阅读黄金时代有感

阅读黄金时代有感（精选11篇）

阅读黄金时代有感 篇1

但王小波的独特之处在于，他把所有的性爱情节都描写的那么纯粹自然，野蛮又不失浪漫，在所有这些性爱描写的身后，是一个广阔的孤独领域和精神上的慰藉空间。王小波以性爱作为对抗外部世界的最后据点，将性爱表现得既放浪形骸又纯真无邪。

书中的主人公“我”是个从北京下放到云南偏远地区的知青，名叫王二。在王二眼中，当时的我21岁，性欲膨胀，充满活力，像头没被阉了的烈牛一般。他虽然在乡下插队，但整个身心是自由的，他放牛，喝酒，躺在大自然的呼吸中沉沉睡去。所以他觉得，这是他一生中最好的时代。

正如王二在放牛时所想的：那一天我二十一岁，在我一生的黄金时代，我有好多奢望。我想爱，想吃，还想在一瞬间变成天上半明半暗的云。后来我才知道，生活就是个缓慢受锤的过程，人一天天老下去，奢望也一天天消失，最后变得像挨了锤的牛一样。可是我过二十一岁生日时没有预见到这一点。我觉得自己会永远生猛下去，什么也锤不了。

这就是王二，一个放荡不羁又有点流氓气质的王八蛋。

而书中的女主人公，是个被当地人称为破鞋的陈清扬。陈清扬是无辜的，但她又无法证实自己的清白，于是在我的鼓动和怂恿下，以友情的名义和我搞起了破鞋，美称为敦伟大友谊。

如此看来，在wenhaudageming的背景下，每一个受迫知识青年的命运，都像是大环境的巨大洪流中被冲散的浮萍，任时代的波动所拨弄。王二遭到了当地居民的不公正对待，而陈清扬的尊严和自我意识也遭到了严重的践踏和把玩。

作为反抗，王二这样对陈清扬说，既然不能证明自己的无辜，那不妨证明自己不无辜。随即欣然的和陈清扬搞死了破鞋。即美称的敦伟大友谊。

可能在王二心里，敦伟大友谊是为了解决他身体的性欲需求。但在陈清扬那里是另外一回事。即使她对男人的那个东西深感厌恶，也一直认为性爱是污秽肮脏的，但她并不觉得和王二的敦友谊是种罪孽，因为这是为了伟大的友谊做出的牺牲和让步。因为她对这一切都无知，所以她无罪。

在当知青的那些岁月里，因为受到了各种压力和迫害，王二总想方设法的逃下山去，过上独自一人的隐居生活。但陈清扬更愿意回归到人群中去，即使遭受折磨，忍受摧残，也积极前往。这是陈清扬和王二对待现状的不同之处。

书中有这样一番描写：有一次王二跑到了山下，陈清扬满怀期待的去找他。在金蝇飞舞的树林里，从四面八方吹来的风中，以及云母片一样细碎的阳光里，她满怀期待的想要见到他。她心里有着很多的奢望，也有很多美好的想象。

可是当来到草房，见到王二正在晒太阳的直挺挺的小和尚时，她惊叫了起来，放弃了一切希望。因为在她的想象力，并没有把丑陋的小和尚包括进去，那东西不配出现在梦幻里。她有着如此敏感的自尊心，以至于把性和爱彻底分割开来，直到现实给了她当头一击，把她彻底击垮。

她想大哭一场，但是哭不出来，这就是所谓的真实。真实就是无法醒来。那一瞬间她终于明白了，在世界上有些什么，下一瞬间她就下定决心，走上前去，接受摧残，心里异常快乐。

从那以后，陈清扬明白了一个道理：人活在世上，就是为了忍受摧残，一直到死。想明白了这一点，一切都能泰然处之。

陈清扬始终是孤独的。没有人能够真正的理解她。她唯一的一个朋友，就是有点流氓有点王八蛋的王二。她对王二说，假如这个世界上只有她一个人，那实在是太孤独了。而王二的存在，则消逝和分解了这种漫无天际的孤独感。

所以，她不觉得和王二的性爱，是当时人们口中所谓的罪孽，而是认为这是王二口中的敦伟大友谊的表现。她那样做是为了伟大友谊，是为了帮朋友解决一切需求，她不能失去王二这个唯一的朋友了。所以，敦伟大友谊成了一种诺言。

陈清扬就是如此苛刻的尝试着把性和爱分开来，所以她觉得自己是清白的。直到她最后向上级写材料陈述了一个事实，他们两个人才得以从这段黑暗的激流中得以解脱。

阅读黄金时代有感 篇2

1 网络时代之全球化时代

“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态, 被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此, 精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能, 于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”

150多年前《共产党宣言》中的这段话, 在今天这个时代得到了完美的诠释。网络时代, 世界各民族的意识形态产品由于互联网的分享而成为了公共财产。在网络上, 每个人都可以根据所需信手拈来, 然后结合实际情况进行着新的创新和融合, 创造出更多跨区域、跨时代, 更多融合的意识形态产品, 而这些意识形态产品也会随之互联网被更多的人传播和分享, 成为了人类社会发展和不断进步的源泉。

随着互联网的普及和进步, 人们正在逐渐摆脱对机器、经济组织和金钱的依赖, 变成越来越独立地控制自己命运, 主动参与和分享社会的发展, 并成为分享发展成果的社会主人。互联网让更多的人们把生活的目标转向金钱、物质交易之外的更广阔发展空间, 意识形态领域的追求和开拓成为互联网带给这个时代的主要贡献。网络的全球化时代, 为马克思主义的发展提供了更多的契机。

当代信息的发展, 使传播方式发生了巨大的变化, 互联网已成为一个全球性的信息系统, 并被称为是继报纸、广播、电视以后的第四大传播媒体。互联网不仅迅猛的发展成一个新兴的产业, 更成为一个意识形态的新领域。互联网就其意识形态领域而言, 其最重要的功能就是无区域性、互动性和快捷性。互联网是全球化的, 没有任何的空间区域限制, 让世界成为了一个没有障碍的平台, 把地球“演变”变成了一个村;互动性则打破了传统媒体的单向传播这一特性, 在互联网上, 人和人之间传递的不仅仅是信息, 还能就某些问题展开进行探讨, 互相表达自己的不同的见解;快捷性则打破了时空的距离, 让信息传递成为瞬间就能完成的事情, 信息传递的快捷拉近了彼此不同区域的距离, 把世界各地的距离变成了一个触手可及的区域。

2 批判吸收互联网中意识形态领域的传播内容

“德国的哲学家、半哲学家和美文学家, 贪婪地抓住了这种文献, 不过他们忘记了:在这种著作从法国搬到德国的时候, 法国的生活条件却没有同时搬过去。在德国的生活条件下, 法国的文献完全失去了直接实践的意义, 而只具有纯粹文献的形式。”《共产党宣言》告诉人们一个真理, 任何的事情或者事物的出现都有其特定的发展背景, 必须批判的吸收。

早在民主革命时期, 毛泽东就指出“使马克思主义在中国具体化, 使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性, 即是说, 按照中国的特点去应用它, 成为全党亟待了解并亟须解决的问题。”这句话说明了一个道理:对待马克思主义必须要结合实际情况进行有针对性的吸收。

在网络时代, 互联网由于具有强大的共享性, 因此在这个平台上会有形形色色的意识形态产品。一方面, 虽然我们能及时和方便的共享这些不同的意识形态产品;另一方面, 这些形形色色的意识形态产品给我们带来很多错误的信息和内容。我们必须要加以批判的吸收。正如鲁迅先生所说的那样要学会使用“拿来主义”, 就是要“学习其精华, 去其糟粕, 然后为我所用”。在网络时代, 这就要求我们在学习的过程中, 不断提高思想意识, 明辨各种意识形态的根源和差异, 并提出自己的见解和观点, 继而创造出符合我们实际发展的意识形态产品。同时, 我们也积极利用互联网这个平台, 将这些符合我们实际情况发展意识形态进行广泛的传播。

网络的全球化, 从理论上来说各个国家和地区在互联网上的地位都是平等的, 但是受其经济发展的制衡, 实际情况远非如此。经济发展力量强的一方总是占据在互联网发展的前端, 其社会主体的意识形态就必然占主导地位。近几年来, 互联网逐渐成为了西方选择传播资本主义意识形态和思想渗透的最新武器, 成为了向发展中国家特别是与西方意识形态不同的国家的主要传播方式。如何在这样的环境下, 有选择、有区别、有针对性批判的吸收不同地区的精神产品成为了当前社会发展中最重要的研究课题。

3 让互联网成为马克思主义传播的主阵地

2008年6月20日, 胡锦涛在人民日报社考察工作时讲到:“互联网已成为思想文化信息的集散地和社会舆论的放大器, 我们要充分认识以互联网为代表的新兴媒体的社会影响力, 高度重视互联网的建设、运用、管理, 努力使互联网成为传播社会主义先进文化的前沿阵地、提供公共文化服务的有效平台、促进人们精神生活健康发展的广阔空间。”

互联网的影响越来越大已成为一种事实而存在。2011年上半年, 中国网民总数达到4.85亿, 普及率超过36%, 已成为世界上拥有网民最多的国家。可以预见的是, 随着中国网民的持续增多, 社会各方面向网络的继续转移, 互联网在意识形态领域中扮演的角色越来越重要。仔细分析这个时代, 我们就会发现, 当前我们既处于重要的机遇发展期, 又处于社会矛盾凸显期, 网络的受众人数多, 其所聚焦的负面问题动辄就能引起数万甚至更多人的关注和传播, 并成为了社会大众对负面问题宣泄不满的一个平台。马克思主义意识形态在互联网上的传播, 在这样的背景下就必然会产生一些误解和歪曲。

当代, 互联网的广泛运用和普及带来了一系列新兴传播媒介和传播工具的迅速发展, 使网络媒介成为当今理论信仰、思想观念、文化意识、价值理念、社会思潮传播的集散地和社会舆论的传播器。同时, 网络是一把双刃剑, 在给马克思主义意识形态发展提供契机的同时, 也带来种种挑战, 让马克思主义意识形态面临边缘化的风险。毫无疑问, 扩大互联网上主流意识的思想阵地, 是推动马克思主义中国化和实现当代中国马克思主义大众化的重要举措。在网络时代, 如何维护马克思主义意识形态的安全, 成为亟待解决的问题。

3.1 建立健全马克思主义专业网站

《中共中央关于加强和改进思想政治工作的若干意见》明确指出:“在新的历史时期, 思想领域的矛盾和斗争错综复杂, 有时还表现得相当激烈。思想领域的阵地马克思主义不去占领, 非马克思主义、反马克思主义的东西必然去占领。” 互联网将成为意识形态领域争夺的重点, 马克思主义者必须抢占互联网这个阵地, 大力拓展网上马克思主义的宣传。建设一批专业的马克思主义专业网站, 强化马克思主义网络阵地建设。这就要求我们必须制订其长远的战略规划, 整合各地马克思主义研究机构, 为其网站提供源源不断的创新内容, 增强网站的感召力和说服力。

3.2 深化与网络的互动性传播

互联网其中一个重要功能就是互动性。网络互动的平台有很多, 博客、论坛、微博以及一些即时聊天工具, 我们要充分利用这些互动平台, 创新网络传播方式, 从贴近人们思想实际出发, 解答人们所关心的实际问题, 用深入浅出、灵活多样的方式来传播马克思主义, 并选取部分话题以论坛的模式, 与网民进行互动, 在互动的过程中对其进行马克思主义精髓的讲解和延伸。同时还要利用视频、声音、图画等多种媒介形式增强对马克思主义传播的渗透力和影响力, 进而把马克思主义内化为中国人民的精神状态和时代追求。

3.3 网络宣传要通俗化、大众化

马克思主义只有在通俗化、大众化的过程中贴近人民, 才能真正通过实践和反馈得以更加深入的发展。网络之所以能老少皆宜, 就因为其网络宣传方式是通俗化、大众化。在互联网上宣传马克思主义的时候, 一些理论宣传、普及、教育的用语不能深奥难懂, 要减少人们接受马克思主义的障碍, 善于学会用“群众语言”、使用老百姓喜闻乐见的方式, 使“理论”走近大众、贴近网民、贴近生活、贴近实际, 让人们对马克思主义产生亲近感, 从而增强理论的吸引力, 进而达到自觉接受、自觉信仰、自我教育的效果。

在网络时代重读《共产党宣言》, 我们认识到互联网不仅作为一种工具或者传播途径, 而是远远超出了任何一种媒介的特点和功用。互联网全球化、跨时空、快捷性的特点和身份隐匿情况下全民的参与性, 对马克思主义理论的传播产生了巨大的挑战, 同时也带来了马克思主义大众化空前发展的契机。马克思主义理论通过互联网这个平台的传播, 从而能迅速达到提升人民大众社会主义觉悟的目的。我们必须把握这一契机, 牢牢掌握网络时代马克思主义传播的主动权, 使互联网成为实现当代中国马克思主义大众化的传播主阵地。

摘要：在网络时代, 互联网传播以其快捷、互动、深刻以及跨越时空的优势成为了当今第一传播媒介。当我们现在重读《共产党宣言》这一标志着马克思主义问世的不朽经典著作的时候, 我们认识到网络的全球化时代, 要求我们不仅批判的吸收互联网传播领域的传播内容, 同时更要在互联网上坚守马克思主义思想阵地, 让其成为传播马克思主义理论的主阵地。

关键词：网络,《共产党宣言》,马克思主义,传播

参考文献

[1]杨松.浅议当代中国马克思主义大众化的途径与方法[J].马克思主义研究, 2008 (12) .

[2]毛泽东.毛泽东选集 (第2卷) [M].北京:人民出版社, 1991.

语文阅读教学有感 篇3

【关键词】创新思维；语文阅读；想像力

Thoughts on Teaching Chinese Reading

Ji Dongmei

【Abstract】Language reading instruction for students with a unique advantage of the imagination, try to create the image of the article and enjoy content, highlight the areas of personal interpretation, the imagination of the students carried out some research into this.

【Key words】creative thinking; language reading; imagination

“学生创造性思维能力的提高是教育的最终目标。”《高中语文课程标准（实验）》要求语文教学“应在继续提高学生观察、感受、分析、判断能力的同时，重点关注学生思考问题的深度和广度”，培养思维能力、创新能力的重要性已被提到了从未有过的高度。想像是创新思维中最具活力的因素之一。美国的学者S•阿瑞提在《创造的秘密》一书中说言：“想像力是心灵的一种能力”，爱因斯坦认为：“想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步。并且是知识进化的源泉。”

正是有了想像，人类才能够超越常规思维的约束，冲破现有知识经验的局限，以大胆、奇特的方式对所要解决的问题进行创造性的探索，找出解决问题的途径。所以说，想像构成了创新的基础，是一种极其可贵的思维品质。

阅读教学中，笔者尝试从下面三个方面来培养学生的想像力。

1 激活文字，创设形象 语文教材出现在学生眼前的仅仅是一行行文字。如果不展开想像，不懂得进行再创造，那么出现在头脑中的可能只是词语所代表的抽象概念，而无表象组成的生动画面。这样，就不可能进入作者所创设的意境之中，不仅无欣赏乐趣可言，而且难以理解作品的意蕴。科林伍德在《艺术原理》中指出：“真正艺术的作品不是看见的，也不是听到的，而是想像中的某种东西”。阅读教学中，教师的任务之一就是引导学生驰骋想像，透过文字看到图画，透过语言看到生活，置身于作品之中，获得人生感悟和美的享受。

如阅读郁达夫的《故都的秋》第四段“北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感到一点点极微细极柔软的触觉……”怎样激活这段文字呢？我设置了几个问题：为什么会有“脚踏上去”的动作？作者为什么不说“没有声音，没有气味”，却说“声音也没有，气味也没有”，加了个“也”字，似乎在与另一种情景相比较，而这种情景则是大家所熟悉的，那是一种什么情景？于是学生展开联想与想像，调动以往的生活体验，回答说：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后观景”。尽管多数学生并不认识槐树，更没见过秋天槐树落蕊的情景，但通过想像，却似乎看到了这样一幅画面：秋天的清晨，作者起来打开房门，惊喜地看到院子里槐树的落蕊铺了一地，于是就像早上醒来才发觉夜里静悄悄地下了一场大雪那样，怀着欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上几脚，却发现“声音也没有”，不像踏雪那样会发出“吱嘎，吱嘎”的声响，然后掬起一把，闻一闻，“气味也没有”，同雪一样清爽；一阵扫后，只留下“一条条扫帚的丝纹”，槐花就这么静悄悄地走了，“一叶落而知天下秋”，一种悲凉弥散开来。通过这种想像，学生走近了作者，走进了作者笔下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、静、悲凉的韵味。

又如欣赏朱自清《荷塘月色》第四段：“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。”我请学生根据画中的荷叶或生活中所见，把荷叶与芭蕾舞女组合起来，想像朱自清笔下的荷塘：满眼繁茂的荷叶，荷叶片片相连；因为出水很高，才像亭亭的舞女的裙，像优美典雅的芭蕾舞中的舞女的裙——于是，静静的荷塘幻化为动态的舞台，舞女们穿着绿色的裙子，翩翩起舞，轻盈的旋转。随着想像的驰骋，学生们进入到月光笼罩下的荷塘美景中，死的文字变成了活的形象，作品在想像中得到了复活。

2 架设桥梁，领略内涵 文本的作者与学生，他们的人生阅历、文化底蕴、思考背景，语言修养都不可能在一个层面上，这中间的距离有时简直难以逾越。教学中，需要运用想像在这中间架设心灵的桥梁，让学生走近作者，与文本对话，从而达到心灵上的沟通内涵上的感悟。

《项脊轩志》后记部分：“余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。”吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”这些文字乍看并不像正文那样富有诗意、充溢着情思，似乎平淡无味。只有激活想像，架设桥梁，才会感到这是作者在用最经济的笔墨传达最丰富的内涵。我问学生：作者为什么要写小妹们的话，这背后有什么故事？有的说是为扣题，有的说写出了夫妻情深。学生回答的是而又不完全是。“时至轩中，从余问古事，或凭几学书”，妻子从作者口中听到了不少精彩的历史典故，从南阁子的书籍中看到了大千世界，她的视野为之开阔，她的精神生活变得丰富充实，所以回到娘家，她充满自豪而又饶有兴味地向小妹们讲述阁子中的生活，引得小妹们油然而生歆羡之情，神往阁中的读书生活，这样便有了小妹们的问语：“且何谓阁子也？”不仅如此，作者的功名情结深深地影响着妻子，妻子亲手栽种的枇杷树，便是为作者植下的祈盼与祝福。因此，对于妻子之死，作者悲痛至极。“吾妻死室坏不修”，有同学用他爷爷奶奶恩爱情深的事来形象地阐释此中深情，说他奶奶死后，爷爷不改奶奶生前喜欢的家中陈设。归有光的笔法不能不令人想到海明威的冰山原则，如果不激发学生的想像，不在中间作适当的点拨，那水下的八分之七的精彩就难以发现。

杜甫的《茅屋为秋风所破歌》第二段：“南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去……”那些村童居然对着面带愠怒的老头公然作贼，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大摇大摆地走入竹林。读到这里，如果不细想，不想像，就会感到杜甫真会幽默，描写出这么好笑有趣的场面。若发问一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，这说明什么？”学生马上想到“贫困”，再一点拨，想到安史之乱后民不聊生、天下贫困的整个局面。这些群童正是因为家境贫困，才会“当面为盗贼”，抱走那些今天视作垃圾的茅草。学生因此而悟到这些正是结尾的伏笔，进而深刻理解作者就是通过描写他本身的痛苦来表达“天下寒士”的痛苦，表现社会的苦难、时代的苦难，最终为杜甫这种炽热的忧国忧民的情怀所感动。

3 放飞思绪，彰显个性 “学校教育的最终目的，不是培养鹦鹉学舌的模仿者，而是培养能够自己独立思考的创新者。”语文教材固然是经过精心筛选的名家名篇，但这些名篇所昭示的相对于整个浩瀚而复杂的宇宙来说只是一家之言、一孔之见。教育的重任就在于让更多的学生去超越前人。“长江后浪推前浪，当悟新人换旧人”。所以，教学过程中，应尽可能地让学生放飞思绪，各抒己见，畅谈真正个人的创造性的解读。

在教《石钟山记》一文中，有学生就对苏轼的“而笑李渤之陋也”提出反驳意见。根据教材提供的注释和所附录的俞樾《春在堂笔记》，经过想像推测，这位学生认为：因为石钟山形如“倒扣的钟”，内中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南边那座山岩壁厚就发出“函胡”之声，北边那座山岩壁薄就发出“清越”之声，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的说法未必错，只是说得不够全面罢了。

在教《咬文嚼字》一文时，学生们根据贾岛的诗作《题李凝幽居》，经过想像推理，对朱光潜“推敲之说”的质疑声更是“沸反盈天”。有的认为用无声的“推”动作怎么能知道“鸟宿池遍树”，原诗中的“门”该是李凝家门，而不是寺院院门；有的认为“敲”不会打破“岑寂”，反能衬托幽静；还有的认为“推”的动作有些粗鲁，不该发生在讲究礼节的文人雅士身上——显然，第一位学生通过想像把贾岛的《题李凝幽居》还原成生活画面，由生活画面先听到“敲”门声，然后看到树上惊起的宿鸟，从而推断出朱光潜所说的意境不合原诗。第三位学生由诗作联想到古人的礼节，并由此推论出“敲”字比较符合当时意境。只要有适宜的情境，学生所爆发出的想像力、创造力是教师始料不及的。

“夕阳枯草寻常物，解读都为绝纱词。”什么叫“解读”？“解读”就是放飞思绪，“解读”就是展开联想与想像的双翼，“解读”就是迸发创新思维火花。何时能让学生思维达到“杂花生树，群莺乱飞”的境界，那便是语文教学成功之日。

观《黄金时代》有感 篇4

难道这些没有灵魂吗?是的，他们都有。那个年代里的文学派，每一步走的都是艰难的。

原本以为三个小时的内容会转眼即逝，可我却忘记了自己是文学爱好者，可我低估了自己的灵魂。在同三个小时的分分秒秒流逝的光阴里，我已经身入其中。他们的一言一语，他们的神态表情，都已经藏进骨髓里。我本想遗忘这样的苦难之剧，最后还是想要在鲁迅先生和萧红的书里，探个究竟。

早年间，没时间读书，如今有了时间，却不知从谁读起，鲁迅还是朱自清?萧红还是莫言?史铁生还是周国平?瞬间没了头绪，文学体现的从古至今的精神，文学探透的是人的内在。无论那一样，那个时期，他们出现的刚刚好。拯救了世界，拯救了黑暗与贫穷。

历史的长河，我们已到达不了，也无法到达。有些东西走了，就不再回来了，像萧红。有些东西还能留下来，像创作。

看《小时代》有感 篇5

看《小时代》有感

23：13分，我扭一扭腰，打一哈欠。《小时代》从我眼前走过了。对于这部影片，你多多少少想写些什么，但却不知从何写起？如果这是一个极坏的时代，那么他的确很槽糕，电影里充斥太多不良的拜金主义，里面所歌颂的是金钱至上。“华丽，奢侈”的场景将物质世界无限地放大，使一些人的道德观念受到前所没有的冲击。这部影片，对于不同年龄段的人有不同的理解，70后？在他们眼里，这肯定是一部使人堕落，腐化的烂片。因为这与他们的平生经历的苦难有太大的鸿沟。“吃苦耐劳，勤俭节约”，是中华之千年道德精华，这电影明显把这给抛弃了。还有呢？这是关于一个“公平公正”的永恒话题，他们相信“努力就有回报，金子总会发光”。很明显，“南湘的陨落，颓废”刺激了他们的心灵。下一代人呢？他们迷茫，失落。作者本身为同一时期的人，他用笔为他们描绘一幅理想的“小时代”美梦，但却不真实，这梦与现实差距太大了。现实是，他们可能刚熬夜看完电影，就开始担心明天会被主管“骂，扣工资”，甚至“炒鱿鱼”。生活，工作，家庭的无形压力使他们喘不过气，他们在心灵里需要一个“小时代”给他们心灵放松的空间。90后呢？他们追求个性，享受物质。“林萧的独白和顾里的生活”深深的吸引他们。他们是在家庭的宠爱中成长起来的，作为家里的唯一，他们无所不能，家长有求必应，极大地增大了孩子的虚荣心。他们写“火星文”，喜欢“非主流”，玩弄“苹果”。在物质世界里，他们已获得极大的满足欲望，可另一程面，家庭对孩子的溺爱，关心的不足，使他们心灵上营养不足。如果这是一个极好的时代，时代的发展需要我们不断的反思，纠正。无可否认，这部影片引起了社会的广泛讨论。人民日报曾登报叫停小时代2的上映，结果，时2的票房惊人的增长。这值得我们反思，中国的电影，如果仅仅靠“粉丝效应”，那么还可以做多远？对于一些国产电影过分标杆立异，片面地追求轰动效应，给社会带来不良影响，电影工作者值得反思，深究。作为一名理性的粉丝，我们应尊重作者的创作，对于不足，也要指出。这是一个什么样的“小时代”，需要的不仅仅是票房，还有我们的努力，Do our best，时代会更美好！

高一:你的微笑

小时代有感精选 篇6

顾里，身上散发着光芒的女孩子啊，冷漠如她，精致如她，恶毒如她。她是女王。世界上所有最好的都给了她。男朋友，家世，美貌，成绩。所有的所有，都是那么让人嫉妒。可是，她又那么让人怜惜。

南湘啊，美得简直不食人间烟火。可怜?这个词根本不能用在她身上，她是女神啊，谁会知道在她的伪装下是一颗已经支离破碎的心。

唐宛如，如如。在大家眼里，或许她是一个为了气氛而存在的可有可无的人物。世界上最痛苦的莫过于暗恋，会有谁知道她心里的苦楚?她恨南湘，可是也喜欢南湘。她只是在恨自己的懦弱。

林萧，最普通的女孩了吧，身上没有LV，没有prand，没有化妆，总是干干净净。像极了我们，平凡不能再平凡。只是这样一个女孩，总是被上帝眷顾着。

阅读黄金时代有感 篇7

人的脑子是一个复杂的整体, 如果它的一部分不够发达, 就会阻碍整个大脑的工作。在大脑两半球的皮层里, 有一些区域是管阅读的, 它们跟脑的一些最活跃、最富于创造性的部分是密切联系的。如果在管阅读的那些区域里有了死角, 那么皮层的所有部分的解剖生理的发展就受到阻碍。

于是, 苏霍姆林斯基认为:如果一个人在少年时期没有学会用眼睛和思维把握住句子逻辑上完整的部分或整个句子, 他以后就再也学不会这一点了。

他的以上观点, 我对有些地方表示质疑。如他认为如果少年时期没有训练好阅读能力, 以后就再也学不会了, 没有了阅读能力, 思维就将受到限制。

但我们看问题不能断章取义。苏霍姆林斯基这段话, 其实主要在于强调青少年教育中阅读能力培养的重要性。这一点, 我是非常赞同的。无论你学习任何学科, 阅读能力都是基础。如果没有这项能力, 你看不明白教材, 看不懂题意。其实, 这也是困扰我们学生的主要问题。如本校学生在做阅读题的时候, 基本是答非所问, 看不懂题意。同样, 政治、历史、物理、化学、地理、生物、数学都存在这样的情况, 并且阅读能力确实严重影响我们的思维能力。你可以观察, 班级里面那些成绩较为突出、思维较好的孩子, 他们的阅读绝对做得要比思维较差的同学要好。

在他的另一篇文章《要保持“水源的清洁”》中也说到:

我认为教育的目的只有在这样的条件下才算达到了, 就是对每一个 (名副其实的每一个) 少年、青年来说, 书籍、思想成为“一种不撕裂自己的心就不能从其中挣脱出来的枷锁”。一个人要成为具有劳动者、斗争者、未来的战士、未来的丈夫和父亲的意识的真正的人, 他在14、15岁的年纪时, 就应当在自己灵魂的深处有一份丰富的精神宝藏——那就是他通宵达旦地读过的一二百本书, 这些书对他来说就是精神的启示。

由此, 我不禁想到了我中学时候的两位语文老师。一位姓李, 是我读初二时候的语文老师。那时她刚毕业上岗, 长得年轻漂亮, 有着自己的各种新鲜想法。她的课总能吸引我们。她的朗诵十分优美动人, 每一节课必定自己示范朗诵。在她的带动下, 我们都爱上了朗诵。她还爱看书, 尤其是名著。每次上语文课, 她总能左右逢源地讲述许多跟课本有关的故事, 她的讲解十分精彩, 惹得我们一下课纷纷围着她, 要借她所讲的那些书来看。在她的影响下, 我爱上了看书, 无论什么书, 一拿到手上总是爱不释手, 废寝忘食。我的另一位语文老师姓唐, 他年龄大, 有教学经验, 初三时接替李老师教我们语文。刚开始, 我们是有些排斥的。他不会朗诵, 不会绘声绘色地讲故事, 课堂无趣极了。但慢慢地我们也喜欢上了他, 他不讲故事, 但是他总会利用自习课拿一些名著的精彩片段来念给我们听。听那么一段精彩的故事之后, 我们的心里痒痒的, 恨不得立马从他手中将书抢过来欣赏。他仿佛知道我们的想法似的, 不久之后便在班级建立了图书角。我们每位同学捐一本书放在图书柜里, 而唐老师自己拿出二十多本藏书放在里面, 自此我们便有书看了。从那以后, 我几乎每星期看一本课外书。假期的时候, 几乎一天一本, 不管什么内容的书籍, 一律照看不误。不到一学期, 我们班级的书都被我看完了, 我便只能将目标放到别处。我家屋后, 有一位退休工人, 姓郭, 据说他家有许多藏书。知道这消息后, 我很是兴奋。也不知哪儿来的勇气, 直接去到郭爷爷家, 开门见山地就要借书。郭爷爷很慈祥, 见我这样爱看书也很高兴, 很爽快地便把书借给了我。只是在临走的时候心痛地叮嘱我好几遍:“要好好爱惜书, 不能损坏了啊!”郭爷爷家的书, 跟学校的书不一样, 他家的书古香古色, 有毛笔的繁体字书, 有半文半白的古典小说, 甚至还有不少外国名著, 看起来要费劲得多。但我看懂之后发现这些书更有咀嚼的价值, 越看越不能自拔。

时间流逝, 我进入了高中。由于我进入的是一所重点中学, 且在重点班, 整天有无数的作业, 我便开始整天在题海里奋战了, 看课外书成了一种奢侈。上大学, 确实也看了些书, 但总是留不下印象。而现在工作繁忙, 看书反倒成了不务正业了。

而今想来, 我人生真正静下心来好好看书的日子, 就是我的初中三年。我人生中有那么一点点的知识储备, 有那么一点点的文学积淀, 都得益于那段日子。我对文学的热爱, 我人生观的形成, 我对问题的思维方式, 都形成于那个阶段。而我的那两位老师便是我在阅读上的启蒙老师。他们到底跟我说过什么, 教过我什么知识, 上过哪些课文, 我早已经不记得了。但他们通过自己言传身教让我爱上看书, 并使我终身受益, 这些将是我一辈子无法忘记的!

小学语文课外阅读教学有感 篇8

叶圣陶先生曾经说过；“文章写得好不好，虽然决定于构思、动笔、修改那一连串的功夫。但是再往根上想，就知道那一连串功夫之前，还有许多功夫，所起的决定作用更大。那许多功夫都是平时在做的，并不是为写东西做准备的。一到写东西的时候却成了极为重要的基础。”我想，这“基础”指的就是平时的积累，它除了生活的积累外，还有阅读的积累，当然也包括课外阅读的积累。阅读是语文教学的根本，是培养语文能力的基石，阅读是语文学科的生命，尤其课外阅读对于开拓学生视野，活跃学生思维，发展学生智力，具有其他任何活动不可替代的作用。作为一名小学语文教师，我们不能不深思：小学生正处于人生的起步时期，如一株株刚破上的幼苗，渴望吮吸知识的甘露，以使自己茁壮成长。而作为教师应该如何及早引导正确面对丰富多彩的阅读世界，从而使其身心得以健康成长，潜能得以充分的发掘，进而提高学生的语文能力呢？笔者认为：

1 激发阅读兴趣

要想使课外阅读活动顺利进行，就需要激发学生的阅读兴趣，引导阅读欲望，需要不断的帮助他们明确的阅读动机，需要让他们不断的品尝到阅读的乐趣，需要指导他们把课内阅读与课外阅读结合起来。诸如“故事激趣法” 、“课文引趣法” 、“榜样激励法” 、“交流展示法” 、“评比促进法” 、“读书汇报会” 、“手抄比赛” 、“剪贴评比” 、“诗歌朗诵会” 、“古诗文背诵比赛”等，操作时可灵活运用。

例如，在学习课本中的某一篇目时，就有必要增加一些课外阅读活动。学完了鲁迅的《少年闰上》，可以找一些鲁迅的其他作品来阅读，并以“鲁迅作品欣赏会”等学生乐于接受的形式检验阅读成果：学习《草船借箭》、《猴王出世》、《景阳冈》等课文，可以精选名著中有关章节加以阅读；对于诸如《将相和》、《卖火柴的小女孩》等故事性较强的历史传记、童话、寓言，可以分类开展故事会；对于像《十六年前的回忆》、《圆明园的毁灭》等距学生生活较远的内容，则应倡导学生多搜集有关资料进行拓展性阅读。

2 精选阅读内容

《语文课程标准》倡导要引导学生“多读书，读好书，读整本的书”。这句话除了说明培养学生阅读兴趣的重要性外，还包括着两个层面的意思：一是阅读“量”要够；二是阅读“质”要高。当今社会，锋范复杂，书籍中有精华，也有糟粕。现在市场上各种读物五花八门，儿童读物也良莠不齐，因此，在选择读物时，教师要进行指导。要让学生明白：阅读经典，既是文化传统的传承，也是文化精神的熏陶；眼光不能总停留在浅显的、过于形象的读物上，应多选择一些有深度的、稍微超过自己的知识积累、认知水平和理解能力的内容。只有这样，才能激活感性，磨练理性，在阅读中收益。除此之外，还要对学生成功的购书经验进行交流，为学生提供更多获取图书的渠道，提倡优秀图书资源的共享。

3 教给阅读方法

俗话说“授之以鱼，不如授之以渔”。我们务必教给学生读书的方法——快速阅读、精读、泛读，包括如何做读书摘录和写读书心得，既要让他们多读书、读好书，又要精读书、善读书。许多学生课外阅读并不少，但读完过眼云烟，收效甚微，这与他们阅读时动口、动眼不动手、不做摘录有关系。因此，教师可以要求学生阅读时做好读书笔记，包括圈画、摘抄、评注、仿写、加标题、写段意等。学生借助这些来控制自己阅读的能力，弄清文章写了什么内容，而且懂得分析文章是怎样写的和为什么这样写。同时把精彩优美的语句和文章的片段摘录下来，广撷博采读物的长处，并消化吸收，学以致用，在需要时参照、借鉴。这样，使学生养成不动笔不阅读的习惯，积少成多，自然会丰富学生的内涵，打下坚实的文化积淀。持之以恒地这样做，学生的语文素养定会大大提高。

4 加强评价和反馈

课外阅读是学生个性化的阅读，学生有广阔的阅读空间和阅读自由，但这种自由不等同于阅读“自由化”，绝对的自由会削弱阅读的作用，会影响学生的阅读质量。因此，加强课外阅读的评价与反馈，是保证学生阅读质量的有效手段。教师在对学生进行评价和反馈时，要注意方法的灵活性、多样性和实用性，切忌搞形式主义，如我们可以通过师生之间的聊天谈话，交流阅读感受，产生阅读共鸣；也可以随机查阅学生的阅读心得、词句积累本了解学生的阅读情况；还可以就学生某个问题的解答来肯定学生的阅读成绩……这些化整为零的做法，对激发学生的阅读兴趣，检验学生的阅读结果，是很有效的。

看《新结婚时代》有感 篇9

究竟不同背景的人结合是不是一种非合理“搭配”？剧中的顾小西出自高知城市，丈夫何建国来自从农村，两人的婚后生活产生了一些矛盾逐渐上升为地域鸿沟，也体现出了当代社会城市与农村的文化差异，在某些程度上，不同背景下的人有着自己本土的习性与特点、精神文化，但是有一点，不能断章取义否定一个人。中国式的婚姻历来讲究门当户对，到底这一“口号”是延续还是推翻，有待进一步论证？倘若婚姻份地域限制的话，那天下不早就两极分化，文化经济成为墙角风。不由得想到城市人和农村人。城市人在农村人的眼里是个文化人，有钱有房住着高楼大厦什么也不愁；农村人在城市人眼里是个乡巴佬，庄稼汉，一辈子打工的料，穷啊，远远被人白眼看待。城市人眼中的农村人憨厚、质朴、善良；农村人眼中的城市人精明、智慧、富裕。城市人眼里的农村人思想封闭，太民主；农村人眼里的城市人思想开放、太自由。当这些反差较大的情况下结合，势必会造成一些矛盾分化，关键时候就看人为如何来妥协解决，不要因为富裕或贫穷来贬低任何一方，人的本性是善良的。欣赏何建国父亲的扮演，将农村人的形象刻画得淋漓尽致，农村人虽然“土”了点，但是有胆识、聪慧，将善良的本性表达得十分逼真。人有时候在将心比心，城市人与农村人的分化，只是环境的不同影响着后天，我们不能断然否定一切，这些从本质上来讲，重要的是城市人与农村人的互补，彼此双方都有值得学习的优点，用同等的眼光看待每个人，减少这样的地域分化，相信背景的差异不会动摇婚姻的地位。

婚姻，仅仅是两个人的事么？客观上讲，婚姻就是两个人走在一起经营生活，缔造一个新的家庭；实质上讲好象并非两个人，它牵扯着一些不可抗拒的因素，比如双方的家庭、父母以及一些隶属关系等等。很多人说“结婚是两个人的事情”，起初认为那是对待爱情的执著，但是看完《新结婚时代》有了更加强烈的改观，婚姻不是因为两个人而完美。双方各自的家庭、父母算是婚姻里得配角，一出戏的好坏，配角也很关键。一旦走进婚姻的殿堂，必然要想到婚后面临的一些问题（家庭），我们不能自私的为自己活着，面对亲人的精心养育，面对那些需要亲情的支援岂能袖手旁观？两个人是婚姻这出戏的主角，而外在辅助戏份需要主角的互相包容、坦诚相见、共同扶持。看到何建国面对自家里的事情忙乎着冷落小西去娘家住，说实在的为小西不平，为建国感到窝囊，究竟是选择父母还是妻子？在婚姻中也是个定位，理解建国的苦心，“农村人做事不容易，那有城市人那么简单，爹，大老远过来了，……”这些细节上的情景对话触动心弦，其实，在婚姻里找准自己的位置，演好主角的戏，配合好配角，让这出戏精彩。

婚姻，是爱情的坟墓？这句话早已熟雷贯耳。到底是与否，想必那些真正享受婚姻的人抑或走出婚姻的单身心里会有个答案。在我看来，婚姻只是爱情的一个代名词，也称冠名词，致使多了些修饰的成分为经营爱情营造了一个良好的场所与环境，让爱情变得更加稳固。真正的爱情是崇高无价的，不单单是初恋时的浪漫滋味，而是婚姻生活里一个美好的结晶。如果婚姻是爱情的坟墓，那也是两个人婚前就挖好的，可必要自讨苦吃，以正确的心态来看待它。婚姻比爱情显得更加的真实，更加的理性，是爱情的无限升华，让爱情的无限延续。是一个结晶体。当有人说婚姻是爱情的坟墓时，想必要圈子里德人往外逃，爱情在婚姻了晋升为一个高度，为爱情搭建一个稳定的基础，途中出现分叉，两个人注定看待爱情是失败。许多时候，不得不说这样的婚姻是爱情的天堂；但是那些真正懂得经营爱情、合乎爱情的人，一定在婚姻的路上体会到什么才是真正的爱情？两个人需要磨合、需要信任、需要包容、需

要理解，不是选择盲目的否定爱情的价值。爱情在我看来是婚姻的一种萌芽前提，婚姻为爱情铺垫了牢固的基础，相辅相成。真正的婚姻让爱情无比尊贵，组合成一个幸福的家庭。这部作品在情节表现上更加细腻的展现给人们婚姻中的问题，从反面让人们更清楚地去思考可理解它的意义。

“门当户对”的观念是婚姻的成功铺垫吗？中国自古就由此说话，在农村人眼里尤其重视，随着改革文化的推进在当下时代，人文精神的追求也逐渐打破了此说法，出现了“老少恋”“同性恋”等等，这些婚姻的成立不能说失败，而是将新时代的婚姻提升到一个多元化的阶段，满足现代人的追求价值，从而也体现着当代人对于婚姻的定位上显得理性与实际，找到真正的爱情归宿。“门当户对”并不是坏事，而那些不在此定格的婚姻并非不完美，重要的在如何选择一个真正适合自己的婚姻，寻觅到爱情的至高点，捕捉到人生的幸福完美，享受到爱情的价值意义，照亮生活。时代是进步的，人的思想与追求也有所不同，在多元化、开放性的机制运作下，婚姻的择抉上似乎力求做到完美，毕竟我们追求的是精神文化与物质文明并存的生活理念，是影视和新潮流的时尚文化元素，找到真爱。

这部作品令人深思，虽然只有肤浅的认识，也算是对生活的一种理解，在人生的路上，且行且悟……作品感动我的地方有两方面：一是对人物情节的刻画上，特别是顾小西、何建国与他的父亲，让我看到了现实生活中父辈的影子与农村人那种憨厚与善良以及现代人身上那种果断执著，故事虽小内容丰富，动之以情铭记在心；二是故事的结尾何建国父亲对离婚后的儿媳顾小西不能怀孕的态度发生一个大的转变，体现出做父母的心胸与博大之伟大，隐喻着农村人善良、包容、大度及通情达理的一面，看到了普天下父母的心声，婚姻不是儿戏。曾记得《新结婚时代》作者王海鸰的另一部作品《中国式离婚》，两者从本质上阐述了对中国是婚姻的价值观与意义所在，在核心宗旨上的追求理念与一些分歧差异，有人新可以去研究研究。故事演完了，很欣慰的一点，看到了奶茶刘若英的精彩演技，与02年的《粉红女郎》相比，在人物的塑造上显得更加逼真、形象，说实在的他的演技在如今的新辈涌入的潮流还屈指可数；梅婷一个我喜欢的女演员，美丽脱俗，气质淡雅，散发着一股女人的刚强，作品让我看到了一个女人在婚姻的路上到底需要的是什么，大度、敬业、不贪图浮华；最后说说何建国的扮演着小冬，塑造了一个活生生的现实人物形象，从农村走出去上大学、创业到结婚的一系列性格变化与言行，看到了他好像非城市人，无形中体现了农村人憨厚质朴的一面，心理活动的描写、言行上的精巧细腻，逼真逼切，特别在农历人到城市找他的那些片断，反映着一个人的本性良知与感恩的情怀，务实求进、勤恳细心、低调内敛，拥有一颗感恩的心，体现着中华民族的“孝”，感慨啊。从这里似乎看到我的影子，似乎在描述着我此时的人生胸怀，这也许是做人最基本的吧。

静下心来，写点感受，希望能从中悟出些什么，言语观点还欠妥，有待进一步论证，且行且悟吧。

新恋爱时代有感范文 篇10

士兵爱上公主，公主让士兵为他站一百天的岗，士兵站了九十九天但在第一百天他走了。在魏山山看来士兵是用九十九天证明对公主的爱，而用一天维护自己的尊严。而在刘旭刚说来是士兵在第九十九天累死了。对这个故事可以有不同的看法，但就我个人而言，更喜欢山山的看法，为其站一百天岗只是个形式，是公主在考验士兵，看看对自己的爱到底有多深，或者说看其是一时冲动还是真心实意。

在现在这个物欲横流的社会，有的人不再相信爱情，有的人宁愿选择一个爱自己的人共度一生，不可以说里面谁对谁错，只能说是现实摧毁了很多人当初美好的梦。坚持对我们来说就显得弥足珍贵，考验也就随之产生。一个人若连三天的爱也坚持不了又谈何一辈子，那又会有哪个女孩子会把自己的一生托付给他。。。

在微阅读时代引导大学生阅读 篇11

关键词：微阅读时代   大学生   国学经典

习近平主席在纪念孔子诞辰2565年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕式上的讲话中倡导：“正确对待传统文化和现实文化，是我们必须把握好的一个重大课题。”并旗帜鲜明地表示：“中国共产党人是马克思主义者，坚持马克思主义的科学学说，坚持和发展中国特色社会主义，但中国共产党人不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者。我们从来都认为，马克思主义基本原理必须同中国具体实际紧密结合起来，应该科学地对待民族传统文化，科学地对待世界各国文化，用人类创造的一切优秀思想文化成果武装自己。在带领中国人民进行革命、建设、改革的长期历史实践中，中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者，从孔夫子到孙中山，我们都注意汲取其中积极的养分。”这段话深刻地透析了包涵着中华民族世世代代，在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观的中国优秀传统思想文化，是中华民族最基本的文化基因，是中华民族能够千百年来屹立于世界民族之林的独特标志。

而今记载我国民族传统文化的国学经典却受到了依靠信息技术手段，在移动设备上随意式、消遣式地阅读网文、微博、微信的浅性化微阅读的强烈冲击。现代快节奏的生活，促使“拇指文化”催生出随处可见的“低头族”在电子设备超文本中浏览、涉猎各种信息，这成为微阅读时代的显著特征。

微阅读时代的生力军是社会中最活跃、最敏感，对新奇事物充满好奇的当代中国大学生。在信息时代环境下成长出来的新一代大学生，热衷于方便快捷、易于交流分享且拥有海量信息资源优势的短消息、网文和微信。虽然微阅读可以随时随地以最小的时间成本换取足够用来“参与”和“炫耀”的谈资，但是微阅读改变的不仅仅是现代人的阅读方式与阅读习惯，而且还加速了微时代随处可见的浮躁心态和相伴相生的浅浮心理，大量信息背后的文化交锋容易造成心性仍处于成长期的大学生人生观、价值观的盲目与迷失。越来越少的大学生能静下心、沉住气地坐在书桌前，仔细思考和品读国学经典，品味国学经典的文化底蕴和人文气息。不知孔孟之道的大学生比比皆是，甚至有的大学生歪曲地理解中国传统文化就是老套的“之乎者也”，不了解也根本不想了解中国传统文化的精髓。

大学生是国家宝贵的人才资源，是民族的希望、祖国的未来，是文化传承与创造的主力群体。在微阅读时代，人们对不同民族、地域、社会阶层，甚至不同年龄、性别、宗教和群体之间的不同文化认同的自由程度和宽容程度越来越高。文化成为一个舞台，多元化的思想观念、生活方式、道德准则不断涌入，容易使涉世未深的大学生感到无所适从。高校是培养人才的重要基地，其根本任务是“培养什么样的人”，要使大学生成长为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，教师不仅要提高他们的科学文化素质，更要培养他们的思想政治综合素质。引导大学生阅读国学经典，不仅契合了大学人才培养、科学研究、服务社会、文化传承的四大功能，而且能够达到树立高尚人格、塑造优雅气质、涵养人文精神的效果，是大学生思想政治教育工作中一项重要而富有现实意义的任务。

高校的基本构成形式是班级，是大学生学习生活最直接、最重要的场所，是对大学生进行思想政治教育的重要组织。引导大学生阅读国学经典，不能仅仅依靠教师的课堂教学，还应在班级文化中营造阅读经典文化的学习氛围，潜移默化地行不言之教。

班会主题的设计是辅导员从事班级思想政治教育工作的重要手段，班主任可以通过系列线性主题班会引导大学生阅读国学经典。如在大一新生入学教育中，班主任可以开展“与经典同在，与圣贤同行”的活动，激发大学生去图书馆阅读国学经典的兴趣;又如在班级中学生阅读国学蔚然成风的时候，班主任适时召开“在国学经典中遇见更好的自己”主题班会，通过师生共同讨论喜爱的国学经典书目，让学生意识到阅读经典的重要性，培养学生阅读国学经典文化的自觉意识;再如班主任通过召开“静闻书香，我说国学经典”的主题班会，以读书讨论的形式，发表自己对国学经典作品的品读见解，体会国学经典的厚重，促使大学生对阅读国学经典产生积极的情感，进入其乐无穷的境地，最终使全班学生养成精读国学经典的习惯。

班级活动是形成班级文化氛围的有效途径，班主任可以利用班委、团支部在班级中开展“诵读论语”活动、“诗意生活”诗歌朗诵会和经典著作讲课比赛等活动，以更加贴近学生的方式，提高大学生对国学经典阅读的感知和认同，使学生在喜闻乐见的活动中阅读国学经典著作，巧妙地引导学生发现我国民族传统文化的魅力，培养大学生自主阅读国学经典作品的能力。

年代久远的国学经典作品的内容、思想、艺术等都有一定的时代背景，与当下的生活有一定的距离，大学生在阅读时难免会理解困难，这就需要教师的指导。创办班级经典阅读的读书沙龙不失为行之有效的方法，教师可以选择一个清静场所，定期召开关于某一国学经典先素读后自由讨论的沙龙活动。素读的定义源自日本学者，他们把中国两千多年里私塾采用的教学方法定义为“素读”，指的是不追求所读内容的深刻含义，只是纯粹地读，其目的是使人在记忆的黄金时期积淀大量的经典文字。在素读经典之后，教师可以组织学生各抒己见，并邀请一些教授参与沙龙活动，交流、点拨、开导大学生对国学经典的理解，从而促使大学生在阅读经典的过程中，受到民族文化的熏陶，使他们自觉地在阅读国学经典的过程中培养自身的气质，升华自身的精神世界，达到“腹有诗书气自华”的境界。这样一来，国学经典就能逐渐形成引力优势，吸引更多的大学生真心爱上国学经典阅读。

俗话说：“他山之石，可以攻玉。”在微阅读时代，现代化手段的便利快捷和易于分享是这一新兴事物的优势，所以教师引导学生阅读经典也应紧跟时代步伐，利用班级QQ群、微信群等平台，在群里分享经典著作的经典章节、名家对相关经典解读的讲座视频，发起国学经典阅读的群组讨论，加深学生对国学经典的解读，开阔学生的视野。

人无筋骨则不立，民族如果没有主导文化的筋骨，则必将走向解体。国学经典作品是经过了时代洗涤，沉淀下来的文学艺术精华，是我国最优秀思想的记录与保存，是确认民族文明感知的“诺亚方舟”。引导大学生阅读国学经典，不仅是大学生学习知识文化的过程，更是大学生陶冶情操、丰富情感、完善人格、塑造心灵思政工作的必由之路。

参考文献：

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[5]李广松.阅读国学经典  建设书香校园[J].改革与开放，2010，（6）.

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