马原读书报告：实践论（精选7篇）
中山大学 工学院
这是我第一次拜读毛主席的非文学著作，也让我见识到了伟人的另一面。在《实践论》中，毛主席对马克思唯物主义认识论作了解释、阐述，加诸实例与自己的理解并加以阐发，使得马克思唯物主义认识论由一个抽象的名词变成了容易理解的概念，普及开来。因此，在这篇读书报告中，我也将采取类似的形式，试图将自己的理解与之比较、切磋，改良、完善自己的认识论观点，并尽量从中发现更多或者更适应当今时代的东西。
首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。如同我们高中所学的那样，物质决定意识，生产活动决定了人的行为，生产关系决定了人的关系。这是我一向所赞同的：人的自我意识的形成，除去无法改变的先天因素，很大程度上都是源自于后天的条件，即我们的生命中发现的每一件事都会对我们的人生观造成影响，都会对我们人格进行塑造，有任何一点改变、任何一点偏差我们都不是原来的自己。而在不断的社会实践中，我们对社会的认识也在逐渐变得更加全面，为之后的社会实践又补充了精神上的依持。如毛主席在《实践论》中所说：马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。就这样，实践与认识互相推动发展，相辅相成，而整个人类社会，也会因为实践与认识中的真知被总结出，而随着个体的进步而进步。马克思的观点令人叹服，毛主席的解释十分精辟——我不能再同意更多。
然而，在之后出现了这样的话：在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。我们知道社会主义社会并不属于阶级社会，因此这方面的观点我不是很能够理解。如果将场景放到近代的历史社会中，我可以设想：无产阶级、资产阶级、封建地主阶级等等的思想有着阶级烙印；如果说作为资本主义社会的西方国家，也是有着大资本家、中产阶级、无产阶级这样的阶级划分，思想中含有各自的阶级烙印；那么，我是不是可以理解为，在当今中国，全国人民不存在思想的阶级烙印呢？可是，既然这样，为什么又会有层出不穷的“官二代”“富二代”事件，这些事件又是因何而起的呢？从实践论的角度而言，我认为这也是实践与认识互相推进发展的结果：现有的优越条件使得有些所谓的“官二代”“富二代”产生了自己高人一等的认识，并且利用自己手上的资源破坏社会秩序，只为满足自己的私欲，而很大部分民众对此敢怒而不敢言，这样就又造成了他们“我可以继续这样做，没有人可以管得了我”的心理，又推动了自己的不良行为，从而产生了恶性的循环。因此，要解决这些问题，有两个方法：第一，从源头上着手，建设健全的制度，使得社会权力、财富不致于成为为恶的工具；第二，加强监管，遏制“可以继续做我想做的事”认识的产生，使他们“吃一堑长一智”，能够合理地面对自己父辈给予的资源。
社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。这是一个精辟的总结，是对过往经验的概念的总结，也是对实践与认识关系的升华。我们在实践中，须得发现和总结出规律，才能使我们的工作与生活事半功倍。追溯中国共产党早期的革命斗争，颇多苦涩的失败，其中第五次反围剿尤其令人心痛——反观长征之后的一派新气象，我们可以看到总结经验教训之后的红军在新民主主义革命中的发展壮大，除去客观因素外，主观上对“联系”的研究，“概念”的提出，都为革命提供了积极的主观能动性。而这样的认识在未来的抗日战争、解放战争的实践中也发挥了重要作用。
毛主席在文中谈到了“右倾机会主义”和“左倾冒险主义”，这些人与马克思主义者的分歧则很有意趣。首先关于“右倾”，按照小子的理解姑且可以通俗点称之为“保守派”，保守派往往是在旧社会中地位较高的人，如地主、读书人、贵族等等，他们不愿意正视现实，不愿意遵从社会发展的趋势；而“左倾”呢？左倾相对于右倾其实已经较为进步，可惜“不切实际”，是过于激进的表现——同样却有些不一样的，是忽略了社会发展的基本现实，妄图“一步到位”“立刻成功”。从他们的出发点看，右倾主义者根本上是为了保护自己的既得利益，而阻碍社会的发展与进步，维护旧有的秩序，属于“机械唯物主义”；反观左倾主义者，他们往往一无所有，而容易被新传入的思想鼓舞、感染，表现得过于理想化，也就是“唯心主义”他们的行为也授予了右倾主义者口实——因为改革的实际过程不如想象中的那么“快捷有效”，反而有些“滑稽可笑”，大众会因此变得失望，对改革失去信心。而身处其中的“马克思主义者”，则得出了“主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。”的结论。这是身处新时代浪潮中的我们值得关注的——因为我们还年轻，并非纯粹而理智的马克思主义者，“左”与“右”的错误我们时不时还会犯下，所以要格外警惕，时刻自省，避免酿成大错。
小说已死：“这个概念被透支解释了”
在这个眼球年代，文坛从某种意义上来说就像影视圈，而作家们就像那些大小明星——拿出来的作品优劣固然最重要，但在读者中长期保持脸熟、让自己的名字频繁出现在各种媒体、微博上也成了日常的功课。然而这一次重归文坛的马原却是个例外——他可是彻彻底底销声匿迹了近20年。可是当他挑了个三十七度的酷暑周末在上海图书馆开讲座时，离开场的时间还有很久，场下的读者已经密密麻麻挤满了场地——坐着的和站着的——大家都没有忘记他。
“很久没有望着这么多双眼睛，有些紧张，讲的时候有点语无伦次。”回到休息室接受采访时，马原从口袋里掏出写了好几页的讲稿翻了翻，忽然发现还有好几点没讲到：“好在这个是公众讲座，如果是在学校上课，下次还得把没讲的补上。”事实上，马原的这次复出讲演倒确实可以看作是他十几年前的某一堂小说课的“补讲”，因为在那堂课上，他提出了一个著名的观点：“小说已死”，当时就语惊四座，之后被很多人在很多场合作了很多次引用或者质疑，却至今都没有被马原本人公开再阐释过。而这一次终于可以当面问他，马原半开玩笑半认真地说：“小说家的话你别太当真，因为小说家的职业就是虚构。”
其实，这十几年来，马原一直想还原当初那堂课，解释为什么提出这么一个惊世骇俗的观点。“那不过就是一堂课，课上提出了一个话题：小说死了？并没有很复杂的用心，就只是当时我个人对小说创作现状的判断。可能因为时间太久了的缘故，现在大家只记得‘小说已死’这四个字了，当时的语境与内容已不被知道。”这让他多少有些无奈。马原说，当时的背景是，他查阅了从欧洲文艺复兴至上世纪九十年代间近500年的世界小说史，有一个突出的感觉：曾经助推过小说大范围流行的造纸工业化和印刷术等技术力量已趋于平缓；异军突起的电影、电视及随之而来的网络新媒体拉开了“读图时代”的大幕，而读图永远比读字更直接，“一个画面比一部长篇小说更有力”，人们有了更好的选择后，自然将听故事的兴趣迁移他处。另一方面，小说在样式上经过几次成功或不成功的自我突围后，也已在上个世纪末走到了尽头。“20世纪下半叶以来几乎没有出现我特别愿意奉为楷模的大家，最近10年谁得了诺贝尔文学奖我根本不知道。”在马原眼中，小说的黄金时代已经过去，19世纪以来的那些伟大小说家们的群像如同整个砸到面前的巨大山脉，是后来人根本无法逾越的。“我说‘小说死了’，是说小说在公众广泛接纳和阅读的意义上越来越不重要了。即便从那时到现在仍然在生产大量的小说，但这些小说和以悲剧为美的价值评估标准也相去甚远了。”从这个意义上来说，“小说已死”。
销声匿迹：“公众的漠视是我离开的结”
1985年，马原在西藏写出了《冈底斯的诱惑》，从此名声响彻文坛，但马原说：“写小说虽是离上帝最近的工种之一，却也是苦差，等同于进窄门。”于是之后的20年他走出了这道窄门，作为小说家的马原从文坛上“消失”了。
然而这消失的20年里他也没闲着。 在这20年里，大多数人都知道他在上海的同济大学做了老师，但其实这中间他还拍了一部纪录片，取名《中国作家梦》。行动的缘起自然是本着对文学的热爱，马原很想趁着当事人大都还在，把中国文坛那些有思想有声音的人聚拢到一起，用影像记录下来，“那应该就是一部完整的‘新时期文学断代史’了吧”。为了这个理想，马原用了17个月，走了近两万公里，采访了120位作家，拍了4000多分钟的素材带，最后剪辑成720分钟，分成24集。他投入了近百万元，但纪录片完成后，由于灰心于“现在的观众根本不关心文学”，这个纪录片目前仍然被马原“金屋藏娇”中。在这20年里，马原还拍了一部电影，以自己的小说《死亡的诗意》为主线，把几个小说的元素糅合在一起。那是2004年，之后他得了糖尿病，电影没拍完，投资人跑了，之后……就不了了之了，如今半成品也被马原“雪藏”在家里。与小说无关的日子，马原甚至还干过房地产，如果坚持下去，他说也许现在接受采访的就是“开发商马原”了。
其实在这20年里有很多人问过马原，为什么说不写就不写了，马原有时候说两句，有时候扯开去，答案总是语焉不详。如今终于有了面对面的机会，把这问题抛给马原，他想了想说，根本的原因是当时的自己有个心结。“我为什么不写？小说原本是小说家的生命方式，是他以全部热情来做的一件事，可是差不多是20多年前，曾经辉煌的文学却突然被公众漠视了。”马原不无遗憾地回忆说：“上世纪八十年代是特别适合文学的年代，有太多人都在读小说，那时我们去大学讲课真觉得自己是英雄，觉得自己的劳动得到了充分尊重。但那之后，人们确实忽然对小说不关心了，而我不愿为不专注的读者写作，这在我心里是一个很大的结，我自己过不去——优秀的小说家在写的时候一定是全力以赴的，可是我全力以赴去做的，读者却不需要了，这让我非常沮丧。”
“再就是我的写作遇到了瓶颈。”率真的马原对此直言不讳，“我对写作要求很严，有天突然发现写不出好小说来了，就决定不写了。其实很多人迈不过这道坎儿，海明威碰到过，他于是把猎枪放进嘴里自己扣动扳机，还有开煤气自杀的茨威格，以及用丝袜上吊的三毛。至于原因，没法解释，写小说的能力丢得那么突如其来，正如它来得那么突如其来。我的手在、眼睛也在，可就是写不出来，没有办法。”于是，2000年，马原转行做了大学老师，给学生讲小说、讲阅读，可是有一天，他觉得连大学生也没有兴趣“听小说”了。“我是1991年停止写小说的，因为读者没兴趣读小说了。之后我开始讲课，我讲课很认真，就像我写小说一样——如果我讲课一个半小时，备课至少要三天，比如讲《好兵帅克》，80万字的书，我讲3个小时，但要读一周。可是后来我发现，很多学生并不关心你在讲什么，这让我很难过。今天是一个实用的时代，那些曾经影响你的作家和名著，在很多人看来却根本没有太大意思，这也是我的写作和讲课中断的原因。”
小说家的灰心迅速传染了我，如海绵吸水，无声而飞快——是的，在这个实用主义至上的时代，那一片理想主义的星空，我有多久没有仰望了？我们常常去抱怨“太现实的社会”，而这“太现实的社会”不正是我们每一个“太现实的个人”组成的么？幸好理想不死，星空不灭，马原还在写——此次携长篇复出的马原，不正是自我纠正后走出现实困境的正例么。对此，马原表示：“今天我拿出《牛鬼蛇神》，或许正如你所说，我已经克服了困境。这是20年来第二个让我开心的事情——第一个当然是重新结婚并且生了儿子。儿子是生命的延续，而能够再写小说则让我对今后的生命有了更多的信心。”
劫后重生：“我只能以小说家的方式回来”
因为文学的边缘化和公众对小说的漠视而灰心封笔的马原，缘何20年后又以小说家的身份回来呢？对此马原说得无比坦荡，是因为自己一场大病后，趟过了生死线，忽然又有了强烈的言说欲望。“我想，无论干什么工作的人，他生了大病后都会变成哲学家，而我正巧又是个写小说的，小说是我的方式，我没有办法，只能以写小说的方式回来。”
大约在两年前，在一本人物周刊的采访中，马原第一次向公众详细透露了他的身体状况——他生病了，先是带状疱疹，之后“又在胃里查出了东西，中医和西医都这么说”。那个时候马原刚刚结婚，娶了比自己年轻很多的妻子，妻子是一个圈外人，几乎不看马原的小说。关于这一段突如其来的打击，马原的朋友龙占川在《牛鬼蛇神》的前言中这样记录：“2008年，马原在上海被初步诊断为胃部肿瘤，在肺穿刺检查是否为恶性肿瘤的过程中，马原逃离了医院，拒绝手术并拒绝继续治疗。我劝他听医生的，接受现代文明，积极手术，他当时就对我讲了他的理论——肿瘤与身体相依附，你不和它过不去，它会和你相安无事，如果你动它，后果会一损俱损。”于是马原迅速辞掉了同济大学的教职工作，去了海南休养治病。为什么去海南呢？马原说得特别坦诚：“上海的水有问题，水多么重要，连水都不干净，怎么可能不生病？”于是，马原举家迁居去了年轻妻子的家乡海南，每天喝干净的水，骑自行车健身。四年之后，他写出了这本《牛鬼蛇神》。
然而这本20多万字的新书，却自它还未与读者见面起就不断引发着话题：早在去年年底，获得优先刊登的《收获》杂志主编就在微博上为《牛鬼蛇神》大力造势，说看了手稿激动得彻夜难眠；相关编辑更是不断向媒体坦言“为能读到这样的好作品而激动不已”。如今单行本已出版上市，很多读者看后却觉得文笔粗糙，“不像马原写的”，因此争议很大。对于评论界和读者对《牛鬼蛇神》的褒贬不一，马原并不想过多回应，他说，“时间会给出答案。”
记者：停笔多年，你在动手写《牛鬼蛇神》的时候，是有什么触发点么？
马原：创作这本书的缘起，是海南文联主席韩少功一直在搞海南长篇小说大奖赛，2010年年底，他向我发出了召唤，当然我最后没有得到他的大奖——我是一个与获奖无缘的人，虽然我是很多大奖的评委。
这还跟我的朋友格非有关。4年前，我患上了肺部肿瘤，3年前，我和格非在北京见面，他对我说，你要是再写小说，你的小说世界会有很大的变化，因为生病会让你看到比原来大得多的世界。格非的话一直深藏在我心里，我这次写作也算是对那次聊天的回应。
记者：你的回归作品选择了“牛鬼蛇神”这个题材，有什么意义么？
马原：其实我写这本书的灵感和老子有关。老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子说这段话时，没有说比3更大的数字，所以在我的小说章节上也没有比3更大的数字，最终，无论哪段故事都归于零。而我意在通过归零这种方式，和老子所说的“万物生于有，有生于无”形成一种巧妙暗合。
记者：虽然你说“时间会给出答案”，但是面对一些读者认为你的新作不如旧作时，会不会又生“心结”？
马原：说实话，尽管我是一个自负的人，但一代人的时间跨度也让我有些不自信。我现在60岁了，要让20岁、30岁的人都来理解和叫好，确实很难。所以，既然离开了20年，我希望现在大家能把我看成一个新人。40岁之前，我很看重自己的文学创作对历史的影响，看重自己以及自己的作品能不能在历史上占有一席之地；60岁之后，我更看重能不能拥有更多的读者。我并不喜欢金庸、琼瑶的作品，但我特别惊异他们的作品在汉语世界竟会产生那么大的影响，我希望写出同样为大众喜闻乐见、但又绝对属于我自己的作品。
记者：所以，作为一个“新人”，你还会继续写下去对吗？
我一开始看到书单的时候，粗粗地扫了一眼，大部分的书名都非常枯燥无聊，唯独《动物农场》吸引了我，它看上去似乎比其他多数有意思，书名很简洁但是也弄不清作者的写作意图，于是我去找了这本书，书的内容不多，但看完后感概颇多，可以用短小精悍来形容。
其作者乔治·奥威尔是英国著名小说家、记者和社会评论家。他的代表作除了《动物庄园》，还有被认为是20世纪影响最大的英语小说之一的《一九八四》，这两本书都是是反极权主义的经典名著。奥威尔1903年生于英国殖民地的印度，童年耳闻目睹了殖民者与被殖民者之间尖锐的冲突，但是他与绝大多数英国孩子不同，他非常同情悲惨的印度人民。少年时代，奥威尔就读于著名的伊顿公学。后来被派到缅甸任警察，他却站在了苦役犯的一边。20世纪30年代，他参加了西班牙内战，因属托洛茨基派系（第四国际）而遭排挤，回国后却又因为被划入左派，迫不得已之只能流亡法国。二战中，他在BBC从事反法西斯宣传工作。1950年，死于困扰其数年的肺病，年仅46岁。乔治·奥威尔一生短暂，但其以敏锐的洞察力和犀利的文笔审视和记录着他所生活的那个时代，作出了许多超越时代的预言，被称为 “一代人的冷峻良知”。
《动物农场》以一个寓言的形式讲述了一个在英国农场中动物集体造反的故事。庄园农场中的动物因为无法忍受人类农场主长期的虐待，而后在一头老猪的启蒙下集体闹了一场革命，动物们将人类农场主赶跑，自己当了主人，还将“庄园农场”更名为“动物农场”。这个故事到这里看似还是一个很圆满的人民觉醒的寓言，但其实故事才刚刚开始，意想不到的事情接二连三地发生了。革命成功以后，在新的领袖猪的带领下大家努力劳作，农场的粮食年年增产，但每个动物的口粮却似乎越来越少，动物们虽然不解却没有提出异议，依旧听从领导的指挥，依旧日夜奋战，但仍旧是没有成果，粮食越来越少，活却越来越繁重。再然后，动物们发现辛苦完成的风车在暴风雨的袭击下损坏了，领导却说不是质量问题，是处心积虑的敌人故意破坏的。更加令人害怕的屠杀在之后开始了，目的是为了要清除内部敌人，受到猜疑的动物必须坦白自己的罪行，很多无辜的动物被杀害，但领导者却活得十分潇洒，越来越像之前的人类农场主了，而最后“动物农场”又被改回原来的名字“庄园农场”，动物们的生活依旧像之前一样困苦艰难，一切似乎都没有发生。
《动物农场》是一本反对极权主义的书，但是它并没有一味地用枯燥的文字议论说教，作者奥威尔用了寓言的形式一个映射现实，生动有趣有引人深思。这本书出版于1945年，根据这一时间还有作者自己的讲诉，这本书是以苏联斯大林当政时期发生的一些事作为蓝本的，比如书中的领袖拿破仑就是影射了斯大林，而惨遭杀害的小动物映射了苏共党员，茉莉就是背叛革命的人，拳击手就是愚昧地听从领导者命令的民众的代表。奥威尔通过这本书告诉我们，任何革命，如果之后失去民主监督，没有健全法治，都有可能走向革命的发面，广大人民群众仍然不能逃避被奴役被压迫的命运。《动物农场》就讲述了一个革命变异极权主义出现的历程。作者批判谴责剥夺人民权利的变异的革命者，希望人民在觉醒革命之后也不要放松警惕，防止革命后出现极权主义。
我印象最深刻的情节应该是拳击手的死亡了。拳击手因为过度劳作而积劳成疾，最终得病死亡，却被送到了屠宰场。而尖嗓却一再强调这是谣言，拳击手在临终前一直受到很好的照顾，受到关怀备至的疗理，拿破仑领袖慷慨大度地支付巨额医药费用等等。动物们听了这一番叙述，心中疑虑消失，认为拳击手是在幸福中离开的。动物们明明看到拳击手被一辆标有屠宰场字样的车运走了，却还是相信了尖嗓的鬼话，愚昧无知地轻信着所谓的领袖，这个情节特别让人唏嘘不已，一个一辈子为农场干活做贡献的动物，最终的下场却是被屠宰，但领袖拿破仑却只是买了威士忌来喝，根本不在意拳击手的死亡。这无疑是讽刺了愚昧的人民和无情的统治者。
我认为这本书写的生动有趣，文字简洁生动，虽然简短，但寓言的形式非常易懂，且内涵丰富，读起来容易，带给我们的思考也很多，是本值得推荐的好书，在今天也有非常大的现实意义。
轻松休闲和历史感并重是黄埔古港留在我心里的印象。说到历史感就不得不说说黄埔古港的历史由来了。黄埔古港位于今广州市海珠区新港东路琶洲街石基村。从西边公路入村。一座高耸的金碧辉煌的现代牌坊迎面矗立。上刻“凰洲”两个大字。村之南边紧靠珠江支流也有一座刻有“凤浦”二字的彩牌坊。原来传说古时有一对凤凰飞临此地，从此就人丁兴旺、五谷丰登。该村地处一小岛，水边地区叫“浦”，水中的陆地日“洲”，所以取村名为“凰洲”或“凤浦”，后演变成为“黄埔”之名。因仿古船瑞典“哥德堡号”来访而重建。“哥德堡”号商船由瑞典东印度公司于1783年建造，曾经三次抵达广州，航行海上丝绸之路。1745年9月12日“哥德堡”号装载着中国的瓷器、丝绸、茶叶等货物，踏上第三次中国之行返程时，遭遇暴风雨袭击，不幸沉没在哥德堡港入口处，相传当时从沉没的“哥德堡”号船上打捞出来的货物除去船的损失以及打捞工程的费用还能有利润，因此中国的海上丝绸之路更为繁荣。黄埔古港见证了广州“海上丝绸之路”的繁荣。自宋代以后，黄埔村长期在海外贸易中扮演重要角色。南宋时此地已是“海舶所集之地”。明清以后，黄埔村逐步发展成为广州对外贸易的外港。在古港内，无论是屋顶的飞檐还是脚下的石板路面，
都在向我们讲述着这个古村落悠久的曾经。在古港的“粤海第一关”纪念馆，我们看到了海上丝绸之路时期广州外销的瓷器、刺绣，还有珍贵的对当时景象描绘的文献和绘画资料。虽然历经岁月流蚀，那些用于出口的手帕和绘画仍不失风采，由此可以瞥见我们的先人手艺之精巧。
至于古港的轻松休闲，除却它古色古香的游览环境，这里的美食和居住在这里的人们都是极好的佐证。古港的美食和它悠久的历史一样是被众多人称道的，有很多游客也是因美食慕名而来。我们当日行程较紧，虽然想在古港大饱口福一番，无奈时间不允许，不过我们仍然挤出时间去品尝了有名的“炖蛋皇”，第一次喝现制的姜撞奶，既饱了口福又饱了眼福。午餐我们特意找到了“传说中”的猫记艇仔粥，果然名不虚传。除了美食，这里还有很多特色的小店，像“粤海堂”、“谷秋居”这样的工艺品店以及一些怀旧风的明信片小店，它们或厚重恬静，或清新可爱的氛围与古港的人文意蕴相得益彰，让在这里游览的游客感受到属于古港特有的文化氛围。
在黄埔古港游览过后我们紧接着又来到了广东省博物馆。省博物馆是一座宏伟高大的现代建筑，新馆在20xx年建成，因此看着少了一分历史的厚重感，多了几分现代的视觉冲击力。它坐落在广州新城市中轴线——珠江新城中心区南部，西面是广州大剧院和广州市第二少年宫，北与广州图书馆新馆相邻，南濒秀丽的珠江，隔江与海心沙市民广场相望。可以说它是一座位于闹市中的博物馆，不过也正是因为这样一座建筑的存在，才使得这样这片闹市除却了繁华后还多了几分人文色彩。博物馆内部陈列展览分为三个部分，共五个展厅，包括历史篇：《广东历史文化陈列》;艺术篇：《翰墨流芳——宋元绘画与历代书法展览》、《土火之艺——馆藏历代陶瓷展览》、《紫石凝英——端砚艺术展览》、《漆木精华——潮州木雕艺术展览》;自然篇：《粤山秀水 丰物岭南——广东省自然资源展览》。这些都是常设的展览，除此之外还有临时的展馆用于短期短期的展览。因为时间的限制，我们当天并没有走遍整个场馆。在临时的展馆，我们看了喜马拉雅动植物资源的图片和模型展，对在那片寒冷的土地上栖息的那些神奇的物种叹为观止;在临时展的瓷器展馆内，我们看到了很多流光溢彩的清朝瓷器，即使是小小的砚台也是精致不可方物，古人的细致让我们赞叹;最让我讶异的是常设展馆的自然篇，这里是岭南物产丰饶的一个缩影，五花八门的植物标本和栩栩如生的动物标本、模型都让我目瞪口呆，感叹大自然果然是最神奇的魔术师。在展馆内游览就像乘坐了时空的列车，穿梭在不同的朝代和地区，感受到不一样的文化冲击。我想这大概就是博物馆的意义所在，将所有的神奇集结在一个房子里，让进入这里的人们感受着不同时空的文化并从中汲取养料。这大概也是省博物馆对市民免费开放的深意所在，在物欲横流的现代都市中，有这样一个充满人文意味的地方供人们驻足品味休憩，这也是精神文明建设的一种体现。
马原社会实践报告
在市场经济体制下，每一个社会成员和社会组织都将或迟或早的推向市场。在市场上进行“双向选择”，取消了系统分配的大学生，也毫不例外的要面对择业的选择。而从事兼职工作是在校大学生了解社会、贴近现实的最好方式，兼职经历能让他们更多的发现社会需求，明确自身的不足，通过兼职能让他们将来更好地适应瞬息万变的社会。所以目前，越来越多的在校大学生在学习的空余时间加入到兼职的队伍中，大学生兼职已经成为一种日益普遍的现象。但兼职活动又对大学生的学习、生活产生了哪些影响?兼职活动是否面临挫折?为了了解这些问题，从中发现值得借鉴和需要改进的地方，为大学生兼职活动提出建议和看法，我们小组特进行了此项调查。
一、调查地点：
长沙理工大学
二、调查对象：
长沙理工大学学生
三、调查时间：
20xx年10月23日――10月25日
四、调查数据分析：
(一)兼职的态度的.对待
根据调查，有38%的同学没有兼职经历，但超过50%的同学认为兼职很有必要，对兼职持赞同态度。从这组数据可以看出，在校大学生兼职现象已经日益普遍化。
(二)兼职工作的类型
总的来看，大学生兼职的种类繁多，但绝大多数就是与自己专业只是无关的体力工作如发单，导购，话务员，服务员等，而从事于与
自己的专业有关的职业的学生只占到31%。这说明大学生对兼职的期望效果并没有预期那么好，同时造成了人才资源的不合理利用。
(三)家长对子女兼职的态度
从问卷结果来看，69%的家长对大学生兼职持赞成态度，29%的家长持不过问态度，只有2%的家长持完全否定的态度。由此可见多数家长同意大学生以兼职来积累社会经验，提升自我能力。
(四)兼职与学习的关系
对于“兼职与上课时间相冲突时，你会怎么做?”这一问题，72%的大学生会选择放弃兼职，还有28%的同学则选择不一定，视情况而定。而在兼职时间上，大部分兼职学生都在每周5小时以下。尽管大学时间充沛，但可以自由支配的时间却比较有限，所以在实际的兼职活动中，都会或多或少的出现影响学习的情况。
(五)兼职的目的
在兼职的目的这个方面，绝大部分的学生兼职是为了“积累社会经验”，“满足个人短期的愿望”，则是其次，“赚取收入减轻父母负担”则排在第三位。可见大学生对社会经验的积累和人际之间的交流相当看重，也是大学生关注未来、关注社会的表现。
(六)兼职活动中的安全问题
根据几个兼职活动中的安全问题的反馈数据，有28%的同学受过骗，而在受骗的同学中，38。4%的同学选择忍气吞声，23%的同学会与当事人或其领导交涉，仅仅8%的同学会向相关部门投诉。这些现象说明大学生的兼职活动中存在着安全问题，并且同学们的维权意识
还不强，所以需要学校、社会完善大学生兼职的保障政策。
五、调查总结与建议
通过调查报告数据的分析，我们发现了许多现象和问题，同时也得出了结论，并尝试对这些问题给出建议。
1、大学生要端正兼职态度，明确兼职目的。
2、大学生自身也要注意提升自我保护意识，增强维权意识，懂得用法律武器维护自己的权益。
3、学生做兼职不能凭一时的热情和冲动，必须冷静思考后才作出决定，不要盲目跟风。
4、学校或学院应该加强对学生兼职方面的引导，在开学之初就开展讲座或其他别的活动，让同学们树立正确的兼职价值观。
5、学校与用人单位应该加强合作，增强沟通，给予学生机会的同时也可以发现人才，培养人才。
20年前，“先锋”是马原的标签。
他在小说《虚构》里这样介绍“自己”：我就是那个叫做马原的汉人，我写小说。
当年他特有的“马原叙事圈套”引发了一场小说叙事革命，他被评论家定义为“代表着先锋小说的开始”。
在扔下“传统意义上的小说已经死亡”这句话后，马原悲怆地宣告封笔，一别就是20年。
然而《牛鬼蛇神》的杀出，让人们似乎又看到了20年前的那个马原，3月15日，该作品在《收获》上发表。《收获》杂志副编审，《牛鬼蛇神》编辑叶开说“他现在的文字和二十年前的文字完全可以无缝衔接”。
“你心里肯定有鬼的地方，也肯定有通神的地方，每个人都有，但没有人真的去面对，而我是真的要去面对”。马原说，正因为如此，才有了小说《牛鬼蛇神》。在马原的小说里总充满禅机隐语，他认为是西藏把他点燃，让他脱胎换骨，解决了信仰问题。
对马原本人而言，此次完成的新小说是他灵感四溢的结果，正如当年在西藏，他在极度激动状态下写出的《冈底斯的诱惑》。于很多人看来，20年间马原是彻底地隐退了，而马原觉得“每天都是扎扎实实地过来的，没有一天是跳帧的”。
至于再次提笔的原因，则和马原的经历有关。2007年，他被发现肺部有肿瘤，做了两次肺部穿刺检查，承受着巨大的身心压力。2011年，他不愿意在医院折磨自己，他去了海南，每天规律健康地生活，他的人生重新回归灿烂、恬静的时刻，重新感受到一个新生命的喜悦。于是，马原再度萌生了表达的冲动，2011年2月，他开始提笔创作《牛鬼蛇神》。
“当生死真正摆在你面前的时候，你会发现，这个世界不一样了。”在与死神擦肩而过后，年近六旬的马原对“生”多了一份淡然。
“是小说找到了马原”
马原总是成为自身小说的主角，让读者真假难辨，对于这一点，马原一笑而过：“小说家难免会在小说里或多或少泄露出自己的小秘密。这次的小说，我马原差不多可以说是作为一个角色在里面。”
马原说是先想到小说名才开始写作的。马原属蛇，他老丈人属牛，于是他突然想到了“牛鬼蛇神”这个名字，着实让他兴奋了一把。正因此，该书书名与文革所指的“牛鬼蛇神”完全不是一回事。
小说开篇，13岁的东北男孩大元和17岁的海南男孩李德胜因为1966年的“文革”大串联相遇在北京，各奔东西后仍一直保持着通信联系，小说讲述两人各自的生活变化，有时神奇有时琐碎，而小说最后，李德胜的女儿嫁给了大元。
作品中的大元念中文，写小说，曾经在西藏做记者，这些都和马原的生活轨迹不谋而合，甚至小说里大元在1982年2月发表了第一篇小说《海边也是一个世界》，那也是马原的处女作。
在马原看来，西藏近天，是通神的地方，而海南最大的节日就是7月15日中元节，有着浓郁的鬼气，他的老丈人是纸工，一辈子和鬼打交道，马原将他写进书里，成了李德胜。
“我这个故事是说人、鬼、神，这可能是比较好玩的地方。”马原说。
小说中，大元的妻子李小花是一名退役运动员；现实中，马原的妻子也是一名80后退役运动员。
小说最后大元病重，是李小花激励了他，让他的人生提升。而写作小说时的马原，也刚刚经历过病魔的考验，对人生有了新的认识。
编辑叶开认为，《牛鬼蛇神》可以看作自传小说，“是马原在经历了人生低谷，重新走出来后所感受到的新生命的欢乐。是小说找到了马原。”
马原把《牛鬼蛇神》当做自己的孩子，认为这部作品在他的小说中首屈一指，“不是因为它近，而是生命和心血凝聚其中，老来得子，就像我小儿子一样。”
“让哲学道理，以零门槛进入”
“我原来的小说，主要有两类。一类是背景奇幻的小说，一类是通过描写生命中残酷杀戮、错位，而形成很深的历史伤痕的小说。而《牛鬼蛇神》可能将两者打通。核心还是古典主义的美学，而叙事上的动感和快感，比20年前的马原有所提升。”
马原认为《牛鬼蛇神》更重要的还是哲学。大病之后的他更关心绝对、形而上。
在马原生病的这几年，对人生有了新的感悟，他将这些思考整理出来，叫做《以常识做三问》，三问是终结诘问，即我们是谁，我们从哪里来，我们向何处去。
《牛鬼蛇神》的每一卷中，章节都是倒着安排的。全书分4大卷：卷0北京，卷1海南岛，卷2拉萨，卷3海南。而每一卷里的章节，各有4段，从3到0，故事的发展也并非按时间顺序，而是跳跃进行。
叶开说，现在大量的小说都不费力气，按照顺时针惯性写作，作者不用动脑筋，而对于马原这样一个思辨色彩非常浓的作者，恐怕不愿给读者“历史是铁板一块”的印象，这样的安排体现了作者对历史的反思和不愿受惯性的驱使，“哪一个细节、哪一个段落对叙述比较重要就先进入。”
“《以常识做三问》如同我整个大作品的提纲挈领。”马原将它放进了小说，都以0章节形式存在， “所有的0节，合并在一起来看，其实就是我的那部《以常识做三问》，它其实是一部独立的哲学作品”。
为什么是0节？《牛鬼蛇神》的编者们最后悟出了一个道理：万物归零。马原的想法是：让哲学道理，以零门槛进入。
“可能就是这些0门槛的形而上的部分，形成了类似导读的效果”，马原之前也担心这样是否会影响叙事，“但是很多朋友看完后，认为这才是最有趣的部分，正因为此才更精彩，以前我的小说，很多人看了，觉得很好，但又不知道说了些什么，抓不住。”
这一次，或许也未必能全看懂，马原说他不是线性逻辑推演的人。
“韩少功这么多年都想将自己的思想藏在小说里，而我不愿这样做，觉得非思想的纯小说价值更高。而这次，将思想和小说融合在一起，开心极了，但与韩少功不同的是，他将思想融合在故事里，而我的小说还是马原的。”
在马原眼里，很多先锋作家，都在变化，比如老朋友格非，最近出的《春尽江南》，风格迥异于早年的先锋姿态，这是天经地义的，不同年龄有不同年龄的状态，而他自己是出了问题的，青春期似乎还保留着，《牛鬼蛇神》里还为老不尊，还有诸多少年轻狂。
“我觉得，现在不要把我们看做先锋作家，现在说先锋作家，应该是当下那些脑门发亮，二头肌像肉疙瘩一样的青年。”马原说。
“20年，我做了很多事儿，最后还是回到小说”
离开小说后，马原很少和文学圈的朋友接触。那20年，在马原看来是在“不停变换自己的角色”，这是令他最自傲的。
《牛鬼蛇神》里，大元欣赏林散之，一生聚徒教授不亦乐乎。现实中的马原也从写作的巅峰回到校园，他来到上海，在同济大学做了一名老师。他很感谢这物质化的城市所给予他的——一个坚实严整的参照系，因为它谢绝一切自由发挥，禁绝所有想象力，因为上海，他才深切体验到西藏与海南岛是多么神奇和诡异。
在同济，马原开了很多课，导演、编剧，最多的是“阅读大师”，也就是名著解析。在马原看来自己无愧于曾经的教师身份，因为他下了很大工夫，讲稿含金量很高，他通常要三四天去备课，才能在课上讲出一篇文章。
“‘阅读大师’前前后后讲了几十篇，讲稿五六十万字，那是我全部讲稿的精华。”马原说。
虽然是讲稿，但最终集结成书的《阅读大师》，通本看来，又像一个小说创作，马原说自己是在交流的过程中完成了讲稿，就像他当年的小说，也是在和读者的交流中完成的作品。
老师马原又像马原小说里的马原，成为一个角色。然而，这也只是他不停变换的身份之一。
20年间，马原还做了很多事情。1992年，他带着只有一个摄像师的摄制组，历时八个多月，行程两万公里，采访了120多位大陆文学家。上世纪90年代初，文坛衰象已经非常明显，而他自己的写作，在离开西藏那块宝地后几乎没有多少进展，更使他在采访时多了一份不足为外人道的苦涩。
文学的凋零和电视的商业化最终使这些素材带和剪好的片子至今仍然存放在马原家中，那些声音和那些曾经诱惑了无数人的作家梦只能呆在黑暗中，附着在那些似乎永远也不会有人碰触的胶片上。
这部电视专题片的全题叫做“中国作家梦”。
后来，马园又拍起了电影，他觉得电影是继小说之后另外一种力量，让人敬畏。他对这种形式充满敬意，剧本以他的小说《死亡的诗意》为主，几个小说的元素糅合在一起，他参与演出，其实就是演他自己。后来投资方，也是他的朋友突然撤资，那部电影连同他的《中国作家梦》一起束之高阁。
“电影用的是25帧电影摄像机，很贵，像素很高。现在很难说会不会出世。”马原说，就在那年，马原病了，严重的糖尿病。
因为拍电影，马原结识了一帮戏剧界朋友，然后他跟着他们一起写起了剧本，种种原因，没有拍，其中有他认为一生中最重要的作品——唐代历史剧《未央》，60多万字，他说“我愿意在以后的自传或者朋友写的马原传记里说，这是我的代表作之一。”其实马原一直在尝试剧本创作，做老师时候，开设“电影密码”的课程，有大半是在讲剧本。
也许，最出人意料的是，马原还做了开发商老总，拿着百万年薪，那段时间他彻底和文学“绝缘”，可最终，他还是说：“当生活完全经济化后，内心不快乐。有一定刺激，但不像哲学、文学那样真的让人享受。”
于是马原回到了小说，他说《牛鬼蛇神》不一样的地方在于里面有他对生死的思考，这种思考不是纸上谈兵，而是源于他肺部的阴影，他突然发现当他真正面对生死的时候，“世界不一样了”， 过去只停留在想一想层面的事情，今天都在付诸实施——锻炼身体、绘画、恋爱结婚生孩子，还有写小说，以后还会有别的。
《共产党宣言》读书笔记
一、简要背景
19世纪40年代，随着工业革命的推进，资本主义大工业的发展和工厂制度的普遍建立，使资本主义社会的基本矛盾——生产社会化和生产资料私人占有之间的矛盾日益暴露出来，导致经济危机频发。资产阶级为了摆脱困境，不断加紧对无产阶级的剥削和压迫，无产阶级反对资产阶级的斗争也日益激化，工人起义频发，无产阶级已经作为一支独立的政治力量登上了历史舞台。工人阶级斗争的经验，为马克思恩格斯进行理论研究提供了宝贵的材料，也使马克思主义的产生成为可能。
二、主要内容
第一章是《共产党宣言》全书的理论基础，它讲述了阶级斗争是一切历史的根源。社会上存在不同阶层，各个阶层所处的地位不同，他们之间就存在着一定矛盾，即阶级与阶级之间的分歧所导致的矛盾。在资本主义社会，资产阶级和无产阶级也存在矛盾。
第一部分主要体现了资产阶级和无产阶级的矛盾以及他们的发展过程。资产阶级力量不断壮大，与它对立的无产阶级却受尽苦难。资产阶级不断扩大生产，改进技术，改善管理，提高自己的经济利益，却影响了无产阶级。无产阶级力量薄弱，这样就增加了他们的工作强度，增加了他们的劳动负担。资产阶级获得了更大的利润，反而会导致无产阶级必然的反抗，这样使资产阶级和无产阶级的矛盾加深，进一步有了阶级矛盾。
第二部分首先说明了共产党与无产阶级的关系。共产党人和整个无产阶级是分不开的，他们拥有共同的利益，也有区别。共产党人在工人运动中起到了重要的作用，他们的理论对工人运动具有重要的实践意义。此外，第二部分提出了共产主义革命的任务，共产主义只有在无产阶级建立起自己稳固的统治的条件下才能实现。
第三部分描述了封建的社会主义，他们批判资产阶级推翻封建统治，他们想和无产阶级联合起来一起恢复封建统治。他们的态度是中立的，既反对资产阶级又反对无产阶级，最终目的是为了维护自己的统治，希望与无产阶级联合起来。
保守的资产阶级社会主义，他们认为工人阶级的革命只是经济改革，而不是推翻这种资本主义统治，他们是为了争取工人利益，最终还是满足自己的利益需求。
空想社会主义，它虽然是一种理想，但在一定时期反映了无产阶级的愿望。随着无产阶级不断成长，空想社会主义就不适宜无产阶级的发展。矛盾是对立统一的，矛盾双方是相互影响、相互作用的。空想社会主义与无产阶级存在矛盾，他们之间是相互依赖、相互影响的。
1913150224丛阳
三、典型观点
1.阶级斗争是阶级社会发展的直接动力
自从原始社会解体以来，至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。人类社会分裂为阶级之后，经历了三个剥削阶级相继统治的社会形态，即奴隶社会、封建社会和资本主义社会。在这三个社会形态中，各自存在着两个相互对抗的基本阶级，即奴隶主和奴隶、地主和农民、资本家和工人（资产阶级和无产阶级）。在阶级社会中，对立阶级之间的矛盾是生产力与生产关系的矛盾、经济基础与上层建筑的矛盾的集中表现。在奴隶社会和封建社会中，奴隶主和奴隶、地主和农民之间的对立往往为等级制度所掩盖。工业革命后，伴随着资本主义基本矛盾的发展，阶级关系日益简单化，社会分裂为两大对立的阶级--资产阶级和无产阶级。
资产阶级和无产阶级的阶级利益是根本对立的。资本主义社会基本矛盾的发展，资本同劳动对立的尖锐化，表现为周期性的经济危机。经济危机的频频爆发表明，资本主义的生产关系已在阻碍生产力的发展。在人类社会的阶级斗争中，只有无产阶级反对资产阶级的斗争，才能从根本上消灭一切剥削阶级，消灭一切剥削制度，为最终实现共产主义创造条件。
2.无产阶级的产生、发展及其历史使命
无产阶级是和资产阶级同时产生的。无产阶级是出卖劳动力的雇佣劳动者，处于社会最下层。但它又是先进生产方式的代表，是最有力量、最有前途的革命阶级，是资本主义社会制度的掘墓人。
随着资产阶级的发展，无产阶级也得到发展。无产阶级是在同资产阶级的斗争中发展的。它经历了从自在阶级到自为阶级的发展过程，从最初的个别性的、地方性的反对个别工厂资本家的自发斗争，发展到整个无产阶级进行全国性的反对整个资产阶级及其政府的斗争，进而发展到以夺取政权为目的，认识到自己的历史使命，认识到必须组织自己的政党领导经济斗争和政治斗争。
无产阶级的伟大历史使命是埋葬资本主义制度，建设社会主义和共产主义社会。这是由它在资本主义社会所处的阶级地位和它的阶级特性决定的。
3.共产党是实现无产阶级历史使命的领导力量
共产党是无产阶级政党，是无产阶级革命事业的领导力量。共产党的正确领导，是实现无产阶级历史使命的根本保证。
共产党作为无产阶级的政党是工人阶级的先锋队，是无产阶级根本利益的自觉代表者。共产党人“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”。但是, 共产党人又不同于其他工人政党和一般无产阶级群众，它是用科学社会主义理论武装起来的无产阶级先锋队组织。
共产党是无产阶级根本利益的代表者。共产党人为工人阶级当前的目的和利益而斗争，同时代表工人运动的未来。共产党由无产阶级的先进分子所组成。党1913150224丛阳 的无产阶级先锋队性质，来自这个阶级的先进性、革命性和最能够代表历史运动整体与未来的阶级品格。因此，在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面；他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。马克思恩格斯认为，共产党人在制定革命策略时，必须具体分析国内、国际的经济、政治和阶级关系状况。
四、评论体会
作为一名大学生党员，《共产党宣言》是我在入党发展培养初期接触到的第一本马克思主义经典著作。第一次认真研读《共产党宣言》，短短几十页的内容，对大一时的我来说，有些晦涩，却是很耐读。从大一递交入党申请书开始，到如今按期转正为正式党员，我前后读了三次《共产党宣言》，每一次阅读都会有些和前一次不同的感受，这才发现也许这才是阅读它的意义——在不同的心境下有不同的感悟和所得。
第一次阅读《共产党宣言》，我对共产主义并没有深刻的信仰与体悟，初读时不过把《共产党宣言》当一篇文章来读，粗粗读过“它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削”这样的句子的时候，甚至会觉得这样极端而绝对的话虽然用词精妙，却过于激愤，并不具备严谨并值得人们信仰的逻辑性。
然而，纵观《共产党宣言》的成书背景，彼时的恩格斯只有28岁，马克思也不过30岁，恐怕正是最热血沸腾的年华，这些文字又刚好是马克思在流亡时于颠沛流离中写下的，再加上当时动荡的世界局势，这些文字中的激愤突然就理所应当起来，突然对他们的勇气和热血生出种敬佩，无关信仰，无关主义，只是敬佩两个年轻人的勇气，一种以当时势单力薄却磅礴坚定的热血去对抗自己所不认同的黑暗世界的勇气。换一个思路来看，《共产党宣言》中的理性并不在于严谨和克制，而在于一种创新和反抗。由此可以联想到，这近两个世纪里，恐怕有很多人同我一样，并不理解或信仰他们所构建和憧憬的社会模式，却仍对他们突破当时环境的思想尝试充满敬意。
第二次阅读《共产党宣言》，才开始体会到，这些文字历经岁月得以流传并产生影响，能够传递给我们的并非单纯的某种主义的理论框架，更多的在于一种启迪，一种鼓励，一种敢为人先的传承。
借着本次书写读书笔记的机会第三次阅读《共产党宣言》，已经能够慢慢跳脱出它本身的内容，进一步去思考一些自己在其中能够得到的体会。这部著作就是这样，全篇阅读，是整个的新的世界观；把每句话挑出来，又对应着社会的各个方面，能够引起不同的思考。迄今为止，我还没有发现有哪一本书能够像《共产党宣言》一样，每一句话都是一个观点，每一句话都可以衍生出一篇文章。
三次阅读，三次几乎可以说有完全不同的感悟，《共产党宣言》字里行间的内容，我仍旧有很多读不懂读不通的地方，但我想，也许它更大的意义在于每一次阅读都能带给我新的思考，也许有关主义，也许无关，但却真实并不断地推动我们去尝试思考。这一点也许就是《共产党宣言》经久不衰的原因所在。1913150224丛阳
《矛盾论》读书笔记
一、简要背景
中国共产党在早期领导中国革命的实践中经历了一系列重大挫折，其中最突出的体现在当时中国共产党的思想状况上,存在着相当严重的两种错误倾向：教条主义和经验主义。而《矛盾论》就是从马克思主义认识论和辩证法的高度批判教条主义和经验主义的产物。自中国共产党 1921 年到 1937 年，连续经过两次胜利两次失败，也就是说两个方面的丰富经验需要加以总结，并且有利于开创抗战的新局面。从 1936 年开始，国内阶级矛盾下降而民族之间的矛盾日益上升，为了全面夺取抗日战争的胜利，中国共产党必须运用马克思主义的认识论和辩证法去研究中国社会矛盾运动的各种问题,总结两次革命战争的经验,把握中国革命运动的规律,制定正确的路线和策略。《矛盾论》正是适应革命形势的新发展、新特点应运而生的，它适应当时社会的需要,在当时具有很强的现实意义。
二、主要内容
《矛盾论》是专门阐述对立统一规律的哲学论文。它开篇就指出了对立统一规律在唯物辩证法中的重要地位：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”对立统一规律之所以是唯物辩证法最根本的规律，是因为它是客观世界本身的根本规律。毛泽东指出： “事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。”辩证唯物主义是物质世界的本质和发展规律在人的头脑中的正确反映。对立统一规律在客观世界中的重要地位决定了它在唯物辩证法理论中的核心地位。所以，我们要紧紧围绕这个核心来学习和运用唯物辩证法。
毛泽东在《矛盾论》中全面系统地阐述了对立统一规律，为马克思主义中国化奠定了重要的哲学世界观和方法论基石。学习唯物辩证法，要紧紧抓住对立统一规律这个核心，坚持用矛盾分析的方法去观察和分析一切事物。要把唯物主义和辩证法统一起来，既反对唯心主义，又反对形而上学。要把握共性和个性、绝对和相对的道理这一唯物辩证法的精髓。区分主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面并注意它们的转化。全面把握矛盾双方之间既同一又斗争的关系，反对只讲同一不讲斗争或只讲斗争不讲同一的片面性，在对立面的统一中把握对立面。
三、典型观点
1.矛盾的同一性和斗争性
《矛盾论》中指出：人类有两个统一的认识过程，一个是由特殊到一般，一个是有一般到特殊。人类的认识就是在这两个过程的循环往复中不断前进、不断提高和不断深化的。1913150224丛阳
在对矛盾的同一性的分析中，毛泽东明确地提出，“事物不是矛盾双方相互依存就完了，更重要的，还在于矛盾着的事物的相互转化”。由此，毛泽东具体地分析了“被统治的无产阶级经过革命转化为统治者，原来是统治者的资产阶级却转化为被统治者”，“一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件下共处于一个统一体中，而且在一定条件下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部意义。”等重大现实问题。
在对矛盾的斗争性的分析中，毛泽东则突出地提出和回答了“对抗在矛盾中的地位”问题。毛泽东提出，“矛盾和斗争是普遍的、绝对的,但是解决矛盾的方法，即斗争的形式，则因矛盾的性质不同而不同”，并以如何看待和对待“共产党内正确思想和错误思想的矛盾”为例，深刻地说明了解决矛盾的方法“因矛盾的性质不同而不同”的道理。
2.矛盾的普遍性和特殊性
《矛盾论》以矛盾的特殊性为其着重点，以矛盾普遍性与特殊性的关系为主线，形成了相当完整而严密的逻辑体系，阐发了“矛盾普遍性”概念的含义，将矛盾特殊性作为重要的哲学范畴加以重视。
《矛盾论》既明确肯定了矛盾的普遍性，又系统阐发了矛盾普遍性两个方面的含义：“其一说,矛盾存在于一切事物的发展过程之中；其二说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。”
《矛盾论》还特别强调重视矛盾的特殊性，认为它是矛盾规律中特别重要的内容。指出把握矛盾特殊性是认识事物和解决矛盾的基础，“任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这世界上诸种事物所以千差万别的内在原因。”
在《矛盾论》里，毛泽东从理论上论证了认识矛盾特殊性的重要性，强调矛盾的特殊性构成了一事物区别于他事物的特殊本质，是我们认识事物的基础；不认识矛盾的特殊性，就无从发现事物运动发展的特殊原因，或特殊的根据，也无从区分科学研究的领域。
3.主要矛盾和矛盾的主要方面
《矛盾论》系统论述了主要矛盾和矛盾的主要方面，以及矛盾双方在一定条件下相互转化的原理。毛泽东把主要矛盾和矛盾的主要方面作为矛盾特殊性的重要问题加以全面系统论述，指出：“不能把过程中所有的矛盾平均看待，必须区分为主要的和次要的两类，着重抓住主要矛盾；在各种矛盾中，矛盾着的两个方面，又是否可以平均看待呢，也是不可以的。”
主要矛盾和次要矛盾的关系是前者起领导、决定作用，后者处于服从地位；矛盾的主要方面和次要方面在决定事物的性质问题上所处的作用也是不同的，前者规定着事物的性质。毛泽东特别强调，主要矛盾与次要矛盾以及矛盾的主要方面与次要方面的地位不是一成不变的，在一定的条件下也是可以相互转化的。1913150224丛阳
4.内因和外因
事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性，内部矛盾是事物发展的内因，事物与他事物的相互联系、相互影响是事物发展的外因。对内因和外因关系的不同看法，是唯物辩证法与形而上学相互对立的重要表现。
辩证唯物主义的对立统一规律认为，任何事物的内部都包含着既对立又统一(即矛盾)的两个方面，这两方面既统一又斗争，是事物运动、变化、发展的源泉和动力。任何事物和现象的运动、变化和发展，既离不开内因，也离不开外因。
四、评论体会
在接触到马克思主义哲学中的矛盾之前，我一直认为矛盾就是我们日常生活中经历的两相对立的理论。通过对马克思主义基本原理的学习，尤其是通读了《矛盾论》以后，我开始对矛盾有了更深层次的理解和感悟。
首先，《矛盾论》让我对矛盾的认识更加深刻。矛盾无处不在，无时不在。可以说，“事事有矛盾，时时有矛盾”。无论是工作、学习，还是生活，我们的周围时刻充满着矛盾。在认识矛盾的基础上，用矛盾的观念来分析事物，进而解决问题。这个方法，可以让我们保持客观的立场，理智看待问题。
其次，《矛盾论》指导我们更好地把握矛盾。研究复杂的问题时，如果存在着两个以上矛盾，就要全力找出它的主要矛盾。集中解决主要矛盾，后续的问题便迎刃而解了。
唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。在矛盾产生的同时，我们一定要加强沟通，增进了解，这样才能对矛盾有清醒而准确地把握，才能让每个人在整个事情的解决过程中保持一定的客观性。
在事物发展的过程中，必然有许多矛盾，但其中一定存在着主要矛盾；在这个主要矛盾里，必然也存在着矛盾的主要方面。所以，当我们的工作、学习、生活发生冲突的时候，一定要仔细分析，第一重要的事情首先解决，可以稍微推后的事情随后解决。确定了第一要务之后，继而还要分析，因为主要矛盾和矛盾的主要方面规定和影响着次要矛盾和矛盾的次要方面的存在和发展。因此，我们在解决任务的过程中，哪一个步骤需要最先解决。当然，在这个过程中，不同的阶段矛盾的主次还会发生变化，这就需要我们锻炼敏锐的洞察力，对矛盾时刻给予高度重视。
对我们而言，作为当代大学生，我们应当正确对待工作、学习、生活的中的矛盾，运用《矛盾论》的观点来看待问题，解决问题，在矛盾面前保持冷静，从客观的角度分析问题。分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾，以从容面对生活中遇到的问题。
1913150224丛阳
《实践论》读书笔记
一、简要背景
毛泽东在特殊的时代背景、社会环境和生活环境条件下创作了《实践论》。西安事变后国共合作共同抗日，特别是七七卢沟桥事变的爆发，共产党领导的八路军陆续开赴前线，此时延安抗大正准备办一个青年干部短期培训班，这批青年学生经过三个月集中训练后大多从事政治辅导工作，而班上急需马克思主义哲学基础知识的讲授。为了使青年学生更好地掌握马克思主义的世界观与方法论，进一步消除王明“左倾”冒险主义、教条主义对革命造成的严重影响，在复杂的国内外形势中坚定革命理想信念，中央要求由毛泽东结合中国革命的实际撰写简明的讲义，于是毛泽东分别于 1937 年 7月、8 月完成了《实践论》和《矛盾论》。
二、主要内容
第一个部分，讲述了认识来源于实践，是实践的基础。这部分批判了马克思主义以前的唯物论总是离开人的发展去认识问题和考查世界，接着阐述了人的认识活动主要来源于生产活动和阶级斗争。毛泽东论述，人类社会的生产活动是一个由低级到高级的发展过程，并且人的认识还需要通过实践检验，马克思主义理论也是经过中国革命的检验才成为我们的指导思想。这就是所谓的认识来源于 实践，并通过实践的检验反过来继续指导实践。
第二部分是《实践论》的核心内容，讲述了认识运动的辩证过程。认识的第一个阶段是感性认识阶段，这些认识只是初步的。而认识的第二个阶段是理性认识阶段，这是人的脑子用概念对所看到的事情或者正在经历的事情进行判断和推理的过程。人们对事物的感觉只是看到了事物的表面现象，唯有经过思考才能透过现象看到本质。
毛泽东总结出：感性认识是理性认识的基础，理性认识是感性认识的升华，但这并不是认识运动的全过程，所有对事物的理性认识还需要接受实践的检验。因此，总结起来，认识的辩证运动过程是：感性认识→理性认识→实践检验。
第三部分主要论述了主观与客观、理论与现实是具体的历史的统一，反对左倾和右倾错误思想。随着实践的推进，人们的认识也在不断进步，在实践过程中出现认识与实践不相符合的现象，就需要不断调整认识，使之与实践相符并继续指导实践。我们对事物的看法和认识，也需要根据实践的变化而变化，在实践中不断找到认识的真理。
三、典型观点
1.实践的规定
毛泽东在《实践论》中提出：“人们的社会实践，不局限于生产活动一种形式，还有多种其它的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动。总之，社1913150224丛阳
会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。”社会实际生活的一切领域的活动都是实践，实践是社会实际生活的一切领域的活动。毛泽东在中国哲学史上明确、深刻、具体地说明了什么活动才是实践。从此，注重实践的思想愈来愈成为人们生活中的重要方面。
2.实践和认识的辩证关系
实践是认识的来源。毛泽东认为只有通过实践，人才能认识，真正解决了人的认识到底从那里来这个问题。“马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展即由浅入深，由片段到更多地方面。”因此，实践还是认识发展的动力。
实践还是认识的目的。毛泽东认为理论要为实践服务，科学地回答了人为什么要认识。至于认识结果是否具有真理性，毛泽东提出要通过实践，才能得出正确的结论。实践决定认识，对认识具有基础性的作用。
实践是检验认识的标准。通过实践，人类获得了对客观世界正确的认识，掌握了客观世界更多的必然性；在正确的认识的指导下，人类的实践活动也不断深化，不断取得对外部世界改造的成功。
3.实践在真理的认识过程中的意义
毛泽东认为存在一个客观标准，即社会实践，只有通过这个标准，才可以断定认识结果是真还是假。也就是“判定认识或理论之是否真理，不是依主观觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果任何而定。”
毛泽东按照马克思主义的观点得出的这种看法是正确的。首先，只有按照马克思主义的观点，才能真正理解实践。这是彻底解决真理标准问题的前提、基础。其次，正如马克思所说，“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性。”毛泽东关于真理标准的看法是对马克思的观点的继承。
4.认识辩证过程
实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，最终发生了突变，从感性认识阶段飞跃到了理性认识阶段。因此，虽然感性认识和理性认识是认识发展过程的不同阶段，但它们不是毫无联系的。它们都建立在实践的基础上，并在这个基础上统一起来。一方面，理性认识依赖感性认识，没有感性认识就没有理性认识。另一方面，“认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。”
毛泽东进一步指出，“认识的能动作用，不但表现于从感性认识到理性认识之能动的飞跃，更重要的还必须表现于理性的认识到革命的实践这一个飞跃。”这一飞跃是理论在具体的实践活动中受到检验的过程。在活生生的实践面前，一1913150224丛阳
切错误都会暴露出它们的本来面目，而一切真理也会因其正确性而发挥出它们的巨大威力。
5.认识运动的总过程、总规律
在《实践论》中，毛泽东正确揭示了认识运动的总过程、总规律。这是一种在哲学眼光审视下对认识发展过程的总体性的把握。它一方面在对共产主义有深刻认识的基础上向无产阶级和广大劳动人民指明了一条怎样才能通向共产主义的道路。另一方面，认识运动的总过程、总规律又说明了世界的可知性。事物存在着多种现象，事物发展中的每一不同阶段、每一不同事物具有不同的现象。认识主体认识客体时是会碰到认识了一个现象后还需要认识其它现象的情况。但是，从实践到认识，再从认识到实践的人的认识过程也是一个无穷的过程，一个不断上升的、前进的过程。人总可以透过现象认识事物的本质。因此，思维和存在具有同一性。
四、评论体会
《实践论》是中国革命基本经验的哲学总结，它从哲学上概括了中国革命特别是第二次国内革命战争的实践经验，清算了党内主观主义特别是教条主义的错误；同时也利用吸收 30 年代马克思主义哲学传播发展的积极成果，对中国传统哲学进行了批判继承和科学总结。通读之后，感触颇多，整理如下。
在学习方面，作为当代大学生，我们有责任去弘扬实践的精神。《实践论》中指出“如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们”。我们只有亲身体会，才能更好地了解社会，适应社会。从书本里获取知识终究是有限的，只有通过实践，我们才能增长阅历，获取经验。实践是认识的来源，这启示着我们积极参加社会实践活动，在踏入社会之前更多地了解社会，为自己的未来打下坚实的基础。
在工作方面，《实践论》启示着我，无论处理大小事务，都应该立足实践，不能只靠理论推想。我从大二至大三一直担任班委职务，回顾两年的工作经验，很多事情，在讨论阶段看似考虑周密，但真正付诸实践的时候，就会暴露出很多问题。在今后的工作中，我要大胆地将想法付诸实践，发现问题及时解决，脚踏实地地完成老师、同学们交代的任务。
