云南印象(对少数民族的语言)

云南印象(对少数民族的语言)（通用10篇）

云南印象(对少数民族的语言) 篇1

(2011-06-17 13:52:50)

一、实践具体计划(一)前言

云南是个多民族、多语种、多文种的边疆省份，大多数少数民族生活在中缅、中老、中越国境线上，而且，多数与境外的同一民族同宗共祖，生产方式、生活习惯、语言文字、宗教信仰基本一致。

25个少数民族中除回族、水族、满族已转用汉语外，其余的22个民族共使用26种语言，14个民族分别使用着22种民族文字或拼音方案。可以说，大部分少数民族群众仍以自己的母语为主要的交际工具，少数民族的语言文字仍在各行各业中发挥着特殊而重要的作用，成为各民族交流思想感情和进行思维、宣传党的方针政策和科学文化知识的主要工具。在党的民族政策中，语言文字平等是一项非常重要的内容，坚持和执行了语言文字平等，才能真正地坚持和贯彻党的民族平等政策，也才能真正地把《宪法》第四条第四款规定：“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”落到实处。正如中华人民共和国国务院1999年9月发布的《中国的少数民族政策及其实践》白皮书中所指出的：“在中国，无论在司法、行政、教育等领域，还是在国家政治和社会生活中，少数民族语言文字都得到广泛使用。”

在建党90周年来临之际，为了更好地贯彻党的思想，更好地实施党的方针政策，加强民族团结。中国政府在资助研究课题方面给予“倾斜”，组织民族语言专家深入调查，记录、描写、录制、保存濒危语言的文字、声像资料，尽量延缓它们的流失。文化部所界定的诸项民族民间传统文化都与语言文字载体有关，全国第三次文物普查也包括对语言文化的调查。

云南少数民族的语言文化资源不仅代表着民族的智慧,而且成为自己民族图腾般的象征,是宝贵的非物质文化遗产,是文化的资源。少数民族语言职业和少数民族语言产业的逐渐形成,更加显示少数民族语言已经成为云南经济发展重要的特殊的资源。因此,我们要团结积极采取各方面的措施,最大化的保护和开发云南少数民族语言文化资源,同时,积极创新和投资,让宝贵的少数民族语言文化资源创造更多新的经济价值。这样新型的少数民族语言文化一旦形成,必将充分展示其特殊社会能量,为少数民族地区的发展为整个语言文化的发展起到积极的推动作用。

就语言学本身来说，语言资源是发展语言学的宝贵财富，从某种意义来说，积累的语言资源丰富，发展语言学的潜力就越大。以中国为例，中国有许多小语种，至今还没有来得及深入调查研究，这些语言使用人口不多，但学术价值极高，其中不少语言保留了汉藏语系、阿尔泰语系语言的许多古老的面貌。有的语言资料，通过深入研究，是揭开历史上许多谜团的钥匙，因此对即将消亡的语言资料，进行抢救性记录和保存，是发展中国语言学的一个刻不容缓的重要任务，也是少数民族语言研究的一项打基础的工作。它对于开展描写语言学研究，历史比较语言学研究，类型语言学研究，乃至民族古文字古文献研究都将起到推动作用。此外它对深入研究中国各民族的历史关系，认识中华民族大家庭多元一体格局的复杂性，进一步做好少数民族工作，促进和发展中国各民族大家庭的团结和进步，也是十分有益的。(二)活动背景

一、云南少数民族语言文化资源的开发

少数民族语言文化是语言的资源、文化的资源、经济发展的资源,在开发过程中存在许多有利和不利的因素。(一)有利条件 第一,国家政策。我国政府历来都很重视云南少数民族语言文字工作,成立专门机构,帮助各少数民族使用和发展自己的语言文字,国家共为壮、彝、布依、苗、侗、哈尼、傈僳、佤、白、纳西和景颇等民族设计了十几种拉丁字母形式的新文字,很受欢迎。

第二,特色的少数民族语言文化资源。语言文化的传播贯穿于人类传播历史的全过程,特别是在云南少数民族地区这种传播方式仍然保留,在传播过程中留下了特色的云南文化资源。例如:歌谣,传说,谚语,咒语等。

第三,现有的少数民族语言文化资源的竞争性。现有的少数民族语言在历史上都是经历了语言竞争的考验而在长期使用过程中发展起来的,它们之中的大多数深深扎根于本民族之中,有很强的竞争性,其功能很难在短期内受外界语言文化的干扰而发生根本性的变化。

第四,就政治经济水平人口分布比例来看,政治经济力量较强、文化水平较高、人口较多的民族使用的语言能够容易开发并且容易影响另一个民族的语言。(二)不利因素

第一,少数民族语言文化本身具有的复杂性与封闭性特点。独特的地理位置、地形地貌与生态环境使云南成为多种文化的交汇叠合点,其中民族语言文字资源十分丰富并呈现出“隔山不同语,隔村不用音”的多样性与复杂性,闭塞性和封闭性的特点。

第二,云南政治经济水平总体落后,容易被新的文化所影响,削弱本民族语言的使用与普及特别是少数民族的青少年接受新事物,学习接受了新文化,母语能力是一定程度会下降。第三,聚居地中散居、杂居,相对闭塞、落后的民族地区的少数民族语言文化更容易被汉族语言文化以及其他聚居地更集中经济更发达的民族语言文化所影响和改变。

第四,少数民族语言文化资源的研究和开发工作还不够完善,在教育体系中加强少数名族语言文化教育的课程和方向还不成熟和明确,只是在一些民族性的学校有相应的专业并没有从基础学校对少数民族地区的青少年全面展开双语教学的要求。

二、云南少数民族语言文化产业化发展

随着少数民族语言文化整合化和现代化的发展走向,各少数民族语言文化形式必然要走向艺术化和产业化。大量现代化传播媒介的出现,使各少数民族原有的以书画、观赏、娱乐为主旨的各种传统语言文化艺术形式得到更多的发掘、整理、展示和宣传,显示民族语言文化精神风貌、创造活力、生活情趣和理想的审美文化方面转化。

(一)少数民族语言文化资源在旅游产业中的应用

在历史的不同时期,纳西、彝、景颇、白、傈僳、藏等少数民族都曾有过各自的书写文字,并在不同程度上被使用着。随着汉语言文字的普及,这些少数民族语言文字都大范围地迅速丧失其实际作用。例如含有东巴象形文字的各种旅游艺术产品深受消费者的喜爱。各少数民族异彩纷呈的带有少数民族语言文字的服饰、实用工艺品,字画、民族语言文化的音乐光碟,特色语言文化话剧小品,歌舞表演等也日益与日常生活分离而进入旅游市场,各种各样的有语言文化民族建筑和生活习俗已逐渐构成独特的人文景观,其审美文化特质得到进一步提炼和张扬。(二)少数民族语言文化资源在文艺产业中的发展近几年在中央台以及各地方台举办的歌手大赛中,云南少数民族歌曲以独特的原生态音乐元素,以淳朴美妙的少数民族语言文字表达,赢得全国观众的认可和支持。特别是云南原创歌舞“云南印象”,云南各村寨少数民族人民参演,原汁原味的,不加雕琢的少数民族语言文字的歌词和唱腔,给全国乃至世界的观众带去浓郁的云南民族风情。一些影视公司和摄影公司更是拍摄了纪实片,用艺术的手法记录云南少数民族人民的生活状态,拍摄云南少数民族历史演化中的故事等更让少数民族语言文化在新时期文化纷杂交错的时期拥有了独特的地位,同时满足人们精神文化消费的需求创造了新的经济价值。(三)少数民族语言文化资源在教育等产业中的发展

云南特殊的省情使得少数民族语言文化在经济发展中有自己独特的存在价值,例如在少数民族语言教育产业、少数民族语言翻译产业、计算机少数民族文字库提供商、少数民族语言文字信息处理软件产业等。随着云南省信息化的发展,少数民族语言文化资源作为经济资源的性质会体现得越来越明显,其经济意义越来越显著。

三、对云南少数民族语言文化资源开发与语言文化产业化研究的措施

首先,少数民族语言文化是一个复杂的差异性大的系统,因此是在理论体系研究中,要多角度、多方法、多途径,最主要任务是对少数民族语言资源进行收集、整理、建库、加工和研究,同时对少数民族语言资源的语言文字应用情况进行调研、统计和客观的描述,探索民族语言关系,构建和谐少数民族语言文化生活。

其次,政府要有政策倾向,为少数民族语言的信息化建设提供必要的技术服务等。少数民族语言文字信息化处理对于挽救少数民族语言和文化,增强民族和谐及社会稳定具有深远意义。这就需要有制度、机构、经费、法律等方面的保证。再次,教育部门应加大对云南少数民族语言文化资源研究的投入,例如:建设适合云南省少数民族族情的教育体系,设置少数民族小语种培训机构,加大对有关少数民族语言文化出版物的发行,实行双语制教育方式,逐步提高民族素质,大力培养和引进复合型高素质民族语言文化的人才,营造良好的民族语言文化产业发展环境,促进民族语言文化产业人才的聚集。

最后,让少数民族语言文化资源在文化冲突与融合的多元格局中为我国创造更多社会效益、经济价值,在适合的产业中加强语言文化产业的建设。政企合作式或企业投资式或自主开发式,从习惯性的语言文化立场中游离出来,让少数民族语言文化资源在传统的价值应用基础上与现代信息技术、传媒手段、现代产业投资营销策略等想结合,参与庞大的文化消费市场需求。云南少数民族语言文化发展的大文化背景

26个民族共同创造了绚丽多姿的云南民族文化。由于各民族生产生活状况、社会发展水平不一,这些少数民族的传统文化,也正是在与此相应的复杂的地理环境和特殊的历史条件下形成的。大致可以分为以下几种: 一是居住于坝区交通便利的民族往往比较开放,如白族、纳西族等,他们既保持本民族的传统文化,又较多地接受汉文化和其他民族的文化;二是居住于边远山区的民族则比较封闭,如拉祜族、部分彝族等,他们居住地区离中心城市较远,交通不便,不易接受外来文化;三是一些民族在历史实践活动中创造和积累的文化成果较多并趋于定型化,或者表现为物质载体(如建筑、雕塑、生产工具和生活用品等),或者表现为语言文字,或者表现为抽象的思想和性格(如宗教信仰、价值观念等);四是一些传统文化积累较浅和后进的民族,如基诺族、景颇和部分佤族,在一定条件下反而容易接受外来的新鲜事物,这些民族都信仰原始宗教,也容易改信外来的人为宗教,如佛教、基督教等。

从改革开放以来许多少数民族地区商品经济得到发展,资源得到开发,到当今全新的、自主的得以积极发展的阶段。从总体上来说,云南少数民族文化具有整合化、现代化、艺术化和产业化的发展趋势。(三)活动名称云南印象 • 回忆行走在少数民族的语言中(四)活动目的中国抢救濒危少数民族语言面临选择 最新研究显示，在有着中**系氏族社会传统的摩梭人中，小于２０岁的年轻人要么摩梭语发音“变味”，要么就根本不会讲。因其语言没有文字，文化传承靠口耳相传，摩梭语即将成为中国正在消失的语言之一。

在云南省昆明市举办的国际人类学和社会学第十六届大会的濒危语言专题会上，云南省民族文化专家拉他咪•达石和法国语言学家阿莱克斯•米可联合进行的研究显示，虽然生长于丽江市泸沽湖畔的大于６０岁的摩梭人能够流利地用自己的语言交流，但越来越多的年轻人放弃了对原有民族语言的传承。中国５６个民族共使用１３０种语言，其中使用人口在一万人以下的语言占了一半，有的更少。联合国教科文组织今年２月份将东北地区、陕晋黄河中游地区、西南边境地区列为中国濒危语言最集中的地区。

１９５０年以来，东北地区赫哲语、四川西部的“倒话”、木佬语、阿昌族的仙岛语等都濒临灭绝。其中，黑龙江黑河县南部的“科压卡拉语”语已经灭绝。复活还是仅仅记录，成为中国政府和学者们在如何抢救濒危少数民族语言问题上不得不面对的选择。

有专家指出，故事、神话、寓言、诗歌、戏剧等各类文艺作品都依靠语言来表达。语言蕴藏着的是人类发展的历史和知识。语言的衰亡对使用该语言的群体或民族来说，是一种非常大的无法弥补的损失。

云南省少数民族古籍整理出版规划办公室主任普学旺说，２０年间我们收集保管了３万多册古籍，“这些少数民族古籍是各民族先民智慧的结晶，但随着掌握民族语言的老人不断去世，抢救工作已经刻不容缓”。

对一个民族来说, 非物质文化遗产是该民族智慧的结晶和基本的识别标志, 是维系该民族生存发展的动力和源泉, 在少数民族历史文化发展过程中占有十分重要的地位。随着现代文明的迅速发展, 全球经济一体化的大趋势, 导致许多少数民族的非物质文化发生着急剧的改变。世界似乎朝着同一种经济模式、同一种物质需求、同一种价值观念发展, 人们忽略了不同民族、不同文化、不同宗教、不同习俗、不同生存价值观等等区别。因此, 对少数民族非语言文化进行系统研究具有十分重要的意义。

此次暑期社会实践研究目的有：

了解少数民族语言文化及研究现状。

了解我国少数民族语言研究在国际语言学界的地位、影响。

由于经济全球化的影响，世界范围内的非主体语言文化正在迅速衰退乃至消失，我国的少数民族语言似乎也存在这样的问题。在此情况下，少数民族语言的地位和作用。

旅游及经济国际化、现代化发展对少数民族语言和文化发展的影响，以丽江为例。如何看待少数民族语言和汉语的关系。当地文化法律机构。在这方面我国对少数民族语言的保护

研究云南民族文化与民族语言文字的特殊关系。

另外，在一些少数民族语言文化消失的地区进行语言文字交流回忆归根，让大家更能更好地传承自己的语言及文化。(五)活动简介少数民族语言文化是相对较完整的遗产,语言文化成为认识一个民族文化的重要工具,以及识别、研究历史上文化互动的重要线索。经过历史变迁、更替,云南独特的自然环境和社会人文环境使得云南少数民族语言文化成为新时代宝贵的文化资源,因此文章从新经济时代如何保护和开发少数民族语言文化资源,使其成为众多文化产业中新型的产业进行了分析和研究。

少数民族文化;语言文化资源;语言文化产业化云南文化处于多种文化的交汇叠合的边缘地带,是汉文化的西南边缘,青藏文化的东南边缘和东南亚小乘佛教文化的北部边缘。云南少数民族语言文字不仅是少数民族生产生活的交流工具,更是民族文化的重要内容和载体。在现代化进程中使用人口少的少数民族语言在强势语言的交融中能否稳定传播使用和发展?是否会出现语言衰退和语言濒危?在文化日益繁冗的新时期如何开发和利用宝贵的少数民族语言文化资源?语言文化资源的开发能否朝着产业化方向发展?这些问题都值得深入思考研究。(六)活动内容实践方案亮点：

1、前期调研准备充实：我们有足够的资料来源及活动的相关机构支持。该社会实践创意从酝酿到筹划、落实，经过了可行性分析、花销预算节省计划制定、实践意义最大化调整等过程，总共耗时1年多。该计划具有较高可行性及成熟度。

2、丰富的经验及时间支持。计划的负责人及策划都为云南人，对当地情况熟悉，并在之前有过实地考察实践经验，使之更为可靠。

3、主题大气，内涵深厚。该实践活动着眼于少数民族语言及文化，是当下受到重视的问题，有利于培养当代大学生的“民族观”和“和谐观”，帮助其了解并贴近遥远的“民族文化”。和对外汉语专业契合度高，可称为专业研究素材及思路，增加该专业同学的跨文化素养和文化意识。更切合了“民族团结”“社会和谐”及“文化传承”的重要理念。

4、活动新颖有创意。每个研究主题都有相应的子活动，每一个子活动都有较强的针对性和可实践性，重要的是，都有自己的亮点。追求以最佳的创意，最低的花销，最新颖的活动实现最大的收获。

创意内容：

1、现代化与传统元素的冲击：低吟浅唱——丽江纳西古乐的陶冶

步步生花——丽江古城酒吧文化下的摩梭族姑娘

2、一次岁月的回溯： 沧海桑田——东巴百岁老人的回望

飞花点翠——民俗工艺的精髓

3、回归与坚守纯粹的呐喊： 且歌且行——民族语言的学习尝试

洒下微芒——支教，在学习互动中守护民族语言

4.学术与感悟的融合： 初露锋芒——深入云南民族协会的学习

亲行感悟——傣家语言文化的亲身体验 1.活动前期准备

1、策划及筹备：

1）撰写策划书；张贴海报和挂宣传横幅； 2）面向全校招募小分队成员，并通过面试的方式确定最终成员； 3）与相关单位洽谈相关赞助；

4）正式启动语言历史与文化收集整理工作，与云南民族协会取得联系与支持； 5）联系云南电视台，大理电视台，云南民族协会会刊《云南民族》、厂街乡广播台（厂街乡政府文化办公室、有一定媒体支持。

2、“我最喜欢的少数民族语言”收集大行动 活动地点为G3食堂门口。

小分队成员分组到食堂门口征集我最喜欢的少数民族语言的祝福，可以是自己知道的，也可以找相关语言来写，组员并用DV拍摄下来做成视频宣传片。

3、开展在校大学生对少数民族语言研究了解的调查问卷。（另附）2.中期工作：

一、访问“云南省民族协会”

————少数民族语言文化及研究现状。

前期准备：整理相关资料期刊及专业刊物，整理相关资料，联系协会。

活动地点：“云南省民族协会”办公地点。地址：云南省社会科学院（昆明市环城西路577号）

活动时间：需再具体商定

活动目的：该协会是全省性、群众性、非营利性学术团体。通过采访该协会中的各位少数民族会员，进一步接触少数民族语言文化，并了解当下少数民族语言文化研究现状。进一步细化活动方向，为下一步的活动提供知识和理解上的帮助与支持。

活动过程：

1、队员整理相关资料，提出疑问，提出问题

2、联系被访协会

3、乘车前往参观访问

4、总结并整理资料

二、参考文献及相关资料整理

————我国少数民族语言研究在国际语言学界的地位、影响。

三、语言文化：我们在行走。

————全球化影响下少数民族语言的地位和作用 活动地点：大理白族语言文化聚居地、丽江纳西族文化聚居地、香格里拉藏语文化聚居地 活动时间：

活动内容：

1、走访少数民族聚集地。观察，走访，调查当地现代化与民族传统化的现状及语言现状

2、入住当地民居，亲身体验当地居民的生活中其本族语言的地位及作用

3、收集音频、视频及图片资料

4、总结和讨论结果

5、和当地人学习浅用，可学的本族语言

活动目的： 通过走访、实践、调查、体验等方法，拉近组员与少数民族文化及语言的距离。并培养出一种尊重、重视少数民族文化、语言的习惯。在平常的生活中，感受文化魅力。并未后期活动收集足够的资料。切身感受并了解到少数民族语言在现代化及世界化大背景下，所面临的地位及作用。活动预算：丽江至香格里拉车费：50元/人

木府及东巴万神园门票：95元/人

四、“一米阳光”

————旅游及经济国际化、现代化发展对少数民族语言和文化发展的影响，以丽江为例。

活动地点： 丽江古镇、丽江束河古镇、丽江银村 活动时间：

活动内容：

1、活动前的会议讨论，分工

2、参观“木府”，了解纳西文化

3、深度游览丽江古城及丽江束河古镇，对比其商业化和文化的共生及冲突。收集旅游的丽江中的“东巴文”符号

4、调查丽江古镇酒吧文化

5、与“百岁东巴老人”互动聊天，深入了解纳西东巴语言文化及文字的发展与变迁

6、欣赏“纳西古乐”（用纳西语言唱），了解民族神韵及厚重的民族文化。

7、参与当地的文艺活动，跳广场舞，学习“纳西古乐”等

8、参观丽江银村，感受少数民族手工艺的制作过程及精髓

9、参观东巴万神园，了解少数民族宗教信仰

活动亮点：实践与理论相结合，可行性高，文艺、文化、生活、宗教与语言的多重体验与了解，还原一个立体，真实，纯粹的民族文化。同时与旅游业，现代经济影响下的民族文化做一个真实对比，已实现实践目的。

活动目的： 通过欣赏艺术，将自己作为旅游主体，感受旅游业的发展对当地民族文化的冲击。鼓励并提供机会使组员欣赏、并参与到纳西族的艺术生活中，拉近组员与少数民族的距离，从而启发大家有所感。收集各种资料，经总结归纳与分析，达到社会实践目的。由此宣传并激发大家关注、发扬、传承少数民族语言与文化。

活动经费预算：大理至丽江车费：40元/人

五、且歌且行——民族语言的学习尝试

————如何看待少数民族语言和汉语的关系。

活动地点：云南西双版纳、大理州永平县曲硐回族自治镇 活动时间： 活动内容：

1、时间前了解整理文字资料：云南省傣族人口约106万，主要聚居在西双版纳、德宏两个自治州以及耿马、孟连、元江、新平等自治县。傣语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，分为西双版纳、德宏、金平三个方言，使用较多的是西双版纳方言和德宏方言。傣族共有四种不同形式的文字：西双版纳傣文、德宏傣文、傣绷文和金平傣文。这四种文字都从印度字母脱化而来，经过不同的发展演变过程，逐渐形成不同风格的文字。

2、深入西双版纳，学习西双版纳语言文字及相关文学歌舞文化。

3、走访曲硐回族文化城，回族文化城总体上由礼拜大殿区、文化展馆区、阿文专科学校教育区、特色商贸区、女宾楼及观景长廊等部分组成，中阿合璧的建筑格调把游客引入古老神秘的异域风情里，让人浮想连翩。永平县博南镇曲硐村是滇西最大的回族聚居村落，也是西南古丝绸之路上的一个重要驿站。在阿文专科学校学习回文，感受回族文化。

4、记录学习过程，音频、视频剪辑。

5、体验双语教育模式，讨论，了解该如看待少数民族语言与汉语的关系。

6、得出书面报告

活动亮点：用最直观的方法体验少数民族语言文化。

活动目的：将自己作为少数民族语言传播的载体，在感受民族文化的同时，体验汉语民与双语教育模式。双语教育是国家为保护少数民族文化推行多年的措施。目前，少数民族语言文字教学已从根本上改变了过去那种落后的状态，建立了符合我国语言文字实际的双语教育体制和适应各民族语言环境与教育条件的双语教学模式。

六、我们在行动！

————我国及云南对少数民族语言的保护

活动地点：云南民间语言组织、云南省少数民族语言文化研究所、大理白族自治州永平县博南镇司法局 活动内容：

1、了解宪法相关少数民族语言文化保护条例。（我国政府从上世纪50年代就开始在全国推广普通话，2001年《国家通用语言文字法》已将普通话规确定为国家通用语言；同时《宪法》、《民族区域自治法》以及各民族自治地方的自治条例等法律法规又规定了少数民族有使用和发展自己的语言文字的自由，以及在民族地区使用民族语文的具体条款。）

2、与云南少数民族研究所的相关人员交流，谈谈他们对现在我国及云南党和政府对少数民族语言文化研究的现状和期望（针对做的不足的的地方）

3、与司法局相关机构调查对少数民族语言文化保护的实施状况。

4、研究记录报告。

活动亮点：进入21世纪，面对全球经济社会一体化的席卷之势，和部分少数民族语言加速走向濒危的现状，从民间到政府都开始意识到:保护已然不够，抢救刻不容缓。

中国共产党十七大报告指出:“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。„„加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。加强对各民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护，做好文化典籍整理工作„„” 活动目的：在此建党90周年之际，与党和政府共同关注少数民族语言文化这个可贵财富。贡献自己的力量，并希望以此得到更多人对少数民族语言文化产生更多关注。

七、洒下微芒——支教

------在学习互动中守护民族语言

活动地点：云南省大理彝族自治县乡厂街彝族自治中学

活动内容：

1、双语教育已经成为当下少数民族聚集地的学校所普遍采用的教学方式，我们将亲历当地教育，并参与普通话教学。

2、与当地学生同吃同住，感受少数民族的学习生活

3、与当地学生分享我们小组调查、及收获的语言、文化成果，呼吁大家关注、保护和学习本组语言 活动目的：寓教于生活，感受当地文化风物的同时培养当代大学生吃苦精神及实践精神。关注少数民族文化及教育。

活动亮点：以支教为名，亲近生活。既完成了实践内容，提升了实践意义，锻炼了各种能力，也为实践单位提供了帮助。

3.后期工作：

1、活动的总结：

所有成员交流活动中的收获，把在这次实践活动中的所闻所想所感用文字形式表达出来（撰写实践报告）。

2、后期宣传：（1）把我们拍摄的DV及收集到的的资料通过队员带到各自家乡宣传。把我们的报告发给杭州市团委，希望能够得到相关领导的支持，也希望把我们的所闻所想所获投递给报社，希望让全社会分享，让大家一起行动起来保护云南以至全国少数民族语言及文化

（2）以报告和图片、音频、视频的形式向全校做报告。倡导全校师生“关注少数民族语言文化”。经费预算 经费预算

杭州至昆明 火车费 150元/人 昆明至大理 火车费 100元/人 大理至永平包车 30元/人 住宿费 10（天）×30×2=600元 伙食费（包含于个小活动中）资料打印费用 60元 彩旗横幅制作费 100元 材料费 50元 药品费 40元

本次经费预算，会在队员招募中做详细细则，除必要车费，活动必须费用、及最基本食宿费外。所有标准皆会降低至最低标准。

(七)注意事项（1）赴云南少数民族语言文化研究暑期实践团队自定文明公约

一：在云南期间尽量集体行动，有事必须亲自向队长请假，并保证联系畅通，严禁私自外出。

二：遵守大学生日常行为规则，维护量院形象，同时有责任通过注意自己的言行，提升量院形象。

三：与他人相处注重文明礼貌，避免与人争论。

四：调查过程中注意人身安全，杜绝人身伤害。

五：积极发扬艰苦奋斗的作风，尽量减少开支。

六：在交通工具上注意个人财务及相关文件，避免丢失。（2）经费管理条例

第一条：为了更好地使用暑期社会实践经费，保证实践活动的顺利完成，特制定本管理条例。第二条：专款专用，安排专人管理经费开支。

第三条：严格按照预算方案使用资金，做到合理有据。

第四条：如有意外情况需要额外开支，必须经由全体队员协商决定，紧急特殊情况启用应急预案。

第五条：本条例自实践团队出发之日（即2011年7月1日）起实行。第六条: 本条例最终解释权归中国计量学院赴云南暑期社会实践队所属。（3）日常生活管理条例

一：由于云南地处高原，夏季气候比较干燥，紫外线较强，应注意防晒和及时补水。行动需携带防晒用品、口罩及常用药品（尤其是防止中暑的药物）。

二：队伍成员须严格服从组织安排，突出个人强项但要讲求团队合作，切不可单独行动或倚老卖老。三：由于实践地为西南小城镇，希望个队员出发前能趁此机会通过各种途径多了解云南一些人文、气候等方面的知识，使活动不拘束于活动，提高个人修养。(八)应急预案暑期实践队安全应急预案为顺利应对突发事件，妥善处置暑期实践安全事故，最大限度地防止或减少意外事故对本活动组队员可能造成的危害和损失，保障队员的身体健康和生命安全，维护暑期实践活动的正常进行，特制定以下安全预案。

（一）全队纪律条例：

1、服从队长统一管理，遵守国家法律法规，遵守公共秩序，维护社会公德，防止事故的发生。

2、所有队员均不得单独行动，外出时要佩带手机等通讯工具以便随时保持联系。

3、如若发生意外事件，领队是第一责任人。对于交通事故，要组织学生保护好事故现场，打电话报警，等待交通警察勘察现场。对出现伤亡事故的，首先要与最近医院联系，将受伤学生送往医院进行救治。

4、未经组织实践部门批准，不组织学生到实践地附近风景或途中风景区参观、游玩。

5、万一与当地群众发生冲突，由队长做调解。如果有任何突发事件，应及时联系当地政府，在当地政府的配合下，采取相应措施。如有未解决的事项，及时指导老师联系。

6、在社会实践期间，不擅自到江河、水库、池塘、海边游泳，不擅自到荒山野岭游玩、野炊等活动.7、有其他情况请及时联系团队负责人。

（二)分类预案：

1、通信：根据此行具体情况，我们将在出发前对每一队员的通讯录重新进行整理，对能保持漫游的手机号码进行登记并将通讯录复制发给每位队员以使彼此保持联系，对无漫游号码的队员将其编组并严禁单独活动。

2、医疗：在出发前，我队会进行急救培训，请已具备初级急救水平的队员向其他队员讲授急救和自救常识，以备意外事件发生。另外，我们会提醒同学根据自己的身体状况准备常备药品，队长亦负责为全队准备常备药品。

3、贵重物品看管：在外出进行实践活动时，我们会指派特定队员对小队贵重行李进行统一看护。此行大额现金也会指派特定队员保管，并在行程中时刻提醒队员保管好个人财物。

4、其他：设立行动汇报制度，分散活动时所有队员外出前都需向队长汇报，并规定归队时间。队长对此逐一进行登记。对队员出现意外情况不能随队完成实践的，为其办理离队手续购买车票并上报指导老师。我们在实践中将严格落实“安全第一”的原则，将安全摆到最重要的位置上，对每一个实践队员、每一个队员的家庭负责，使大家平安而去，满载而归。

二、附录：

附件1 ：项目可行性分析

一、理论依据

已通过互联网、书籍等途径对当地取得了一定的了解，可以确保不会出现思想、价值观的冲突，与当地人民友好相处。同时，这些理论资源在写策划时给与我们很多的帮助。

二、项目优势 1 前期调查详尽

我们小组在前期做了详细的调查，明确了国人对少数民族语言研究的了解程度，并通过仔细的考虑，确定了实践活动的现实性和有效性，提高了社会实践的效果。2 当地文化种类丰富独特

云南是多民族、多语言、多文字的边疆身份，全省有8个边境州市26个边境县市，有16个民族跨境而居。云南拥有全国最多的少数名族，当然就拥有了丰富且各异的文化风情。不仅有利于我组自身的学习和提高，还有利于活动的开展。3 中国国学热的现状

国学现在被国人所推崇，我小组的实践活动正好切合了这个主题。

三、问题应对 在实践过程中，我小组制定了严格的管理制度和应急预案，预计大部分问题可以及时解决，对危机可以做到防范于未然。

四、现有资源

人力资源：已经有了一支优秀的核心队伍，团队人员各有所长，优势互补，团结一心，相亲相爱。其中不乏有过云南实践经验的优秀人才。

人脉资源：我组已经与大理、厂街彝族乡广播台、厂街乡政府文化办公室、大理永平县文化局基本达成了一致的意见，实践地点已近落实，同时实践的质量亦有所保证，同时将会获得很好的宣传。

云南印象(对少数民族的语言) 篇2

一、云南本土少数民族美术色彩语言特征分析

第一, 象征性特征。我们说云南少数民族的传统美术色彩理念是几千年文化积淀的结果, 因此具有明显的符号象征性。所谓的象征, 就是借助某种固定的事物或者符号来表现出与其相类似的事物。研究人员发现在云南原始的壁画、剪纸等艺术品中, 可以看到一些人物、动物、植物、花卉等形象, 这些符号形象缺少细节性的描绘, 即便是绘画者自身能力的局限性, 但是究其根本原因还是由于人们对艺术品的态度。平时信仰宗教的人们对于创造出一种绘画技巧并不重要, 关键是这个作品能够代表了什么。云南麻粟坡大王岩石壁画上有两个整体漆黑的巨像, 用白色线条勾勒边, 而背景的颜色被人们用铁矿粉涂上了赭红色。而在壮族人们的心中, 描绘的巨大简陋的画像就是自己民族伟大的英雄影像。工艺简陋粗糙、只有一种色彩的甲马纸, 是专门供老人们焚烧给逝去的亡灵们的, 这种工艺品象征了穿着富贵的高大神灵来超度亡灵。同样的, 基诺族人民在传统挎包上缝制了有装饰性色彩的太阳纹路, 背景色为天蓝色, 意义为天空中的太阳。当前一些基诺族人民的挎包已经不会再绣一些太阳花纹了, 而是将底色全部涂上天蓝色作为天空的形象, 并象征着太阳形象的存在。

第二, 装饰性特征。传统云南少数民族美术文化经常会使用一些较高纯度的色彩, 能够给观者呈现出装饰性色彩效果。我们可以看到云南传统民族艺术品会受到技术、材料与制作工艺成本等方面的影响, 使得创作者要省时减料地完成艺术形象。所有的美都是需要付出代价的, 通常许多简单的美术作品, 例如刺绣、服饰缝制等, 人们想要购买多种颜色的丝线也十分不容易, 要想实现五颜六色的效果, 就需要娴熟简练的装饰搭配。当地色彩使用原则是“色要少, 还要好, 看你用的巧不巧”, 而这种具有限制性的色彩运用中, 通常会追求单一简练的色彩基调, 要求搭配中的补色对比与色调比对, 以期达到视觉上的和谐。

第三, 主观表现性特征。传统的色彩思想实质上是一种主观性的艺术思维形式, 云南地区少数民族的美术色彩语言中就具有明显的主观表现性特征。在我国云南地区的几十个少数民族中, 除了少数的民族跨进了封建社会之外, 而在新中国成立之前依然属于氏族社会关系, 虽然逐渐解体, 但是自身阶级并没有完全形成。由于受到残酷的阶级压迫与摧残不重, 因此人民都洋溢着热情, 我们看到云南多个民族的服饰会给人们一种喜庆的感觉, 宣泄出积极的情感。

二、云南本土少数民族美术色彩语言对当代云南绘画产生的影响研究

以丁绍光、蒋铁峰等人创设的云南画派, 在其色彩语言中呈现出装饰性、象征性与表现性等特点。我们如何界定所谓的云南画派, 笔者认为这是一种表现趋于相同的画家群体, 汲取了云南传统民族壁画的精髓与现代绘画艺术的成果。而从媒介材料来看, 这些画家对于油画材料、丙烯材料等都不抗拒, 而不只是使用单一的颜料。丁绍光创作的大型壁画《艺术女神》呈现出他的绘画风格, 这部作品的纸张选择了结实耐用的日本进口宣纸, 绘画材料集合了丙烯材料、中国矿物颜料等。整个画面使用了中国传统五行色彩, 黑、白两色是无彩色机构, 丁绍光让它们作为填充暗色块与亮色块, 并且有着装饰协调的重要作用, 淡化了细节效果。而有彩色机构主要运用了红色、蓝色等, 画面中主体人物形象、仙鹤等造型使用了红蓝两色, 蓝色从深到浅, 之后变成了紫红。画面中的金黄色起到了勾勒线条的作用, 除了在绘制琵琶造型过程中出现了大量的金黄色块, 其余的时候金黄色是与其他四种色彩集合调配成的暖灰色。这些简单的色彩通过搭配能够呈现出华丽的视觉效果, 可以说是装饰性色彩的重要作用。但是这种艺术并不是简单的装饰画, 色彩通过特殊的象征性表达出创作者的主观情绪, 能够承载起多元的当代文化气息。大面积的红色印记在黑色底色上, 这样可以在艳丽的红色下看到若隐若现的黑色线条, 可以让观者想到寺庙里的红幡布, 或者是建筑上的旗帜, 进而感受到云南群众的热情的性格。

当代云南少数民族美术在当前云南各个少数民族中成为一种特殊的民俗文化类型, 在经历了几千年后形成了深厚博大的传统文化体系。我们归纳本土少数民族美术色彩语言的特征, 研究其对绘画艺术的影响, 不只是认识少数民族艺术传统的独特方式, 并且也是当前人们生活中彰显出其美学价值与文化内涵的客观要求。

参考文献

[1]廖丽;西南少数民族地域文化营造与设计的价值[D];四川大学;2003年

[2]范秀娟;黑色:神性与诗意——试析黑衣壮服饰“以黑为美”的文化成因[J];广西民族学院学报 (哲学社会科学版) ;2004年04期

[3]孙奕, 孙延;从审美意象到艺术符号的构建——论中国民族服饰情与意的整合传达[J];中央民族大学学报 (哲学社会科学版) ;2003年04期

[4]殷会利;云南少数民族传统图形中审美意象的延续与变迁[D];中央民族大学;2005年

[5]马居里;;试论云南少数民族“原生宗教”的民俗化[J];西南边疆民族研究;2009年00期

云南印象(对少数民族的语言) 篇3

关键词：云南；民族医药；区域研究

中图分类号：R29文献标识码：A

文章编号：1007－2349(2007)11－0004－02

云南在少数民族成分、地理环境和区位特征上都呈现出复杂多样的特征。云南是中国境内少数民族最多的省份，呈现出“大杂居、小聚居”的局面；云南地处北回归线上，横断山脉贯穿其间，具有“一山分四季，十里不同天”的气候特征，寒、温、亚热、热带立体气候络贯其间；云南作为链接中国内陆地区与东南亚、南亚地区的枢纽，直接或间接地受到各相关区域的历史文化和医药文化的影响．云南民族医药由于受到这些因素的影响，各民族以因时因地因人制宜的方式发展出各自的民族医药，在长期的社会历史进程中相互冲突和融合。在此基础上，云南民族医药形成了具有自身独特性，多维、多相、多层次的传统知识体系，交融错杂，呈现一种“你中有我，我中有你”多元复合的格局，在研究中很难区分这些民族医药之间的界线。

云南民族医药区域化研究是应对云南民族医药形成和发展的复杂性所做的战略性思考，本文将从云南民族医药区域研究的理论基础和研究的意义两方面论述。

1 云南民族医药区域研究理论基础

生存环境和历史文化背景造就了云南民族医药多样性和复杂性的特点。要对云南民族医药的系统特征做准确定位，就必须综合分析云南民族医药形成的各种因素，找准切入点，提炼研究方法，把民族医药的研究放到生存环境中考察，以区域划分云南民族医药，将区域环境和民族的复杂分布格局之间的对应关系，分为片区加以研究。理清云南民族医药发展的脉络和分布的格局，突出云南作为一个具有民族多样性、民族文化多元性与相对独立性的特殊区域下孕育的民族文化和医药文化优势。

1．1 云南民族医药多样性和复杂性特点 云南民族医药的特色是在特定的多样性地域内，以特殊的自然环境和丰富的天然资源为背景，多民族医药文化长期互相交流融合形成的．云南不仅是少数民族最多的一个省份，而且具有独特的区位优势。从自然地理位置看，地处中南半岛、南亚次大陆以北、青藏高原之东，位于祖国的西南部，八大水系散布境内。从相对位置看，处于中原文化、南亚文化、东南亚文化、青藏高原文化的结合部，或交汇点，从而构成了在文化景观发展演变上的复杂性。云南自古以来就是中国连接东南亚、南亚进而向西亚及欧洲延伸的重要陆上对外通道。从北到南分别与缅甸、老挝和越南三国接壤，边境线长达4060公里，拥有9个国家级口岸，8个省级口岸和80多条出境通道，有16个少数民族跨境而居。生态环境多样性、社会多样性、文化多样性塑造了云南民族医药多样性的特点。

除此以外，云南民族的渊源十分复杂，各民族内部形成了大大小小的众多支系，“你中有我，我中有你”的格局。如彝族和哈尼族，各自本身就有十几个支系，甚至更多，十分的庞大。对这些庞大民族如果逐一研究，则会造成散乱和耗时费力的局面。如果将其分布众多的支系划归为各个区域进行研究，不仅可以比较出因各支系居住于不同的地理环境而表现出的地域差异，还表现出连续性的特征，有助于把握民族医药研究的源流关系和地域性特色。

1．2 云南民族医药自身规定性决定了区位研究的必要性民族医学的起源、形成和发展与各民族文化、信仰、民俗、生态环境密切相关。相同的民族有相同的价值观念和共同文化下的共同心理素质，这些共同点必然造就对医药应用经验和习惯的相似性和内在规律的一致性。但同一民族由于历史的迁徙、分化或与其他民族杂居，相同文化背景民族的医药理论规范、思维方式、技术手段等，不仅蕴含着各民族传统文化的特征，各民族从其居住的生存环境实际出发，发展出因时因地因人制宜的治病救人方式，因此，其还是所属生态环境的缩影。可见，民族医药是人类社会与自然界相互作用的产物，具有突出的民族性、地域性和历史传承性。因此，对民族医药的研究不仅要考虑其历史文化背景，还要将自然环境作为一个重要的因素纳入研究，体现对民族医药研究的双重属性价值，即文化属性和科学属性。

目前，已有许多学者利用遗传多样性研究民族的源流和分支，民族支系错综复杂、千头万绪，其精密度和繁琐度不是所有非专业研究机构和人员能够承担的，况且，也很难比较出同一民族的不同支系间医药的区别和应用特色。因此，对民族医药逐一研究的方法已不能满足和反映云南民族医药的特点；再者，少数民族的经济、文化、生活都十分复杂，因此，云南民族医药的研究既有从地域的角度分析其民族医学的形态特征及其形成根源的必要，也有必要从文化的角度阐释在其传统文化孕育下的医学的功能和价值。

1．3 目前对云南民族医药的研究方法 目前对云南民族医药的研究方法，多是按照民族共同体进行分类，如彝族医药、傣族医药、藏族医药、纳西族医药等。在此基础上，一些学者又把这些民族医药分为以下几种：有完整理论体系的民族医药，如彝医药、傣医药；与汉族医学融合的民族医药，如白族医药、纳西族医药，也有甚至被汉医药代替的民族医药；有以经验为支撑的经验医学，如景颇族医药、阿昌族医药；有以长期历史文化传统为基础而形成的传统医学，如彝族医药；有以民族风俗为特点的民族医学，如苗族医药；有以民间各种治疗实践为特点的民间医学，如拉祜族医药。

以上分类方法虽然从民族的历史文化角度说明了各民族医药之间各具特色、参差不齐的发展状况，但不利于突出云南的区域特点和云南民族医药多元复合的总体特色。特别是对于那些以经验为支撑的民族医药，在研究中很容易疏忽，即使对于那些已经形成完整理论体系的民族医药来说，在研究中也难免出现疏漏。如对藏医药的研究，不仅要体现西藏、青海地区的特点，还要囊括所有藏区藏医药的特征，才是真正意义上的中国藏医学研究。但是，研究的难度十分大，目前还没有一本藏医药著作能做到。如果通过区域研究，如迪庆藏族自治州位于滇西北，将迪庆藏医药的研究放人滇西北整个区域民族医药研究中，不仅能体现其地域特征，还有助于把握迪庆藏医药与其它藏区藏医药的区别。

2 云南民族医药区域研究的意义

各民族独特的区域环境和特殊的植物资源使得民族医药学研究具有其他医药学无与伦比的优势和特色，也是民族医药可持续发展的必由之路。对云南民族医药的大力研究为契机，挖掘云南民族医药的区域优势和特色，拓展多元民族文化发展空间，搭建各种医学平等交流的平台，使不同形态的医学在一种动态的交流中达成理解、共识和医学资源的共享，奠定各种医学平等发展和相互补充的基础，从而保证各族医药在多元互动中合理发展。

通过对区域划分的研究，梳理云南民族医药发展的脉络，理清其结构特点和区域分布特点，为深入研究云南民族医药找到切入点和打下基础。将云南各民族对人体生命多元的认识能力和保护能力结合地域特色做概括式的总结。应对了云南民族医药形成和发展状态的多元性和交叉性，保护了云南民族医药发展的连续性。有助于使云南民族医药的研究形成科学化、合理化、系统化的规划布局，开拓云南民族医药发展的新的理论研究开发模式。

印象云南作文 篇4

我们乘坐索道进入广阔而神秘的原始森林，一座座连绵青山，疯长着或高大或袖珍的林木，“活化石”比比皆是，纵然百科全说亦写不尽它的神奇。一条条不知源头不知尽头的小溪蜿蜒盘旋，岸边松软泥土上清晰可识的巨大脚印昭示着大象的踪迹。如果足够幸运，还听的见几声浑厚男低音的呼唤。

出于保护，我们只能踏入森林的一隅。我是怕鸟的，故错过了欣赏珍稀鸟类的机会，听说是场惊心动魄而又大开眼界的体验。宁静的森林里存在许多简易的木屋，或建立在交错的树干间，或直接用两根柱子支撑，打造作梯子状，高处木版搭桥通向远方。大象出没不定木屋作为爱好者观象的安身之所。试想，几只小象在下面懒散的喝水转悠，人类在上面观摩照相，无须千言万语，只承载和谐二字。

云南印象(对少数民族的语言) 篇5

攀登玉龙雪山时，我买了一根牦牛肉烤肠，10元一根;还买了3个茶叶蛋，一个茶叶蛋3元，三个茶叶蛋3乘以3等于9元。加上10元的烤肠，一共是19元，我给了阿姨20元，应该找给我1元钱。

在茶马古道骑马，一匹马的费用是150元，我跟妈妈骑一匹马;爸爸一个人骑一匹马。所以，一共是150元乘以2等于300元。一共给300元，不用找钱。

Erlang编程语言的第一印象 篇6

和朋友切磋高并发的时候，又一次涉及了Erlang，Erlang出自名门爱立信，具有稳定性极高的虚拟机和平台库，Facebook用它实现了聊天系统，Amazon 开发了SimpleDB，最令人惊叹的是What‘sApp了，高并发的处理机制令人瞩目，是时候了解一下Erlang了，

世界是并行的，Erlang程序反应了我们思考和交流的方式，人作为个体通过发送消息进行交流，如果有人死亡，其他人会注意到。

Erlang里的模块类相当于OOPL中的类，进程相当于OOPL里的对象或类实例。

并发编程可以用来提升性能，创建可扩展和容错的系统，以及编写清晰和可理解的程序来控制现实世界里的应用，

并发程序是以一种并发编程语言编写的程序，并发编程语言拥有用于编写并发程序的语言结构。Erlang的并发程序是由互相通信的多组顺序进程组成，一个进程就是一个轻量级的虚拟机，可以执行单个的Erlang函数，只能通过发送和接收消息来与其他进程通信。也就是说，并发性是由Erlang虚拟机提供的，并操作系统的并发控制粒度要小很多。

在Erlang里：

1） 创建和销毁进程是非常快的

2） 在进程间发送消息是非常快的

3） 进程在所有操作系统上都具有相同的行为方式

4） 可以拥有大量的进程

5） 进程间不共享内存，是完全独立的

6） 唯一的沟通方式是消息传递,每个进程都有一个邮箱与进程同步创建。

云南印象(对少数民族的语言) 篇7

问题在于造型奇特的鱼鸟结合图形,这不仅是对悠远时间的表达,也是系列作品的制高点,同时更是对传统文化和古代思想的深度发掘。

从图像学的角度来考察,这种造型并不常见,不过其手法却是非常传统,甚至可以说是中国传统文人画中的可以称之为标志性的东西,这就是中国文人画中以表现自我主观世界为核心的禅画。例如王维的绘画作品中往往以桃李、芙蓉、莲花同出一景,这种时间失序和空间交叠的图景恰恰正是王维内心主观世界。这种建立在禅宗心性论基础上的主观结构在后世理论中不断被诠释、运用、加强,乃至放大,如沈括的“神会”、倪瓒的“胸中逸气”、欧阳修的“忘形得意”、八大山人的“心物相接,心境合一”、郑燮的“胸中竹”,乃至石涛的“一画论”等等,均属此列。于是这种时空错乱、主客交织、分类无序等一系列旨在表达与自然和客观世界相对立的主观构图,便从此成为文人绘画实践的钟爱。

在这种表现主观的构图模式中,鱼和鸟往往成为具有代表性图像,比如李鱓《花鸟册》中每每同时出现花和鸟。“翠羽时来窥鱼儿”,这是李鱓对自己作品的题诗。但我们知道在客观世界中我们是很难见到这种自然场景的,这种雀类或学名称作雀形目鸟类(fringillidae)的鸟实际上与鱼是不相干的,这只是作者通过非自然的空间叠加把鱼和鸟合在一起。

林逸鹏的云南印象系列中的鱼鸟和合图,可以理解为自然界整体生命的象征,或表示包括天上和水下在内的一个空间概念,抑或作者个人体验中借以表达对分类、传统、秩序等传统观念和思想的蔑视与背离的符号,等等。不过这些都不是我们所关心的,我们感兴趣的是何以鱼和鸟?

事实上以鱼鸟入画,其来有自矣!远在六千年前的新石器时代,鸟啄鱼图案便出现在陕西宝鸡、姜寨,河南阎村等地的仰韶文化彩陶上(图三)。此后这种图案每每见诸青铜时代的岩画、玉器和汉代的画像砖上,甚至一直到今天,鱼鸟图案仍是我国如陕北剪纸、刺绣等民间艺术中常见的图案。鱼鸟图案不仅在历史上延续时间长,而且在空间上的流布范围也是全球性的,比如塞浦路斯距今近六千年前的新石器时代晚期彩陶图案中,几乎与仰韶彩陶上构图完全相同的鸟啄鱼也是一个常见的主题(图四)。而且纵观这种鱼鸟图案的演进历史,其造型在不同的时代也只是大同小异。尽管以鱼鸟争斗(或鸟啄鱼)形式出现的图案自古至今变化不大(只是鸟的种类变化较大,甚至有时以公鸡的图案来代替),不过汉代以后,在鱼鸟争斗图案延续的同时,还出现了一种新的组合形式,这就是鱼鸟和合,鱼鸟争斗变成了成了“鱼鸟化合”。如1980年在山东嘉祥县宋山发现的东汉史国安墓刻题记上,附有一幅“阴阳转合”图。图呈正方形,其三边作阴阳两鱼相对,另一边为人首鸟身的“雌雄二煞”,形象地表达了生死转合,化生构精的观念。汉代画像砖中有许多鱼鸟化合图,四川宝兴县出土的一块汉画像砖上,鸟/鱼,日/月左右对应,意味着阴阳抱合,化生复苏的文化内涵。而在后世的《山海经》插图中,甚至出现了鱼鸟同体的形象。

郑玄《礼记·昏义》注:“鱼,水物阴类也。”《文选·蜀都赋》:“阳鸟迥翼乎高标”。《经籍纂诂》卷6云:“鱼为阴物”;卷47云:“鸟者,阳也”。鱼鸟同体,意味着阴阳和合,意味着原来相对立的矛盾体双方,此时同化为一者。

鱼鸟之间由争斗转化为和合,何以发生?其又象征着什么?对这个问题的解释,需从思维和文化观念入手。

如同西方一样,最初中国的思维也是以对立的二元逻辑形式为特征的:黑白、好坏、上下、善恶、强弱、神魔等二元之间的关系绝对是对立而不能统一或转化,换句话说亦即A不等于非A的逻辑形式。仰韶文化彩陶上的鱼鸟争斗图就是用图形形象地表达了这种逻辑思维形式与文化观念,诚如列维-斯特劳斯所说的,我们逻辑的运转便是通过二元对立,以及与象征主义最初的显示相吻合这种手段来进行的(Levi-Strauss,C.1963.Totemism,p.101.Beacon Press,Boston)。二元对立不仅是我们人类基本的思维形式,同时也是整个古代社会共同的文化观念,也就是李约瑟、张光直等人所说的萨满为特征的文化系统。

不过《周易》之后,中国自身的哲学开始发达。《周易》云:“一阴一阳之谓道”。用哲学语言来讲,“道”是产生二元的统一体,或谓二元思维产生之前的人类社会和人类思维状况,亦即神话中的“混沌”。后来盘古开天地,黄帝判阴阳,意味着建立在二元对立思维基础上的人类理性和文化的产生,原始混沌被打破,文明秩序被引入,这正是《周易》所说的“一生二”。到了战国时代,出现了一个最终使中国与西方在思维、哲学以及文化上分道扬镳的新变化,即原来旨在强调对立的萨满教二元对立思维,开始向统一的二元论转变,其标志主要是《老子》一书的出现,此书的宗旨就是抹杀二元之间的区别、对立和斗争,使二元之间彻底的转化和全然的统一,这就是众所周知的阴阳哲学。老子认为正是由于天地被判开,阴阳被对立后产生的社会秩序与文明,才导致了整个社会的堕落,如战争、人们之间的敌对与尔虞我诈、世风的浇薄等。那么要改变这一切,首先要回到过去的混沌社会中去,其根本途径便是在哲学上消除二元对立。老子认为美丑、难易、长短、高下、前后等诸二元之间的关系根本不存在对立,而是相互关联、依存、统一以及转化,所谓“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随”(《老子》第一章)。老子采用贬抑肯定因素,褒扬否定因素的办法来抹杀二元之间的区别和对立;也惟其如此,才能达到天下大治:“不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱”(《老子》第三章)。到了庄子,这一作法被发挥到了极至,他通过一系列寓言或故事来否认和抹杀业已存在的二元之间的区别,从而使阴阳哲学从文人士大夫和贵族阶层普及到平民老百姓,这就是道家思想。《庄子·山本第十二》云:

“阳子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美者贱阳子问其故,逆旅小子对曰:‘其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也’”

其许多著名寓言如“庄周梦蝶”、“濠上羡鱼”等都是通过抹杀真实与梦境及主客观之间的区别来强调二元之间的统一。在阴阳哲学家们看来,阴阳之间不存在对立,更谈不上道德价值取向,二者之间至多是一种自然的交替和变化而已。《吕氏春秋·大乐》云:

“阴阳变化,一上一下,合而成章,浑浑沌沌,离则复合,合则复离,是谓天常,天地车轮,终则复,极极复反,莫不或当。”

其中二元之间不再有区别和对立,二元融为一体,象车轮一样无始无终象水一样无法判剖。正如太阳作圜形运动一样虽有白天和黑夜,但它们之间的关系是相互转化和相互代替,而不是对立。这种哲学认识后来用图形来表示,即“太极图”,亦可称为“圜道”。从纯粹的数字关系来看,既然“道”是二元论之前的东西,那么转化成数字关系就应该是“一”,也就哲学上所谓的“太一”。既然二元论使整个社会随落,我们就应该抛弃二元对立,合二为一,再回到以前的“一”去:

“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一为天下正”(《老子·三十九章》)。

“二”是“一”的对立之物,既然“一”的价值取向是肯定,那么“二”的价值取向就是否定。汉字“贰”除了表示数字外,其它主要义项都是围绕着“分离”、“分开”而衍化的,但这时的“贰”多用于贬义,如“背叛”、“不忠”、“分裂”等。

也正是从老子开始,中国的哲学、文学、艺术、医学、宗教等,便逐渐与西方分道扬镳了。“太一”与“二元”之间的区别,正是中国与西方之间的区别,这首先是来自哲学和思维上的不同。与西方相比,中国古代社会是一个哲学的社会,而不是科学的社会;古代中国更注重主观的精神世界,而不是客观的物质世界。汉代以后,道家思想虽未成为意识形态的主流而被人们所接受,但在佛教、诗歌、绘画、政治等各方面,道家思想的影响都是巨大的。如佛教中的禅宗,其中连生死、精神和肉体之间的区别都已抹杀,遑论二元之间的斗争和对立;中国绘画所讲究的“似与不似之间”,以及“胸中竹”到石涛的“一画论”等,即对二元的融合;政治上主张“中庸”,即在价值取向上既不“阴”也不“阳”,而取二者之间;医学上最根本的理论就是保持阴阳之间的平衡,使之不“失调”,等等。

痴迷《云南印象》 篇8

《云南印象》是令人惊艳和激动的，而我更多了份感动，感动于这种呈现背后的那点伤感，即使最偏远的地方，人们也或被动或主动或无意间放弃了他们千百年传承的那些令他们与众不同的东西，那些东西一去则无法挽回。《云南印象》向世界展示了文化的多样之美，让人们重新考虑多样文化的价值，重新考虑物质和幸福的关系，这些民族曾经与过去强大的汉文化共同存在了几千年，他们应该找到某种方式带着他们独特的文化继续存在下去。老子说的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”是民族文化能健康延续的基础，这就是尊严和对自身的骄傲。

《云南印象》的所有演员都是普通的少数民族青年，他们带着祖辈流传下来的歌舞，在阵阵掌声中看到了他们习以为常的东西在其他人眼里是多么令人骄傲。当花腰彝的两个姑娘拉手唱出那此起彼伏的海菜腔对唱时，那声音和旋律美得让人酥软，我甚至觉得这旋律几乎无法用现代记谱法准确记录。姑娘们急快节奏的舞蹈游戏让人舍不得眨眼，而你看得出来，这些难度很高的歌舞，是她们家乡每个青年都可以参与其中的。《云南印象》并不像普通意义的歌舞，它带给人的是岌岌可危的真实，是有可能在很短时间内消失的美丽真实。整个演出，杨丽萍站在舞台一角，似乎在通过这些歌舞告诉大家，我们还有这样一群人，他们在不远处如此神奇地活着，他们装点了世界，他们身上可以看到纯粹的生命之美，如果没有外人的干扰，他们已经身在伊甸园。

云南印象(对少数民族的语言) 篇9

2009年11月初，受佳能公司邀请，本刊记者和国内多家知名影像类媒体的记者一起来到云南古城丽江，参加佳能Powershot G11和S90的试拍活动。虽然此前笔者曾经到过一次丽江，但那个时候对于摄影还并不是非常热爱，因此只能算是一次普通的观光之旅。但这一次透过佳能Powershot G11和S90的镜头，笔者更加感受到了丽江作为一个汇集了独特地理景观，丰富历史民族文化的旅游热点的魅力之处，这也让笔者几乎没有放下过手中的佳能Powershot G11和S90，拍摄成为这次旅行的第一任务，而旅行的第一站，就从丽江的黑龙潭公园开始了。

第一篇：黑龙潭与束河古镇

在丽江的黑龙潭公园，很多记者朋友都被清澈透明的黑龙潭湖水所吸引，特别是在明媚阳光的照射下，清澈的湖水反射出五彩缤纷的光芒，给人一种人间仙境的感觉，因此碧波荡漾的水面成为了很多记者的拍摄对象，当然如果只是拍摄水面无疑会让人感觉略显单调，这个时候在湖边的翠绿的树叶或是水中的枯树枝就可以成为画面中很有意思的景物，让整体画面显得更加生动活泼。而当绕过大半个湖面时，远处玉龙雪山在阳光的照射下忽然显现出了它雄伟壮丽的那一面，这个时候湖水与玉龙雪山可以说是绝佳搭配的拍摄对象。大家都是举着G11和S90不停地拍摄。

丽江旅游的一个特色之处就是丰富的古镇资源，结束了黑龙潭公园之旅，我们又来到了束河古镇，午后的束河古镇由于酒吧还没有营业而显得宁静祥和，游客和本地居民或悠闲地走在古镇中心的石板路上，或是三五成群地谈天说地，可以说是非常的休闲自得。古镇由于各式建筑相邻非常近，而且街道也较为狭窄，因此对于相机的镜头广角提出了一定要求。而这个时候正是可以用G11大显身手的时候。G11的5倍光学变焦的镜头广角端的等效焦距为28毫米，大广角和5倍变焦比的组合可以实现较为灵活的构图，在狭小的空间也可腾转挪移。另外G11开机迅速，而且快速的对焦和较短的快门时滞对于抓拍一些精彩的影像非常有利，因为在旅游过程中很多精彩的瞬间可以说是一闪而过，需要相机具有较强的响应速度。

第二篇：大研古镇夜未央

在人夜之前大队人马赶回了自己的大本营一大研古镇，如果是没有开发之前的丽江，在6、7点钟想必一定是灯灭人息，这里的傍晚静悄悄的，但是在成为全国知名的热门旅游景点后，丽江的夜无疑也和她的知名度一样到达了沸腾的境界。尤其是在大研古镇的中心区域四方街，热力四射的多个酒吧播放着震耳欲聋的强劲音乐，其中夹杂着旅游用品商店、小吃店等商家的吆喝声，俨然我们不是置身在西南地区的内陆小镇，而是到了灯红酒绿的十里洋场上海滩。当然这样的情景也是拍摄夜景照片的好时机，否则没有五彩缤纷的光线的照射，夜景照片从何而来!在夜景拍摄时我们把相机的ISO感光度设置到达了ISO800甚至更高，虽然曝光时间长达接近1秒左右，从实拍的样张来看，画面的平滑细腻感依然出色，这个主要得益于G11的双重降躁功能的作用，G11上的高感光度的CCD感应器配合最新的DIGIC4影像处理器，成了强大的双重降噪系统。在双重降噪系统的处理下，所拍摄图像中的噪点大大降低，而且该系统使得照片的动态范围明显提升，尽可能多地保留画面中的高光层次和暗部细节。

第三篇：雪山与冰川，雄壮与气短

玉龙雪山，青藏高原，这些经常在梦中闪现的人间仙境，我们终于来了。当然想要到达常人不易到达的地方，所要付出的辛苦也是可想而知的。在丽江的玉龙雪山，我们既感受到了雪山的雄壮险峻，也很快体验到了在攀爬过程中的精疲力竭。平时非常轻盈的双腿这个时候仿佛跟灌满了铅一样，沉重而又乏力，很快小腿肚子就又酸又痛，每上一个台阶就需要付出很大的努力。而这个时候拿着佳能Powershot S90确实是一个很明智的选择，因为迷你小巧的S90拥有近似卡片机的轻薄身材，拍摄时拿在手里感觉非常轻松，不会让用户在海拔4600米已近乎气喘吁吁的时候还要为拍摄器材的负重耗费更多宝贵的体力，而不拍摄的时候则可以很轻松地放入自己随身的冲锋衣或是夹克等外套的口袋中，真是非常的方便。

第四篇：印象·丽江，精彩·博秀

“印象”似乎已经成为老谋子的专用名词，在国内不少景点都组织了由张艺谋导演的大型群众性极具民族特色的歌舞剧演出，比如说广西的印象漓江等。而在玉龙雪山的甘海子景区，也有老课子导演的印象丽江大型演出在等候着我们，与印象漓江的演出是以江水和奇山为演出舞台不同的是，印象·丽江的演出场地则以颇具云南特色的红色岩石环绕成一个圆形的剧场，而这个剧场的背景则是雄伟险峻的玉龙雪山，在这样的环境下观看演出，真可以说是以天空为顶，以大地为舞台的一个雄壮剧院，丽江当地少数民族青年的表演有着浓郁的民族气息，少数民族青年在从事马帮生活中对于艰难险境的淡定从容，姑娘们对于美好生活的真挚向往和憧憬，都让在场的观众感受到了演出过程中的激情与热情。而这个时候用S90拍摄，S90所搭载镜头的28mm广角端拍摄能力能够基本容纳下整个剧场的宏大场面。

博秀双雄

云南印象(对少数民族的语言) 篇10

“语言是人类特有的一种符号系统, 当作用于人与人关系时, 它是表达相互反应的中介, 当作用于人和客观世界时, 它是认知事物的工具, 当作用文化的时候, 它是文化信息的载体。”1我国是多民族国家, 民族的多元化必然形成语言的多样性。据现有资料统计, “我国少数民族语言大约有60多种。除回族借用汉语外, 其他54个民族都有或曾经有过自己的语言”。2民族语言 (本文特指各个少数民族语言, 以下同) 是传承少数民族文化、历史、风俗、人文等的载体, 也是民族归属与认同感的纽带。民族语言对于少数民族艺术尤其是歌唱艺术更为重要, 它不仅是区分不同民族歌曲的重要参照物而且还是民族歌唱艺术产生的物质基础。

二、民族语言对少数民族声乐艺术的影响

民族语言是少数民族声乐艺术精神内核的存在基础。所谓“艺术精神”“蕴涵在哲学精神里, 是民族精神在艺术中的一般表现, 在特定历史条件下哲学思想和审美意识的产物, 是艺术创作的动力”。3而少数民族声乐艺术精神就是少数民族同胞民族精神在声乐艺术中的反映, 它在一定程度上表现一个民族的哲学思想和审美趋向。我国少数民族众多, 各个民族的历史发展、宗教信仰、地域条件、生产方式和生产力的不同, 要具体分析每个民族声乐艺术精神的内核是一项庞大的系统工程, 但从各个民族民歌中所表现出来的哲学思想和审美特点上来看, 一般认为生产方式和生产力对其艺术精神的形成有更大的影响。如图表示, 可大致把我国少数民族声乐艺术精神归为以下几类。

从上表来分析, 虽然由于生产力和生产方式不同所反映声乐艺术精神的哲学思想和审美趋向有别, 但有一点是共通的, 即都强调内心直觉体验的审美感知方式, 以及表现的人和自然的和谐统一。得出的这一观点最直接的证明就是各个民族广为传唱的民歌歌词, 歌词是诗化的语言, 也是具有高度哲思的语言。它是所有民歌存在的物质基础, 用民族语言演唱的歌词 (语言) 在民族声乐艺术识别度和独立性上都要高过旋律, 节奏等这些纯音乐的机件。少数民族声乐艺术精神只有通过其民族语言才能精准的表达, 只有对未经翻译少数民族歌曲歌词的研究, 才有可能真正了解一个民族的生存状态和精神世界。

三、民族语言是少数民族声乐艺术旋律风格的主要依据

我们知道, 语言是由音和义构成的, “音”是语言符号的物质表现形式, “义”是语言符号的内容, “音”主要由音强, 音高, 音长和音色构成。不同的音高, 音长和音强在音义相同时可能表达的意思不同。巧合的是, 音乐的物理构成也是由节奏, 音高, 节拍和音色组成。音的高低是旋律的基础, 节奏和节拍构成旋律的长短和强弱, 而在此基础上发展而来的调式是区分不同风格音乐的基础。所以, 音乐也被称之为另一种“语言”。

从语系上分析, 我国大部分民族语言由汉藏语系 (如藏, 苗, 羌等) 和阿尔泰语系 (如蒙, 维吾尔, 裕固等) 构成。汉藏语系和阿尔泰语系虽然存在声调 (音节的高低升降) 的差别。但都存在重音和句调 (语句的高低升降) 。而民族语言中词重音和句调是形成民族歌曲节奏和旋律的基因。

所谓词重音就是多音词里重读的音节, 它是用来强调某个词而专门设计的。按照这一特点, 词重音会影响到民族歌曲的强弱关系, 如果旋律节奏不符合歌词中的节奏, 歌曲的内容就会表达不清。为此, 民族歌曲歌词中有词重音的地方肯定是强拍或较强拍。如哈萨克民歌常出现的弱起节奏就是为了强调其重音的位置 (如哈萨克民歌《云雀啊云雀》) 4。而维吾尔的词重音常落在未音节上, 所以维吾尔民歌节奏就多以各种切分和弱起为主。所以说, 词重音决定民族歌曲旋律的长短和强弱关系。是民族民间歌曲节奏创作的主要依据。

对于各个少数民族歌曲的旋律来讲民族语言中句调是影响其走向的重要因素。任何一种语系中句调一般都分为:升调降调曲折调。句调不仅有增加语气的功能而且具有辩义的作用并且句调的运动轨迹常常在句尾得到体现。从大量民族民间歌曲中发现句调和旋律走向完全一致。句调提供旋律的运动规律和起承转合的安排, 从某种意义来讲是民族声乐审美情趣的物质基础。如蒙古语中无论是陈述句、疑问句、感叹句或祈使句句尾音高都明显下降, 句调轨迹成抛物线, 而在蒙古民歌中下行的八度大跳已经成为其风格特征, 这种旋律线条呈抛物线的走向规律就来源于句调的运动轨迹。当然, 民族语言影响民族歌曲的原因还很多, 很复杂, 如音素和单词以及民族语言的语速等。但由于篇幅问题, 本文只做以上简括的分析。

四、民族语言对少数民族声乐教育的现实价值

1. 能最本真的保留少数民族声乐艺术原貌, 为其声乐教育提供方向和目的

少数民族声乐艺术从广义上并不是只指歌曲演唱这样简单, 从艺术形式上讲它涵盖诗歌 (歌词) 、音乐、舞蹈甚至绘画 (如有的民族习惯涂装演唱) 。从内容上分析它是一个民族精神世界的真实写照, 它不仅是一门艺术, 更是一种生活方式和生活态度。它也不单纯是自娱或娱人的工具, 通过这门艺术一个民族的哲学思想和审美情趣充分保留。在这当中语言 (歌词) 表达最为具象和直接, 它保存着一个民族精神和现实世界活动的痕迹, 如果在少数民族声乐教育中抽调民族语言的训练和研究, 那么对整个民族声乐艺术了解和学习的真实性就会受到影响, 就不会体会到词曲精妙的配合和一些隐喻在音乐和歌词中的独特民族性的表达方式。民族语言 (歌词) 本身所具有的律动感是声乐 (歌唱) 的原始动机, 通过它也可以窥探出歌曲产生的年代, 环境和生存状态。它所包含的积极审美观和价值观也是少数民族声乐教育的目的和意义。

2. 能较好较快的确定学生个体的艺术个性

艺术个性 (Artistic Personality) 是”指艺术家特有的生活经历、生活经验、世界观、感情气质、个性、艺术修养等主观因素, 在创作过程和作品风格中体现出来的和其他艺术家相区别的独特性。是艺术家的审美意识、个性差异在艺术创作上的特殊表现”。5本文所讲的学生个体的艺术个性相对上述解释要简单的多, 它只特指学生在学习和掌握少数民族声乐过程中, 运用民族语言和特有的民族歌曲音色表达, 展示和当下多数学院教学体制不太一致的语言系统和声音系统, 以此来确立个性化和多元化。从这个意义上讲。本文所谓学生个体的艺术个性化只是强调声乐教学的多元化思维。当下全国声乐教育大多按所谓美声, 民族进行。本身这种训练也无不妥, 但这两种唱法的语言体系并没有考虑到小众的少数民族声乐表达的独特性, 并且上述两种训练已经高度程式化这也是造成所谓的“千人一面”现象的原因之一。与此相反, 植根在民族语言上的少数民族歌曲以其鲜明的语言和音色表达能迅速的确立声乐演唱的独特性。能使受众者迅速的识别和确认并且以极强的地域性和鲜明的风格独立于当下的学院声乐教学体系和一元化的审美标准外。从这个意义上讲, 少数民族声乐教育的切入口就是不同民族的歌曲运用相对应的语言来加以训练。只有这样才能帮助学生 (少数民族学生为主) 确立将来艺术发展的方向。只有探索出不同于大众的表达方式和审美特点, 学习者将来个体性的艺术个性才有可能实现。

3. 能加深民族间的相互了解, 在平等和尊重基础上增进民族团结

我国是多民族组成的国家, 每个民族都为中华民族文明的发展做出过重要贡献。虽然由于历史, 地域等条件限制各个民族经济发展不太均衡, 但每个民族都创造了灿烂的艺术, 尤其在声乐领域各个民族所创作的丰富多彩的民歌是构成我国文化多元化的重要组成部分。毕加索 (Pablo Picasso) 说过“艺术没有过去和未来”。这句话的本意是指艺术不存在先进和落后之分, 经济发达与否和艺术创作的关联性不大。不仅如此, 甚至有学者认为:艺术多样化和经济发展呈反比。当前国家大力提倡文化的多样性和教育的公平性。声乐教育尤其是少数民族声乐教育中提倡多语言系统教育是教育公平的一部分。通过对某个民族民歌旋律和语言以及演唱方法的研究, 不仅能使我们更深的了解这个民族的精神世界而且也扩展了声乐教学视野。对于少数民族同学来讲提倡母语歌唱就是增强他们的文化自豪感, 对于其他民族同学来讲通过学习另外民族的原汁原味的民族歌曲和表达方式是培养文化平等和尊重的途径。这种基于语言学习上的少数民族声乐教育摆脱了声乐教学的单一性。使各个民族学生都有机会平等的参与到声乐教学活动中来, 在潜移默化中増进了民族团结。

总之, 艺术需要多元化, 少数民族声乐教育也需要多元化的思维。多元化的教学思维是基于平等和尊重基础上的一种文化自省行为, 它抛弃偏见和自大, 在当前文化交流中尤为重要。少数民族声乐教育客观上讲目前在我国各个高校中声乐教学中还大多处在一种师生的个体行为中, 无论是理论建设还是技术建设都不是很完善。如何教, 如何学都是新的课题, 但有一点肯定的是:必须要在尊重各个民族传统唱法和歌曲中坚持多元化教育理念。而在这当中, 坚持民族语言的演唱是重要的抓手。民族语言在少数民族声乐教育中不仅能最大限度的还原各个民族声乐艺术的精髓而且使我国各个民族的声乐艺术能平等的交流和展示, 更为重要的是通过这种教育理念传递一种精神:艺术的多元和平等是艺术交流的根基。最后本文借原教育部语言文字应用管理司司长杨光的一段话作为结束“主张语言文化的单一化追求语言文化的片面强权是不切合实际和有害的, 语言的平等, 多样化与和谐共处应当成为基于人类良知的文化理念和价值目标, 多语言才能多视角, 多文化才能多色彩”。6

摘要：声乐是语言和音乐结合的艺术。我国55个少数民族几乎都有自己民歌, 其中大多数都运用自己民族语言或方言进行演唱。当前我国少数民族声乐教学语言体系还很单一, 这势必影响对于多民族演唱艺术的深入了解和多元文化的平等交流。所以少数民族声乐教育的真正切入点应该从各个民族歌曲回归到原民族的语言或方言演唱, 只有这样少数民族声乐艺术才不会失去原有的艺术价值和趣味。

关键词：民族语言,少数民族声乐,现实价值

注释

11 .《中国大百科全书·语言文字卷》.

22 .《中国大百科全书·语言文字卷》.

33 .陈红.《道乐:道家艺术精神在音乐中的显现》.音乐探索2008年02期101页)

44 .《中国百唱不厌民歌精选》四川人民出版社ISBN7-220-02509-2/J.229 276页

55 .《马克思主义百科要览。下卷》