辜”的厄运。

在宋江的一生中，我们能看到他性格的矛盾性和复杂性，也正是这种性格，导致了他的悲剧命运。施耐庵抓住这一系列的矛盾来刻画宋江性格的多重性，体现宋江形象蕴含的历史悲剧精神。

注释：

①施耐庵 罗贯中.水浒传[M].人民文学出版社，1975：229.

②施耐庵 罗贯中.水浒传[M].人民文学出版社，1975：1388.

③施耐庵 罗贯中.水浒传[M].人民文学出版社，1975：1387.

参考文献：

[1]施耐庵，罗贯中.水浒传[M].北京：人民文学出版社，1975.

[2]金圣叹.读第五才子书.引自陈曦钟辑校.水浒传会评本（上）[M].北京：北京大学出版社，1981.

[3]竺青.名家解读水浒传[M].济南：山东人民出版社，1998.

宋江人物形象分析 篇4

宋江人物形象分析

《水浒传》是中国文学史上第一部用白话文写成的章回小说。故事情节曲折生动，人物形象栩栩如生。《水浒传》这部书着重写了宋江、鲁智深、林冲、杨志等一百零八名英雄好汉的个人传奇故事，其中详细写宋江的有十回，宋江人称“及时雨”，他也同样经历了被逼上梁山的道路的过程。从七十二回至八十二回，写宋江率领起义军同官军对抗作战，后来又合伙受招安；从八十三回至一百二十回（有的是一百回）写宋江率领义军受招安后奉命征辽国、打田虎、打王庆、征方腊直至最后失败的经过。

宋江这个人物在《水浒传》中举足轻重，自从《水浒传》问世以来，一直对宋江的评价褒贬不一。宋江是《水浒传》中最复杂的人物形象，也是最经得起琢磨的一个人物形象。宋江有四个绰号：黑宋江、孝义黑三郎、及时雨、呼保义。他的每一个绰号，都表现了他在这个方面的特点，也表现出了这个人物的复杂性。他与其他英雄好汉一样都是被逼上梁山的，所以“逼上梁山”是宋江和其他英雄上山聚义的共同原因。因为宋代出现了繁荣的城市经济和都市社会以及相应的文化建筑等，但高度集中的城市经济必然会导致人们在权力、金钱、利益以及与之相关的精神生活和物质生活等方面需求的无限增大和残酷斗争，从而引起许多社会问题，其结果必然是弱肉强食，遍地不公，其中的弱者被逼造反也是在所难免了。所以后人以“逼上梁山”作为说明被逼无奈而被迫采取极端手段的成语，足见它所包含的绿林文化精神底蕴。

一、通过宋江形象看绿林人格崇拜

宋江在《水浒传》中不仅是条好汉，而且还是梁山“好汉”杰出的头领，他不但具备好汉的特点，而且还具有管理好汉的能力。那么能将绿林好汉凝聚起来，使这些形形色色的好汉听命于他的“法宝”是什么呢？那就是一个“义”字，因为当时社会江湖人士无不以“好汉”作为人格衡量的标准，所以各个争做好汉，人人要结识好汉，惟恐别人笑话自己不是好汉。那么什么是“义”呢？“义”的内涵非常复杂，首先，它指人的思想和行为是否适宜；其次，它还与人们对待利益有关；第三，“义”还被内化为强调道德责任的理论准则。在朝廷忠信节义，在野则忠诚信义，在宋江身上具体表现为：

（一）路见不平，拔刀相助。如宋江私放晁天王、宋江带兵三打祝家庄，杨雄、石秀救出石迁，攻打高唐州救柴进，攻打大名府救卢俊义等等。

（二）仗义疏财。如果说抱打不平是对受害者生存安全援助的话，那么仗义疏财是对他们物质经济的援助，在起义军的发展过程中很多人都得到宋江的援助。在第二十回，宋江当时给阎婆寿木使用钱，当时是不图回报的，就连在郓城县当押司时，赶在县前早市的卖汤药的王公，也得到过他的资助，“王公，前日我曾许你一具棺木钱，一向不曾把得与你，今日我有些金子在这里，把与你，你便可将去陈三郎家，买一具棺木，放在家里，你百年归寿时，我却再与你些送终之资”①。宋江仗义疏财，挥金如土，再加上“及时雨”的英名，所以很多人听说，都要随他起义，莫不情绪激昂，死心塌地。仗义疏财的人格精神，使宋江及起义军对外扩大组织，对内保护自己起到了实际的作用。宋江的仗义疏财的行为，它与儒家的仁者爱人，有相似之处，但二者动机有很大差异。儒家的“仁者爱人”的观点是维护贵族统治阶级利益服务的，宋江的这种精神正是墨侠乃至绿林人的仗义疏财之举，是同类人的同舟共济，他不仅是绿林人格的象征，也是绿林集团得以成立的重要内聚力，因为绿林所代表的是被侮辱的和被损害的下层民众利益，这些人大多数经济上入不敷出，又经常受到剥削，绿林好汉的资助，不仅解决了他们的温饱和生存问题，更使他们看到了生活的希望和光明，他们不仅为绿林人的义气所感动，而且也十分乐意过上这种生活，他们逐渐感觉到如此“不怕天，不怕地，不怕官司，论秤分金银，一样穿稠锦，成瓮吃酒，大块吃肉，如何不快活？”②，因而不断有更多的人投身到绿林事业中来，这里没有剥削的痛苦，没有阶级的压迫，只有死生相托，吉凶相救，患难相扶。作者在“单道梁山好处”那篇四六文中，热情地赞颂了这种精神理想“八方共域，异姓一家，天地是罡煞之精，人境合杰灵之美，千里面朝夕相见，一寸心死生可同，相貌语言，南北西东虽各别，心情肝胆，忠诚信义，亦无差，其人则有帝子神孙，富将并三教九流，乃至猎户、渔人、屠儿、刽子都一般哥弟称呼，不分贵贱„„”③，从言语中可以看出，作者把它当作封建社会农民理想化的社会组织来歌颂的。他们的这种空想主义当然远不及太平天国的“天朝田亩制度”，这除去时代条件不同之外，规模时间上，也有很大差异。宋江领导的义军时间很短，在聚义期间没有远离他们的根据地，他们提出的口号是“替天行道，保境安民”；目标是打击贪官污吏，打击恶霸地主，反抗压迫，为人民报仇雪恨，却没有提出改变生产资料所有制的要求，没有觉悟到必须推翻封建统治才能改变农民的命运。特别是由于“忠义”观念，渗透着他们的反抗行动，义军首领宋江的妥协路线又占据着统治地位，从而最终酿成这次起义失败的悲剧结局。

二、从宋江身上体现墨家思想及绿林奉行的‘以贤为能，纪律严明’这一原则的胜利实践

《水浒传》中聚义厅前在空中悬挂着一面杏黄大旗，上书“替天行道”四个大字，这是以宋江为首的梁山好汉的政治行动纲领，它本身体现着墨子的天罚思想，对以墨子为首的小生产者阶层并不否认。他认为天子的行为本身并不是评价其自身的标准，在天子之上还有小生产者利益所在，墨子说“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相赋，必得罚”。这就是说，评价天子好坏的标准，是看他是否顺应天意——小生产者自身的意志，顺应者便可受到奖赏，忤逆者便会受到惩罚，这就是古代墨侠集团扶弱除暴之举的动因所在。而《水浒传》中梁山“替天行道”的大旗，无疑是受到这些流落到民间的墨家思想影响的产物，在他们看来，“朝廷不明，纵容奸臣当道，布满贪官污吏，陷害天下百姓”，书中以宋江为首的好汉被逼梁山的全过程，都是身受其害的过程，这些足以使大宋 皇帝具备墨子所说的反天意的暴天子的条件，因此，理所当然地应受到惩罚。他们聚义梁山顺应天意，以力抗天命的表现，因为他们感到有天意、神明和开展抗争精神在给自己撑腰，所以能够气壮如牛。下面看看“替天行道”中的“道”的含义，这个“道”就是墨子所提倡的“兼爱”“尚同”等乌托邦理想，在这个乌托邦中“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫富，富不辱贫，贵不袄贱，诈不欺愚，老而无妻者有所侍养，以终其寿；幼弱孤童无父母者有所依，以长其身。”，这就不难实现梁山“八方共域，异姓一家”的理想社会，与墨子的乌托邦设计有惊人的相似之处，当然这个理想社会的实现，还有待于他们的努力奋斗，像智取生辰纲、三打祝家庄、踏平曾头市、两赢童贯、三败高俅等辉煌胜利，都是为向着这个理想社会迈进打下基础。

在“尚同”思想的规定下，墨家及绿林所奉行的是一条“以贤为能，纪律严明”的组织原则，鉴于无主则乱的教训，墨子提出：“选天下之贤可者，立以天下”④，天子一旦确定，其下就要绝对服从，上之所是必皆是之，所非，必皆非之。墨子提出的这一套选举办法，明显地带有原始部落推选酋长的痕迹，虽然它质朴得近于原始，但却因其公正，而能为追求大同世界的绿林侠士所接受。晁盖就是在火并王伦之后登上寨主宝座的，王伦被火并就是因为他妒贤嫉能，心胸狭窄，“本是个落第穷儒，胸中又没有文字，怎做得山寨之主？” ⑤，而宋江先杀阎婆惜（二十一回）后又闹江州，直至晁盖中箭受伤至死，屡次周折但最终登上寨主宝座，实现了墨家及绿林奉行的“以贤为能，纪律严明”这一原则的实践胜利。

三、从招安看宋江的形象

《水浒传》中第八十二回，梁山分金大买市，宋江全伙被招安。对于宋江的招安政策，在1975年就在全国开展评论《水浒传》运动，是“王、张、江、姚”一伙将学术问题政治化的非正常现象。但毛泽东同志关于《水浒传》写了梁山起义的投降主义路线，和宋江投降派人物的论断，未尝不可以成为研究《水浒传》主题思想的一家之言。梁山起义的事业的最后必然结局是接受招安，这在宋江身上体现最为明显。墨侠的政治社会理想，尽管公正美好，但很难付诸实施，墨子思想被排挤至民间本身，就已经预示受其影响的绿林事业悲剧的结局，中国封建社会文化系统内部儒、道、墨的互补性是这种悲剧结局的宏观上的文化根源，相对而言，墨家所注意的主要是生存和温饱问题，而儒家则更好地注意温饱后秩序和名分问题，所以有自下而上和温饱危机的下层民众更容易接近墨家思想，而生活优裕的贵族则更注意秩序和名分的稳定，但二者又并非井水不犯河水，随着人们的地位和境遇的变化，人们的意识和潜意识也就会不断地游移在二者之间。在梁山起义事业初期，人们主要面临的是被官府所逼活不下去的问题，所以“贼”的名份和“忠君”的意识暂时被抛到脑后，去赴汤蹈火，拯救自己和天下，随着人们生存状态的好转，那些以前未来得及顾及的问题，便自然而然地凸现出来，而解决名份和忠君问题的最佳途径，就是接受招安，所以宋江的做法就是梁山事业的典型代表。

宋江他胸怀大志，却患得患失，如第二十三回里他逃到柴进庄上，结识武松，拜为兄弟，临别并未嘱咐话语。到第三十二回，离怒杀阎婆惜已经一年，宋江看到全国性的大规模农民起义没有形成，推翻北宋王朝需要长期斗争，起义失败的风险很大，不敢冒造反失败的风险。他与武松分手时道“......入伙（二龙山）之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深，杨志投降了。日后但是去边上一刀一枪，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，也不枉了为人一世.....” ⑥

按《水浒传》记年，第三十二回记公元1108年冬的事，第七十一回英雄排座次是公元1120年夏的事，第一百二十回结束于公元1124年夏。宋江的这种腔调一直持续到最后，体现了他虽然胸怀大志，但面对现实又患得患失的衷肠。这块反贪官不反皇帝的自相矛盾的招牌，体现了宋江的政治动摇性，使天下多少英雄好汉望而止步，使多少梁山好汉心灰意冷，既大大削弱了自己在天下的政治号召力，又大大削弱了梁山义军的斗志，注定了失败的命运。这在第七十七回至第八十回里表现很多，朝廷派往征剿梁山泊的很多高级将领被梁山泊捉了又放，极大地削弱了义军的斗志。特别是第七十九回里，李俊活捉统制官刘梦龙，张横活捉步军校尉牛邦喜，恐宋江再放，就地格杀。从宋江的家境出身以及所受的文化教养和所从事的职业，我们可以判断，他的家境出身使他有一定的正义感，他的职业养成他处事谨小慎微，随机应变的习惯，也培养了他喜欢玩弄权术的手段。

从宋江受招安，看当时的“忠君”思想。宋江自从坐上梁山第一把交椅之后，时时记挂招安之事，不时流露言表，尤其在第七十一回梁山英雄排座次之后，一次菊花宴上，乘着酒兴，作满江红一首：“喜遇重阳，更佳酿今朝新熟，见碧水丹山，黄芦苦竹，头上尽教添白发，鬓边不可无黄菊”。“愿樽前常叙兄弟情，如今玉统豺狼，御边幅，好令明，军威肃，中心愿，平虏保民安国，日日常悬忠烈胆，风尘障却歼邪且，望天王降诏，早招安，心方足” ⑦。写完后让乐和单唱这首词，当唱到“望天王早招安”时，武松叫道：“今日也招安，明日也招安，冷了弟兄们的心” ⑧。黑旋风李逵便睁圆怪眼道：“招安，招安，招甚鸟安”只一脚，把桌子踢起，摔做粉碎。虽然其他兄弟都反对，但宋江的投降妥协路线占据着统治地位，所以在第八十二回，全伙受招安成功，鲁智深对朝廷的认识是明澈的：“只今满朝文武，多是奸邪„„就比俺的直裰染做皂了怎说得干净？”⑨。他坚决反对招安，被迫招安后，始终郁郁寡欢，当捉住方腊后，宋江向他祝贺时，还愤愤地说“只得个囫囵尸首，便是强了”。在血泊恨海里，横刀而出的林冲不仅在斗争中表现得最坚决，最勇敢，后来在大势所趋的招安局里也是持反对态度的，他曾提醒宋江说：“朝廷中贵官中有多装么，中间未必是好人”。然而在不可避免的悲剧结局中，他还是无声无息地瘫痪而死。宋江他始终寄希望于皇帝的招安，这种现象，在《水浒传》中虽然表现得错综复杂，但它反映了一定的历史真实。但是宋江的投降路线，在当时社会环境下占据统治地位，属于众兄弟又都是以“忠义”观念忠于宋江本人，这样《水浒传》中的“义”和“忠君”思想是混杂在一起的，终于不得贯穿始终，以《水浒传》义军的反抗行动里可以看出，他们深切痛恨的是贪官污吏，土豪劣绅等那些直接剥削压迫他们的人，却不反对他们的祸根子——至高无上的皇权，在他们和官府的最后一次冲突中阮小五和阮小七曾唱过这样两首歌：

“打鱼一世蓼儿洼，不种青苗不种麻，酷吏赃官全杀尽，忠心报答赵官家。”

“老爷生长石碣村，秉性生来好杀人，先斩何涛巡检首，京师报与赵王君。” ⑩

“酷吏赃官全杀尽”和“忠心报答赵官家”本来是相互矛盾的，可在他们看来，却是统一的，这种矛盾而统一的思想，一直贯穿在他们的行动中，一方面同封建王朝作斗争，另一方面又寄希望于皇帝的招安，他们拥护皇帝，反对贪官污吏，正是封建时代普通农民思想，因为在封建统治下，“天高皇帝远”，他们身受其害的是酷吏贪官，在他们的心目中，这些酷吏贪官并不是封建剥削制度的产物，只是个人品质的好坏，而皇帝老官仍是真命天子，朝廷不明乃是“奸臣闭塞的结果”，即使有的起义英雄失去了对当今皇帝的崇敬（如李逵撕诏谤徽宗），也是为了他的哥哥宋江来当皇帝而已。

宋江作为梁山的好汉，不但有路见不平，拔刀相助，仗义疏财的好汉特点，同时在他的身上体现着墨子的思想和绿林豪侠的阳刚之气。正因如此，使众多的绿林好汉和英雄豪杰听命于他，不仅如此，宋江也是绿林奉行的“以贤为能、纪律严明”这一原则的实践胜利者。然而在当时社会环境影响下，宋江还不能把“忠义”与“忠君”思想严格区分开来，他只看到事物的表面现象，未能看到问题的实质，只是痛恨直接压迫他们的人，却依然依赖着使他们遭到最终灭亡的祸根子——至高无上的皇权，致使宋江率领的梁山义军全伙受招安，投降最后导致魂丧蓼儿洼的悲惨结局，这也是他们所谓“忠君”思想的必然结果。

注释：

① 施耐庵、罗贯中《水浒传》 内蒙古人民出版社 第60页 ② 施耐庵、罗贯中《水浒传》 内蒙古人民出版社 第63页 ③ 施耐庵、罗贯中《水浒传》 内蒙古人民出版社 第254页 ④ 宁稼雨 《〈水浒传〉与中国绿林文化—兼谈墨家思想对绿林文化的影响》 第35页

⑤ 施耐庵、罗贯中《水浒传》 内蒙古人民出版社 第65页 ⑥ 施耐庵、罗贯中《水浒传》 内蒙古人民出版社 第113页 ⑦ 施耐庵、罗贯中《水浒传》 内蒙古人民出版社 第255页 ⑧ 施耐庵、罗贯中《水浒传》 内蒙古人民出版社 第255页 ⑨ 施耐庵、罗贯中《水浒传》 内蒙古人民出版社 第255页 ⑩ 施耐庵、罗贯中《水浒传》 内蒙古人民出版社 第63页

参考文献：

1、施耐庵、罗贯中：《水浒传》

内蒙古人民出版社1988年6月第一 版。

2、罗宗强、陈洪《中国古代文学史》

华东师范大学出版社2000年版

《水浒传》中宋江人物形象分析 篇5

宋江在《水浒传》中是个不一般的人物。有人说他是“忠义的化身”，也有人说他是“奸诈小人”。在我看来，这两种说话他都当得。至于孰轻孰重？我想那忠义必然是占着主要地位的，而奸诈也只是为了更好的诠释他的忠义罢了。

宋江的一生是曲折的，先是仗义英雄，再是梁山首领，到招安后成为朝廷忠臣，最后却是悲惨的结局。他是人称的孝义黑三郎，他也是及时雨宋江。他是仗义英雄，讲究一个义字。他又想报效朝廷——可以认为这是他的初衷，正所谓忠义两难全。这宋江还真是一个矛盾的结合体。

看那第十八回中，宋江听到晁盖犯事后，吃了一惊，肚里却寻思道：“晁盖是我心腹弟兄。他如今犯了弥天大罪，我不救他时，捕获将去，性命便休了！”宋江内心很紧张，可是并不表现出来，而是不慌乱地道：“本官发放一早晨事物，倦怠了少歇。观察略少坐一坐。”实则快马奔那晁盖庄上报信去了。可见宋江处事老练，非寻常人。他通风报信后，更是不慌不忙。当知县欲差人去捉时，宋江道：“日间去，只怕走了消息，只可差人就夜去捉。”

既是端正了自己的态度，又给晁盖争取了许多时间。可真是随机应变，处事周密细致。宋江自知晁盖犯事是有违法度，却也知那等人所劫的是不义之财。心里望晁天王能逃过此劫，表面上却也做个要缉拿贼人的样子。如此内心矛盾的宋江，想必他心里必是十分痛苦挣扎。

宋江是一个顾法度的人，可他也是仗义英雄。当法与义发生矛盾

时，便将法度抛之脑后了。因此他为了梁山好汉在忍无可忍的情况下杀了阎婆惜。宋江杀人后，躲于家中地窑子中。“且说宋江，他是个庄农之家，如何有这地窑子？”这宋江特会算计，“预先安排下这般去处躲身，又恐连累父母，教爹娘告了忤逆，出了籍册，名户另居，官给执凭公文存照，不相来往，却做家私在屋里”。这真不愧为“孝义黑三郎”。《左传•襄公十一年》有“居安思危，思则有备，有备无患，敢以此规”。可见宋江确是这“居安思危”，“安不忘忧”之人。

且说宋江此时是因为晁盖而杀了人，虽是有恩与他，却不曾想过上山入伙，而且投奔柴大官人，可见他实不相落草为寇。第三十六回中，宋江道：“父亲明明训教宋江，小可不争随顺了，便是上逆天理，下违父教，做了不忠不孝的人，在世虽生何益？如不肯放宋江下山，情愿只教众位手里乞死。”宋江拒绝晁天王的盛情邀约，坚决发配江州，只道这是国家法度。可宋江是想要报效朝廷的，这空有报复，无施展之地的境况使他酒后“感恨伤怀”，在浔阳楼上题下了反诗，这才最终招来了杀身之祸，道是：

自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报冤仇，血染浔阳江口!

心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。

他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫!

这便点燃了宋江不得不上梁山的导火线。当众位好汉从法场中救出他后，他也自知“如此犯下大罪，闹了两座城池，必然申奏去了”，才不得不表示“今日不由宋江不上梁山泊投托哥哥去”。

宋江聚友很强的凝聚力，一百零八好汉能共聚梁山不得不说是他的功劳。宋江仗义惜才，第五十八回中，宋江见呼延灼绑缚到堂中，“连忙起身，喝叫‘快解了绳索！’亲自扶呼延灼上帐坐定”，宋江拜了后道：“小可宋江怎敢背负朝廷？盖为官吏污滥，威逼得紧，误犯大罪，因此权借水泊里随时避难，只待朝廷赦罪招安，不想起动将军，致劳神力。”宋江借此表明了立场，想要等到朝廷招安那天，好报效朝廷。在第五十九回中，宋江也说道：“宋江原是郓城县小吏，为被官司所逼，不得已哨聚山林，权借梁山水泊避难，专等朝廷招安，与国家出力。”

可见宋江想受招安已是筹谋许久。看那招安一事，却是武松先说出的。在第三十二回中，武松道：“天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。”宋江当时就十分认同，道：“如得朝廷招安，你便可掇鲁智深、杨志投降了。日后但是去边上，一一刀一枪，博得了封妻荫子，久后青史上留一个好名，也不枉了为人一世”。所以宋江终于在取得了两赢童贯和三败高俅的辉煌胜利之后“体面”地招安了。可如今宋朝童子皇帝，被蔡京、童贯、高俅、杨戬四个贼臣弄权，嫉贤妒能，闭塞门路，非亲不近，非财不用，如何容得一百零八英雄好汉。就算宋江他们赤心归顺，也只得了个先锋之职，又无升受品爵，注定宋江报效朝廷之路不得长久。

宋江大军屡次大败辽军之后，大辽国也欲对他们招安。其实我也赞同吴用的想法“弃宋从辽”，可宋江如何肯违“忠义之心”，道：“纵使宋朝负我，我忠心不负宋朝。久后纵无功赏，也得青史上留名。若

背正顺逆，天不容恕！吾辈当尽忠报国，死而后已！”我认为宋江对朝廷的“忠”已经解决“愚忠”了，不然也不会落得个悲惨的结局。

宋江在《水浒传》里一直是个非常有争议的人物。人无完人，宋江也不可能是一个完美的人。

宋江虽是忠义之士，但也有不仁义的时候。他怕自己死后李逵造反，“坏了梁山泊替天行道忠义之名”，把毒酒与李逵喝下。

我认为宋江还有一个明显的特点，就是他的心机颇重。正应了世人所说的“奸诈小人”。而最能体现出他义气道德下掩盖着无限心机的，就是她如何架空晁盖，做得了山寨之主。第四十一回中，宋江刚坐上第二把交椅，就宣布“休分功劳高下，梁山泊一行旧头领去左边主位上坐，新到头领去右边客位上坐，待日后出力多寡，那是另行定夺。”而跟随晁盖上梁山的是刘唐，三阮，白胜五人。晁盖明显在人事大权上已经输给宋江了。在晁天王去世前得历次征战中，宋江多次以“哥哥乃山寨之主，不可轻动”为由，自己带领人马出征。而跟随晁盖上山的旧头领被安排同晁盖一同守山，跟随宋江征战的皆是宋江至交或心腹。这样，晁盖慢慢成为了未出力的山寨大王。宋江却在屡次征战中刻意拉拢人才。每每战胜后，对于战败的头领，凡是好汉的，宋江都会“连忙亲解其缚”，“亲自把盏”。如此下去，跟随宋江的能人越来越多，而宋江在山寨中的势力也越来越多。至此，宋江的目的已经达成。

晁盖在临终前未传位于宋江，而道：“若那个捉得射死我的，便教他做梁山泊主”。“宋江见晁盖死了，比似丧考妣一般，哭得发昏。”

这样一哭，谁还怀疑他的无限心机呢？而这里，又体现出了宋江之心机深沉。本来，以宋江，吴用和梁山人马，打破曾头市，活捉史文恭，按晁盖遗嘱就会成为梁山寨主。对宋江而言，这当然不可以！于是，他引出卢俊义这位山外之人来活捉史文恭，纵使成功，也难坐梁山寨主之位。宋江就是要有道德义气的表皮。让他人看来，自己本是不想做这山寨之主的，是众头领盛情难却，才权且做了这山寨之主。好一个心机深重之人！

多少年来，人们对宋江的评价褒贬不一。但是总的来说，他还是一个正面的人，一个成功的领袖者。虽然她为了青史留名，走上了被招安的不归路，毁了梁山，毁了一百零八好汉。可他也是出于为梁山一伙人的前途考虑，不是宋江的选择有问题，而是当时宋朝政治腐朽的问题。

宋江人物性格 篇6

《水浒传》中宋江形象的人物美学分析

摘要：宋江，作为中国古典四大名著之一《水浒传》中的核心人物，是被世人评论得最为细致也最具争议性的人物。他是一个非凡的英雄人物，也是一个注定失败的悲剧人物。作者对宋江其人的塑造充满了矛盾性、复杂性，集中体现了英雄与悲剧人物的对立统一，也是宋江形象的人物美学之所在。因而从性格、能力、道德等多方面对宋江其人进行综合分析评述，是我们理解这位悲剧式英雄人物及《水浒传》内涵的关键。关键词：宋江

乱世英雄

悲剧

价值意义

一． 引言

宋江其人，是中国古代四大名著之一《水浒传》中的核心人物。倘若说《水浒传》讲述的是一百零八将的起义故事，倒不如说是宋江一个人的英雄人物传记。施耐庵在《水浒传》中描写了许多栩栩如生的人物，如冲动鲁莽的黑旋风李逵、嫉恶如仇的武松、隐忍英武的林冲····在《水浒传》中，三十六天罡星、七十二地煞星中我们几乎找不到性格相同相似的两个人，可见施耐庵塑造人物的艺术之高超。然而，依我看来，一部《水浒传》，却是宋江一人的传记历史。梁山好汉聚众起义，替天行道，四处征战，全然都是宋江一手掌舵。作者对宋江的浓墨重写以及后世之人褒贬不一的评价，使得整部《水浒传》成为宋江人物的注脚。宋江，是封建时代忠君仁义的典型，是农民起义军的领袖，是百员勇将心目中敬重的“公明哥哥”，是扶贫救弱的“宋押司”，是动荡乱世之中的一位英雄人物；同时，他也是世人口中的“投降派”，是“招安”的主导者，作为梁山好汉的领袖，他将梁山泊这艘挂着“替天行道”旗帜的农民起义之船驶进了灭亡的深渊。他不顾梁山兄弟们的劝阻，一意孤行，让众位梁山好汉为没落的社会、佞臣当道的朝廷殉葬！整部《水浒传》，让人不禁感慨——梁山聚义，成也宋江，败也宋江！

二． 乱世英雄之过人之处

正所谓时势造英雄，英雄推动时势。宋江原本只是郓城押司，万千官吏中一员。然而，当动荡不安的社会与宋江个人的满腔抱负抱负相激荡，就造就了宋江这样一位乱世英雄。梁山好汉个个英勇无比，兼有一身好本领，唯独宋江，看似书生一个，却成为梁山好汉之首，可见宋江其人，却有英雄不凡之处。

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中国古代文学史Ⅳ课程作业

1、侠义之绝。宋江一出场，作者便将他的侠义之事概述说来。“那押司姓宋名江····若 要起身，尽力资助，端的是挥霍，视金如土。人问他求财物，亦不推脱。且好做方便，每每排忧解纷，只是周全人性命。时常散施棺材药饵，济人贫苦，周人之急，扶人之困。以此山东、河北闻名，都称作为及时雨”。书中又写道“于家大孝，为人仗义疏财人皆称他做孝义黑三郎”。从他两个绰号便可看出宋江为人侠义。以至于后来纳阎婆惜为妾直至杀妻，都是源于仗义相助受苦大众而招来的祸患。北宋末年，宋江生活的时代，是封建统治极为腐朽堕落的时期，其中由高俅的变泰发迹就可见一斑。更不用说奸佞之臣当道，其恶势力盘根错节，由中央延伸到地方去，政治腐败可谓官官相护、百姓生活苦不堪言。在这样的时代下，宋江一个小小的县押司试图以个人力量尽力资助他人，不以物质为先，乐善好施，的确是乱世中的侠义之绝，难怪其声名远播，受各路之人敬仰。即便后来领梁山众位好汉聚义起事，却也不曾轻易伤平民大众性命。宋江出生于农民，生活于市井，对老百姓的劳苦生活亲身所历，自然能够体味百姓疾苦。他的仁爱宽厚，体现了中国古代士人“达则兼济天下”的处世理念；另一方面，作为一名江湖儿郎，宋江重情重义。当得知晁盖劫生辰纲而将受到缉捕时，他提前知会放走了晁盖；当得知柴进深陷牢笼时，他即刻领导众位兄弟攻打高唐州。在松江身上，我们看到了中国传统士人仁爱宽厚品质与江湖男儿重情重义的集中反映。

2、广泛交友。施耐庵在小说中介绍宋江说“平生只好结识江湖上好汉；但有人来投奔，若高若低，无有不纳，终日追赔，并无厌倦”。从中我们便可看到，宋江的交友观，无论高低贵贱，只要是江湖好汉，宋江都予以接纳，愿意与他们相交。《水浒传》的前四十回，几乎写尽了宋江的交友史：与晁盖交好，杀婆惜后得朱仝私放，后与李逵结识，在柴进处避难时与武松相识，投靠清风寨花荣，因而结识燕顺、王英、郑天寿，收得秦明、黄信，发配江州途中结识李俊、穆弘等多位好汉·····直至浔阳楼题反诗，众位好汉法场相救，因而逼上梁山。到小说第四十回，“梁山泊好汉劫法场，白龙庙英雄小聚义”，其中前来劫法场救宋江大多是与宋江交往甚好、或者得宋江之恩者。倘若没有如此广泛的社会关系网，众位好汉任由其生死，宋江当时必然要血溅法场，一命呜呼了。直至逼上梁山，晁盖中箭身亡后，宋江实际意义掌握领导梁山泊大权，与他和众位兄弟们过硬的交情也是有一定联系的。极广的人脉使得宋江在梁山甚至江湖上都有着绝对的影响力，因而他问鼎梁山泊主的宝座更是顺风顺水。当然，《水浒传》中柴进柴大官人也是凭着广泛的社会关系而著名，但是柴进出身名门，多结交“英雄豪杰”。而宋江对于平民百姓况且乐善好施，对于江湖兄弟更是以义相交，用自己的仁义宽厚去广泛交友，达到让所有结识之人敬佩之效。换言之，宋江以义会友、以心交友，令各路江湖兄弟对其心悦诚服。此般交友，史上绝无仅有。历史的实践证明，一位英

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中国古代文学史Ⅳ课程作业

雄的背后都有无数位朋友的支持。宋江也许深谙此道，他最终能够成为起义军的领袖人物，与其社交能力、广泛交友有着不可脱离的联系。

3、领袖风范和军事才能。毋庸置疑的，宋江是梁山一百零八将之首，是梁山泊起义的 灵魂人物。作为农民起义的英雄领袖，宋江的确展示出了不凡的领袖风范和军事领导能力。首先，是宽阔的胸襟。作为梁山泊领袖，宋江不妒贤、不忌能，反而求贤若渴，将梁山泊的大门向所有的英雄好汉敞开。即使是在与朝廷作战中，他对于所有的能人好汉都采取“礼贤下士、先礼后兵”的做法，例如义释双枪将、礼待呼延灼等等。当然，后世评论者有认为宋江暗弄权术、阴谋算计之人。实际上，我并不同意评论家们将宋江定义为一个阴险、腹黑的阴谋家。我想，作者施耐庵创作《水浒传》，塑造宋江这个典型人物的意图也并不在于此处。倘若施耐庵极力塑造的宋江是如此工于心计、表里不一之人，《水浒传》也就失去了其在文学史上的至高地位；其次，宋江具有卓越的军事领导才能。单单从《水浒传》目录中的章回名中便可窥见一斑：“宋江三打祝家庄”“宋江大破连环马”“宋公民三败高太尉”“宋公民两赢童贯”等等。宋江第一次显示出军事领导才能在第四十一回“智取无为军”，他巧妙地对穆太公、张顺、李俊、三阮等人进行安排，以侯家兄弟、白胜等人里应外合，石勇、杜迁等人趁势埋伏，取得了真正意义上梁山泊的第一次胜利；此后，在三打祝家庄中，宋江也依据各位好汉的特长与优势进行军事指挥，充分体现出了用人的魄力。当然，宋江领导的几次战事告捷离不开军师吴用的锦囊妙计，其他兄弟的奋力奔走。然而，作为一个领导式的人物，宋江的确表现出了过人的领导风范和指挥才能，上场调兵遣将皆能得法，下营里从谏如流。在梁山泊中，唯有宋江能够担当首领大任，唯有他有此等气度与胸怀，唯有他有此等胆识与见识。

4、满怀抱负却天意弄人。宋江原本只是一名押司，倒是可以按照自己的方式过着平凡 的生活。奈何乱世动荡，封建统治腐败黑暗，个人性命如似飘零之浮萍。自私放晁盖伊始，宋江的命运便发生了重大的逆转。怒杀阎婆惜，四处避难逃亡，后刺配江州，令宋江的反抗之欲不断滋生。所谓酒后吐真言，浔阳楼醉酒后，一首反诗真真实实地泄露了宋江的反抗与野心，也断送了宋江的正路。“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报冤仇，血染浔阳江口!心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫!”在这首反诗中，俨然透露出宋江自视甚高，对自我的学识、权谋颇有自得之意。而命运捉弄，朝廷不察，英雄豪杰重罪受罚，可怜满腹凌云壮志无处施展，英雄无用武之地，令宋江心中极为不满与压抑。宋江自比黄巢都更胜一筹，却是气急之语，他骨子里还是希望能够建功立业，实现士人的正道理想。而一

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首醉后反诗，却将宋江置于万劫不复之地，唯有上梁山，方能安身立命。因而，他将梁山泊大业作为自己再次建功立业的基础，作为与朝廷相抗衡的资本，为归降朝廷、实现建功立业的抱负做一个体面的回归。

北宋末年，宋徽宗荒淫无度，朝纲混乱，蔡京、高俅、杨戬、童贯四大奸臣当道，政治腐败，社会矛盾尖锐，百姓生活困苦不堪。宋江其人，以个人之力，集梁山众好汉，与残暴腐败的朝堂政治作斗争，试图杀出一条生存之路。以上种种，皆是宋江此人一代乱世英雄的超凡之处。

三． 宋江悲剧之所在及其原因

宋江的悲剧即是整个《水浒传》的悲剧，梁山一百零八好汉的悲剧，农民起义的悲剧。宋江不顾众兄弟们的阻挠，在梁山事业如日中天之际，毅然接受朝廷招安，成了体面而有尊严的投降派。招安招安，实际上就是一个骗局，将所有人网罗其中一网打尽。宋江将梁山起义这艘巨大无比的船舰驶向了万劫不复的深渊，葬送了梁山事业。可以说，招安是宋江一手促成的，宋江是造成梁山泊兄弟分崩离析、死伤无数的罪魁祸首。那么宋江苦心孤诣投靠朝廷，千方百计促成招安的原因何在？简而言之，我认为从宋江个人出发看招安的悲剧原因，可从宋江的思想上进行分析。

1、传统士人忠君爱国的愚忠的思想禁锢。后世之人看完《水浒》之悲剧，为众位梁山 好汉之悲惨结局扼腕叹息的同时更是免不了直骂宋江的迂腐、愚忠。宋江至死都怀抱着“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”的心愿离开人世，其忠于皇帝、忠于朝廷之心可谓是可昭日月。倘若不是命运弄人，让他与江湖亡命之人产生瓜葛，或许他能够在朝廷仕途上青云直上。然而，命运一波三折，在面临生存危机之时他选择到梁山落草为寇。但是，在宋江的内心中，封建传统文化模式——遵守忠君孝义之伦理纲常始终根深蒂固。因而，我们不难理解宋江受招安的本质原因。梁山众兄弟大多是亡命之徒，潇洒自由，一群江湖儿女，豪放不羁，他们或对腐败的封建统治绝望、或是求一方安身立命之所，或无宏图大志，他们本身就与极为压抑的朝廷政治不相融合。而宋江却是一个传统儒家文化熏陶下怀抱“忠君爱国”思想的封建统治的捍卫者。当梁山众兄弟选择松江为头领时，就预示着他们走向招安的必然结局。

2、传统士人封妻荫子、青史留名的价值追求。后世之人常评论宋江此人性格和思想上 都几句矛盾性，不可否认，人是矛盾而复杂的动物。即便是宋江此等英雄也不例外。宋江出生于平民百姓家庭，从小接受儒家文化教育，正如孔子所提倡的“学而优则仕”一样，宋江也希望通过仕途施展自己的抱负，能够兼济天下。即使成为梁山泊贼寇之首领，他骨子里毅

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然没有放弃过作为一个士人封妻荫子、青史留名的价值追求。历代草寇多是千夫所指、骂名留存，而宋江作为封建正统儒家思想的接受者始终希望能够成为一个史上留名的英雄。

3、宋江试图寻找一条梁山长久的模式，低估了朝堂之腐败、小人心之恶。所谓盛极必 衰，倘若宋江不招安，梁山泊也不可能长久地繁荣。盗寇土匪，永远都是非主流形态。古今中外历史何曾有过贼寇政权长久存在？即使不受招，梁山泊也必定淹没在历史洪流中。宋江也明知盘踞梁山、占地为王、发动起事毕竟不是长久之计，试图为众兄弟寻求一条无后顾之忧的安康之路。落草为寇始终不是英雄好汉生存之正道，只有得到统治者、朝廷的承认，梁山众兄弟才拥有一张合法的生存证明。梁山兄弟，大多是犯案在册、人命在身，受招安后所有兄弟均可华丽转身，将所有的罪案、耻辱一雪而去，重新开始做一个清白的好汉。倘若是开明盛世尚且英雄还有用武之地，无奈奸臣当道、积怨已深，最终梁山好汉为朝廷多次征战损兵折将，几近被奸臣迫害至尽。

后世之人，多以梁山好汉之悲剧问责宋江，诟病宋江为投降派，全盘否定宋江其人。依我看来，一个英雄人物必然有其致命的弱点。悲剧之所以让人产生痛觉更是因为将美好的东西撕毁给读者看，梁山好汉血淋淋的结局更让我们看到一个真实的宋江，一位悲剧的乱世英雄。

四． 宋江形象的价值和意义

《水浒传》作为中国古典四大名著之一，宋江又是《水浒传》中的灵魂人物。单单从宋江一人身上，我们可以对《水浒传》的内容和意义有一番大概的了解。那么作者施耐庵塑造宋江其人物的价值和意义到底何在？他试图通过宋江这位悲剧的乱世英雄表达什么思想内涵呢？依我个人阅读而言，可归纳为以下几个方面：

首先，宋江身上所体现出来的忠义，是对社会黑暗、政治腐败的强烈批判。在《水浒传》中，我们可以看到，皇帝昏庸无能，但从高俅的变泰发迹便可知一二。小说在前几回中就描写了一个被人厌弃的泼皮无赖高俅通过踢球被提拔为太尉，与蔡京、童贯、杨戬等构成朝堂上实际的掌权者。在他们的统治下，贪官污吏遍地，土豪恶霸欺压良民，如西门庆、高廉、蔡九知府等，从朝堂到地方，他们狼狈为奸，迫害忠义之士，对普通老百姓进行残酷的剥削与欺压，如林冲、金翠莲父女等皆受迫害，可见政治之腐败残暴，百姓生活艰苦。而宋江之人，总是在他人落难之时伸出援助之手，济危扶贫，为身处困境之人带来一场“及时雨”。他帮助阎婆母女、私放晁盖，广交江湖好友，但凡是谁家落难，他必倾囊相助。在这样黑暗腐朽的社会中，宋江凭一己之力来帮助劳苦百姓，对受难之人仗义相助，其忠义与封建社会

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中国古代文学史Ⅳ课程作业 的黑暗与腐朽、统治阶级的罪恶形成鲜明的对比。

其次，反映了黑暗社会中矛盾尖锐下人们的反抗与斗争。纵观宋江的前半生，实际上也是“官逼民反”的典型代表。私放晁盖，是宋江人生中的第一个转折点，当然，这种反抗源于他对江湖好汉的重情重义，并具有真正意义反抗朝廷的性质。作为朝廷的官吏，不服从上级的命令，反而给朝廷缉捕的罪犯通风报信，私放罪犯。但是，这毕竟是宋江在反抗的道路上迈出的第一步，也对给他日后与梁山泊的渊源埋下伏笔。再后来，醉后浔阳楼题反诗，宋江无意识地将自己的反抗之意全部显露出来，同时也招致了杀身之祸。在这首反诗中，宋江感叹自己一身才华，本为经世之才，却遭灭顶之祸患走到穷途末路，吐露出上梁山造反之意，是宋江走向反抗的第二步。直到梁山众位英雄好汉劫法场将宋江救出，宋江此时对黄文炳的陷害耿耿于怀，带领众兄弟攻陷无为军，杀黄文炳以报陷害之仇，宋江的反抗才走向极致。这种反抗是在宋江面临生死关头作出的极端一步，这种反抗更是带有极强的个人复仇性质因而具有狭隘性。梁山聚义之后，宋江以“替天行道”的名义带领众兄弟多次征战，杀贪官污吏、土豪恶霸，都反映了黑暗腐朽的社会下人民的反抗与斗争。当然，由于深受传统思想的禁锢，宋江的反抗又是具有妥协性和软弱性的，但是在当时的社会环境下，宋江的确有其反抗性的一面。

最后，宋江的悲剧暗示着农民起义失败的必然性。历史的实践证明，农民起义失败的原因是复杂多样，当然并不能只归咎于领导者个人失败。但是，施耐庵在《水浒传》的创作中将梁山起义的失败归咎于宋江一人的领航失败，也预示着农民起义失败的必然性。英雄如宋江，却陷入成为背叛起义的罪人，起义失败宋江难辞其咎。作者以塑造宋江的悲剧形象，暗示着农民阶级的起义具有一定的历史局限性，他们没有足够的能力承担起革命与起义的大任，不符合历史发展的潮流，他们的存在正如昙花一现，始终将会以失败告终。

五． 结语

以上探讨了宋江作为一位乱世英雄的过人之处，悲剧原因及其人物存在的价值和意义，集中体现了一位悲剧式英雄人物复杂而矛盾的多方面。通过对宋江的解读，我们可以发现宋江人物的塑造是极其成功的，他的反抗与妥协，他的忠义与背叛，他的才谋与局限，他有着坚持终身的价值追求，有着仁爱关怀于民的胸襟气度····无论何时，宋江都是我们读不尽、说不完的英雄人物！

找寻人物的性格定位 篇7

关键词：潮丑；表演艺术；性格；情绪；演绎；塑造

潮丑是潮剧舞台上的一朵奇葩，有浓厚的地方特色和丰富的艺术内涵。以其诙谐滑稽的面部表情和自如流畅的形体动作而闻名于世。戏谚云：“无丑不成戏”、“老丑呾白话”等，这些都是赞叹潮剧丑角的表演，可见“丑”在戏曲表演中的重要性。潮剧丑角的表演可谓又细又精，潮剧的行当跟中国戏曲是一样的，可是潮丑它还分为十类，各种类型都有各自的表演程式。

我是一名潮剧的丑角演员，在学校老师和单位前辈的指导和同行的帮助下，曾在潮剧舞台上饰演过《王茂生进酒》的王茂生、《无品官》的曾康永、《程咬金智救忠良》的程咬金、《龙凤呈祥》的黄辛、《包公会李后》的郭海寿、《锦香亭》的安庆绪、《刘秀复国》的马家驹、《双驸马》的曹一彪、《继祖中状元》的刘洪、《玉鸳鸯》的刘玉雷等等丑行角色，在演出实践中时刻记住老一辈的教诲——“不做作、不卖弄、一切从人物出发，简洁明了、情绪饱满”。因此得到了较高的评价。我想这是在演每一台戏是，找准人物性格，准确把握情绪的缘故，下面我谈谈我对几个人物的塑造：

传承剧目《王茂生进酒》中的王茂生。对我来说是一个不可多得的机遇，也是一个能很好发挥表演技能的机会，更是对我表演艺术的一个挑战。因为这是一台受观众喜爱的传统剧目，以前有林明才老师主演的电影版本，后有方展荣老师主演的舞台版本，它们都是潮剧的名家，他们演绎的王茂生家喻户晓，深入人心。当拿到剧本的时候，我就认真研读、仔细揣摩分析，参考老一辈的表演，尽量提高自身身段、步法、唱功，要求演得更贴近现实生活，通过潮丑艺术的表现手法，用不同的方法去诠释人物的性格特征，从细节抓起，让演出其真实、亲和的感觉。剧中第四场，王茂生内心经历了三次大起大落的挣扎。首先为帮侄儿寻求医药费求借无情况下，我用丰富的面部表情和滑稽诙谐的动作来诠释出人物此时内心的无助，悲哀和忧怨的情感。随着剧情层层推进，与妻子发生强烈冲突这些小细节的铺排，让王茂生这个小人物回归普通人柴米油盐酱醋茶，此时一大段活三五调的唱腔，我是采用叹气和哭腔唱法来完成，以情带声，把人物演绎得眼中有泪，泪中传情。把对人物的深刻理解用生动的艺术手法表现出来，成功地刻画了王茂生这个鲜活而又独特的艺术形象，让观众感到“王茂生”就在身边，赢得观众的共鸣。

潮剧《无品官》也是以潮丑为主演的剧目，该剧情节跌宕起伏，我饰演一名关爱百姓的无品地方官曾康永；通过研读剧本和剧中的情绪发展，我决定用我们潮丑中的“裘头丑”来塑造，我想，要演出人物的个性，不能简单用耍丑或丑化的方式来表演，而是要把握人物所处的具体环境、深入其内心世界，让观众在丑中见到美的一面。为演好嵩口巡检司曾康永一角，我特地把头剃光，设计了一根直直的鞭子粘在脑袋中央，营造出斗笠脱掉时鞭子突然“弹”出来的喜剧效果。整台戏突出表现角色人物关爱吏事、关爱百姓的特色，颂扬关爱百姓的官员，贴近生活的草根主题思想。该剧参加2014年“欢乐广东”全省优秀舞台艺术作品巡回演出。

《程咬金智救忠良》中， 程咬金作为唐朝开国元勋，在历史上赫赫有名，更以一句“半路杀出个程咬金”的俗语为世人所耳熟能详，历代的戏剧舞台上，“程咬金”的形象更是五花八门、深入人心。我通过用潮丑中“老丑”的一系列表演程式，深入体味角色特点，加入了潮丑提须、起脚时而抖须、捋须造型亮相，时而身体摇摆、双袖舞动，以各种夸张的动作来表现人物内心、诙谐、机智的一面塑造了一个足智多谋、风趣幽默、活灵活现的程咬金形象。为观众带来新鲜感受！