朝鲜族文化调查（精选12篇）
一、朝鲜族服饰的特点
白色是朝鲜族的服装最喜欢的颜色，象征着纯洁、善良、高尚、神圣的意义，故朝鲜族自古有“白衣民族”之称，自称“白衣同胞”。朝鲜族服装比较独特，其特点是斜襟，无纽扣，以长布带打结，呈现出素净、淡雅、轻盈的特点。传统的朝鲜族服装，男女迥然不同。
1.朝族女装的特点：成人短衣长裙。以直线构成肩、袖、袖头，以曲线构成领条、领子，下摆与袖笼呈弧形，斜领无扣，用布带打结，在袖口、衣襟、腋下镶有色彩鲜艳的绸缎边，只遮盖到胸部，颜色以黄、白、红等为主；长裙分长裙、筒裙、短裙、围裙，腰间有长皱褶，宽松飘逸。儿童服则多用七色绸缎做成短裙、下摆宽大而短，外加坎肩。
2.朝族男装的特点：成人素色短上衣，外加坎肩，有三个口袋，五个扣；裤子长腰宽而且白色居多，便于坐卧火炕、垫子或席子上。如今生活节奏快、取暖设备先进，传统的服饰在日常生活中已不常见，只在传统节日和特殊场合出现。儿童装分上衣、裤子、坎肩。上衣袖七彩色，坎肩宽松，裤子宽松、裤腿紧。
二、朝鲜族的礼仪
1.婚庆礼仪：朝鲜族青年男女产生爱情后，男方向女方求婚。双方父母同意后，男青年则向女方父母叩头。然后女青年再向男方父母叩头，亲事即告订妥。选吉日，由男方携佳肴至女家，由女方邀亲友共同饮酒。另日，新郎向女方长辈行跪拜礼后，新娘随夫至婆家。新娘先跪拜夫方父母，夫妻相拜，坐福，接受亲朋好友的祝福等。
2.寿诞礼仪：朝鲜族老人满60岁生日，由子女摆席祝寿。寿席的摆桌琳琅满目，老人入席接受儿女们的跪拜和来宾的敬酒，以此祝福老人健康长寿。
3.传统的礼节：朝鲜族人们至今仍保持着一些传统的礼节，如晚辈对长辈说话须用敬语；晚辈在长辈面前喝酒须举杯背席而饮等。
三、朝鲜族饮食的特点
朝族的饮食，辛辣、清凉、爽口，味道鲜美、营养丰富、五色俱全，是人们日常喜爱的食品。
1.菜的特点：烤肉鲜嫩味香、入口不腻、自烤自食。拌菜与咸菜清淡、香辣、色泽美观。还有好喝的大酱汤。
一、辽宁省内朝鲜族人口现状
据第六次人口普查资料显示, 辽宁省的朝鲜族人口约24万。主要聚居在沈阳、抚顺、铁岭、盘锦、丹东、鞍山、营口、本溪、大连等市区以及所属县、乡镇。虽然全省朝鲜族人口比过去有所增加, 但是局部地区的朝鲜族人口增减变化比较大。我国改革开放尤其是与韩国建交后, 朝鲜族群众当中掀起了出国打工或赴外地经商的热潮, 农村的朝鲜族往沿海城市迁移, 偏远山区和农村的人口逐渐减少。再加上涉外婚姻的增多, 农村的朝鲜族姑娘在本地结婚的极少, 导致农村朝鲜族小伙子娶媳妇难, 出生率逐渐下降的情况。根据清河区杨木林子乡新兴朝鲜族村的调查, 在70~80年代朝鲜族有200多户1000余名人口;现在有100余户500余名人口, 约减少一半;2005年这个村没有结婚, 没有生育。与此相反, 据有关资料统计, 1982年大连市区朝鲜族人口为2042人, 到2000年增加到13846人, 2008年已经增加到34869人, 其原因是从内地迁居到大连经商办企业的多, 随之, 打工的流动人口也不少。
目前, 大部分朝鲜族聚居地区的家庭里, 常年在家的多数为中老年人。朝鲜族人口的变化, 带来了朝鲜族群众文化生活的变化。
二、朝鲜族群众文化生活现状
随着党和国家对民族文化工作的重视, 我省各地的民族群众文化工作也逐步活跃起来。沈阳、抚顺、铁岭、丹东、鞍山、营口、大连、本溪等地朝鲜族 (民族) 文化单位或朝鲜族社会团体先后组织了民俗节、下乡演出、春节晚会、广场文艺演出活动、美术摄影展览等不同形式的群众文化活动, 活跃了朝鲜族群众文化生活。沈阳市朝鲜族文学会二十多年来一直坚持组织会员进行文学创作, 还创办了公开发行的文学刊物《辽东文学》 (朝鲜文) , 为辽宁的朝鲜族语言文学做出了不懈的努力, 不仅在东北三省乃至在韩国都有了一定的影响力。
沈阳、丹东等地与韩国每年进行一次美术、摄影作品交流活动, 激发了作者的创作热情, 促进了两国的民间友好往来。铁岭朝鲜族美术创作活动搞得非常活跃, 特别是在全辽宁省组建了第一个朝鲜族美术家协会, 多次在“辽宁日报”朝文版出了铁岭专版, 在多种刊物和摄影美术展中发表30余幅作品, 除在本地多次举办摄影书法美术展以外, 获省级以上比赛金、银、铜牌奖20多枚。沈阳、抚顺、铁岭、丹东等市组织的文化下乡演出, 给偏僻农村的农民文化生活增添了色彩, 广大农民非常喜欢。六届省朝鲜族民俗节和各地区域民俗节的举办也受到广大朝鲜族的热烈欢迎。各地朝鲜族老年人协会, 也在各级政府的亲切关怀下, 丰富和活跃了朝鲜族群众的文化生活。
朝鲜族群众文化活动在各方面的努力下, 较之以往呈上升趋势, 但存在的问题也不容忽视, 除了老年协会经常活动以外, 各地朝鲜族文化事业单位或朝鲜族社会团体组织的群众性文化活动, 一年不过几次, 远远满足不了朝鲜族群众对文化生活的需求。而且, 偏重于开展大型活动, 轻视了群众的日常文化活动, 偏重于音乐舞蹈活动, 忽视了其它形式和内容的文化活动。很多人的业余生活时间除了在家看电视以外, 就是打麻将、打扑克、上歌舞厅等, 自发性的群众文化活动极为罕见。朝鲜族的文化生活相对来说城市好于农村, 尤其是农村朝鲜族中青年的文化生活特别贫乏。
三、改善朝鲜族群众文化生活的思考
辽宁省有八个市级朝鲜族文化艺术馆和一些文化站承担着为朝鲜族提供文化服务的责任和义务。尽管朝鲜族群众由于地域的不同, 生活水平的差异, 文化素质的高低使他们对文化生活的要求各异, 但对文化生活的要求是迫切的, 广泛而具体的。但是据调查, 当前不少朝鲜族聚居乡镇的文化站发挥不了其应有的作用和职能, 当地政府的有关领导群众文化意识淡薄。市级朝鲜族 (民族) 文化事业机构普遍存在着活动经费缺少、活动形式和内容单调、在岗业务人员比例失调, 缺乏与县乡镇文化部门的沟通和联系, 不研究朝鲜族群众文化的客观发展规律。缺乏辅导、组织、培训骨干等主要工作环节, 缺乏深入基层, 深入群众。缺乏正确引导群众文化活动和群众文化创新, 尤其是缺少活动场所和设施。文化产业的发展也存在只强求经济效益, 忽视社会效益的弊端。舞厅、歌厅、网吧、台球厅等文化产业中, 有的污染了社会环境, 有的给社会安定带来了不稳定因素。甚至, 有的群众文化活动畸形发展。
随着改革的深入和市场经济的发展, 朝鲜族的社会环境也发生了很大变化。经济成分、就业方式和分配方式的多样化, 使新的问题、新的矛盾不断出现。文化事业机构与社会群体之间的矛盾、经济发展与文化发展不平衡的矛盾、产业发展和文化精神萎缩的矛盾, 不可避免。因此, 较好地处理这些矛盾, 需要全社会, 特别是应引起文化部门的关注。
首先, 在贯彻落实党的民族政策的前提下, 要提高当地政府部门对朝鲜族群众文化的认识, 对朝鲜族群众文化事业要给予高度的重视和关心。因为科学发展观要求在调整经济发展和经济结构的同时, 强调社会结构的调整, 为群众提供文化服务是建立和谐社会的重要内容, 因此要强化群众文化事业单位的职能和作用, 提高文化工作者的政治业务素质, 培养和带动基层的文化骨干, 利用和发挥他们的特长和积极性, 做好宣传工作, 正确引导群众文化的发展趋向, 让群众利用业余时间自发性地开展丰富多彩的文化活动。
其次, 组织群众文化活动要有正确的目的, 不要走形式, 不要低级趣味。通过所组织的文化活动, 要提高群众的素质, 为经济建设和文化建设服务。开展群众性文化活动, 要注意区域、季节、对象、形式、内容和社会效果等诸多因素, 关键是社会效果。在重视城市文化活动的同时, 也要重视农村文化活动;在抓大型文化活动的同时, 也要抓小型文化活动。要采取点与面相结合的工作方法, 使朝鲜族群众文化活动到处开花。
再有, 要创新思维, 多渠道筹集活动经费。文化活动经费紧缺是个普遍存在的大问题, 但不是绝对的问题。经济是文化的基础, 没有经费很难搞文化活动。可以依靠政府拨款, 也可以商务运作的方法争取企业资助和社会捐助, 还可以开展以文补文和采取合资自筹等方式筹集经费。只要是有利于党和国家, 有利于民族, 有利于广大人民群众身心健康的文化活动, 就会受到欢迎, 就要得到多方面的支持。
“盘索里”因受历史、地域等主客观因素的影响，有朝鲜族的“南道盘索里”、韩国“盘索里”、中国延边朝鲜族的“盘索里”等几种。本文主要介绍我国延边朝鲜族地区所流传的“盘索里”传统音乐文化。“盘索里”一词的發音来源于该民族的语言，“盘”在朝鲜语中解释为众多人的意思。“索里”朝鲜语中指声音或是歌声，也可指自然界的声响，如风声、雨声、雷声、哭声、笑声等。它是用音乐说唱相结合的方式来表达故事情节的一种曲艺形式。曾有一位朝鲜族长者这样说：如果想了解朝鲜族音乐的话，必须具备两个条件：一是要会该民族的语言，二是一定要会唱且要懂盘索里。由此可见，盘索里在该民族文化尤其是传统文化中的重要地位。
台上唱 台下和
从表演形式来看，传统“盘索里”表演共有三部分，即说唱者、鼓手和观众，三者在表演中都会积极参与并互相配合，备自發挥着不同作用，共同营造表演氛围。表演时，表演者即说唱者站在众人面前，身穿朝鲜民族传统服装（会根据节目内容、故事情节的需要来选择传统服饰的搭配），头戴传统乌纱帽，右手持折扇，表情凝重，双脚稳站台上，鼓手则将鼓置于身前，右手握鼓槌，左手扶于鼓的上部。准备就绪后，表演者往往会以“短歌”做开场，随后便是一小段说白，紧接着表演开始。整个表演持续时间大约几个小时，表演过程中表演者配合着席地而坐的鼓手的击鼓节拍来说唱故事，以唱为主，夹叙夹议，表情也极其丰富，声音时强时弱，声调时高时低，声音时而沙哑时而粗狂，眼睛随着折扇所指的位置而不停地移动。在舞台上，表演者以丁字形步伐小范围移动，所有的肢体语言跟故事内容情节以及说唱腔调的抑扬顿挫都配合的和谐完美、流畅，使用的语言也非常幽默、滑稽，动作夸张而且非常逼真，与鼓手配合的更是自然、默契、自如。鼓手在“盘索里”的表演中的作用也是非常重要的，除了根据剧情的需要来击鼓之外，还会和演唱者共同营造气氛，击鼓的力度也会时轻时重，时快时慢。
观众在整个表演中也并非是一直静坐而观之，“参与”主要方式是通过与演员的情感交流与台上表演者角色互动来实现，伴随着剧情和节奏的变化，观众会高声喝彩或是發出一些激励演员的声音，与台上表演者一同感叹院惜、一同悲伤、一同兴奋呼喊，拍掌给歌舞者助威，表演达到高潮时，观众会登台与其共舞，一起迎合着击鼓者的节拍耸肩跳舞助兴。
“长短”变化造就音乐风格
“盘索里”作为朝鲜族民间传统音乐，具有独特的音乐特点。从使用的乐器来看，传统的“盘索里”音乐主要使用的是“圆鼓”，传入我国延边地区后發展成为以杖鼓为主要演奏乐器。从音乐旋律上看，它是通过“长短”的不断变化来进行故事發展变化以及人物的性格、情绪变化，尽可能地将故事情节表述的清楚明白、惟妙惟肖。这里所说的“长短”是指“朝鲜族传统音乐在节拍规律、节奏型以及单位拍子的组织形态”。其功能主要是用来调节唱，演唱者在整个表演中自始至终要把握好第一个长短的节奏规律，接下来的表演便是各个长短美妙地结合在一起，它长短的节奏，一般是由鼓手来控制操作，表演者伴随着鼓手击鼓的节奏来调节表演速度，变化情绪、舞台步伐、甚至手中所持扇子的张合力度等，整个过程都是以长短模式来调节控制；在音质上主要以沙哑而不失清脆的“底色音”为基本音质，打破了传统音乐的發音方法，形成了一套独特的發音体系，如：铁声、阳音、糙声、爆破声、鼻声等，它的音乐魅力也正是来源于盘索里丰富的發音技巧的把握及运用。
古老“盘索里”的新發展
盘索里的發展史漫长悠久且曲折，经历了初期的鼎盛繁荣和后期的衰落以及再次复兴，历史文明与现代文明的互相影响与相互借鉴。在汲取多方营养，在备时期艺人们的共同努力下，形成了现代独特的盘索里演绎方式和风格。从传承模式上来看，它遵循了非物质文化遗产传承的基本规律和方式，作为非物质文化遗产的朝鲜族传统文化盘索里，是在民间以口传心授为主要的传承手段，相同的语言、相同的地域、相同的历史背景，致使这种传授不仅维系了该民族原汁原味的民俗文化和民族精神，而且其中渗透着朝鲜民族的历史文化以及民族性格。
经过了历史长河洗礼及时代文明撞击的传统盘索里音乐，将传统音乐和现代音乐，传统文明和现代文明结合在一起，充分地显示了它的强大生命力。盘索里将文学、艺术和表演等艺术形式融为一体，对我们今天研究现代音乐具有重要意义。
如今，盘索里音乐比较成熟的作品有：《春香歌》、《沈清歌》、《兴夫歌（瓢打令谣）》、《横负歌》、《兔龟歌（水宫歌）》、《赤壁歌（华容道）》；其实，在此之前原有十二集锦，到朝鲜王朝后期，申在孝将原来的十二集锦删改为六集锦，变成了今天我们见到的盘索里表演。原十二集锦是：《春香歌》、《沈清歌》、《兴夫歌（瓢打令谣）》、《兔龟歌（水宫歌）》、《赤壁歌（华容道）》、《雉打令谣》、《横负歌》、《日者打令谣》、《裴裨将打令谣》、《江陵梅花打令谣》、《淑英娘子传》、《雍固执打令谣》。
所有的作品内容不尽相同，虽然情节看似复杂，人物众多，但却都被盘索里艺人刻画得栩栩如生，深得观众喜爱以至流传至今，它用独特的表现形式来反映民众意识的变化，随着社会的变迁和时代的發展在不断地改变，是在不断完善自己的存在形式的过程中逐渐成长起来的艺术瑰宝。
朝鲜族民俗
朝鲜族的婚姻为一夫一妻制。按照传统习惯，近亲、同宗、同姓不婚。“男主 外，女主内” 是一种普遍习俗。父子关系是一切人伦关系的基础。讲求父慈子孝，长子赡养父母。社会上老人受到尊重，人们非常鄙弃不孝不敬的人和行为。多数 地区居民实行土葬，散居在城镇的则实行火葬。朝鲜族比较喜爱素白服装。妇女服装为短衣长裙，叫“则高利”和“契玛”。男子服装为短上衣，外加坎肩，裤腿宽大。外出时多穿斜襟以布带打结的长袍，现在改穿制服或西服。朝鲜族一向认为彩虹是光明和美丽的象征，因此，喜用七 色绸缎给儿童做衣服，意在让儿童美丽幸福。朝鲜族的主要食粮一般是大米、小米，京渍是不可缺少的菜。喜爱吃打糕、冷面、大酱汤、辣椒和狗肉。现在不少人学习汉族烹饪技术。朝鲜族的村落，多位于山坡下的平地上。村内房屋的建筑面向东南、南和西 南。有瓦房与草房，房墙外多刷白色。房内一般分寝室、客室、厨房和仓库等。室内有平炕，进屋脱鞋，席炕而坐。近年来家庭中的陈设日渐讲究。朝鲜族人民 非常讲究礼节，注重卫生，尤忌随地吐痰。房子、餐具、衣被等都很整洁。朝鲜族的节日有春节、清明节、端午节、中秋节等。清明上坟添土，中秋除 草，并进行祭祀，以示对故人的哀思。此外还有 3 个家庭节日，即：婴儿诞生一 周年，“回甲节”(60 大寿)，“回婚节”(结婚 60 周年纪念日)。每逢后两个喜庆日，子女、亲友、邻居都向老人祝寿、祝福。朝鲜族信仰宗教的人较少。信教者有的信佛教，有的信基督教或天主教。佛 教在朝鲜族中有悠久的历史，佛教的某些礼仪和习俗早已渗透于朝鲜族人民生活 之中，成为民族风俗。但是，现在佛教在朝鲜族中影响不多。近年来，因为受到 韩国的影响，在我国朝鲜族中，信仰基督教的人越来越多。但朝鲜族没有全民性 的统一宗教。朝鲜族人一般不怎么打民事纠纷方面的官司。翻开各级法庭、法院的卷宗，朝鲜族当事人的民事案件确实十分稀少。当然，刑事案件另当别论。不打民事官 司，并不说明这个民族缺乏运用法律武器维护民事主体合法权益的意识，而是他 们民族内部有一种自我化解矛盾和纠纷的隐性机制。朝鲜族是一个性格直率、性 情急火的民族，日常生活中，磕磕碰碰自然不少，也有打得头破血流的情况。但 他们很少告到官府去解决这类事。今天打完了，明天双方到一块，喝一顿酒，往 往也就烟消云散了。摔跤是朝鲜族古老的体育运动项目，每逢端阳节或州庆日“9．3”进行。每到 那时，摔跤强手争标夺魁，竞争非常激烈
(第一首)
音素，
迭加成方形文字，
了却，
一个民族的灵魂。
穿透时空，
在鸭绿江和图们江，
交汇的生命里，
历练了，
山势陡峭的历史。
乌苏里江上的号子，
摇橹了，
几个世纪的鼾声?
是融合的进步，
是卫国的刚烈。
“八女投江”的雕塑，
辗转了，
生命的代价。
悲壮抗日的诗篇，
注入了，
高丽的焚心。
把水稻与苹果梨，
交汇的盛名中，
珲春，
成为注脚。
用民族歌舞，
弥补农乐。
柔婉婀娜，
如柳枝拂水，
巫舞占卜，
成飘逸的美，
鼓鞭占据，
长鼓舞的尺量。
花枝招展的.面容里，
藏了，
多少年少的心事?
扇与剑，
飒爽了，
女子的英姿，
增势了，
男子的音谐。
《道拉基》、
《嘱嘿呀》，
以著名的淳厚，
占据心田。
伽倻琴的诙谐，
单扫的曲调，
柔和与清凉的铭记，
诱惑了，
山水的桂惑。
神话，
文学里传承。
献木雁，
把洞房花烛的优化，
远望给怀春的少女，
年少了，
情感的悠长。
则高利的短，
与契玛的长，
飘逸了，
筒裙的自在。
引绝饼的芳香吗?
冷面的长寿吗?
耳明酒里的元宵吗?
鲜美成，
瑰丽的道袍，
缠裙细褶般，
领略族别的圣礼。
村落间的炊烟，
袅娜了，
谁家的母亲神韵!
平地炕的暖冬，
入春的火道，
清洁了，
朝鲜人的秀庞。
在月光下踏桥。
上元节的汇获。
归婚节里，
荣耀了，
家族的沧桑。
“千人针”的象征，
流传成物语，
起创了，
《百症赋》。
朝药，
民医的经典。
跨越秋的金黄。
领谓上苍的谐和，
以舞者的姿态，
在长鼓里放纵，
等待收获的姑娘。
大长今，
弥漫了世间。
聪慧了，
万卷书下的精灵。
白衣民族的代称，
随色彩在饰件里，
走向炫蓝!
笑容里，
藏住了千万次的问。
皎洁了，
心中的积淀。
那个挽手的姑娘，
承载了多少心事?
——凝望
(第二首)
一曲桔梗荡魄肠,
长歌曼舞舞霓裳.
朝族自古崇风雅,
盛世和谐再远航.
(第三首)
白山黑土我安家，
鸭绿清澄映彩霞。
长鼓声声迷宇月。
祥云朵朵醉春花。
延边曲舞红青岸，
高丽风情绿碧涯。
安定和谐尤乐业，
朝鲜族主要分布在吉林省，其次是黑龙江、辽宁、内蒙古等省(区)，其余散居在内地的一些城市。最大的聚居区是吉林省延边朝鲜族自治州，这里的朝鲜族居民占了朝鲜族总人口的近一半。此外还有位于长白山怀抱中的长白朝鲜族自治县，也是朝鲜族的主要聚居区。朝鲜族有自己的语言文字。朝鲜语，一般认为属阿尔泰语系。朝鲜文属音位文字类型。1441年在李氏王朝主持下创制的，称“训民正音”，简称“正音”，为方块状拼音文字。朝鲜族聚居的地区，特别是延边地区，农、林、牧、副、渔业生产全面发展。延边地区是中国北方著名的水稻之乡，又是中国主要的烤烟产区之一。延边黄牛是中国五大地方良种黄牛之一，人参、鹿茸均驰名中外。朝鲜族以能歌善舞而著称于世。男子喜欢摔跤、踢足球，女子喜欢压跳板和荡秋千。朝鲜舞蹈包括长鼓舞、刀舞、扇舞、巫舞等。
朝鲜族节日与汉族基本相同。此外有三个家庭节日，即婴儿诞生一周年、“回甲节”(六十大寿)、“回婚节”(结婚六十周年纪念日)。朝鲜族一向崇尚礼仪，注重节令。每逢年节和喜庆的日子，饮食更加讲究，所有的菜肴和糕饼，都要用辣椒丝、鸡蛋片、紫菜丝、绿葱丝或松仁米、胡桃仁等加以点缀除了传统节日外，小儿周岁、结婚、老人六十大寿，都要大摆筵席，宴请宾客。届时要先在餐桌上摆一只煮熟的大公鸡，公鸡的嘴里还要叼一只红辣椒。筵席的传统菜点不仅花样繁多，造型也要优美华丽，好多食品都要做成鸟兽形。所有礼仪筵席，以祝贺老人六十大寿的“花甲”席最为讲究和隆重。
朝鲜族一般喜欢素白色，以示清洁、干净、朴素、大方，故朝鲜族自古有“白衣民族”之称，自称“白衣同胞”。男装衣短，裤长肥大，加穿坎肩，也有外着道袍或朝鲜长袍者。道袍是过去士大夫、儒生的常服，后成为男子出门时的礼服。长袍当大衣穿，有单、夹、棉之分。女装一般短衣长裙。短衣有长长的白布带在右肩下方打蝴蝶结。长裙多有长皱褶。裙有缠裙、筒裙、长裙、短裙、围裙之分。年轻女子一般爱穿筒裙、短裙，老年妇女常穿缠裙、长裙。冬天，中老年妇女在上衣外加穿棉皮坎肩。
一、白衣民族
朝鲜族被称为“白衣民族”,的这种服饰现象被有的学者认为是“太阳崇拜说”,这不无道理。但我觉得不应该解释的这么简单,其中一定还有更深的文化渊源,因为文化的出现和发展本身就是一个及其复杂而又生动的过程。朝鲜族自古就与中原的汉族有着非常密切的联系,所以本文将以“文化交流与传承说”和“东方神话说”来做解释。
1、文化交流与传承
中国司马迁的著作《史记》中记载,周灭商之后,周武王将商的重臣箕子分封到朝鲜。箕子为人谦和,将中原的先进的文化以及农耕丝织技术都教给了当地的百姓,受到那里百姓的爱戴与拥护,而被推举为国君,史称”箕子朝鲜”。诸多中国古代文籍和朝鲜史书的记载与在朝鲜出土的青铜器、陶器都证实了箕子朝鲜的存在。韩国历史学家尹乃铉在他的著作中也也论述到了箕子朝鲜,并认为箕子来源于中国。
箕子朝鲜可以说是朝鲜半岛文化发展的开始,箕子教民以礼义道德,具体化到田耕蚕丝织作诸项内容,那么他所代表的服饰文化自然要全方位地覆盖下去,传播开来。而且商周之际的人们特别是统治者都将服色看得分外重要,从《周易》中黄帝尧舜垂衣而天下治的观念来看,服饰便成为政教的核心与表现,加之商代的周王朝在服色上尚赤而贬白,白服色所积淀的文化传统就有被废弃和灭绝的危险,这就更增添了箕氏集团对白服色呵护与尊崇,所以朝鲜族喜爱白色服饰的民俗也应该与商代尚白之遗风有密切的联系,也因为箕子给朝鲜带来了发展、丰收与先进的文化,他们喜欢穿白色的衣服来代表圣洁与喜庆。
2、东方神话
箕子从中原带来的文化也一定包括神话。人类历史大约以百万年计,而能够记录的不过只有数千年,回溯更为久远的原始生活进程,遗留下来的也只有一代又一代相传的神话,而人类文化的进程也能够证明这些早期看似荒诞不经的神话,所构成的人类心理结构与行为。
在东方神话里太阳每天早晨从扶桑上升起,神树扶桑和太阳升起的地方都归句春申芒管《。山海经》和许多古籍里记载,句芒是中国古代民间神话中的春神,是主宰万物生命短长之神。身材为鸟,面容是人,穿白色衣服,骑两龙驰骋在天地之间。在《淮南子·时则训》中记载:“东方之极,自竭石山过朝鲜,贯大人之国,东至日出之次,傅木之地,青土树木之野,太昊,句芒之所司者,万二千里。”也就是说朝鲜也在句芒的管辖范围之内。句芒一身素白衣装代表“天”来行使生命长短和农业生产的职权,那么朝鲜族穿着和春神一样的白色服饰在这里就有着神圣、祥瑞、丰收、人丁兴旺等文化内涵。因此朝鲜族的白服就应该是东方春神句芒的现实投影。
箕子带到朝鲜的文明,东方神话的起源使白服色以其喜庆之色与祥瑞之色向整个朝鲜半岛推衍开去,久而久之便形成为不思量自难忘的习俗与传统
二、彩色服饰
在服饰中色彩像音符一样,是重要的艺术语言,尤其在少数民族传统服饰中,它所表现的可以说是这个民族最基本的宇宙观。服饰色彩的选择是该民族出自生命本能的色彩创作,而这些色彩是生命和希望的颜色,表达的是他们不畏寒冬,不畏灾害的顽强乐观的精神,美丽的颜色从某种意义上来说否定的是枯竭之色带给他们的苦难与艰辛,向往着一些丰收与美好。
1、自然色彩的反映
绿襦红裳、黄襦红裳以及七彩虹缎,是朝鲜族最典型的用色方式,最能体现他们对大自然的崇尚之情。在朝鲜族原始的色彩经验中,对于色彩的认识与选择,可以说完全是取决于他们视线范围内大自然的基本色彩,也是农耕文化进行时带给他们精神喜悦的色彩。绿色是所有植物最基本的颜色,代表生命;红色是花开的颜色,代表美好;黄色是谷物丰收的颜色,代表健康;七彩虹缎是孩子们的颜色,基本包含了大自然中所有颜色,因此代表活泼,健康与美好。
用这些生机之色,激励族民顽强的抵御自然灾害,勇敢的接收大自然的挑战,不卑不亢。用这些春机之色,希望一切苦难与艰辛都可以很快过去。就如雪莱所说:“冬天来了,春天还会远吗?”这是一个多么积极乐观的精神本质啊!
2、五行用色
朝鲜族服饰在色彩的搭配和运用中借鉴了阴阳五行学说,呈现了木、火、土、金、水的传统色彩观。东方人认为宇宙万物是阴阳二气对立统一运动的结果,阴阳二气的对立与消长是世界的基本规律,而五行是阴阳内容的存在方式,因此是构成世界不可缺少的五种属性。这五种属性互相资生、制约,处于不断的运动变化之中,让宇宙万物得以整体统一、循环平衡、和谐圆满。阴阳五行学说在人类现实生活中有极大的作用,因为阴阳五行解释了人由内而外所必须具有的相互支持和相互制约的力量,也就是这种辩证统一的力量能够使生命不断运行发展和维护自身的平衡。
阴阳五行与人体健康是有必然联系的,有其各自的颜色来代表,水(蓝)代表可生万物,人不可须臾而离;木(绿)代表发达,蓬勃,是人类赖以生存的物质之一;火(红)代表万物生长亦靠阳光;金(白)代表人类不能少的物质条件;土(黄)代表人类生活的坚实基础。朝鲜族人民用这五行的颜色做自己民族服装的基本色调,寓意生活和谐美满,身体健康强壮,崇尚自然。这样的色彩观表现了朝鲜民族的顺应自然,和谐发展的宇宙观。
三、结语
朝鲜族服饰色彩文化承载了他们对自然对生命的丰富情感,传播了最质朴的民族审美价值,是中国文化重要的组成部分。朝鲜族服饰色彩的开发,继承与发展,强化了当代艺术创作色彩视觉的表现力,若可以好好利用,一定会在当代艺术中涂上一抹亮丽的色彩。
摘要：色彩是有声音的,它所编制的音乐可以唤起灵魂里的各种感情,在艺术领域中扮演着极其重要的角色,它能够令人类的服饰有生命,有灵气,并散发人类思想的光芒,传承人类精神的文明。
关键词：朝鲜族,传统服饰,色彩,文化,历史渊源
参考文献
[1]秦丽丽《浅析朝鲜族民俗服饰的传统美》《剑南文学》2013(2)
[2]张志春《朝鲜白服色的文化渊源考》《饰》2000-11-30
【关 键 词】朝鲜族中小学；民族文化；教育
吉林省龙井市历史文化底蕴深厚，是中国境内朝鲜族居住最集中、朝鲜族民俗文化保存最完整的地区，是延边文化教育的摇篮和中国朝鲜族文化的发祥地。目前，全市有12.5万朝鲜族人口，占总人口的66.4%。朝鲜族在龙井繁荣发展，孕育了丰富多彩的民族、民俗文化，创造了独具特色的艺术品牌。龙井市的文化教育基础较好，至今保留着最为完整的朝鲜族教育和文化传统，享有“延边文化摇篮”的美誉。全市最早成立的龙井实验小学，已有100多年历史。早在19世纪三四十年代，龙井市就有大成中学等6所中学，毕业学生分布在世界18个国家和地区。现在的龙井中学即是原来的大成中学，如今大成中学的校址依然完整地保留着，经常接待来自韩国、日本和全国各地的有识之士参观、学习，了解朝鲜族的文化发展历程。
在这样的背景下，全国教育科学“十一五”教育部规划课题《朝鲜族中小学民族文化教育体系构建及有效实施的研究》的子课题：《朝鲜族民族文化教育在小学中的有效实施》、《校本课程开发实施中的民族文化教育》和《探求有效实施民族文化教育的手段与途径》等三项子课题于2009年6月，在龙井实验小学、龙井中学和龙井高中隆重立项并开题进行研究，2012年3月已申报结题。朝鲜族民族文化是我国多元文化的重要组成部分。该项子课题的研究不仅可以将朝鲜族传统的文化、艺术、礼仪、饮食、服饰、节日等民族特色发扬光大，提高师生的民族文化精神和民族情感，同时也能促进广大教师更深层次的探索和挖掘朝鲜族民族文化历史渊源的热情，对培养学生的民族精神、传承朝鲜族的优秀文化起着至关重要的作用。
经过近三年的研究，各子课题学校已按照既定研究方案进行了深入浅出的研究，由浅入深地安排课程，开展富有民族特色的研究活动，目前已取得了一定的成果。从这三所学校的课题研究材料展示即可看出积累的研究成果。特别是这三所学校结合实际开发的校本教材，非常富有民族特色、年段特色和学校特色，充分展示了课题研究学校在延边州教科所的正确领导下努力钻研、深入研究、认真探索的科研成果。通过深入学校实地调研，查看课题研究情况、课堂教学、学校特色文艺活动的过程，我们也不难看出，三所课题研究学校从小学、初中、高中阶段不同的研究内容和要求出发，自课题立项以来开展的民族传统文化教育的课堂教学实际，和富有民族特色的文艺活动，突出了课题研究学校发扬民族文化、传承民族传统艺术的工作热情，同时也看出各学校确实想扎扎实实地进行朝鲜族民族文化教育。如，龙井实验小学根据本学校学生的年龄特点，设置了低年段、中年段、高年段的朝鲜族民族文化教育内容和授课标准，使每一学年段的教学内容既相对独立，又相互衔接，很有层次性；龙井中学根据本校的建校史，和朝鲜族民族英雄及民族诗人尹东柱的革命故事，编写了一系列的朝鲜族民族文化教育校本教材，深刻挖掘了朝鲜族地理文化、历史文化、体育文化、饮食文化等民族文化内涵，并将朝鲜族民族诗人尹东柱的故事编写成课本剧，供学生表演，使学生树立民族自豪感和荣誉感；龙井高中结合本校的优势——传统艺术表演，编排了富有朝鲜族民族艺术特色的文艺节目，既有歌舞，又有民族打击乐表演，使朝鲜族民族艺术表演不断创新、发展，并频频在全国表演获奖。
虽然各学校的研究取得了一些成绩，也形成了富有本校特色的研究成果。但是从整个查看课题研究过程性资料以及各学校的实际操作过程中却发现：各中小学对朝鲜族民族文化教育做得还远远不够，还缺乏深入细致、向纵深层次挖掘历史文化的研究，使朝鲜族民族文化教育内容只停留在表面，停留在初步了解的层面上。
问题主要表现在：一是子课题学校之间缺乏沟通和衔接，使研究进展和成效参差不齐，形成较大差距。如，小学和初中在“朝鲜族饮食文化教育”方面，内容有些重复；在小学期间已经接触并学习过的教育内容，又出现在初中的课堂上，造成“朝鲜族饮食文化教育”内容的局限性；这即是中小学缺乏沟通和衔接所造成的后果。
二是课题研究不够规范。有的学校对课题研究重视不够，只是热热闹闹开题，缺乏过程性管理，造成课题研究过程冷清、结题材料集中“恶补”的局面；特别是有些学校的校长和主管领导更换频繁，导致课题研究一度中断，继而后补材料、课题研究成果不明显。
三是对朝鲜族民族文化的挖掘不够深入，对朝鲜族民族文化的内涵理解不深，使得朝鲜族文化与学校文化建设、校园文化建设脱节。有很多显性的朝鲜族传统民族文化，如朝鲜族传统体育文化，应该与校园文化建设有机结合，来营造浓厚的朝鲜族民族文化教育氛围，但各中小学校对朝鲜族传统的体育文化却未挖掘、展现出来，学校的研究氛围不浓。
四是课题研究没有以课堂教学为主阵地开展民族文化教育，以活动代替研究，课题研究只做表面文章，对于民族文化教育内容缺乏系统性，没有真正落实到课堂教学中。在这方面小学优于中学，中学优于高中。
基于对《朝鲜族中小学民族文化教育体系构建及有效实施的研究》课题研究问题的反思，根据朝鲜族中小学民族文化教育目标的要求，我对今后龙井市的朝鲜族民族文化教育工作有如下建议：
1. 以“质量+特色”的朝鲜族教育发展模式为基础，建立和完善朝鲜族民族文化教育的知识体系和活动课程体系。积极引导学校有效实施地方课程，广泛开展具有朝鲜族民族特色的“第二课堂”活动和社会实践活动，使朝鲜族民族文化教育从课内到课外有效实施和延伸。
2. 各中小学要严格按照教育体系的内容要求开展朝鲜族民族文化教育工作。小学阶段要以民族传统礼仪教育为起点，加强对朝鲜族礼节、民族饮食文化、民族服饰、民族音乐、民风民俗等传统文化的粗浅认识和了解，培养学生的民族感情。朝鲜族学校要把小学六个年级分成高、中、低年段，设置不同的教学内容，设计贴近学生学习的教学方法进行民族文化教育。这方面，实验小学做得很好，希望在原有研究的基础上不断改进和完善，使民族文化教育更加有成效。
初中阶段要加强民族文学、历史文化、人文地理、民族艺术与体育的深入研究教育。要设置七、八、九三个年级的教学内容，有序地开展民族文化教育，使初中学生深入了解和掌握朝鲜族民族文化的内涵，培育学生的民族精神。
高中阶段要在初中教学的基础上，深层次地挖掘朝鲜族的民族文学、历史文化、人文地理和民族艺术，教育学生要传承好朝鲜族的优秀文化，与时俱进，不断创新民族文化，做出众的民族人、优秀的中华人、开放的世界人。
幼儿园要结合幼儿年龄实际，选择粗浅的民族文化知识教给幼儿，使我市的民族文化教育从幼儿园到高中形成龙井市的朝鲜族民族文化教育体系，既相对独立又相互衔接，把朝鲜族的传统民族文化很好地传承、发扬下去。
3. 要充分利用已有教育资源。将传统节日、民俗文化以及民族风情进行系统地整理，并利用相关网站向社会公布，方便广大朝鲜族师生查阅。同时，要大力促进地区间中小学教学交流活动，并要求学校本身加强校园民族文化环境建设，构建富有民族特色的校园文化，在潜移默化中渗透朝鲜族民族文化教育。
1．长鼓舞：
长鼓舞是朝鲜族代表性舞蹈之一，脱胎于传统的“农乐舞”，长鼓舞作为民间打击乐器，在农乐舞队里由长鼓手击打，起伴奏和渲染气氛的作用，当情绪高昂时，长鼓手常常随众人一起翩翩起舞，因其前身挎着长鼓，故在起舞时侧重于击鼓的形体动作，逐步创作出挎跳“大蹦子”等技巧，由此而被称为“长鼓演戏”。后经历代艺人创造丰富，长
鼓舞便在二十世纪初期，以独立的表演形态从农乐舞里脱颖而出。
每逢佳节之日，民间常出现跳长鼓者，深受群众欢迎，延边歌舞团从50年代初起将长鼓舞搬上舞台，从而扩大了长鼓舞的影响，60年代又在独舞的基础上，创作出长
鼓的群舞表演。
长鼓舞不仅鼓技惊人，花样翻新，亦在于表达喜悦，欢快的情绪，以优美的舞姿和娴熟的鼓技给予美好的艺术享受。
2．顶水舞：
顶水舞因舞者头顶水罐起舞而得名，是朝鲜族女性表演的传统舞蹈。
朝鲜族妇女习惯用头部顶着器物行走。在插秧、锄草季节，妇女们常头顶水罐将饮水或米酒等送至田间地头。顶水舞即在这种生活习俗基础上形成，而且一经形成，便在群众中间广泛流传。50年代初期，顶水舞在延边各地随处可见，成为当地群众性最广泛的民间舞蹈之一。
舞者顶的水罐，原是生活中的实物，后来为了便于起舞，多用纸糊的罐型道具，在表层上绘以漂亮的花纹，轻巧别致。随着道具的变化，舞蹈动作也相应发展。顶水舞以“挫
垫步”、“踏波步”、“碎步”为基本步伐，主要动作有“甜泉舀水”、“玉指弹珠”等。舞蹈通过模拟顶罐行进中的各种生活动作，抒发欢乐喜悦的内心感情，舞姿轻松优美。
3．农乐舞：
农乐舞是朝鲜族最有代表性的传统舞蹈形式。历史悠久，并具有广泛的群众性，它源于农业生产的丰收及劳动，体现了追求美好生活的愿望，多在节日和喜庆佳节，由农民高举上书“农者天下之大本”的旗帜，手持各种乐器和道具欢歌起舞。
从高丽国时期，每逢农历正月初
一、端午节、中秋节以及春插、夏锄、秋收季节，农民在田间地头自娱，借以抒发欢乐情感，鼓舞生产斗志，表达渴望丰收的心愿，称为“农乐游戏”，后来遂以“农乐”命名成为民俗歌舞。50年代初起延边歌舞团把农乐舞搬上舞台，成了该团的压轴节目。
农乐舞表演主要由“手鼓舞”和“甩象帽”组成。手鼓舞分有柄和无柄两种，动作极为丰富，基本技法是“跑步拉弓”，出自狩猎时以箭瞄准猎物的模仿动作。
甩象帽，属于独特的技巧表演，舞者以颈项的力量频频摇动头部，使所戴象帽的飘带旋转如风，似车轮飞转般在舞者的头部和身体前、后、左、右画出种种光辉耀眼的美好彩环。
象帽以飘带的长度分大、中、小三种，长者达12米，短者仅1．5米，介于中间者为中象帽；甩象帽动作花样翻新，含“平甩象”“左右甩象”及“主甩象”“抖露珠象”等，能够边甩边跳跃，表演出“甩象跨步”和“伏身甩象”等高难动作。
4．扇子舞：
扇子舞起源于传统巫俗，后来发展成为表演性的一种舞蹈形式，十五世纪后期，由流浪艺人组成的以卖艺为生的组织，为谋求生存，常在村落里进行各种表演，内含“绳上杂技”、“地面技艺”等，称为“歌舞百戏”，其中常有扇子舞蹈。
此文从各个角度解析朝鲜族结婚礼仪中的优良和糟粕。和对汉族结婚礼仪的对照。以及其中的借鉴意义。
首先呢，朝鲜族青年男女尊重老人的传统渊源悠长。在结婚时体现的很到位，朝鲜族青年男女在共同的劳动或学习中，产生爱情欲订婚时，必须先向各自的老人表明心意，以后，由男方父母带儿子去女方家求婚。如女方父母拒见，则预示婚事不谐。如双方老人见面，男女青年则可旁听，说明婚事有成功希望。如双方父母议妥，则男青年需先向妇方父母叩头，然后，女青年再向男方父母叩头。汉族貌似没有给父母叩头的习俗，咋结婚时。男女青年还必须明确表示愿意赡养双方老人，到此，亲事即告订妥。
鲜族青年男女尊重老人是一种优良的文化传统。体现了朝鲜族孝顺老人的优良传统。而在汉族，父母在结婚中的作用也很大。过去在汉族结婚礼仪中，汉族婚姻的缔结是依“父母之命，媒妁之言”决定，具体有纳采，媒人到女方家说媒、问名)、纳吉、纳征(送钱财给女方家准备成婚)、请期、初期等六道程序。除了最后一道程序外，婚姻的缔结过程都要背开青年男女当事人进行，因而极不合理。
订亲后，选吉日。由男方携佳肴至女家，由女方邀亲友共同饮酒。至夜幕降临，方撤下酒席，奏乐。不分男女老少，一同跳舞。唯女方父母告退归家，以表不忍女儿即将离家外嫁。
在汉族，有很多因为彩礼问题搞的乌烟瘴气，很多婚姻刚要组建就为财力这些事弄得很不愉快，汉族自古以来婚姻的缔结，就有男方在婚姻约定初步达成时向女方赠送聘金、聘礼的习俗。这一点，朝鲜族人的风俗很好，很值得借鉴朝鲜族人无女方向男方索取财物的陋习，只由男方买些服装和姑娘所爱之物相赠，以表订亲之意。举行婚礼时，男女双方各备丰盛酒席。男方先备牛车，车上铺新被，新郎偕同二三名傧相，身穿礼服胸佩红花，去女家接新娘。至女家，新郎先被推进一无人的房间——室内摆放一桌丰盛酒席，女方给新郎连斟三杯酒。其后，新郎将酒菜各选一点，用一张白纸包上，带上一瓶白酒，请人送回自家，表示婚事惬意，女家招待甚丰。接着女家又给新郎送上一碗大米饭，里面埋上三个鸡蛋。新郎要剩半碗饭一个鸡蛋给新娘，象征此后共吃一锅饭，有难同当，有福同享，永成鸾凤之好。傧相于席间也选一点菜肴，带回家中，以示同喜。
此仪式结束后，新郎新娘向老人行跪拜礼，以谢玉成。然后新娘带妆奁上车与新郎回家。
回归途中，赶车人故意把车赶进横垄地里任其簸簸，同车人欢笑一团，乐不可支。车进村边，村人穿民族服装，载歌载舞迎接新娘。此时由男家向赶车人献出一小桌酒菜。宴罢，赶车在村中转几圈，再乘兴将车赶到新郎家。新郎新娘下车后，步入屋内举行婚礼，仪式与在女方家相似。仪式后，在场男女老幼同歌共舞。此时，新郎新娘“三问三答”，其内容是对老人的尊敬、对幼辈的爱抚及双方海誓山盟之类的话语。宴罢，客归，新郎新娘入洞房。婚事完毕。
然而，朝鲜族的婚礼有独特之处。跟汉族很大不同之处。这算不上优良和糟粕，算是一种地域文化特色吧。
16、17世纪以前，这里还沿袭着“男归女家”的旧制。新郎要到新娘家举行婚礼，并在新娘家住至有了第一个孩子之后，方择吉日携妻归家，还要再举行一次盛大的婚礼。现在虽然没有“男归女家”的习俗了，但其影响至今仍可见到。比如，朝鲜族习惯上称娶亲为“入丈家”，丈家即丈人之家。一般来说，在结婚活动中，女方的花销也较男方为多。这点来说，要是短期未怀孕，岂不是一直要住在老婆家不成。
而在汉族，结婚后女方是应该住在男方家的。倒插门的现象是很少的。一般都是住在男方的家里。有的和公公婆婆住在一块，方便看孩子。
结婚的第一阶段仍在女方家里举行，称“新郎婚礼”。第二阶段在男方家里举行，叫“新娘婚礼”。结婚后的第三天，仍要去妻子家里一趟，也可以说是“男归女家”的一种遗俗。
新郎婚礼是在新郎到新娘家迎亲时举行的，分为莫雁礼、交拜礼、房合礼、席宴礼等。席宴礼上的食俗内容较多。席上摆满糕饼、糖果、鸡鱼(海味)、肉、蛋等。新郎由宾相、邻居相伴入席。席宴将结束时，给新郎上饭上汤，在大饭碗底放上三个去了皮儿的鸡蛋，新郎用饭时要吃鸡蛋，但不全吃，留一两个给新娘吃，以示体贴。仪式结束后，新娘即随新郎到男方家。行前，新娘要向父母长辈一一叩首告别。
新娘到新郎家后，要举行新娘婚礼。也备有婚宴，菜肴还要更丰收些。除备有各种美味外，还一定要摆上一只烧熟的昂首的公鸡。鸡嘴里面放着一个大红辣椒。新郎新娘要分桌赴宴。宴席摆好后，要先请陪伴新娘前来的女方亲友过目，以示男方不亏待新娘。举行婚礼的当晚，是婚礼最热闹的时候，近亲与邻居要为新郎、新娘举行一次联欢会，唱歌跳舞，直至深夜。然后，由姐姐把夜餐送进洞房，让新娘、新郎共进夜餐。
而在汉族。闹洞房，分喜糖，送嫁装，玩游戏，之类的和朝鲜族大同小异。都是结婚的一些喜趣习俗。
关键词：昆虫分类；尺蛾；延边州
中图分类号： S763 文献标识码： A 文章编号： 1674-0432（2014）-08-20-2
尺蛾科是昆虫纲鳞翅目的一科。成虫体小至大形，体胸细弱，前后翅面宽大、薄，其幼虫又称为“尺蠖”。本科昆虫分布很广，大都是农林业的害虫。过去，由于各种原因，对延边州尺蛾资源的掌握不尽人意，为了更好地掌握全州尺蛾资源，并对其进行科学的管理，笔者对全州内的尺蛾种类开展了调查。
1 调查方法
调查于2005年6月至2010年9月进行。在州内各县（市或森工局）设1～2诱虫点，用200瓦白炽灯诱集。灯挂3米高，下垂直设1.5×1.5米白布为蛾着落处。在不下雨天气条件下，每日20时开灯灯诱，至23时闭灯，随时收集蛾子，装入毒瓶内，次日对标本进行整理和鉴定，最后，将全州已鉴定的尺蛾种类进行汇总。
2 调查结果
延边州尺蛾种类调查结果见下表1。
作者简介：孙伯涛，吉林省延边州森林病虫防治检疫站，高级工程师，研究方向：森林保护管理研究。
摘要：为掌握延边州尺蛾科种类与分布特点，对延边州尺蛾科进行了研究。结果表明，全州已知的尺蛾种类有72种。
关键词：昆虫分类；尺蛾；延边州
中图分类号： S763 文献标识码： A 文章编号： 1674-0432（2014）-08-20-2
尺蛾科是昆虫纲鳞翅目的一科。成虫体小至大形，体胸细弱，前后翅面宽大、薄，其幼虫又称为“尺蠖”。本科昆虫分布很广，大都是农林业的害虫。过去，由于各种原因，对延边州尺蛾资源的掌握不尽人意，为了更好地掌握全州尺蛾资源，并对其进行科学的管理，笔者对全州内的尺蛾种类开展了调查。
1 调查方法
调查于2005年6月至2010年9月进行。在州内各县（市或森工局）设1～2诱虫点，用200瓦白炽灯诱集。灯挂3米高，下垂直设1.5×1.5米白布为蛾着落处。在不下雨天气条件下，每日20时开灯灯诱，至23时闭灯，随时收集蛾子，装入毒瓶内，次日对标本进行整理和鉴定，最后，将全州已鉴定的尺蛾种类进行汇总。
2 调查结果
延边州尺蛾种类调查结果见下表1。
作者简介：孙伯涛，吉林省延边州森林病虫防治检疫站，高级工程师，研究方向：森林保护管理研究。
摘要：为掌握延边州尺蛾科种类与分布特点，对延边州尺蛾科进行了研究。结果表明，全州已知的尺蛾种类有72种。
关键词：昆虫分类；尺蛾；延边州
中图分类号： S763 文献标识码： A 文章编号： 1674-0432（2014）-08-20-2
尺蛾科是昆虫纲鳞翅目的一科。成虫体小至大形，体胸细弱，前后翅面宽大、薄，其幼虫又称为“尺蠖”。本科昆虫分布很广，大都是农林业的害虫。过去，由于各种原因，对延边州尺蛾资源的掌握不尽人意，为了更好地掌握全州尺蛾资源，并对其进行科学的管理，笔者对全州内的尺蛾种类开展了调查。
1 调查方法
调查于2005年6月至2010年9月进行。在州内各县（市或森工局）设1～2诱虫点，用200瓦白炽灯诱集。灯挂3米高，下垂直设1.5×1.5米白布为蛾着落处。在不下雨天气条件下，每日20时开灯灯诱，至23时闭灯，随时收集蛾子，装入毒瓶内，次日对标本进行整理和鉴定，最后，将全州已鉴定的尺蛾种类进行汇总。
2 调查结果
延边州尺蛾种类调查结果见下表1。
关键词：朝鲜族服饰,旅游价值,旅游开发
一、朝鲜民族服饰特点
中国的朝鲜族部分是明末清初陆续从朝鲜半岛移居东北逐渐形成的一个少数民族。朝鲜人着装整齐、干净, 并认为这是一种道德。
白色是朝鲜族最喜欢的服装颜色, 象征着纯洁、善良、高尚、神圣, 故朝鲜族自古有"白衣民族"之称, 自称"白衣同胞"。随着纺织工业的发展, 如今妇女们穿用的衣料颜色更是绚丽多彩、不拘一格, 但短衣长裙这一传统民族风格久久不变。朝鲜民族服装的结构自成一格, 上衣自肩至袖头的笔直线条同领子、下摆袖肚的曲线, 构成曲线与直线的组合, 没有多余的装饰则体现了"白衣民族"的古老袍服的特点。
(一) 女装特点
朝鲜族民族服装根据穿着者的年龄和场合, 选用各种质地、颜色的面料制作。女子婚前穿鲜红的裙子和黄色的上衣, 衣袖上有色彩缤纷的条纹;婚后则穿红裙子和绿上衣。年龄较大的妇女, 可在很多颜色鲜明、花样不同的面料中选择。朝鲜族妇女的短衣长裙, 是朝鲜族服饰中最具传统的服装, 这也是朝鲜族妇女服装的一大特色。短衣直线构成肩、袖、袖头, 以曲线构成领条领子, 下摆与袖笼呈弧形, 斜领、无扣、用布带打结, 在袖口、衣襟、腋下镶有色彩鲜艳的绸缎边, 只遮盖到胸部, 颜色以黄、白、粉红等浅颜色为主, 女性穿起来潇洒、美丽、大方;长裙, 是朝鲜族女子的主要服饰, 腰间有长皱褶, 宽松飘逸。这种衣服大多用丝绸缝制而成, 色彩鲜艳, 分为缠裙、筒裙、长裙、短裙、围裙。
(二) 男装特点
朝鲜族男子一般穿素色短上衣, 外加坎肩, 下穿裤腿宽大的裤子。外出时, 多穿以布带打结的长袍。成年男子的上衣衣长较短, 斜襟、宽袖、左衽、无纽扣, 前襟两侧各钉有一飘带, 穿衣时系结在右襟上方。他们还喜欢黑色外套或其它颜色的带纽扣的"背褂"即“坎肩”, 多用绸缎作面, 毛皮或布料做里, 有三个口袋, 五个扣, 穿上显得特别精神。朝鲜男子爱穿"灯笼裤", 这种裤子裤长腰宽, 而且白色居多。"巴基"是指传统的朝鲜族服饰"裤子", 其裤裆、裤腿肥大。
(三) 儿童装特点
朝鲜族儿童服装主要是七彩衣, 好像彩虹在身。朝鲜族认为彩虹是光明和美丽的象征, 或出于审美心理, 或出于避邪的目的, 意在让儿童美丽幸福, 使孩子们显得更加聪慧、活泼可爱。
(四) 配饰特点
朝鲜族服装有佩饰才显得完美。如精美的绣花发带、绣花荷包、流苏, 脚穿浅色船形鞋等。传统朝鲜族服装的领结下常挂一个流苏, 流苏上的装饰为一块玉雕或一柄小银剑, 其上有一环圈, 下面则垂着长长的丝线流苏, 与服装相呼应, 形成整体美感。
朝鲜族人民具有爱好和平而又生机勃勃的品格, 民族文化深沉而又活跃、伤感而又乐观。尤其是在节假日和老人寿诞之时穿上朝鲜族传统民族服装, 载歌载舞, 共同欢庆, 这已成为朝鲜民族标志性的“风景线”。
二、朝鲜民族服饰资源的旅游价值
(一) 艺术审美价值
艺术审美是旅游审美的主要内容。审美价值是服饰追求的基本功能之一。从远古人类服饰的产生到现代服饰的发展变化, 始终都离不开人类欣赏美、追求美、创造美的心理驱动。同样, 朝鲜民族服饰的形成与发展也受到朝鲜民族审美意识与审美观念的深刻影响, 使其以鲜明的特色、精美的工艺、各异的样式和独特的风韵著称于世, 其间所表现的美是极其丰富和多样的。白色是朝鲜族最喜欢的服装颜色, 象征着纯洁、善良、高尚、神圣。短衣长裙这一传统民族风格则符合朝鲜族妇女的审美心理, 充分反映了她们温顺善良和勤劳淳朴的美德。这些, 无不体现着朝鲜民族服饰的魅力, 给旅游者带来不尽的美的享受。
(二) 深刻的文化内涵价值
每个民族的服饰表象中, 都蕴藏着深刻的文化内涵。朝鲜民族服饰作为物质文化和精神文化的结晶是朝鲜民族的标志之一, 是朝鲜族民族文化的特殊载体。它体现了朝鲜族的历史风貌, 民族风俗习惯和审美意念。
朝鲜民族文化属于“和谐文化”, 这与西方的“崇高文化”大相径庭。而“和谐”又堪称东方服饰文化境界之巅峰。以“和”为贵, 以“和”为东方造诣之德。朝鲜族传统服饰中的“和谐美”贯穿于整体服饰设计之中。作为对儒家思想无上崇拜的民族, 朝鲜族传统服饰的和谐之中不乏“中和之美”。“中和”可谓之儒家提出的世界观、方法论。“和”是指宇宙物象处于一种最为平和的状态, 它使世间万物充满生机与活力, 是万象最为理想的共融境界。“中和之美”将自然与人、社会文化形式与人类精神意念视为一个蒸蒸日上的有机整体。在这个有机统一体中, 朝鲜族传统服饰可谓之为一种以外象形态触动感官意念的艺术表现形式。其形态符合自然之美、中和之美, 体现了“天人合一, 物我合一”的审美观。这种审美观可以从朝鲜族传统服饰外观的线条, 布料的色彩等变幻中看出。其亲和、中和、平和的服饰风韵消除了人与自然的差异, 是人与人之间、人与自然之间进行情感交流与沟通的纽带。
在“含蓄美”的影响下, 朝鲜族传统文化颇具东方神秘主义色彩。其艺术形式则注重心性与自然的相通, 艺术表达多以抒情为主。重视灵魂之美的渲染, 突出物象在其表象中对实际意境韵意的烘托。在“天人合一”思想的影响下, 朝鲜族传统服饰讲究突显衣者大气婉约之美, 着装力求大而化之。服装结构不以彰显人体美为主旨, 而是以服饰与衣者身躯之间产生的若即若离之感来展现服饰外相美中蕴含的虚实相生、含蓄内敛的艺术境界。
三、朝鲜民族服饰资源的旅游开发
充满着丰富的文化内涵和人文意蕴的朝鲜族民族服饰, 已成为一项重要的文化旅游资源, 充实和丰富了东北地区的旅游资源, 增强了东北地区的旅游吸引力。
(一) 开发思路
1、开发观赏型旅游产品
建立专门的博物馆, 或在综合博物馆中设置专厅, 展示朝鲜民族服饰原貌。突破把少数民族服饰作为“文化标本”静态的展览形式, 利用影像手段把服饰的制作、穿戴、着装场合、相关礼仪等知识向游客展示。
民俗服饰装扮。在旅游风景区及旅游接待场所, 让旅游接待人员、从业人员着民族服装上岗, 形成一道亮丽风景, 供游客欣赏。
民族服饰博览会。通过召开朝鲜民族服饰博览会, 朝鲜民族服装节, 向游客展示绚丽多姿的朝鲜族民族服装服饰, 弘扬少数民族服饰文化。
2、开发文化领略型旅游产品
充分展示朝鲜民族服饰的颜色、样式、图案、饰品等, 带给国内外游客美的享受, 增强游客对云朝鲜民族文化的喜爱。如果能让游客多方面多层次更多地了解朝鲜民族服饰的文化内涵, 就更能增加游客对朝鲜民族服饰的兴趣, 增加对整个旅游过程的满意度。
3、开发参与型旅游产品
朝鲜民族服饰体验。让游客穿上朝鲜民族服装留影、游览景区, 亲身体验, 加深印象与感受, 获得兴奋和快乐, 留下美好的记忆和回味。
民族服饰制作。民族服饰工艺复杂, 饰品多样, 可以让游客亲手参与服饰的制作, 绣一绣花边, 缝一缝包带, 做一做饰品, 体验制作服饰的乐趣, 甚至可以让游客将参与制作的成品带走, 让游客留下终生难忘的纪念。
4、开发商品型旅游产品
朝鲜民族服饰种类多样、造型独特、工艺精湛, 极富纪念意义和艺术魅力, 是游客购物的主要对象。朝族旅游区应重视朝族服饰旅游商品的开发, 使之成为拳头旅游商品, 提高旅游商品的市场占有率, 并通过游客的大量购买和宣传, 为旅游区招来更多的客源。
(二) 开发中应注意的问题
1、朝鲜民族服饰必须与其它旅游资源组合开发
朝鲜民族服饰尽管品类繁多、千姿百态, 但不能成为主体性的旅游吸引物, 只能开发成辅助型旅游文化景观, 增加民俗文化旅游资源的魅力。
2、在旅游地形成朝鲜民族服饰环境
东北有许多风景区都位于朝鲜民族居住区域, 旅游区内饭店、宾馆、商店、小摊贩的从业服务人员, 极少有人身着民族服饰。还有一些导游朝鲜族民族服装与汉族服装胡乱搭配, 朝鲜族民族的.上衣、汉族的裤子, 或者穿着朝鲜民族的衣裤配上时髦的高跟皮鞋, 还有的民族服饰外套一件现代的外衣, 不伦不类, 形象不佳。在旅游业中应形成少数民族服饰环境, 有利于旅游地特色形象的建立, 增强其吸引力。
3、重视服饰旅游商品的特色和质量
旅游商品是旅游业发展的重要经济收入来源。少数民族服饰具有浓郁的民族特色和纪念意义, 旅游开发价值及潜力巨大。目前, 延边朝鲜族自治州景点等地出售朝鲜族服饰较多, 但大多质量一般, 价格低廉。笔者认为, 朝鲜民族服饰商品一方面应增加种类, 使其多样化、系列化, 开发不同档次的服饰商品, 满足不同层次的游客的购物需求。另一方面应开发富有民族特色、艺术特色、原汁原味的、具有收藏纪念价值的高质量的民族服饰, 高质量对应高价格, 提高旅游业的经济效益。
四、总结
朝鲜族服饰文化旅游资源作为一种文化性和艺术性极强的旅游资源, 在对其进行开发时一定要坚持以下几个原则, 一是要突出朝鲜族服饰的文化内涵, 走文化旅游的道路才是朝鲜族服饰旅游发展的出路;二是朝鲜族服饰旅游资源的开发应该采取联合开发的原则, 朝鲜族服饰旅游资源只能够作为其中的一个吸引要素, 不能够寄希望游客单纯为朝鲜服饰而来;三是要坚持少而精的原则, 要集中力量在朝鲜族自治区规划几个服饰博物馆, 将其建设成国内一流, 国际有一定影响的中国朝鲜族服饰旅游、科研、教育基地。
参考文献
[1]白槐.旅游文化论文集[M].北京:中国旅游出版社, 1991.
[2]金强一.边缘文化的文化功能和中国朝鲜族社会的文化优势[J].东疆学刊, 2002 (1) .
[3]许明哲.当代延边朝鲜族社会发展的对策分析[M].沈阳:辽宁民族出版社, 2001.
[4]巴兆祥.中国民俗旅游[M].福州:福建人民出版社, 1999.
