庄严的近义词（通用16篇）
不论是中原地区,还是地方少数民族,都同样接受着儒家文化的熏陶,奉孔子为“至圣先师”,认同孔子为中华各个民族的共同先师和圣人。作为儒家文化载体的文庙曾经盛极一时,在中国教育与文化的历史上占据了重要的地位。在我国两千多年的文化融合中,文庙的功能早已被扩大,它不仅是供奉和祭祀孔子的标志性建筑,更是传授儒家经典和宣传教化思想的文教圣地,凝聚了历史上各个时期统治者对于儒家思想的认同和推崇,成为中华民族文化的象征。面对文庙所留给我们的这份宝贵的教育文化遗产,我们只有取其精华弃其糟粕,立足于时代的发展变化,寻求传统与现代的合理对接,才能使文庙深厚的文化和教育底蕴得以发扬光大。
一、中国古代教育“庙学合一”的原生态格局
据《礼记》记载:“凡始立学者,必设奠于先圣先师。”汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”以后,孔子被统治者奉为至圣先师,儒家思想和学说开始取代其他各家学派,成为正统的学说。同时,各代的统治者开始意识到,加强中央集权统治需要以儒学作为官学,加强儒家思想的传播,这对于政治的稳定、文化的融合具有不可替代的重要意义。受此影响,自汉代以来,各地就开始兴建文庙,并与教育形成了非常密切的关系,建立学校必设立文庙,建立文庙必设立学校,构成了“由学尊庙,因庙表学”的独特教育体系。两者共同发挥着社会教化的功能,奠定了我国古代教育的原生态格局——“庙学合一。”
据《续汉书·礼仪志》记载:“郡县道行乡饮酒礼于学校,皆祀圣师周公孔子。”文庙在唐代被较为普遍的建立起来,《新唐书·礼志》记载:“贞观四年,诏州县学皆作孔子庙。”各代的地方官员都将文庙的兴建和维护作为行政大事,刻碑纪念。尊孔的风尚已经在各地上层社会中流行,甚至被认为是中华民族区别于“夷狄”的重要标志。元、明、清三代,文庙在数量和质量上都发生了质的飞跃,特别是清代统治者,更将文庙的修建置于极为重要的位置,在规模上远远超过前代,文庙遍布各府、州、县。
我国古代“庙学合一”的这种整体教育格局,深刻地诠释了教育文化传承中物质与非物质的高度统一和融合,在传统教育空间的设置、礼仪教育的传承和道德信仰的培养等诸多方面,为中国古代教育史增添了浓重的一笔。
二、文庙的传统教育功能
文庙的祭祀功能只是一种外围的手段,其实质是传统的教育功能,通过文庙对人们进行思想渗透,进而实现“德化天地”、“礼仪四邦”的长远政治目标。文庙能够历千百年而不衰,最主要的原因在于其重要的政治教化功能,统治者通过文庙的教化功能对儒家学说进行继承、发扬和实践。统治者为了维护统治疆域的长久稳固,以文庙的祭孔之名传播儒学,进而实现用宗法儒教桎梏人民思想的目的。历朝历代统治者为能在各个统治地区更好地推崇儒家思想,把儒学宗教化,常常广建文庙,大加宣扬儒家学说。朝代建立伊始,要通过隆重的祭孔活动和大修庙堂以表其“文治”之盛况;朝代衰末,面对政局动荡、民生凋敝、社会矛盾激化的局面,通过重修文庙,往往可以达到以“圣教”而扶危救亡的目的。这种政治教化功能在远离政治中心的少数民族地区显得更为重要。因此,文庙在其设立目的、祭祀内容等方面都具有明显的政治教化功能,这是统治阶级为维护封建统治,在意识形态层面采取的卓有成效的举措。
此外,文庙不仅是政治教化的工具,更是一所特殊的学校,通过强化学校教育而实现劝学也是其重要的教育功能。我国历史上的文庙基本上都是“庙学合一”,因学设庙或庙学同建成为我国古代庙、学设立的基本特点。在庙学毗邻关系上讲究左庙右学、前庙后学,各处庙学中所讲授的内容均是儒家经典,掌握儒家经典成为为官入仕的必经阶段,使得儒家思想深入人心,巩固了儒家思想的至尊地位。明代以来,各地开始实行“科举必由学校”,自此科举与文庙开始紧密地结合起来,文庙开始肩负起为科举取士培养和选拔人才的任务,使得进入文庙学习在各地成为一种流行时尚,庙学成为“学而优则仕”的重要阶梯。能够进入文庙学习的学生同时享受很高的待遇和地位,免去徭役和赋税,受地方官员召见可以免跪站立应答,俨然已经明显地区别于普通的庶民。在庙学的内部,学生唯有努力提高成绩才有进入更高层次学习和发展的可能,“各一人入翰林考试经书义各一道、判语一条,中试者一等入国子监,二等送中都,不中者遣还提调教官,罚停廪禄”。在这种制度的推动下,文庙的劝学功能十分明显,吸引了大量的学子进入文庙内学习儒家经典。
三、文庙教育遗产现代价值体系的重构
文庙作为祭祀建筑,具有稳定的固态性,即物质文化遗产属性,同时,“庙学合一”的政治教化和劝学功能也使其更具有活态性,即非物质文化遗产属性。随着时代的变迁,这双重属性发生了重要的变化,立足教育遗产的角度,可以将文庙的价值做全新的阐释,从历史教育价值、科学教育价值、艺术教育价值、社会教育价值四个方面进行重构。(详见下图)
1. 历史教育价值
历史教育价值是内在性的,是指文庙在长期的历史发展中客观存在的、能够反映出与其自身密切相关的不同时期历史进程中的社会政治、思想、教育、文化等诸多方面的因素,这些因素是社会发展、教育进步的最可靠的历史资料,既能达到还原历史真相的目的,又可以揭示教育遗产的独特性,提供现在与过去的联系与区别。文庙是中国古代教育发展历程中的有力见证者。文庙大都留下了丰富的历史遗存和历史资料,或是碑刻、匾额、雕塑,或是楹联、诗词、歌赋,这些遗存和资料包含着大量有价值的历史信息,有益地补充了我国的文学史,是对中华民族历史上发达的文化、教育状况的高度体现。
2. 科学教育价值
科学教育价值是指文庙在教育学、考古学、建筑工程学等方面展现给社会、人类的重要的、有价值的技术和科学价值。通过对文献的整理和调查可以发现,文庙内具有的独具特色的建筑、雕塑、园艺等资源,凝聚了我国古代广大劳动人民的智慧结晶,体现了不同时期的劳动人民探索科学技术的过程。例如:文庙的照壁、棂星门、泮桥、戟门、大成殿、崇圣祠等精美的主体建筑,是研究我国古代建筑技术的宝贵样本;论语碑墙、石刻是研究我国古代雕刻技艺和书法艺术的珍贵资料;庙内的粗壮的古松等年代久远的古树和植被是植物学、生物学的珍贵研究资源;此外,现存的文庙多数都被重修、重建或扩建过,这充分体现了我国文物古迹保护方面的高超技艺。
3. 艺术教育价值
艺术教育价值是指文庙这种教育文化遗产作为历史上的客观遗存而在其建筑设计、景观布局、艺术风格等方面为我们所带来的积极的、丰沛的艺术情感教育。首先,文庙沿用了我国传统建筑群中贯轴线,左右对称,布局严谨的特点,在门、坊、殿、庆、堂、阁、亭等中国建筑古典元素的设计上体现着中国传统特色。其次,文庙散发着浓厚的雕塑、书法、园艺等中国艺术气息。文庙内镶刻有论语名言的石碑、石刻都是值得收藏的文物珍品。同时,一些文庙内种植着珍贵的园林植物,与建筑群交相辉映,古朴典雅,是文庙园林艺术的体现。最后,文庙是各地传播儒家文化的场所,从文庙的祭祀功能而言,祭孔是文庙文化的核心符号,具有中国古代传统特色的祭孔乐舞和礼仪,具有极高的艺术内涵和价值,与文庙形成了完美的艺术统一。
4. 社会教育价值
社会教育价值是指文庙通过自身所蕴含的丰富教育遗产内涵对人所产生的政治教化、社会文化教育、劝学等功能。历史上文庙曾是学子学习儒家思想,进行儒化教育的最主要场所,这是其在教育史上最主要的价值之一。文庙是我国深厚历史文化的积淀,历史上统治阶级为维护封建统治,利用文庙的政治教化功能在意识形态方面的优势,以达到“德化天地,礼仪四邦”之目的。历史上的文庙以学庙为多数,劝学价值极大,由于“庙学合一”的原因,文庙直接具备了社会教化的作用。近代以来,国民教育、青少年社会教育问题日益凸显,文庙以其深厚的历史文化底蕴成为对国民进行历史文化教育、社会道德教育的重要场所。步入文庙,追忆孔子“弟子三千、贤人七十”的宏大教育场景,体会“学而不思则罔、思而不学则殆”的学习思辨法则,对增强民族自豪感和自信心具有不可替代的现实价值。
参考文献
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当时，正值纽约和洛杉矶的市民上班高峰期，熙熙攘攘的街道上，众人看到报纸，无不目瞪口呆。报纸头版最醒目的位置刊登着这样一段话：“国防部今天平静地宣布，伊拉克战争结束了。虽然没有隆重的仪式，但对伊拉克驻军来说无疑是个好消息，他们几个星期内就可以回家了。联军撤离伊拉克后，联合国将承担伊拉克和阿富汗和平重建的任务。财政部当天证实，美国欠联合国的债务今天早晨全部偿清，之前用于战争的预算全部捐赠给联合国维和部队。”
报纸很快经网络传遍全球，世界为之震惊，因为上面的每一篇文章都太令人难以置信了，“《美国前国务卿赖斯为大规模杀伤性武器道歉》、《国家着眼于健康经济》、《美国通过限制最高工资法案》、《美国将石油企业归为国有》……”
《纽约时报》是美国最有影响的大报，曾获得普利策金质奖章。该报通常以报道政府的重要文件和重要人物为主，对全世界发生的大事也会作出非常全面深入的报道，因而被称为“档案记录报”，一般人都把它看作是反映美国政府观点的报纸。如此一份权威的报纸，怎么会开如此荒诞不羁的玩笑呢？
这当然不是《纽约时报》在愚弄民众，而是有人恶搞了《纽约时报》。有细心的人发现了破绽，这份报纸标明的出版时间为：2009年7月4日。
当天下午，正版《纽约时报》发言人凯瑟琳·马西斯公开表示：“在纽约和洛杉矶等地分发的《纽约时报》都是假的，报社目前正全力调查此事。”
很快，事情便有了水落石出。原来，这份假报的始作俑者，出自美国一群名为“好好先生”的恶作剧团体。该团体中有教师、记者等职业人士，他们精心策划了6个多月，把《纽约时报》的风格和特点模仿得惟妙惟肖，加上纸张印刷精美，因此足以以假乱真。他们共印了120万份，分别在6个不同的印刷厂印刷，招募了近万名志愿者，运送到二十几个大城市进行分发，可谓动足脑筋、花够血本。
“好好先生”们如此不惜代价，究竟有何目的呢？
美国新一届联邦政府专门责成有关部门过问此事，不料，“好好先生”的成员却理直气壮地宣称，我们这样做是为了奥巴马总统好，我们都是他的选民。假報的主创者之一贝莎在网站声明中表示：“通过这种方式，我们想表明，之所以选奥巴马当美国第56届总统，是为了让他和其他民主党成员能够做民众想做的事情。我们得确保奥巴马履行承诺，达到我们选举他的目的。”声明中同时向掏钱购买了这份报纸的市民道歉。
广大市民却出乎意料地给予了极大的宽容，“能够有数以万计的志愿者去分发这些报纸，足以说明，人们并不认为这是单纯的恶搞。”不少市民甚至持支持态度：“当前金融风暴肆虐，很容易让人联想到1929年的经济大萧条，当时很多民众到白宫门口请愿，结果惨遭镇压，‘好好先生’们的做法更聪明，通过玩笑的方式让政府知道了民众的心声。”
相对于民众的就事论事，一家媒体作出了颇为深刻的评论：“这份报纸看似荒诞，但我们却体会到了荒诞背后的庄严。”
那天，我随着爸爸妈妈坐飞机来到首都北京。这时，天已经快黑了。我们从机场坐车到亲戚家，只见路上车辆如织，华灯四射;道路两边的商店里，霓虹灯闪烁，彩旗飘飘，好一派节日的气氛!好美的北京阿!
那天晚上，我的心怎么也平静不下来。睡在床上，总盼着天早些亮。好不容易才睡着，可美丽的梦境已把我带到天安门广场了：我挤在前来观看升旗仪式的游客中，正合着雄壮的国歌节奏，唱起了国歌：起来!不愿做奴隶的人民，把我们的血肉，筑成我们新的长城……“你在唱什么?”旁边的妈妈推醒了我。
第二天凌晨，我跟着爸爸妈妈来到天安门广场。哇!比我来得早的人真多啊!有老人，有小孩，有青年，还有许许多多的外宾……整个广场内外、长安街两侧、观礼台上，站满了前来观看升旗仪式的人群。
升旗仪式开始了。36名威武的国旗护卫队战士，护卫着庄严神圣的五星红旗步入了天安门广场。武警军乐队奏起雄壮的《义勇军进行曲》，五星红旗随着乐曲冉冉升起。广场上除了军乐队的演奏声，已经听不到人海中的噪杂声，都不约而同地行着举目礼，瞻仰着缓缓上升的国旗，我的心中涌动起一股强烈的热流：
中国的第一面五星红旗就在这里升起，她，象征着新中国的诞生，标志着中国人民从此站了起来;
奥运会上，那一次次奏响的国歌和升起的国旗，一次次地证明了中国人不再是“东亚病夫”，中国的运动队不再是“鸭蛋队”，中国是强大的，中国人民是不可战胜的。
不参加天安门的升旗仪式，就不能算你到过北京。
三点五十分我们就起床，没有吃早饭就直奔天安门，但我们还是去迟了，那里早已站满了人。找了处位置，刚安顿好，升旗仪式就开始了，大家立刻安静了下来，静静的站着、听着(我们位置不好，长的个又小，所以只能是这样)，整整2分零7秒，在五星红旗随着国歌声升起的时候，我们的心也随着升了起来。想到祖国的日益强大与繁荣，我感到无比的自豪，我一定要努力学习，为国家的建设增砖添瓦，奉献自己的力量，一定不辜负家长和老师的嘱托。
为期五天的清华访学活动虽然已经结束了，但它在我心时产生的力量是无穷的，这次清华访学，不仅开拓了我的眼界，也让我懂得了许多道理，今后，我一定要在家做个听话的好孩子，在校做一个上进的好学生，好好学习，做一个新时代的宏远人。
阳光是你一生的追求、一生的信仰。你因为它而挺拔，因为它而俊峭，它是你永远的精神食粮。
看着你，另一个高大的身影又来到了我面前。他相信党，相信社会主义。共产主义是他终生的信仰。为了改变兰考的面貌，身患肝癌的他，忍着剧痛，坚持工作。一个小小的县委书记，竟然用自己的实际行动，铸就了亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神!信仰，是汇聚这种精神的源头。
电闪雷鸣吓不倒你，风狂雨暴摧不折你，刀砍斧削捣不毁你。你默默地挺立，一股浩然的正气，逼射到我心底。
我仰视着你，那个为中华之崛起而读书的少年，正儒雅的向我走来。素净的面容深邃的眼，大厦将倾时的中流砥柱啊，我仿佛看到了那中南海的一挥手，搅得浊水横流的“闯将”们便如残枝败叶一般，匍匐在了你的脚下。正是因为有了正气，我的祖国才有如今的繁华。
地震发生后, 党中央、国务院高度重视, 果断决策, 紧急启动应急一级响应机制, 迅速成立“青海玉树国务院抗震救灾总指挥部”。按照党中央、国务院的部署, 面对严重的地震灾害, 卫生部门承担两项重要任务:一是全力救治伤员, 减少人员伤亡;二是做好灾区防疫工作, 严防传染病的流行。
4月14日, 卫生部迅速成立了由卫生部部长陈竺和党组书记张茅任组长, 三位副部长任副组长, 部相关司局和单位为成员单位的“卫生部青海省玉树地震卫生应急领导小组”, 并启动了自然灾害卫生应急一级响应, 确定了“高度重视、协调配合、迅速应对、科学处置”的原则, 紧急调动全国医疗卫生力量, 全力支持地震灾区的卫生防疫工作。
青海玉树重大灾情, 牵动着全国600万名卫生工作者的心。各地医务人员不畏高原缺氧、气候条件恶劣, 主动请缨支援青海地震灾区, 展示了“一方有难、八方支援”的人道主义精神。
4月14日地震当日, 青海、四川、西藏、甘肃卫生部门立即派出287人的医疗卫生救援队伍, 携带医药物资赶赴灾区;同时, 卫生部在全国组织了1843人的医疗救援队伍随时待命出发。为了加强救援力量, 卫生部还在全国调集了263台急救车辆;总后卫生部也在同一时间完成了2所方舱医院和5个野战医疗所的充分准备。
地震发生后, 玉树地区医疗卫生机构基本瘫痪, 在此严峻形势下, 地震中重症伤员必须以转运救治为主。在民航总局、铁道部、交通运输部的共同配合下, 卫生部门于地震当日会商研究转运工作方案, 协调安排青海省西宁市预留2000张床位、四川省成都市和甘肃省兰州市各预留500张床位, 陕西省西安市预留100张床位, 其他地区也做出相应准备工作, 迅速启动了地震重症伤员的转运救治工作。为保证重症伤员转出和接收工作安全、有序、有效地进行, 卫生部于4月16日下发了《关于做好青海玉树县地震伤员医疗救治与转运工作的通知》, 4月18日又下发了《青海玉树县地震转送伤员出院指导原则》, 对地震重症伤员的转运和伤员医疗救治工作提出了具体要求。
截至2010年4月28日17时, 地震伤员的定点收治医院累计接收伤员9145名, 现住院伤员2292名, 其中, 重症和危重症伤员366名。据青海省卫生厅副厅长王晓勤介绍, 此次地震中伤员的救治, 从4月15日开始到5月15日, 一个月时间内全部免费。一个月后仍未治愈出院的伤员, 仍将享受免费治疗, 直至出院。其他常见病、多发病、基础病的治疗将纳入城镇职工医保、城镇居民医保以及“新农合”的范围, 费用按照规定报销。
在大力推进灾区伤员救治工作的同时, 卫生部十分重视指导支持灾区开展卫生防疫和环境消杀工作, 重点加强人畜共患病的监测和防控工作, 做好食品和饮用水安全监督工作;同时加强宣传, 向灾民和救援人员普及救灾防病知识。据了解, 玉树州属于青藏高原喜马拉雅旱獭鼠疫自然疫源地, 近几年该州动物间鼠疫疫情活跃。每年4月份旱獭将陆续结束冬眠出蛰, 灾后鼠疫防控形势比较严峻。对此, 卫生部要求中国疾病预防控制中心对灾区鼠疫防控形势进行分析评估, 落实防控措施, 有效防范鼠疫暴发和流行, 并组织专家编写了《青海玉树地震灾区鼠疫防控工作参考方案》。截至4月28日17时, 灾区未发现重大传染病疫情和突发公共卫生事件。
玉树平均海拔4200米, 随着地震救援的持续进行, 罹患高原病的外来援助人员日趋增多。为维护救援人员的身体健康和生命安全, 保障抗震救灾工作的顺利进行, 卫生部于地震当日就要求青海省卫生厅立即派出专业队伍赶赴地震灾区开展救援人员的高原病医疗工作, 并组织专家制订下发了《青海玉树地震灾区救援人员急性高原病医疗方案》, 组建了6支高原病巡回医疗队, 做到高原病医疗服务“全覆盖”。
襄阳供电公司的回答是：按照湖北省电力公司的总体部署，以开展“盛夏供电无卡口”活动为载体，量化指标，细化责任，强化执行。活动开展近两个月来，得到当地政府、社会各界和新闻媒体的高度评价，彰显了良好的供电企业形象。
强化执行
襄阳是湖北省域副中心城市。虽然经过近年来集中大规模建设，襄阳电网供电能力有了明显提高，但局部地区电网仍然薄弱，加之当地用电快速增长，今夏保电压力依然很大。
面对一系列严峻挑战，襄阳供电公司自加压力，于6月初启动“盛夏供电无卡口”活动，公开承诺：在6至9月份的迎峰度夏期间，襄阳供电公司将全力确保不发生10千伏及以上输变电设备供电卡口，不发生配电变压器烧毁，危急、严重缺陷消除率达100%，故障抢修按时到达现场率100%，故障处理时间同比降低20%。
这是一个需要“跳起来摘桃子”的目标。6月份以来，该公司在加快迎峰度夏工程建设、深入开展“抓现场、治违章”等活动的基础上，进一步加强领导、强化执行，一些措施應时而生、应运而出。
健全组织体系、全员落实责任、督办重点工作，做到有令就行、务期必成。该公司认真排查辖区范围内设备及线路运行状况，投资5.25亿进行电网建设与改造，重点加快低电压地区农网升级改造步伐，积极开展重要部位隐患排查治理，实施防外破清障专项活动，全面消除供电卡口隐患点，提高供电可靠性。
截至8月初，随着宜城窑湾村一组配电台区改造工程的完工，襄阳供电公司新建或改造10千伏线路255公里，低压线路246公里，新增、改造配电变电器498台，从根本上解决了农村供电“卡口”问题。宜城窑湾村村民周应千兴奋地对前来督阵的襄阳供电公司总经理吴国诚说：“去年天热的时候，村里的电压低，电风扇转不动，还经常停电，今年再也不用担心了。”
线下违建和树障是输电线路安全运行的“大敌”。为此，襄阳供电公司各供电单位广泛开展 “百日清障大会战”、“清障攻坚月”、“百日清障除患”等活动。220千伏襄龙线109号杆线下种有白杨树150棵，危及线路的安全运行，这些树木属谷城县茨河镇一个刑满释放人员所承包种植，任谁反复规劝均无效果。襄阳输电中心和谷城供电公司多次积极与公安局、派出所、村组联系，通过多方努力协商，将109号防护区内白杨全部清除。
截至目前，襄阳供电公司迎峰度夏工程全部完工，各县（市）局部电网薄弱地区的供电能力明显提高；城市及农村配网中低压改造284项，消除各类隐患、缺陷4792项，配变调整负荷204次，增容增点559次处，清理树障147.7万棵，外破点防护279次，为电网迎峰度夏奠定了良好的基础。
践诺履责
“能够带电作业的不允许停电检修”，“在不能带电作业的情况下，要大力实施‘零点作业’”。襄阳供电公司深入推进 “带电作业”、“零点作业”、“状态检修”等工作模式，截至7月31日，累计实行配网带电作业840次，比去年增长618次，对提高供电可靠性、搞好优质服务发挥了积极作用，得到广大客户的高度评价。
带电作业是一项危险程度高、技术难度大的工作。该公司积极开展带电作业技术培训和推广。5月23日，在保康城关街头，炎炎烈日下，供电职工穿着厚厚的屏蔽服，在一辆斗臂车长长“手臂”的“护送”下，对这里的10千伏黄保线进行带电作业。这是保康县供电公司自去年11月划归湖北省电力公司直管后，首次引进带电作业。
至此，带电作业已经在襄阳各县（市）供电企业中已经得到广泛应用。老河口鄂粤蓄电池厂、富王蓄电池厂、天磊商贸等企业需要配变搭火，采用带电作业，从而避免了3条10千伏线路沿线60多家企业和近9000户群众的停电。鄂粤蓄电池厂厂长感动地说，“供电企业是‘把麻烦留给自己，把方便留给客户’。”
与此同时，“零点作业”、“输变电状态检修”在该公司全面推广。由于襄阳邓城大道和内环路一带工业、居民用电迅猛增加，线路承载不了负荷增长的需要。5月18日凌晨，在静寂的街道旁，该公司40余人利用深夜负荷较低时段开展 “零点作业”，将铝芯240电缆更换为铜芯400电缆，早晨8点完成施工，如期送电。周边4个自然村3000余户居民今夏用电畅通无忧。
“不停电”、“少停电”，是襄阳供电公司践行社会责任的最好诠释，也是推动该公司售电方式由“供电”向“营销”转变、供电服务由“满足客户需求”到“让客户满意”转变的生动注解。
竭诚服务
严格考核、快速抢修，实现故障抢修按时到达现场率100%、故障处理时间同比降低20%的目标，保障客户用“舒心电”，是襄阳供电公司的重要承诺。
4月30日凌晨6时左右，襄阳火电厂内部电缆沟突然起火，4台30万火电机组被迫停机，导致襄阳电网陡然减少近100万负荷输出，几乎与襄阳全网负荷相当，湖北电网随时都有拉闸限电的可能！事故惊动了当地政府和湖北省电力公司主要领导，一系列抢修调度措施紧急实施。当得知该火电厂缺乏自我抢修能力，襄阳供电公司不讲条件、不讲价钱、不讲困难，迅速调遣一支由通信检修、电缆检修等专业人员组成的百人队伍驰援该电厂。
在异常困难的情况下，襄阳供电公司总经理吴国诚带队，仔细勘察，审慎研究，制订抢修方案，奋战实施抢修，至5月1日凌晨5时，襄阳火电厂烧毁的6千伏高压电缆4根、光缆12根全部抢修完毕。按常规，这样的驰援抢修估计至少需要三五天时间，而襄阳供电公司只用了短短的两天时间。对此，湖北省电力公司、襄阳市主要领导给予了充分肯定和高度评价。
襄阳电网供电区域广，电力设施外破风险大。面对各种外力破坏突发事件和用电故障，襄阳供电公司快速反应，确保在最短时间里将事故处理完毕，努力把事故损失降到最低。5月8日，一台大型工程机械车将一处电缆挂断，导致5基电杆拦腰折断，两台变压器受损严重。该公司组织近百人的抢修队伍第一时间赶赴施工现场，果断采取技术措施，及时恢复了3000余户的供电，同时连夜抢修，确保剩余290户在次日中午12点全部恢复送电。
那天，我们七点就从家出发了，到达之后，先去的中山陵又去了博物馆，然后去了雨花台。我们是从南门进去的，刚进门，就看到了一座雕像，上面有九个人物，这是一尊九烈士群雕，他们每个人脸上都是愤怒的表情，手上都戴着镣铐，仿佛在呐喊：“我们要自由!”
随后，我们去了顶层，那里的台阶上有用黄花和紫花摆成的两个大字——忠诚。上面还有一座十分高大的雕像，那是一位共产党员，手上也戴着镣铐，应坚定的眼神目视着远方。雨花台其实是当时的刑场，是革命烈士英勇就义的地方。这尊雕像前面放着一团火焰，日夜不停地熊熊燃烧着。导游向我们介绍，这是从泰山取来的火，寓意就是革命烈士的死重于泰山!我们怀着沉痛的心情围着雕像转了一圈，瞻仰、缅怀革命先烈们。
后面的景色令我们大为吃惊，那里有一大群白鸽，数不清只数，那白鸽时不时地围着雕像转一圈，像是为革命先烈们守灵的白翼天使。
参观完之后，我们就回到用鲜花摆成“忠诚”的花圃前面，在那里进行了庄严的宣誓，当时的心情不由自主地紧张与激动，想到了我们现在的幸福生活来之不易，我们作为祖国的花朵，国家建设的接班人，应该好好学习，早点为祖国效力，让我们的祖国更加繁荣昌盛!
作者|梁岭小学六年级 马家乐
今天，我们要去天坛喽！来了北京那么多天，天坛可是我最喜欢的地方哦，是什么特点让我如此喜欢天坛呢？
一进天坛的大门，我就感觉这里的环境和故宫、天安门有天壤之别，道路两旁有一字排开的参天柏树和两大片绿油油的草坪，小草在微风中跳舞，似乎在说：欢迎你，欢迎你！
天坛是皇帝来祭天的，这里面有回音壁、圜丘等漂亮的建筑物，让我印象最深刻的就要数祈年殿了。祈年殿是一个圆形的、像亭子一样的建筑物，它是用少见的蓝色琉璃瓦拼成的，那发亮的琉璃瓦似乎跟天连接在一起了似的，难道它的意思是这是祈天的殿，就把它和天融合在一起？。祈年殿下面是一层用汉白玉铺成的楼梯，中间还有好几块有三个大人高，两个大人伸开手臂那么宽的汉白玉呢。
在就要参观回音壁了，宽阔的道路分为三道，我们都走在中间的道路上，这时，一个旅游团的导游介绍说：想做皇帝的游客请走左边，想做皇亲国戚的游客请走左边，大家都不要走中间，那是神仙走的`地方。一大群人涌向左边，我们吓了一大跳，我可不敢当神仙啊，就急忙跳到了右边。（因为皇帝要处理国家大事，很忙的。）做了一段皇亲国戚，我们就来到了回音壁。
回音壁可真神奇啊，它是一个圆形的墙壁，由于建得很好，墙壁没有一点裂缝，所以就算我站在回音壁的北边，你站在南边，我说悄悄话你也能听见。
接下来就是圜丘了，圜丘是一个很大很大的、像观星台一样的建筑物，皇帝最主要的祭祀地点就是这里了。这个圜丘是在一大片草坪中的，草坪外面是正方形的墙壁，而圜丘是圆形的它们象征着天圆地方。圜丘一共有三层，它虽然大，但不高，从空中俯视，它就像一个很大的呼啦圈，里面套着一个中等的呼啦圈，里面还套着一个小的，嘻嘻。（这个比喻好像有一点搞笑）而且，令人吃惊的是，它全部都是用汉白玉做成的，汉白玉可是很珍贵的哦。
在回家的路上，我心里还惦记着天坛，我们的祖先真是了不起啊！
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婆罗门的永恒能量
在藏地的念珠中，由人头骨磨制的嘎巴拉念珠最为秘密。在过去，不要说俗世之人，就是普通的西藏僧人也不会轻易见到嘎巴拉念珠，上世纪中叶，原本深藏寺庙修行地的嘎巴拉念珠，渐渐流入俗世，为收藏爱好者所见。
佛说：这轮回里的每一秒都是平衡的。如佛所言，宗教在历史不同派别的发展演变中，促成了各种宗教知识力量的再次传播，在世界的每一处土地花开千万，菩提的种子如业风吹散的蒲公英，在世界的每一处土地花开千万，而神秘的嘎巴拉，则是开启人们菩提善心的黄金钥匙。
在数年的时间里，我记录了几位藏地大修行者关于嘎巴拉念珠的讲述，整理这些来自后藏、康区、安多、阿坝的一些关于嘎巴拉念珠的讲述，犹如拼贴破碎的记忆，我想，这是一篇没有观点与结论的文字，我只是忠实的将记载重现，而不加入丝毫的个人见解。
我记得第一次进行关于嘎巴拉念珠的采访，进行得并不顺利，显然一些宗教人士并不愿意过多谈及这个曾经属于秘密的问题。西藏的密教有太多的秘法是不能公布于大众的，因而过去嘎巴拉念珠有很多的秘密，对外秘而不宣，如一位法王所言，我们能把锋利的刀剑给幼儿玩吗？
西藏早期的原始宗教，也受到古代印度婆罗门使用人骨为法器的仪轨的影响，如人骨号、人骨碗、人骨饰品，人骨念珠（嘎巴拉念珠）。婆罗门人骨法器的持有与古老的生命科学、召唤财运因缘法有关。在婆罗门教中，召唤财源与男女因缘是极高的秘法修炼，需要特殊人骨的法器持有。
婆罗门瑜伽士当时创建了超越逻辑与思路的人类生命科学，以复杂的修行方式进化人类的本身，让人找到接近或成为神的方法，第一步则是认识自己，以我们的二百零六块骨头和头骨开始。
在描述古代北印度婆罗门瑜伽士的古老记载里，可以看到这些丛林哲学家佩戴七种人骨法器，持人骨念珠的诗歌，在那个时代，佩戴人骨和持有人骨念珠，是婆罗门瑜伽修行者的标志。
在一千多年前的时间里，当时的吐蕃选择了向印度与内地中原地区学习佛教，婆罗门的秘密之法便由喜马拉雅山传入藏地，嘎巴拉念珠也正是随法而来，融入藏地的支支法脉。
触摸灵骨
据四川阿坝州的一位大德讲述，藏密制作嘎巴拉念珠，是藏密不可言说的秘密，我们只能得到一些极为有限的了解。
嘎巴拉念珠多出现在过去宁玛派，苯教盛行地区，而在格鲁派之后也有流出，这可能与历史上宗教人物的改宗派有关。老的嘎巴拉念珠很少有足数的，老的喇嘛过世了，几个弟子分遗物会把师父的佛珠拆开来每人分一些。至于旧时代流浪的瑜伽士、咒师，他们用过的嘎巴拉念珠简单极了，数十片骨珠，有头骨也有腿骨，随意的串在绳子上，计数器则是木头或竹子做的。
在西藏，最古老的嘎巴拉念珠是宋代的，通常这种嘎巴拉念珠大孔道，包浆油厚，皮壳深红，薄片。色泽如古玉的嘎巴拉会被一些业者认为是元明时期的，这是因不了解嘎巴拉念珠传入的时间所致。
清代的嘎巴拉孔道小，工整，色泽是奶黄色，且多有镶嵌金丝、绿松石、珊瑚，清宫的进贡嘎巴拉念珠，制作考究精美，珠子四面镶嵌，厚度一致，以黄金隔片珊瑚大珠相饰，清宫的嘎巴拉没有使用的痕迹，应该是进贡后就收进宫里了。
明代南京梁王墓亦有嘎巴拉念珠出土，也如清宫所藏，珠子工整，厚度一致，金丝缠绕，未有使用痕迹。
数百年的西藏嘎巴拉念珠，柔润如玉，这是无尽的吟念经咒，手指触摸使原本的白骨在时光里幻化为美玉，从尸骨恶臭修炼为意叶心香。
老的嘎巴拉有深红、乳色之皮壳。
老嘎巴拉念珠是遗留俗世的珍贵的密教法物！在藏密信众眼中随身佩戴供奉嘎巴拉念珠，犹如护法相随，菩提善心坚如金刚而魑魅不侵。
老的嘎巴拉念珠是软的，它们会给你一种柔软的感觉，是时间与虔诚让原本的刚硬化为柔软，感谢时间吧！
嘎巴拉念珠的真伪
就现在为止，在中国内地与台湾，流通在市场的老嘎巴拉数量很有限，哪串在谁手里，谁有几串，都清清楚楚，如果哪天有个潘家园的小贩，说他有嘎巴拉的念珠，你都不必看，真的嘎巴拉从流出牧区寺庙到市场再到收藏家手里，无需经过小贩之手。
嘎巴拉念珠很少，首要原因是，西藏密教（苯教）僧人用它的就很少，曾经和一位漠北的喇嘛聊起嘎巴拉念珠，据喇嘛说他所在的寺庙有一串，一直被大喇嘛压在箱底很少拿出来，这也是为什么老的嘎巴拉念珠会有老丝织物的香味。即便对密宗僧众而言，嘎巴拉都是稀罕的法物。
大量的出现在拉萨与内地都是伪作。
由于嘎巴拉念珠在藏密的至高法器地位，能流入俗世的极其有限，蒙、藏、尼等地的真品嘎巴拉念珠不足百串，而在市场流通的，则只有数十串之多。
只要在藏地旅游地发现的嘎巴拉念珠，百分百都是假的，其皆是旅游纪念品，由尼泊尔的手工艺作坊批量制作，有不明者购之，全无收藏的价值，更没有宗教修行的法器象征意义。
就嘎巴拉念珠真伪而言，最简单的诀窍是，价格与商家。
要得到真的嘎巴拉念珠，不只是眼力与知识，还有财力，普通的商家根本无法买卖价格昂贵的老嘎巴拉念珠！
嘎巴拉念珠的市场价值
就当下市场而言，明代嘎巴拉念珠做的手串，价值在十万到二十万，完整足数的一百多片的念珠交易记录是百万到千万。
清代的镶嵌嘎巴拉是最受市场追捧的念珠，如果说天珠是万珠之王，那嘎巴拉珠子则是万珠之神，一串一百零八的清代镶嵌嘎巴拉念珠卖到百万，数百万，也已是前几年的纪录。
在藏密《大成就者传》中记载，在北印度有位婆罗门男子，在短短的数年亲人相继离世，最后幼小的女儿也死了，他整日在停放死人尸体的寒林哭泣，抱怨命运的不公，密教的黑行者找到他，黑行者说：三界众生都在轮回的痛苦中，不只你一人会遭受失去的打击，即使你再悲伤也无益于自己，既然你已对轮回中的生死有了恐惧，就应该尽力去修持密法。
黑行者又说头骨是生起次第，头骨中的虚空是圆满次第，诸法之本质证悟与头骨无别，住于任用自在中，这位婆罗门自此以嘎巴拉为名，修成密教的大成就者。这是《大成就者传》中对嘎巴拉尊者的诠释。
这对我们收藏爱好者而言，何尝不是一种醒悟。
教堂婚礼流程最庄严神圣的婚礼形式
教堂婚礼
教堂婚礼流程一.主婚人进场
婚礼开始前会有音乐，当音乐停止后，主婚人第一个走过走道去到婚礼台的人。他走到婚礼台的正中位置，面对宾客站定下来，等待新人。教堂婚礼流程二.新郎与父母入场
接下来进场的是新郎。在传统仪式中，新郎的父母是在婚礼开始前就在预留好的座位上坐好的。不过，现在越来越多的年轻人觉得这样不能突出父母的重要地位。所以，许多新郎会选择与父母在众人的目光下一起走过走道，走到父母的座位处站定，父母入座，新郎走到主婚人的左手边(即宾客的右边)，面对宾客站定。教堂婚礼流程三.伴郎、伴娘入场
伴郎、伴娘是在新郎入场以后，新娘入场之前入场的。伴郎、伴娘们入场的方法有几种： 1.主伴郎与新郎一同入场，其他伴郎与伴娘一对对并肩走入，最后主伴娘单独走入;2.伴郎先鱼贯而入，然后伴娘在音乐声中一个个走入婚礼甬道;3.伴郎与伴娘以一对对的形式走过婚礼甬道。在婚礼台上的站立顺序则是最先入场的伴郎、伴娘站在最尾端的两头，而主伴娘和主伴郎站在最靠近主婚人和新郎的地方。教堂婚礼流程四.花童与戒童入场
花童与戒童入场是在伴郎、伴娘入场以后，新娘入场之前。在花童与戒童入场之前，迎宾员会将台前卷好的白色长条地毯展开。花童手持装满花瓣的花篮，戒童则手持一个小戒枕(通常，这里用的是假戒指，真的戒指藏在主伴郎的口袋里，以防遗失)。走在婚礼甬道的时候，花童边走边把花瓣撒在新娘将要经过的白地毯上。到了婚礼台前，花童站到主伴娘身后，戒童站到主伴郎身后。
教堂婚礼流程五.新娘与父母入场
婚礼入场式进入到这一刻，新娘即将入场，这是最激动人心的场面。传统仪式中，新娘是挽着父亲的手臂，由父亲陪伴入场。新娘的母亲也是在入场前在预留的位子等待。不过现在越来越多的新娘认为，母亲与父亲一样重要。所以，由父母同时陪伴入场，成为了一种新的时尚。
当新娘与父母的身影在婚礼白地毯最尾端出现的时候，他们会稍作停顿。新娘双手持捧花，父亲站在新娘的右手边，母亲站在左手边，两人的手臂轻轻挽住新娘。乐队奏响《婚礼进行曲》，这时，所有的宾客都会起立，面向新娘，以表示对她的尊敬。在乐曲声中，新娘与父母缓步走至婚礼台前站定，新郎迎上前去。
父亲撩开女儿的面纱，亲吻她的脸颊，然后新娘再转头，同母亲亲吻。新娘的面纱自此到婚礼结束为止都是掀开的。新娘上前一步，把捧花移到左手，右手挽住新郎手臂。新娘父母归座。新娘与新郎走到婚礼台正前方，以女左男右的形式面向主婚人站定，婚礼仪式即将开始 教堂婚礼流程六.婚礼仪式
1、主婚人致辞
2、新人互致结婚誓言4
3、交换戒指
4、鲜花仪式
5、婚礼诵读
6、签写婚约
7、宣告成婚
教堂婚礼流程七.退场顺序
1921年7月1日，中国共产党的诞生，仿佛一道曙光，划破了神州漆黑的夜空。85年的风风雨雨，85年的坎坎坷坷，“我们唱着东方红，当家作主站起来”；85年的上下求索，85年的励精图治，“我们讲着春天的故事，改革开放富起来”。在中国共产党的领导下，在共产党员和全国人民艰苦卓绝的奋斗中，我们伟大的祖国发生了翻天覆地的变化。
85年啊！斗转星移，沧桑巨变，曾经有多少共产党员，为了民族的解放，为了革命的胜利，抛头颅，洒热血，前仆后继；有多少共产党员，为了祖国的振兴，为了人民的幸福，思改革，谋发展，呕心沥血。
为了那庄严的誓言，有多少共产党员，把鲜血洒在了井冈山，洒在了平型关；有多少共产党员，长眠在淮海战场，长眠在大西南。
为了那庄严的誓言，抗洪抢险的战士们，手拉着手扑向了滔滔洪水；救死扶伤的白衣天使们，用自己的生命战胜了“非典”。
为了那庄严的誓言，有了雷峰和欧阳海，有了徐虎和李素丽，有了汪洋湖和郑培民，有了杨利伟和邓稼先。
为了那庄严的誓言，身患绝症的焦裕禄，走遍了兰考的荒凉大地，实践着“全心全意为人民服务”的崇高宗旨；孔繁森长眠在雪域高原，演绎着“爱的最高本文来自文秘之音网境界就是爱人民”的丰富内涵；人民的好卫士任长霞，打黑除暴，用自己的毕生心血，谱写了“立警为公、执法为民”的壮丽诗篇。
再让我说说身边，说说我们云铜共产党员的故事吧。
为了那庄严的誓言，公司的领导们为做大做强云南铜业，运筹帷幄，决胜千里，用自己的心血和汗水，实践着“三个代表”的重要思想；公司的科技工作者们，克难题、攻难关、绘蓝图，建成世界一流的艾萨炉，与国际科学技术和环保技术比肩；公司的工人师傅们，战高温、抗烈焰、创高产，为云南铜业进入世界铜工业２０强、在国内稳居第三而默默无闻地奉献。
为了那庄严的誓言，多少常年奋战在原料采购、产品销售、技术检验战线的同志们，拒腐防变，常在河边走，就是不湿鞋。
同志们，请原谅我，因时间有限，我无法一一说出他们每一个人的名字，但我能说出他们共同的名字，他们叫“共产党员”！
我们为他们的事迹自豪，因为我们也是共产党员；我们为他们的事迹感动，因为从他们身上我们看到了努力的方向。我们也曾站在党旗下宣誓，忘不了、也永远不会忘记那庄严的誓言。
为了那庄严的誓言，我们每一个共产党员，要按照中共云南省委和公司党委的要求，在实施“ＸＸ先锋”工程的活动中发挥好“五带头”工作：“带头学习讲政治”，努力学习和实践“三个代表”的重要思想，时刻牢记全心全意为人民服务的宗旨，自觉地在政治上、思想上、行动上和党中央保持高度一致；“带头干事谋发展”，立足自身岗位，兢兢业业地做好本职工作，为企业的发展献计出力；“带头创新建佳绩”，主动参与企业的各种创新工作，做学习新技术、掌握新本领、提高经济效益的骨干；“带头服务比贡献”，做改革先锋，当技术能手，比工作业绩，争当新标兵；“带头自律树形象”，在遵守国家法律上做表率，在遵守党的纪律上做表率，在抵制不正之风上做表率。
佛教艺术品以其庄严古雅的艺术魅力和博大深邃的宗教内涵，成为收藏市场中别具一格、卓具价值的艺术门类。翰海公司自2006年开始将佛教艺术品从古董珍玩板块中独立构建专场，每一季拍卖推出不同年代、地域、风格的佛教艺术品，并以其经典的代表性和高超的艺术水准，备受市场好评。翰海佛像专场的学术性和国际前瞻性，预展现场博物馆级的展陈和专业人士的公开讲座，以及每一季出色的成交结果，使得翰海的佛像艺术品拍卖成为具有高知名度和影响力的品牌专场。
2016年春拍，北京翰海一如既往地推出诸多高品质、高水准的佛像精品，包括清康熙木雕漆金千手观音（图一）、清乾隆铜泥金弥勒菩萨、清代木雕漆金阿弥陀佛、明代黄铜鎏金关公（图二）等。据佛教典籍记载，千手观音的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间，其形象显示了观音非凡的济世功德。唐代以后，千手观音在中国许多寺院中渐渐作为主像被供奉，无论是藏传佛教还是汉传佛教都广泛塑造此类造像。清朝从康熙年起效仿明朝的做法，在紫禁城内的造办处监制诸多佛造像，官廷造像制作精美、细腻，体现出造办处卓越的工艺水准和皇家高雅的审美意趣，故此清代宫廷造像在国际市场上也享有超高声誉。
此次上拍的清康熙北京宫廷千手观音身披帛带（图一），胸前璎珞雕刻复杂精细，臂缠绶带，两眼闭合，面容端庄，中间主臂交错，其余手臂分别如扇形展于身后，站立于莲花宝座之上，衣着纹饰清晰流畅，衣纹采用写实性处理手法，呈现厚重而流畅的自然样式，具有较强烈的层次感，康熙宫廷造像融入了蒙古造像艺术中所崇尚的力量感，观音手、脚的柔和度和指节纹路也表现的相当清晰，突显贵气，菩萨庄严神圣的感觉被充分展现，堪称康熙宫廷造像的精品之作。
乾隆帝崇信藏传佛教，在京畿之地建佛楼、铸佛像，投入巨大的财力物力，聘请无数能工巧匠，铸造完美无憾的佛教造像，终成蔚为大观的乾隆宫廷造像风格。此次古董珍玩专场将推出一尊工艺、艺术水准都颇具代表性，价值重要的宫廷造像精品清乾隆北京宫廷弥勒菩萨（图三），此尊造像为典型的乾隆时期宫廷造像，面相、服饰、身姿动态、铜质泥金皆遵循一定的仪轨，头冠、璎珞等精美雅致。弥勒菩萨双目俯视，目光慈祥悲悯，面相清丽，身姿优美。造像肉身泥金，金色内蕴，为乾隆宫廷造像特有的铜质和金色。造像体现出精湛的工艺水准和经典的艺术风格，观之静穆庄严，具有杰出的历史、文化和审美价值。
金铜佛像专场的清代阿弥陀佛（图四）为木雕漆金材质，整体造型端庄，法相庄严，工艺精细，品相完美，体量硕大，气势恢宏，是一尊十分难得的汉传佛像精品。此尊释迦牟尼佛像头饰螺发，头顶肉髻平缓，肉髻正面嵌有髻珠，大耳垂肩，面相宽大，双目俯视，神情内敛，体现出一份禅定后特别的自在与安详。造像躯体丰满健硕，双手结禅定印于腹前，上身着双领下垂式袈裟，下身着僧裙，腰间束带，下腹露出蝴蝶结。衣纹流畅自如。佛像以木雕成，线条利落清晰，清楚表达了衣物在身上所产生的立体感、皱折感，乃至柔软厚重的质感。造像表面漆金，色泽黄澄宝光内敛，典雅之中不失灿烂，品级之高可见一斑。
（责任编辑：阮富春）
“我宣誓：忠于中华人民共和国宪法，维护宪法权威，履行法定职责，忠于祖国、忠于人民，恪尽职守、廉洁奉公，接受人民监督，为建设富强、民主、文明、和谐的社会主义国家努力奋斗！”
十三届全国人大一次会议第五次全体会议结束后，举行了隆重的宪法宣誓仪式。这是自宪法宣誓制度施行以来，首次在全国人民代表大会上举行的宪法宣誓活动。宣誓全过程庄严肃穆，铮铮誓言在人民大会堂内久久回荡。从电视上看到这一历史时刻，我深受激励，对宪法宣誓仪式有强烈的震撼感和高度的认同感。
宪法是国家的根本法，是治国安邦的总章程，具有最高的法律地位、法律权威、法律效力。国家工作人员必须树立宪法意识，恪守宪法原则，弘扬宪法精神，履行宪法使命。向宪法宣誓，能够培养、激励和教育国家工作人员自觉遵守宪法、维护宪法的意识。这既是一种法治教育，也是一种警示和约束。他发出一种信号、一种声音，昭示着国家公职人员的权力来自宪法，让公职人员发自内心地认识和敬畏宪法，主动践行权为民所用、情为民所系、利为民所谋的理念，全心全意为人民服务。
庄严仪式，给人力量！
今天我校入团宣誓仪式庄严而又隆重 今天，我校新团员举行了入团宣誓仪式。上午8：20分，也就是早读课时间，全校所有师生集会，届时，297名新团员举行了入团宣誓仪式。宣誓仪式庄严而又隆重。办公室主任先在醒目的地方张贴了相关宣传标语，再用横幅写上“入团宣誓仪式”几个大字。大会由彭晚龙主任主持，肖为民主任作中心发言人，肖凯主任维持秩序。大会开始，奏国歌，彭主任宣布新团员名单，近三百名新团员佩戴着团徽，在彭主任的带领下，齐唰唰地举着右手，在新操场上，在国旗下，在鲜艳的团旗下，宣读了入团誓言。那宏亮的声音响彻了整个校园。
新团员宣誓后，新团员代表李新发言，尔后老团员代表陈丹也上台发了言。接着便是政教副主任兼团支部书记肖为民发言。他就团的知识、新团员的要求等几方面讲了十几分钟的话，整个会场秩序井然。这次发展新团员的人数之多，创学校历史新高。全校14个班级，最多的一个班有新团员35人，最少的班也有析团员8人。其中九年级人数相对要多，七年级人数比以往任何一届也多。看来，现在学生入团的积极性很高，对团的认识也在不断加深。他们知道，共青团是青年的先锋组织，是中国共产党的后备力量。一个有志青年，必须自觉加入自己的组织，这样，将来才能为祖国贡献力量。
明朝永乐年间，喇嘛宗喀巴进行宗教改革，创立了格鲁派。因该派穿黄衣，故俗称黄教，以别于穿红衣的旧喇嘛教。黄教在西藏发展迅速，后又波及青海、甘肃等地。甘肃洮、岷一带藏民原信红教，元代萨迦派（花教）得势，取代了红教地位，至明朝天顺年间，方又改奉黄教。明政府为了巩固封建统治，稳定藏区局势，推行宽松的民族政策和宗教政策，相继设置河州、洮州、岷州、西宁诸州，由当地藏族首领担任各级行政长官，并允许职位世袭。另一方面，又充分利用喇嘛教在藏民中的地位和影响，积极扶植宗教势力，鼓励修建寺院，由高层喇嘛负责管理当地宗教事务，并颁赐各种封号以提高他们的威望，增强他们对中央政府的向心力。朱元璋曾亲自给青海瞿昙寺赐寺额，据《明史·西域传》载，此后藏教“其徒争建寺，帝辄锡以嘉名，且赐敕护持，番僧来者曰众”。甘肃岷州城东40里的大崇教寺，就是由明宣宗朱瞻基敕额扩建的，其支寺多达三十余座。这枚象牙印，就是上述明王朝宗教开明政策的实物见证。因为它能与历史记载相呼应，具有考史辨实的重要价值，可视为民族和睦的象征。
“庄严妙相”象牙印为国家一级文物，印高6.5厘米，印面正方，每边长4.2厘米，牙质呈米黄色，虽已有五六百年的传世历史，却仍坚腻圆润，光洁鲜亮。印钮雕一端正丰满的法轮，稳置于仰覆莲座之上。莲瓣以双阴线勾勒轮廓，简练而又醒目。莲座一侧阴刻“宣德二年月日”，另一侧刻“赐喇麻班丹领占”，皆楷书，笔锋劲健，刀法纯熟。印面为阳文九叠篆“庄严妙相”四字，布局精密严整，字态端庄秀丽，线条刚柔相济，脉络通畅，一气呵成，极尽九叠印篆之华美风采。班丹领占是岷州卫一名住持寺院的高僧。
《明宣宗实录》卷23载：宣德元年十二月，“陕西岷州卫等处喇嘛班丹领占等来朝贡马”。明代岷州卫属陕西布政使司，治所在今甘肃岷县。政府一方面在这一带设贸易司，以茶易马；一方面鼓励当地少数民族首领和大型寺院向朝廷贡马，对贡马者给予优厚奖赏。
《明史。西域传》记述当时情况说：“诸卫僧戒行精勤者，多授喇嘛、禅师、灌顶国师之号，有加至大国师、西天佛子者，愁给以印诰，许之世袭，且令岁一朝贡。由是诸僧及诸卫士官辐辏京师。”所谓“岁一朝贡”，主要是贡马。宣德元年十二月岷州卫这次贡马有喇嘛多人，但以班丹领占领衔，说明他是当地名望最高的寺院住持。
《明宣宗实录》又载，宣德二年正月，宣宗回赐贡马喇嘛“钞彩币表里有差”。估计此印的颁赐就在此时，因为同书又说当年“十二月丁卯，陕西岷州等卫国师班丹领占遣喇嘛失劳贡马”。是时班丹领占已升为“国师”，贡马任务已不需他亲自带领而由他派手下执行了。
明代官印未见以象牙为质材者，给藏族高僧颁赐象牙印，当地寓含崇尚藏传佛教的特殊意义。同类象牙印，青海瞿昙寺存有一方，是明皇室赐给住持修寺喇嘛卓失吉领占的，印文为“真修无碍”；甘肃省临潭县还有私人收藏的一方，是明皇室赐给卓思吉藏卜的，印文为“广宣慈仁”。这几方象牙印的规格形制基本相同，印文皆为称颂之语，可知明代有对藏教高僧颁赐象牙印的特殊制度。
