道士塔（精选12篇）
教材分析
《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。作者描述了我国古代极其珍贵的敦煌文物被掠夺的经过，用自己深切的思考将我们带进了中国文化的深处，去反省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。文章突破一般史实平板式叙事的方式，在尊重史实的基础上对王道士肆意破坏敦煌文物，出卖敦煌文物的经过进行了生动而具体的描述。敦煌文物的损坏流失，点点滴滴都是那样的撼动人心。作者用诗一般的语言震撼了读者的心灵。
学情分析
关于这课，学生的预习工作不会差，文章字面意思通俗易懂，全文没有生僻字词音。通过对全文的把握，学生能较好的理解作者想要表达的意思，但是需要老师逐步引导，让同学用准确的词语表达自己的思想感情。近几年来，《道士塔》教学中的文化教学是个突出难点，这要求老师在梳理文中的文化知识点时结合学生兴趣和理解能力讲清楚文化是什么，怎样理解文化的价值，并体悟作者对文化遭到劫掠的感情。
设计理念
结合课文内容，举一反三，开展一堂文本与现实相结合的研讨课.本文共四部分，结构比较好 把握，所以首先把握整体，再进一步分析各部分的内容从而挖掘作者情感态度的表达方式或关键词句的理解，并与同学进行讨论学习，加深同学对问题独立思考的能力。
教学思想
一、体现了语文教学的文化性和思想性
余秋雨作为的这篇散文文化底蕴深厚，需要深度解析，同时在把握文化的同时了解其思想。
二、以语言感悟和品味为切入点，符合语文的学科特点。
文章有多处句子的字词可以提出来，在把握全文结构和作者情感态度的基础上，深入了解。
教学目标
一、知识和能力 1．了解余秋雨及其“学者散文”“文化散文”。了解敦煌学。2．“披文以入情”，把握作者的观点和感情。理解课文中含义深刻的语句。3．培养散文鉴赏能力。
二、过程和方法 诵读、感悟，理解、思考、讨论、鉴赏。
三、情感态度和价值观 增强历史意识和爱国精神。
教学重点：体会本文在记述中抒发浓烈情感。教学难点：本文中作者灵活新颖的笔法。
教学媒体
多媒体
图片，文字资料 教学课时
2课时
第1课时，主要学习课文的一、二部分。第2课时，主要学习课文的三、四部分。
教学过程
第一课时
导入语: 今天的这节课我们要学习和探讨一个很不轻松的话题，是关于发生在近代中国的一次文物浩劫的。按我的理解，近代中国遭受了两次文化遗产的大浩劫，一次是1860年的英法联军火烧圆明园，再一次是1905-1914年外国探险家们对敦煌莫高窟的多次劫掠。这两次浩劫对我国的古代文化遗产造成的损失几乎是灾难性的。当中国光辉灿烂的文化遗产被一车车一船船运进国外的博物馆的时候，哪一个有良心的中国人的心不在流血？第一次浩劫让我们记住了咸丰皇帝的腐朽，第二次浩劫让我们记住的却是一个小人物——王道士的昏聩。今天学习的课题便与王道士有关。请大家打开课本第62页，《道士塔》。
一作者介绍：【板书】余秋雨，1946年生，浙江余姚人，当代艺术理论家，文化史学者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居笔记》等。
二释题：【板书】
（一）王道士，甘肃敦煌莫高窟与我国河南洛阳龙门石窟、山西大同云冈石窟并称中国三大佛教石窟艺术宝库。而道教是中国的本土宗教，道士是道教的神职人员。但这并不矛盾，文章介绍了王道士的来历。王道士，即王圆箓，祖籍湖北麻城，出生在陕西。因为躲避战乱，王圆箓流落到甘肃酒泉，为了生计便出家当了道士。后来王道士四方云游，于1892年左右来到敦煌，在三危山下发现莫高窟。这时的他已年过四十。
（二）圆寂塔
1.（请同学们看到彩页最后一幅图）通过看塔，对塔进行描述，了解塔的形制。2知识迁移“救人一命胜造七级浮屠”浮屠即佛塔。
3圆寂的解释，佛教神职人员的去世用词，知识迁移，羽化，驾崩等。4道士塔
（三）莫高窟
1． 莫高窟介绍：我国最著名的佛教石窟，位于甘肃敦煌县东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓的断崖上，历经一千多年的历史，是我国文化艺术的宝库。
2． 莫高窟与道士塔的关系，道士塔的位置与莫高窟的联系，又引出王道士。
三整体把握(一)结构梳理
本文有四节，下面先给大家每个部分的小标题，同学们通过小标题对文章进行整体感知，在稍后的朗读中自己思考，怎样用自己的语言概括每段内容。
每部分的小标题【板书】
1罪人塔（1-6）一个悲剧；古老民族的伤口在流血；
2愚昧无知毁坏文物（7-11）一片惨白；愚昧对文明的修葺；
（二）分析理解课文
（1）整体感知
a.请学生默读课文的第一、二部分。b.请学生用简洁的语言概括文章内容。
# 一个悲剧；古老民族的伤口在流血；
# 一片惨白；愚昧对文明的修葺；
c学生讨论，教师点拨。
对学生提出来的概括语言进行评价，给予意见。
（过渡语言）通过对第一部分和第二部分的整体感知，我们对这一部分的内容有了大致了解。作为一篇优秀的散文，《道士塔》还包含着深邃的思想和凝练的语言。接下来让我们细细品味。
（2）探索品味
第一节设问
设问：
1道士塔是怎样的？描叙塔群体现了什么气氛？
答案：塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。
体现了悲凉的气氛。
2王道士是何人？为什么说他是罪人？而要他担起文化重债是无聊？
答案：王道士是敦煌石窟的罪人。
他出卖了中国文物。
因为他太卑微、太渺小、太愚昧。
3文物被劫掠的情况？
答案：一箱箱，一车车的被国外冒险家运往国外。
4在写事、写人中倾泻了什么感情？
答案：愤懑，痛心，气愤
第二节设问
设问：
1当时欧美艺术家做什么，中国的文官做什么？敦煌文物被毁的根本原因是？ 答案：创作走下坡路，歆羡；享受生活，贪图安逸；中国社会的衰落。
2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活动和罪行细节，写得真实吗？
答案：破坏壁画和雕塑。真实，出发点是由其身份和他当家莫高窟的现实出发的。
3文中的四个“惨白”含义，表达作者什么感情？
答案：一是写壁画的白，另外是写作者的心情，表达了作者对王道士的痛恨和对壁画的惋惜。
4该节有什么写作特点？
答案：置身历史场景，还原历史事件；白描的写作手法。
总结
通过我们今天这趟课的学习，同学们把握了余秋雨这篇散文的行文特点和结构，也了解了敦煌文化及相关知识，相信大家对王道士也有自己的看法。
据史料记载，王道士对敦煌的保护也做过自己的贡献，他曾冒死上书慈禧，要求政府保护敦煌文物，但没有受到重视，但是作者以文人自身的喜好，将王道士打入了万劫不复的深渊，成为了一个历史罪人。在整篇文章当中，我们被作者带动了情绪，对王道士也恨之入骨。但是，我相信，大家也会有自己的一些看法吧。
四、作业
《我眼中的王圆箓》不少于800字。
五、板书设计
道士塔
余秋雨
一作者介绍
二释题
三整体理解课文
1罪人塔
一个悲剧；古老民族的伤口在流血； 2愚昧无知毁坏文物
一片惨白；愚昧对文明的修葺；
第二课时
教学目标 参见教学目标1 重点难点 参见教学目标1 教学媒体 多媒体
导入：通过上节课的学习，我们对作者，莫高窟，及文的第一、二节都有了一定的了解。《道士塔》共四部分，我们这节课继续来学习后面两部分，第三、第四部分。
一整体把握
（一）结构梳理
下面先给大家第三、四的小标题，同学们通过小标题对文章进行整体感知，在稍后的朗读中自己思考，怎样用自己的语言概括每段内容。
【板书】 3贪图私利，出卖文物一种痛心；野蛮对文明的拯救；
4牢记耻辱，保护文物敦煌在中国；屈辱与光荣；
（二）分析理解课文
（1）整体感知
a.请学生朗读课文的第三、四部分。
b.请学生用简洁的语言概括文章内容。
#一种痛心；野蛮对文明的拯救；
#敦煌在中国；屈辱与光荣。
（过渡语言）通过对第三部分和第四部分的整体感知，我们对这一部分的内容有了大致了解。接下来，让我们走进文章的学习，首先思考一下几个问题。
（2）探索品味 1.感情色彩
第三节设问
设问：
1发现藏经洞后，中国文官对文物采取什么态度？外国冒险家冒着危险赶来，与之形成什么对比？
答案：置之不闻，缺少资金。形成鲜明对比，外国冒险家路途艰难，中国文官生活安逸。对文物的态度也形成鲜明对比，一个是歆羡，一个是漠然。
2细读王道士盗卖文物的经过和表现，突出了什么？
答案：突出了文物遭受了灾难式的劫掠；还突出了外国冒险家得到文物之易，和中国文官和王道士对文物的漠然。
3外国冒险家用什么手段掠走文物？又有哪些开脱之辞？
答案：欺骗，购买等手段； 开脱之辞：取经说，保护说。
4作者如何驳斥，带着什么感情？
答案：中国的文物应该留在中国，中国人也有能力保护和研究自己的文物。作者充满了满腔的爱国之情和对外国掠夺者的愤恨之情，对文物流失的深深惋惜。
明确：
A中国官员无赤肠，不下决心保护国家文物，而是放任不管并饱私囊；外国冒险家来掠夺文物，排除危险。两者形成对比突出了中国官员的昏庸自私。
B王道士的贪图小利，愚蠢卑鄙。
C万里冲刺，长驱而入，欺骗掠夺。抢救，使之见光明，无力研究
D驳斥其没有基本前提，采取欺骗手段占有，要和他们比学问。
中国官员： 放任不管，私占文物
王道士：贪图私利，出卖文物
外国冒险家：欺骗掠夺
外国学者：抢救遗产，中国无力研究
作者驳斥：无基本前提，欺骗手段占有，要比学问
引诗表义愤，拦车却两难
归纳：发现藏经洞，面对大量的珍贵文物，各色人士粉墨登场，首先，是愚蠢，卑劣的王道士贪图小利使大量文物流失，而中国文官有不可推卸的责任。外国冒险家不顾一切，冒死赶来掠夺，又大言不惭的说是他们抢救了文物，而中国无力研究。作者怀着义愤驳斥，并穿越时空拦下车队，却又左右为难——在此，作者直抒感情，抱恨无穷。
第四节设问
设问：
1我国敦煌研究所的专家比我恨得还深表现在那里？
心情沉重，只是板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。
当日本友人承认敦煌学也在中国时，专家没有太大的激动，因为文物还在国外。
2文中引用一位日本学者的话，目的什么？ 说明敦煌学被国际化，敦煌学是否在中国还得让国外专家承认，目的是说明敦煌学的现状。敦煌学任然需要专家们继续默默的屈辱的研究下去。
3中国的专家为什么没有太大的激动，而是默默的，、、、、、、？
明确：不愿抒发感情，加紧钻研，抢时间，争速度，实干精神，取得的成绩得到世界的公认。
愚昧的道士掌管敦煌艺术宝库的时代已经过去，现代的 敦煌艺术研究家不会忘记耻辱，会在保护，研究敦煌文物的道路上做出更大成绩。
2.写作特色：
1.穿越时空的想象；散文可以思接千载，视通万里。
2.强烈的抒情意味。诗化的语言，言有尽而意无穷，悲怆苍凉提问
1发现藏经洞后，中国文官对文物采取什么态度？外国冒险家冒着危险赶来，与之形成什么对比？
2细读王道士盗卖文物的经过和表现，突出了什么？
3外国冒险家用什么手段掠走文物？又有哪些开脱之辞？
4作者如何驳斥，带着什么感情？
3两难境地。
引诗表义愤，拦车却两难
为什么两难？
a当时中国社会环境动荡，没有条件保护好文物。
b敦煌文物虽然得到了保存，但是敦煌文物却永远流失海外。
二、研究性学习
组织学生与文本展开第三轮对话
所谓读文就是读人，学完了《道士塔》后，学生会对余秋雨其人其文产生浓厚的兴趣。在当代散文的发展史上，余秋雨被认为是最具有开创意义的散文作家之一，他独创的“文化散文”不仅刷新了散文叙述的一般模式，而且在国内掀起一股重新解读中国传统文化的热潮。他的《文化苦旅》，也成为当时全国各大书城最抢手的热门书目，那么余秋雨当初创作“文化散文”的动机是什么？《文化苦旅》到底是凭借什么魅力，燃起了国人对传统文化的关注的热情？这些问题，如果能组织学生展开一些研究和探讨，不仅能从更深层意义上加深对《道士塔》一文的理解，而且能引导学生将眼光投向我们民族深远、博大的文明、文化，关照当代文人对中国传统文化的深沉思索，从而培养其深厚的人文素养。
三、作业 《余秋雨的散文艺术》
四、结束语：一个国家，一个民族，也许有辉煌的历史，也许也有屈辱的过去，但不管是辉煌还是屈辱，都需要有几种精神，那就是爱国主义精神和实干精神，以及保护祖宗遗产的意识。
五、板书设计
道士塔
余秋雨
一段落大意
3贪图私利，出卖文物 4牢记耻辱，保护文物
二写作特色
1穿越时空的想象
2强烈的抒情意味
一、对比中表现国民的愚昧
“其时已是20世纪初年,欧美艺术家正在酝酿着新世纪的突破”,“他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光”,从这些句子中我们可以看到西方艺术的发展和西方艺术家对东方艺术的向往,而当时中国人又是如何对待自己的文化艺术的呢?余秋雨以历史史实和眼前所见为前提,大胆设想,详细描写了王道士当家作主“处理”敦煌艺术的情景。
“他对洞窟里的壁画有点不满,暗乎乎的,看着有点眼花。亮堂一点多好呢。他找了两个帮手,抬来一桶石灰。草扎的刷子装上一个长把,在石灰桶里蘸一蘸,开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄,五颜六色还隐隐显现,农民做事就讲个认真,他再细细刷上第二遍。”“当几面洞壁全都刷白,中座的塑雕就显得过分惹眼。……他吩咐帮手去借几个铁锤,让原先几座塑雕委曲一下。”
道士“处理”的结果是“什么也没有了,唐代的笑容,宋代的衣冠,洞中一片净白”,“才几下,婀娜的体态变成碎片,柔美的浅笑变成了泥巴”。
作者这样写揭示了王道士这类人对古老文化的摧残,也与上文写西方的情景形成鲜明的对比,突出当时国人的愚昧无知,揭示民族悲剧发生的深层原因。
二、对比中揭露政府腐败
余秋雨告诉我们王道士只是一个普通的农民,他太卑微,太渺小,太愚蠢了,他只是千千万万中国普通百姓中的一员,再大的倾泄,也只是对牛弹琴,换得一脸茫然。那么我们的官员都是饱学之士、一代鸿儒,应该懂得珍惜和保护文化遗产吧。作者又把我们的官员与西方人进行了对比。
当有人建议把这些文物运到省城保管时,我们这些平时追求豪华生活排场的官员犹豫了:运费不低。可是“就在这时,欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家,却不远万里、风餐露宿,朝敦煌赶来。他们愿意变卖掉自己的全部财产,充作偷运一两件文物回去的路费”。
“他们在沙漠里燃烧起股股炊烟,而中国官员的客厅里,也正茶香缕缕。”
“他们愿意吃苦,愿意冒着葬身沙漠的危险,甚至作好被打、被杀的准备,朝这个刚刚打开的洞窟赶来。”可是实际情形如何呢?“没有关卡,没有任何手续,外国人直走到了那个洞窟跟前……没有遇到森严的文物保护官邸,没有碰见冷漠的博物馆馆长,甚至没有遇到看守和门卫。”
从三组对比中可见,中国官员的腐败麻木,对文物保护的不作为,让人震惊,令人失望。更令人气愤的是这些官员不但不保护文物,反而把文物作为礼品在官场上送来送去或据为己有。洞窟里的五万余件文物,到清政府下决心起运时还有8600余卷,经沿途大小官员强取豪夺,所剩下的就是现在保存在北京图书馆里的那四五千卷。难怪作者说出这样的气话“比之于被官员大量糟践的情景,我有时甚至狠狠心说一句:宁肯存放在伦敦博物馆里!”
作者在这里把批判的矛头直接指向腐朽的政府。正是政府的不作为,让外国劫掠者有可趁之机,他们才是敦煌悲剧的罪魁祸首。
三、对比中显示民族的屈辱
作者怀着难以平静的心情叙述了王道士与洋人之间的交换账。“要详细地复述这笔交换账,也许我的笔会不太沉稳,我只能简略地说:1905年10月,俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品,换取了一大批文书经卷;1907年5月,匈牙利人斯坦因用一叠了银元换取了二十四大箱经卷、五箱织绢和绘画;1908年7月,法国人伯希和又用少量银元换去了十大车、六千多卷写本和画卷;1911年10月,日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想像的低价换取了三百多卷写本和两尊唐塑;1914年,斯坦因第二次又来,仍用一点银元换去五大箱、六百多卷经卷……”
“王道士一次次随手取出一点文物”,而“今天,敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷,叹息一声,走到放大机前”。
作者通过对比表现了文化遗产的流失、流失的方式以及流失的后果给国人带来的屈辱。
文章结尾,作者还把敦煌研究专家与王道士等人进行对比,说明懂得珍爱祖国灿烂文化的还大有人在。他们挽救了中国优秀的文化遗产,挽回了中国人的尊严。
【创意说明】
《道士塔》是余秋雨先生散文集《文化苦旅》的首篇,是一篇饱含作者深情,有着深厚文化意蕴的散文。情感的体验是散文阅读的重点,理性的反思是阅读文化散文的更高要求。教学这篇散文,可以分为品读和反思两个步骤。品读主要有三个层次:感知认读,学生一读课文,把握课文内容;情感诵读,学生二读课文,体验作者情感;思辨悟读,学生三读课文,探讨散文主旨。这三个层次由浅入深,由情入理,引导学生逐步把握课文丰富而深刻的内涵。反思主要围绕一个问题展开,谁是敦煌文物流失事件的罪魁祸首。这一教学过程采取的是以写促读的方法,将品读的最高层次思辨悟读与反思融合在一起。这样品读体情,反思悟理,品读反思,由情入理。
【教学目标】
1.品味散文语言,体验作者情感。
2.探究造成这场民族文化悲剧的原因,激发学生的爱国情感。
【教学方法】
提问讨论法、诵读法、探究式阅读法
【教学过程】
一.导入新课
教师预设问题:
1.课文的标题“道士塔”是否存在问题,是否有悖于宗教的惯例?
提示:“道士”是道教的修行者,道士去世称为“羽化”,死后的葬法是坐缸或棺葬;“塔”是用来保存佛教有道高僧的骨灰的建筑。一个道教的修行者死后葬在佛教的圆寂塔内,这有悖于宗教的惯例。(这一问题的讨论能激发学生的兴趣,同时增加学生对宗教知识的积累。)
2.提问学生,王道士的圆寂塔修建在佛教艺术宝库莫高窟是否合适?
提示:不合适,因为“他是敦煌石窟的罪人”(文中语),是他出卖了敦煌莫高窟中珍贵的文物,是他使得深藏于此的稀世珍宝流失世界各地。(这一问题将学生的目光逐步引向课文的中心人物王道士。)
二.一读课文,整体感知
1.教师抓住时机,板书“罪人”,引导学生思考,罪人有哪些罪行?王道士对敦煌石窟做了些什么?(这样学生的思考对象由王道士过渡到文本,学生一读课文,整体感知课文内容,课堂教学进入品读的第一个层次:感知认读,把握课文内容。)
在学生阅读课文的过程中,教师引导学生注意王道士所作所为造成的后果及其愚昧无知的表现,重点品读、体会如下句子:
什么也没有了,唐代的笑容,宋代的衣冠,洞中成了一片净白。
才几下婀娜的体态变成碎片,柔美的浅笑变成了泥巴。
王道士每天起得很早,喜欢到洞窟里转转,像一个老农,看看他的宅院。
王道士频频点头,深深鞠躬,还送出一程。
这些叙述性的句子,看似平淡却融入了作者冷峻的情感,指导学生应读得含而不露。
概括王道士的罪行:粉刷壁画、砸碎雕像、礼送文物、贱卖精品。
2.多媒体投影有关莫高窟文物及藏经洞文献的相关内容。
多媒体课件所设置的情境使灿烂的敦煌文化和王道士的罪行在学生心中形成巨大的反差,学生会获得强烈的情感体验。这时让学生谈一谈,面对王道士憨厚的笑脸,面对珍贵的藏经洞文献从眼前消失,你的心中涌动着怎样的情感。
三.二读课文,体验情感
1.学生沉浸在或悲伤或忧愤或无奈的情绪中,教师适时将学生的注意力重新拉回文本,让学生找一找,文中有哪些句子表达了作者的情感,怎样诵读这些感情强烈的句子。(这样课堂教学进入品读的第二个层次,情感诵读,体验作者情感。)
多媒体课件显示教师预设内容:
①塔身有碑文,移步读去,猛然一惊,它的主人,竟然就是那个王圆箓!(愤怒)
②这是一个巨大民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗人写道,那天傍晚,当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程,他回头看一眼西天凄艳的晚霞。那里,一个古老民族的伤口在滴血!(伤感、沉重)
③“住手!”我在心底痛苦地呼喊,只见王道士转过脸来,满眼困惑不解。是啊,他在整理他的宅院,闲人何必喧哗?我甚至想向他跪下,低声求他:“请等一等,等一等……”但是等什么呢?我脑中依然一片惨白。(痛心、无奈)
④中国是穷。但只要看看这些官僚豪华的生活排场,就知道绝不会穷得筹不出这笔运费。中国官员们也不是都没有学问,他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷,推测着书写朝代了。但他们没有那副赤肠,下个决心,把祖国的遗产好好保护一下。(悲愤)
⑤我不禁又叹息了,要是车队果真被我拦下来了,然后怎么办呢?……(茫然、痛苦)
⑥偌大的中国,竟存不下几卷经文!比之于官员大量糟践的情景,我有时甚至狠狠心说一句:宁肯存放在伦敦博物馆里!这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队,究竟应该驶向哪里?这里也难,那里也难,我只能让它停驻在沙漠里,然后大哭一场。
我好恨!(作者情感的高潮,难以言状的痛苦、愤懑、无奈)
教师以第⑥句为例范读,此处是作者情感的高潮,难以言状的痛苦、愤懑、无奈交织在一起。指导学生应读得起伏有致,读出作者内心复杂的情感。
在具体教学过程中,采取学生朗读、学生点评、教师范读、学生竞读、学生齐读等多种朗读形式,读出感情,读出气势,提高朗读能力,进而提高对语言的感受能力。
2.通过反复诵读,学生获得了强烈的情感体验,这时提出问题引导学生思考:还有哪些人也应为敦煌文物的流失负责?学生能很快地将愤怒的矛头指向清政府官员和外国冒险家、学者,学生的思考对象逐步扩大。
多媒体课件显示这三类人的图片资料,教师进行适当介绍。
四.三读课文,探讨主旨,由情入理
1.设置特殊情境,把课堂当作历史的审判庭,让学生为亲历此次事件的王道士、政府官员、外国冒险家和学者这三类人写下辩护词。这样以读促写,以读带写,将品读的最高形式思辨悟读与反思融和在一起。
在教学过程中,将学生分成三组,深入体会课文中的关键语句,交流整合课外收集到的相关资料,写下辩护词。构思辩护词,引导学生进行自主、合作、探究式学习,对课文反映出来的历史和社会问题进行深入地思考,学生的阅读视野从课内向课外拓展延伸,有利于学生创新意识和探究意识的培养。
多媒体课件显示教师收集到的相关资料与学生交流:
①1900年5月王道士发现藏经洞,1905年俄国人勃鲁切夫第一个到达莫高窟,这中间有五年时间。
②文中提到的叶昌炽当时为甘肃学台、金石学家,其府第离敦煌近在咫尺,但他自始至终没有到实地考察。
③在学部任职的李盛铎、刘廷琛和京师大学堂教授方尔谦等人经过认真挑选,将选出的敦煌文书的精品收入自家书房。这些文书,或被变卖,或永远流失,没有一人没有一件交给国家。
④民国初年,张广建任职甘肃时,按敦煌文书的多少授以官职的大小。他攫取的藏品,后来经人转手卖给了日本的三井家族。
⑤“可以确定的是,斯坦因带回大英博物馆的东西没有一件流入私人之手,或被割裂,或被遗失的。”(《斯坦因传》)
⑥被法国人伯希和运走放在巴黎博物馆的文书,到目前为止,没有一件流入私人之手,或被割裂,或被遗失的记载和报道。
⑦伦敦大英博物馆和巴黎国家图书馆的图书资料对包括中国读者在内的全世界读者开放。很多中国学者就是在这两个地方开始他们的敦煌学研究的。
学生构思、交流、展示创作的辩护词,教师适当评价。
多媒体课件显示教师预设辩护词:
王道士:我只是一个道士,哪里知道什么叫文物!发现那个洞窟后,我尽到了自己的职责,砌砖、上锁、报官。可五年了,大人并没有来,东西倒是让我送出了不少。再说洋大人很不错,他们是到敦煌来取经的,我又有不小的收获,何乐而不为呢?
官员:经费不足,运送、保护花销巨大,我们也是无能为力啊!再说我们中国自古以来就是天朝上国,地大物博,我拿几卷经文回去研究应该算不了什么。老佛爷常教诲我们“量中华之物力,结与国之欢心”,至于洋人,那是万万得罪不起的。
外国冒险家、学者:文化遗产属于全人类。中国的文物在沙漠中曝晒,作为学者,作为敦煌文献狂热的研究者,我们有保护的职责。看看你们中国的腐败与混乱,抢救文物是我们的神圣使命。历史已经证明是我们让敦煌文物被世界所知,是我们让敦煌文化走向光明!
2.进一步引导学生思考:如果你是主持这场历史大审判的法官,听完他们的辩护,你会宣布谁是罪魁祸首?
总结:这是一场没有结论的审判。面对这场历史的审判,我们会失落,我们会无奈,我们会沉默,但更多的会引发我们不尽的思索。愚昧无知的王道士、腐败无能的政府官员、巧取豪夺的外国冒险家和学者对敦煌文物的流失都有不可推卸的责任,但谁都无法承担主要责任。“这是一个巨大的民族悲剧”,这个巨大的民族悲剧反映了一个民族、一个国家在某一特定历史时期内的生存状态,反映了因袭千年的中国国民的劣根性。长城的烽火已经熄灭,千年的飞天魂归故国。古老的敦煌呼唤着一个强盛的中华,呼唤着更多无私无畏、强而有力的文化传承者,而这文化传承者就在我们中间,就是你我!(阐明散文主旨,激发学生的爱国情感和历史责任感。)
五.课题研究,拓展延伸
为了使学生的阅读视野由课内向课外拓展延伸,下课前教师为学生提供研究性学习课题并适当作出提示:
1.怎样公正、客观地评价王道士?(提示:如果不是王道士而是其它人发现藏经洞,结局会如何?)
2.分析敦煌文物流失的原因。(提示:可以从社会、时代、国民性、地域等诸多方面来思考这一问题)
3.探讨文化的民族性与国际性。(提供背景知识:1987年,莫高窟被列入世界文化遗产名录,莫高窟不仅属于中华民族、炎黄子孙,还属于全人类。)
【教学目标】：
了解敦煌莫高窟的民族文化悲剧的社会根源，树立民族自尊心，增强保护人类文化遗产的意识。
【教学重点】：
把握课文所述的基本事实，分析作者的观点和感情。
【教学难点】：
理解含义深刻的句子，品味词语所蕴涵的强烈的感情色彩。【课时安排】：
2课时
【教学过程】
一、导入 1.作者简介
余秋雨：1946年出生，艺术理论家，中国文化史学者，散文作家，上海戏剧学院教授，上海写作学会会长。1987年被授予“国家级突出贡献专家”荣誉称号，入载英国剑桥《世界名人录》、《国际著名学者录》，以及美国传记协会的《五千世界名人录》等。
余秋雨的散文，有一种浸润着历史沧桑的困惑，以及走出这种困惑的使命，即他自己所谓的“文化苦旅”。这种使命意识让他把自己鲜活的文化生命融入了笔端，将一座“精神道场”弥漫于天地之间，既有着对历史的洞察，又有对现实的忧患，对未来的执着，对人生以及对整个人类文化的感悟，被誉为“学者散文”。2.欣赏敦煌文明（幻灯片）
有一种文化，源远流长，从1600年前，绵延至今；有一种文化，灿烂辉煌，从100年前，就引来各方贪婪而攫取的目光；有一种文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我们永久的痛„„
它，就是我国古代最灿烂的文化代表——敦煌文化。
二、课文赏析
1、作者对王道士、对敦煌文化艺术的遭遇的态度是什么？
明确：王道士是敦煌文化的罪人，但是他太卑微太渺小太愚昧，不能肩负起这笔文化重债。莫高窟被掠，这是一个巨大的民族悲剧。
2、偌大的莫高窟，前后十几年，在王道士的手里被卖掉了，其间的王道士、满清官员、外国冒险家各自充当了什么角色？
明确：王道士： 涂壁画、毁雕塑、塑怪像，受愚弄、贪小利、卖国宝 满清官员：了无赤肠、不负责任、中饱私囊
外国冒险家：餐风宿露，冒着危险，愿意吃苦，欺骗掠夺
3、作者对这三种人的不同行为抒发了怎样的情感？ 明确：对王道士：惋惜与痛苦；痛恨与无奈 对满清官员：哀痛 对外商国冒险家：谴责
三、找出文中的生字词
坍弛 ：
tān chí
坍塌，废置无用
凛冽 ：lǐn liè
刺骨地寒冷
歆羡 ： xīn xìan
羡慕
偌大：Ruî dà
这么大
四、找出文中的细节描写
（一）王道士?(细节描写）1.（用石灰刷过壁画后）：道士擦了一把汗，憨厚地一笑„„他达观地放下了刷把。2.（毁雕塑时）：他吩咐帮手去借几个铁锤，„„事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成了碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。3.（被哄骗之后）：王道士爽快地打开了门。4.（文物被劫之后）：王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。„„车队已经走远，他还站在路口。
（二）外国劫掠者？（细节描写）1.（劫掠前）：“他们不远千里，风餐露宿，朝敦煌赶来”“他们在沙漠里燃起了股股炊烟” 2.（劫掠中）：“没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫”“他们只得幽默地耸耸肩”。3.（劫掠后）：他们不断暗示，是他们的长途跋涉，使敦煌文献从黑暗走向光明。
（三）满清官员？（细节描写）1.他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：“什么时
候，叫哪个道士再送几件来！”已得的几件，包装一下，算是送给那位京官的生日礼品。
2.（劫掠者）在沙漠里燃起了股股炊烟，而满清官员的客厅里，也正茶香缕缕。
五、写作特色总结
这篇散文除了在思想内容方面值得我们深入思考外，在写法上也值得我们学习。我们之所以被文章打动，一个重要的原因就在于此。你们认为这篇文章最有特色的地方在哪里？请讨论。参考：
1.穿越时空的想象；散文可以思接千载，视通万里。
作文君子曰：方案五，甚妙；黄老师喜欢唱歌和收集海报。“爷爷听后，掉下了几滴眼泪，低声告诉我这件事的原因。”她便头也不会的走了，直到看着她消失在雾里?总是很严厉、很失望。也就是部队的营长来到了爱娃之中逃难。命运指引着我们向前走，幕然回首，仍有残余的馨香弥漫，让人迷恋，心依然还在固守着那改变不了的命运?
《道士塔》读后感
看过《道士塔》后，我心中充满了“恨”。对愚昧无知的王道士的“恨”、对那些外国冒险者的“恨”``````
看着那一箱箱的珍贵文物被那些外国冒险者给搬走，王道士在后笑脸相送，心中不由得生出一团怒火，文中这样说：
恨我没早生一个世纪
使我能与你对视着站立在
阴森幽暗的古堡
晨光微露的旷野
要么我拾起你仍下的白手套
要么你接住我甩过去的剑
要么你我各乘一匹战马
远远离开遮天的帅旗
离开如云的战阵
决胜负于城下
这是作者余秋雨的一首诗，诗中从头到尾贯彻着“恨”。
读过这篇文章，使我“恨”的是那愚昧无知的王道长，把那一座座五彩缤纷的雕塑用石灰水涂得惨不忍睹，把他们那一个个婀娜多姿的体态毁得不成人形，而那一洞的文物多半都毁在他的手上，被他一一都用那一文不值，对于他是“宝贝”的东西换走``````
作者恨他（自己）没能早生一个世纪，去阻止他那愚蠢的行为，可现实就是现实，无法改变，看着那仅剩的雕塑、经卷、古物、织绢、画卷``````令我十分心凉。
第一次看道士塔时强烈的感受到中国人的无耻与无奈!前者是指那些自栩风雅实是败类的文官，后者是那为讨生活的无知道士。另外那些外国人你能说什呢?先人之所为?后代的有识之士又能如何?
但是第二次再看道士塔时却认为代表了中国社会中的几个层级：穷苦卑微的王道士为了生活而将先人的文化结晶分批出售代表了芸芸众生的无知与无奈，高官的礼品与故做高雅的玩赏并不代表着他对文化艺术的重视，讲好听的是附庸风雅，讲难听的却是以这些东西做为升官发财与加官晋爵的老本。至于外国人随着列强的入侵而发现此一宝藏，利用了中国人的贫困与无知轻易的大量的将这些无价的艺术宝藏运回其所在的国家加以研究，进而赞叹中华文化的伟大，而这些宝藏或许也意外的获得妥善的保存，不至于成为高官们的玩物而至于飞灰湮灭。所以这种结果可说是中华民族的不幸，但也可说是中华民族以致于全世界的幸运，让这批无价的宝藏能够为世人所认识与保存。第叁类则是则是作者本身与那些与会却哑口无言的后世中国学者，他们参加这场国际性的研讨会而主题却是本属自己土地上的东西啊，再面对外国人赞叹伟大，其内心的感受应该是很复杂的呀!
最后吾等认为无论这事儿是真是假，不但说出当时暨现时的中国，对于今日的台湾而言未尝不是相当贴切的一个比喻。表面上台湾的经济水准是优于昔日，教育水准也显着的提高，但文化价值观念却并未完全随之提升，在昔日所谓的强人政治下所打造的表象能否经由开放后的民主真正予以落实暨改善，仍有待观察??不过在文物保存的工作上来看，如何?从样板到真正落实于民间仍是一条很长的路要走，更因为台湾历史上的特殊性使得这一方面的工作特别不易进行，住民的短视近利与相关工作者的过于理想性忽视所有权人的利益，事使得此一工作的推行更为不易。再加上民主政治并未常态的发展，除非有利可图，否则如王道士者众，纵使高官不是狗官，也是无能为力呀!更何况传统的价值观念中除了无形的观念是守旧与保守外，物质上的除旧布新确是穷困的大众所追求的啊!
這是知名电影导演陈凯歌面对毕业季的大学生就其新作《道士下山》所说的拍摄感想。他说，其实我们每个人都是“道士下山”，都要像王宝强饰演的那个小道士一样，都会经历初入社会红尘的一段不适应。那该如何呢？记着“不嗔不恨不离不弃”，就是说不要在嗔与恨中消磨了进取的锐气，而要在不离不弃的坚守中前行。接着，陈凯歌以自己的导演经历说事。人都说他是知名导演，可他从不以知名自居，虽然他获得国内外电影大奖十余次之多，然而他每拍一部新作，都是把它当成第一部来拍，既谦虚谨慎，向同行学习，向年轻人学习，向观众学习，但同时也一直相信自己，内心充满骄傲。当然，骄傲不是自傲，骄傲的含义是“骄傲可以推得动自己，向较为理想的方向推动；骄傲是可以对自己有要求，骄傲可以不看轻自己”。鲁迅说：“一国有骄傲的国民，真是一国的幸福。”这句话其实是勉励我们，千万不要放弃自己，要相信自己，做一个骄傲的人，做骄傲的事情。这不只是一个人的成功，也是一个国家的幸福。如此，道士下山，无忧无惧！
陈凯歌借《道士下山》发挥，并现身说法，形象地向大学生们传递了进入社会的心理准备以及实战指南，可信可操作，赢得了大学生们的热烈掌声。
敦煌的那些精美的壁画和雕像，被一个什么都不懂的文盲假道士看管，生生被他以各种借口破坏甚至毁灭，九千多个经卷、五百多幅绘画，最后以30英镑的“高价”卖给了英国人斯坦因。
我国宝贵的历史文化遗产，就这样被毁了，被偷了，被抢了。作者幻想能够穿越到当时，试图去阻拦，然而国逢乱世，即便能竭尽全力也只能挽救一时，“这里也难，那里也难，最后只能跪倒在荒漠里痛哭……”，我想象自己也穿越到那一时刻，我又能如何做?
这样的例子，还有很多。建国初始，我国的建筑学家梁思成先生提出要保护北京的古城墙，他多方奔走呐喊，然而北京那些巍峨的古城墙依然被拆了、被毁了。斯城不再，而今人们只能借助想象来完成对它的怀念了。
《道士下山》的关键词就是“师父”，原著作者徐皓峰的武侠小说关键词，也是“师父”。尽管从小说到电影，有了许多改动，但“师父”是灵魂人物这一点，却没有被身兼编剧和导演的陈凯歌改掉。“师父”是故事的灵魂，是情节转换的关键，找师父拜师父，在师父那里有所学有所得，是故事的核心推动力。
徐皓峰的小说，放在一起，就是一部蔚为壮观的“师父史”，主角的行动，汇成一句话，就是找师父或成为师父。《逝去的武林》是师父的故事，《大成若缺》《国术馆》是师父的故事，短篇小说《师父》更是师父的故事，他担任编剧的《一代宗师》也是师父的故事。这师父可能是一个传授技艺的人，也可能是传递某种信念的人，甚至有可能是流经我们生命的一切人和事。师父影响着那些懵懂少年，点醒他们，提醒他们“初心”所在，让他们沿着一个方向执着地走下去，去经历、去观察，投身生命中的一切爱与痛，直到他们自己成为师父。
“师父”为什么如此重要？因为在这荒莽世界上，每个人都是没有主见的孤儿，就像一出生就被扔在道观门口的何安下，人生懵懵懂懂，需要一剂定魂药、一根定海神针。师父担当的，就是这个任务。《逝去的武林》中，徐皓峰说：“拜师傅，就是在自己动摇时，找个能给自己做主的人。”
师父仅仅是师父吗？从师父那里接受到的，仅仅是一点技艺一点主见吗？不。师父还是生命体验的延续者和历史记忆的传递者。徐皓峰曾说：“武术学的并不仅仅是武术、技法，还包括武德。武术其实是把几千年中国人的道德文化进行了高度提炼。习武之人相当于黑白两道之间的灰色，对下保护民间秩序，对上沟通社会名流。武人的自处之道就是对外不受辱，对内不自欺，有自尊。”武术界的师徒制度，其实是中国人特有的历史记忆传递方式，甚至类似于一种宗教制度，所以“武侠的魅力之一，是里头有中国人的样子”。
在《道士下山》中，是那些师父们，让何安下再度上山，真正成为何安下。而看电影的人，还在找师父的奇幻漂流中。这个动机，驱使我们走下去，穿山过海，和師父相会，或者和成为师父的自己相会，就像俄罗斯女作家茨维塔耶娃的那首诗：“我将迟到，为我们已约好的相会/当我到达，我的头发将会变灰/是的，我将被攫夺/在春天，而你赋予的希望也太高了/我将带着这种苦痛行走，年复一年/穿过群山，或与之相等的广场、城镇/我将行走，在灵魂和双手之上，无需颤栗。”
当细细品完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，需要回过头来写一写读后感了。千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是小编帮大家整理的道士塔读后感（精选5篇），希望能够帮助到大家。
道士塔读后感1语文课上，老师给我们读了余秋雨的《道士塔》。
《道士塔》是《文化苦旅》中的第一章，这本书记录了余秋雨在旅途中看到的名胜古迹以及他的感受。
读这篇文章时，会感到心在痛，心在滴血，因为身为一个炎黄子孙，当你看到因为王道士和那些官员的愚昧无知而使的祖先留给我们的遗产——敦煌石窟内的敦煌文物被外国人以一点点的钱才买走时，我相信，你也会感到十分难过。
如果，如果王道士或那些官员中的其中一方能够重视那些文物，也许，这些文物现在就不会在外国的博物馆里，而在我国的博物馆里；也许，我国科学家现在就不用花大量的钱财购买拍摄敦煌文物的胶卷，而我国科学家就能用实物进行研究。可惜，这一切，只是如果。
为什么？为什么那些人不重视敦煌文物？为什么？为什么他们那样的愚昧无知？虽然外国学者买走了敦煌文物，但他们能保护好，而王道士却用石灰刷白了画满精美的壁画的墙壁，把精美的雕塑砸烂，做成了粗糙的天师、灵官菩萨。
文章中说过：“当外国人运着一箱又一箱、一车又一车的敦煌文物时，一个古老的民族在滴血。”是啊，那震惊世界的文物，本应该是属于我们的啊！而现在，却被那些外国人拿走并令他们受世人瞩目。
敦煌文物啊，你可知我们十分想念你呢？愿你能早日回归祖**亲的怀抱，让我们一睹你的风采。
道士塔读后感2《道士塔》这篇文章讲述的是一个历史悲剧，一个沉重的文化史实。它所揭示的问题让人心痛，让人揪心，让人不禁为那个时代，也为我们的民族，发出一声声无能为力的叹息。
全篇围绕敦煌莫高窟展开，说的是在20世纪初，莫高窟由一位无知的道士掌管，因为无知，他自作聪明地将窟中的珍贵壁画粉刷，甚至挖凿，代之以灵官塑像；因为无知，他将窟中无价的国宝向慕名而来的西方学者换回历历可数的银元；因为无知，祖国的瑰宝受到糟践，不幸流失，给我们后人留下了无限的遗憾。
国宝外流，我们发自内心地遗憾、痛恨、愤慨。强烈的民族自尊心让我们在今天，在这个觉醒了的民族当中，开始做一些事对遗失的文化进行补救。于是，在遗憾、痛恨、愤慨之余，我们直截了当地想抓住罪魁祸首。那么，元凶是谁？是犯下了强盗行径的西方学者？是目光短浅、愚昧无知的.王道士？还是旧中国，那个没落在闭关锁国中的“天朝”？或许真如古人所说的“慌不择路，饥不择食”，自身的落后让我们已无心理睬一下被搁在西北荒凉之中的文物们，只好让强大的势力来替我们保管？想想旧中国所背负的“东亚病夫”的耻辱，想想“落后就要挨打”这铁一般的真理，我的心在滴血，我的民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那样恐慌与不安。仿佛有一枝利箭从历史深处射来，刺痛了我的心。
道士塔读后感3你看到西边的日落了吗？这是一个古人流血的伤口……
当为数不多的车辆、几十个箱子、数百卷文物被运往其他国家时，谁知道，那是我们中国不断受到的创伤。
愚笨的道士自认为很聪明，当他把山洞壁画画成他认为很漂亮的样子时，他并不知道他在破坏一个国家的文化遗产。当他把那些优美的雕塑砸到心满意足时，他并不知道自己已经抛弃了一个国家的文化遗产;当他贪图小利，把洞里的东西都送出去的时候，他不知道，他已经成为一个罪人了……
我们应该批判一个无情地送出我们古老文明的道士的愚蠢，还是批判当时统治者的短视？一个无价的石窟怎么能由一个道士看守呢？而那些文人其实知道这些文物的价值，为什么不舍得当时的一点运费呢？
正如作者所说，“只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。”与那些冒着生命危险前来收集的外国学者相比，这是多么悲哀啊！
当我看到我们的文物被运往其他国家，我的感觉不仅仅是愤怒，而是愤怒和仇恨。
一位日本学者说过，“我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”。是的，敦煌在中国，敦煌研究在中国，但是文物却不在中国。当自己的东西到了别人手里的时候，当研究自己的东西需要得到别人的认可，并且要用胶片来研究，这只是用悲伤就可以总结的吗？
伤口总会愈合，但伤疤，却擦不掉……
道士塔读后感4道士塔，看管敦煌文化古迹的道士塔。它的主人竟然是那个王圆箓。他将那些先辈们留下的文化遗产全部卖给了外国人。我真是想不通：一个圣地，怎么会让一个那么无知愚昧的人来看管！
跟随着这篇文章，我知道了敦煌文化的美丽与辉煌。但是这个王圆箓却将这些经文等便宜卖给外国人。那都是精华啊！我不敢相信这是真的，这跟火烧圆明园又有何异？不也是一样，咱们中国的国宝被外国人抢去。所以：咱们中国历史上一共是有2起重大抢劫案。而现在咱们的专家考古学家却要拜访外国去看咱们中国的古物去研究。带着胶卷，用着放大器来研究。这是一种多么大的羞辱啊！要怪也不能只怪他，当时的中国，很多的人没文化，愚昧。换做别人，有可能还不如王圆箓呢！
看了他的简介，我更是纳闷，当时也并不是没有有志向的人，为什么清廷就那么轻视一个文化宝库呢？他曾经给清廷写过信，为什么那些当官的文人就不能保护一下呢？治不好国就算了，连这微乎其微的小事情也不能做么？真是自私！
读了道士塔，我的心里有愤怒也有悲伤。为王圆箓的行为而愤怒，为我们的文化被盗取而悲伤。唉！但是事情已发生，今天我们只能努力建设我们的祖国，使它真正的富强起来，把我们曾失去的都全部夺回来！
道士塔读后感5《道士塔》描述了滚滚黄沙如海，湮没了历史的痕迹，血色残阳中，莫高窟就如一道滴血的伤口，伫立在四起的黄沙间。
我们在指责王道士的同时，更为那个时代的中国感到可悲。区区几个外国人，就拉走了大批的中华瑰宝，这不是屈辱是什么？反思中国的历史，没有一次来得像这一次心口滴血。愚昧的人，眼睁睁地看着外国人盗窃国宝而不自知，这是件多么可怕的事情。
那些外国人简单地以极少的钱财换取了莫高窟的文明记录，把中国的辉煌带到了他们的国度，他们的掠夺，不只是掠去了几卷经卷，几幅绘画，几座雕像，而是让一个民族蒙受屈辱，让一个民族的灵魂千疮百孔，让一个民族今天只能从外国人手中以高价买回本该属于自己的东西。
这样的悲剧究竟是谁的过错，是那些外国人，还是那个卑微的王道士？王道士太卑微，太渺小，太愚昧，什么也不懂，却因为自己的无知活活埋葬了不知多少人的眼泪。他只是这场悲剧中一个可笑的小丑。而比之于被官员大量糟践，将这些敦煌文化放在伦敦博物馆，反倒能长久地保存。
除却诗意，在那个狼烟四起的年代，这里理所当然少不了杀戮和牺牲。在这片广袤而厚实的土地下，究竟掩埋这多少将士的灵魂？他们没有名字，没有可考的历史，只能默默地，永久地沉睡在此，化作沙堆一座。
我们创造了辉煌的文化，却在历史的长河中选择遗忘，在时间的流逝中拱手相让。好在，当西方的使者将中国的文明掠去，向世界宣告他们取得的成就时，有中国的敦煌研究者埋头苦干十几年，为敦煌洗刷屈辱，向世界证明，敦煌的灿烂在中国。
一九四九年十月一日，是全中国人民最激动、最高兴的日子，中华人民共和国成立了。而在这半个世纪之前，中国的文物史上以往历了一次浩劫。
纵观中国历史，上下五千年，古老的中华民族曾几次跌倒几次爬起，永不服输，成就了中国辉煌的今日。想想距此刻一个多世纪的敦煌文物浩劫，中国没有理由让外国人把大批大批的宝藏运走啊，可是为什么运走了呢?
是他，是他们。是那个王道士，是那个腐败无能的清政府。
我认为，王道士不应当成为罪恶的承担着，而最大的职责应归于那些贪图享乐的官员们，那个腐败无能的清政府。是这些无能、无知的官员们，导致了一个弱的政府，一个弱的国家。那个时候，没有哪一个国家会害怕中国，反而都来侵略中国，正所谓是弱国无外交，落后就要挨打。有着万园之园美誉的圆明园最终也可是是这个下场，大火燃烧三天三夜之后留下的不仅仅是废墟，更是耻辱。
此刻的中国和以前不一样了，因为我们的国家变强了，如果此刻再发现宝藏，没有哪一个国家敢来掠夺，因为这属于中国。中国是沉睡的巨狮，已经醒来。中国任人宰割的时代一去不复返了。作为中国人，我感到无比的自豪与骄傲。
中国很强，但又很弱。中国有着强的综合国力，但在公民素质这一方面却做得很失败。有些国家的公园、厕所内竟写着中国人与狗不得入内?这并不是歧视，而是给中国提了一个醒。其实这些都是日常小事，每一个人都能够做到，中国必须会越来越完美的。
梁启超的《少年中国说》中写道：少年强，则国强;少年智，则国智;少年独立，则国独立;少年自由，则国自由;少年胜于欧洲，则国胜于欧洲;少年雄与地球，则国雄于地球。是的，作为二十一世纪的青少年，我们应当努力学习科学文化知识，全面提高自身素质。要让世界看到一个不一样的中国。
这个老道叫王圆，以前是莫高窟的住持。但目不识丁的他根本不了解莫高艺术的璀璨与繁荣。无价的壁画在他手上竟宛如儿戏般的被覆上了惨白的石灰，一尊尊精湛的上古礼佛竟被他应手击碎，去塑成了粗劣的佛像。但就是这样一个蹂躏艺术、摧残艺术的人，历史却如同开玩笑般的，将莫高窟最精湛的艺术结晶留给了他。可这个卑微的王道士，竟拿着莫高，乃至中国、世界的艺术精魂，换来了少量的一叠外国人给的银元!那大车大箱装走了多少的艺术瑰宝啊!连同王道士的愚昧、无知，一同坠入了时空的漩涡。于是，中国的古文学界又多了一个弥深的黑洞!悲哉叹哉!
愚昧不是错，而知错犯错就是大错特错了。如果说王道士是历史的罪人，将万顷的经书宝卷挥霍出洋，留下艺术的空白。那他也可是是因为愚昧无知罢了。这便如同一位世代耕织的农夫，即使他藏有唐寅的真迹，他又怎会懂得欣赏呢而此时懂得欣赏莫高艺术的人呢晚清政府的官员呢他们对此毫不知晓吗翻开史书，此时的官员正钟鸣鼎食，品茗览卷，极尽悠哉之至。而他们为何不去善加对待，予以保护呢他们的回答是多么的可笑，何等的荒唐!竟言之，运费过昂，不便出资!岂有此理!
回言历史，清政府的愚昧腐朽又岂输于王道士!种种所作所为恐有过之而无不及!英法为鸦片二度侵华，大好河山惨遭蹂躏，火烧圆明园，大火三日未熄!异物奇珍，珐琅翡翠，那一样又会输于莫高佛典而这些艺术精华，清政府又岂会不懂!八国联军侵华，慈禧、光绪溜之大吉。《辛丑条约》谈判桌上，4。5亿两白银拱手外献。当慈禧说出“量中华之物力，给予国之欢心”的丧国之语时，她又岂会不知祖宗河山是何等珍贵!而她却葬送了、摧残了。这显然比王道士之流更罪恶深重、遗臭万年!
而如今，应对日益丰实的科学文化知识的殿堂，我们却不知珍惜，不尽力汲取。难道要数年之后，为我们抱憾的后人说我们是历史的罪人，是王道士，晚清幕僚之流吗我想这几个名词，哪一个都内含值得掂量的分量，哪一个都足以令人遗臭万年!
【道士塔】推荐阅读：
