泰国社会与文化

泰国社会与文化（共8篇）

泰国社会与文化 篇1

[诗琳通]:（用汉语说）谢谢！

尊敬的女士们、先生们，早上好！感谢大会给我一个发言的机会，现在我将就中国的语言文化对泰国社会的影响做一简短介绍。

（英语）在泰国，中文是非常流行的一种语言，泰国当地的居民在日常生活当中都会经常使用汉语。我一会儿会向大家介绍，这些中文语言对泰国产生的影响，还有中国传统文化和世界艺术像书法、手工艺品，还有中医，还有中国的传统文化、中国戏剧、木偶、音乐对泰国都产生了很大的影响。我们可以看到来自中国的历史书籍，还有很多古诗。而且在很多泰国图书馆、泰国人的家里都有中国文化典籍，在泰国都会翻成汉语。我们有一本书就记载了一个人，从160年前到泰国旅行的过程。我们发现中国和泰国之间有非常密切的文化交流。

我们知道中国文化在东南亚一直都发挥了很大的影响，而且有很多中国人在泰国和东南亚定居。在泰国有福建、海南的客家人、潮州人，虽然他们讲的话不一样，但书面文字书写都是一样的。因此，我们可以把他们看成是汉字的使用者。因此，在东南亚，中国文字汉字是通用的语言，而且商人在商业交流中也是用中文交流的。

曾经有一段时间，特别是在二战以后，并不是特别鼓励中文的发展。在泰国禁止销售中国书籍，而且禁止泰国人阅读中国书籍。如果要购买书籍的话，泰国人就需要私人请中文教师。后来在泰国大学也开设了中文专业，而且在大学里建立了中文系，一些大学的教师也可以到中文系学中文课，学校外的人，不是正式的学校学生也可以学中文课。现在在泰国已经有中文的硕士学位，中国文学的博士学位，现在在泰国很多大学都在开设中文课程。

在90年代初期，到2000年的时候，中国和泰国的关系发展越来越密切，发展得非常稳定，这主要是两个国家的外交关系发展得很好。两国是在1975年建立外交关系的。而且这与中国的经济迅速发展有关系，促进了泰中两国的交往。目前在泰国政府界和企业界都和中国有密切的交往，在学术界也有密切的交往。如果在泰国会中文的话，找工作会更容易，而且在工作中获得成功的机率更大，这也就激励了泰国人学习中文的积极性。目前在泰国，中文的教师还是不够的，有的时候教师比较紧缺。现在泰国人也是从其他渠道，比如说从电视、网络、杂志上学习中文。泰国人到中国不仅是学中文，包括学习科学技术等。在泰国还有函授大学，编制了中文课程、中文教材、还有教汉语发言的光盘资料。现在有很多泰国学生在使用这种函授教学的形式学中文，希望通过这种手段提高自己的中文水平。

我们在泰国也进行汉语水平考试。汉语水平考试也促进了汉语教学在泰国的发展。中国也向泰国派出了一些老师，去支持泰国汉语教学。而且在泰国的一些地区，比如说在北部也建立起了中文系的学院。（现场有老师起立）这就是一位老师，他在泰国进行汉语教学。我们在泰国有很多教中文的老师。有一个大学的校长，他在泰国也是教中文的。还有一位教授，最开始是教中文的，这就是那位教授。可能在泰国将来有更多的项目来提高汉语教学水平，这点是非常显然的。

刚才我已经提到，现在在泰国使用中文越来越多，在泰国的报刊杂志、书籍都使用中文，但使用的是繁体字。比如说去泰国大学考中文系的话，你一定要会写繁体字。现在从泰国到中国进行汉语教学的教师都是使用简体字。因此，我觉得以后会不会存在问题，我正在思考这个问题。可能再过一段时间，这种文字不统一的情况会成为一个问题，希望大家思考。

泰国社会与文化 篇2

一、泰国文化与中国文化的差异分析

(一)权力概念。泰国有着较强的等级观念,他们在进行权力人物选拔的时候,往往是以他们的等级地位作为基础,从而表现出较为明显的社会权力高低分化,即使在有着高等教育的大学生中也存在这样的等级观念,说明了泰国文化中非常尊崇权威性。中国文化中的人们也是不平等的,有着较为鲜明的集权文化特征,表现出高权力距离,子女要服从父母长辈,下属要服从上级,学生要尊重教师等,甚至还有较大的社会报酬差距。

(二)价值观取向。泰国的文化中有着较为深厚的宗教文化作为基础,他们传统文化中认为人是家庭与宗族中的重要组成成员,他们应该受到家族的保护与爱护,各个成员应该对家族报以忠诚之感。因此,泰国文化中更为看重群体的关系。中国文化受到传统意识形态的影响,依然认为集体利益高于个人利益,人们之间的交流与沟通应该看重情感因素的融入,并不能强调个体性的存在价值。因此,泰国文化与中国文化的个人主义、集体主义取向有着一定的差异性。

(三)性别文化。泰国是一个人妖盛行的国家,其主要是出于经济利益的诱惑而逐步使得男性化与女性化文化的发展过程中出现了倾向于女性化文化的特征,并长期以来已经形成了一大利益链,女性地位不断得到提高,并产生了世界上独一无二的人妖文化圈。在泰国家庭中,女性有着与男性真正平等的地位。中国文化虽然说一直在倡导提高女性地位,中国女性也的确日益坚强与独立,但是,中国文化中并没有能够完全摆脱掉传统文化的影响,男性仍然在社会文化中占据着主导地位,女性更多的处于从属地位。

(四)生活方式。泰国对于一些不够确定的事情往往采取的是较为保守的态度,他们一般不会与陌生人来往或交流,也不会为了一些事情而进行公开的冲突或对峙。因此,我们可以说,泰国文化是较为保守守旧的,其对于不确定性往往有一种规避心理与行为,不愿意冒一些风险。中国由于从计划经济体制向社会主义市场经济实现了成功的改革,人们开始追求自由式的生活方式,但是,还有不少中国人更愿意采取安稳和确定的生活方式,向往那种安逸的生活。

(五)消费取向。泰国人的消费观念趋向于短期取向,他们中有不少人认为短期内可以消费就进行消费,是一种提前消费的思想。但是,他们比起发达国家来说,他们又属于长期消费取向。无论如何,泰国文化使得泰国人更喜欢过一种自由自在的生活。中国文化却让中国人的消费观念存在着矛盾性。一方面,中国人喜欢储蓄,这说明了他们有着一定的长期消费取向,希望通过储蓄来保障未来的生活。但是,他们对于一些东西的消费却又表现得较为短视,比如说房产等的投机行为等,这又不得不说他们的消费观又是短期取向。总体上来说,中国文化仍然更为偏重长期消费取向。

二、泰国文化与中国文化的互补

首先,我们应该从泰国文化中吸取其精华之处,可以把它应用到我国现代企业文化的建设工作中去,选择合适的企业文化管理模式,从而取得最佳的管理效果。现代企业还应该设计出符合企业文化特点的人力资源管理制度,要能够针对中国不同地区的差异来制定出有针对性的人力资源管理制度,还应该辩证的对待人力资源本土化管理工作,要能够让现代企业的文化层面不仅具有本土化特征,更要从多元化的角度来考虑现代企业文化的建设与发展,还要平衡好男性文化与女性文化之间的关系,打造出适合男女性别差异的企业文化,不仅可以迎合男性成员的文化需求,还应该充分考虑到女性成员的文化需求,有利于真正提升企业员工的自我价值。因此,直到现在,泰国文化中还保留有中国一些几近消失的传统文化。

其次,中国文化也对泰国文化产生了不容小觑的影响力。泰国国内中国文化的表现是非常令人吃惊的,有很多泰国华人与泰人混居在一起,有些泰国华人仍然保留有中国传统的春节节日习俗,并在泰国侨居的过程中,也把中国文化融入到泰国文化中去。从某种意义上来说,中国文化是现代泰国文化发展的重要推动力,它影响到泰国文化的方方面面。比如说,中国文化在宗教方面对于泰国文化的影响来说,主要就是具有明显中国文化特征的大乘佛教对于泰国佛教有着巨大的影响,中国观音与泰国观音都是女性形象,中国的弥勒佛形象与泰国弥勒佛形象也较为类似。中国语言文化的包容性与丰富性也让泰国语言词汇不断地发展壮大,一些泰语词汇与中国汉语发音一样,尤其是与中国广东潮汕话一致。中国文学也推动了泰国文学的发展。当然,中国文化对泰国文化的影响,还表现在日常生活、民俗民风以及建筑等方面。

摘要：纵观整个人类社会的发展历程,泰国与中国之间的文化交流与融合一直呈现出高速发展的态势,从而使得泰国文化与中国文化之间形成了一定的差异性互补现状,即在保留各自特色的同时,也实现了双方的渗透发展。因此,本文将着重于分析泰国文化与中国文化之间的差异与互补,并最终认定二者在相互交融的过程中,强化了各自的文化软实力影响率。

泰国社会与文化 篇3

关键词：敏感问题；跨文化交际；教学建议

一、研究现状

国内学者从中国的民间禁忌和其他国家的禁忌两方面著有关于禁忌问题的专著。关于中国禁忌的有任聘（2004）所著的《中国民间禁忌》万建中（2004）撰文的《图文中国民俗，禁忌》齐涛（2005）编写的《中国民俗通志·禁忌志》等。关于外国禁忌的著作有赵锦元、丁文楼（1999）主编的《世界民族知识丛书：形形色色的礼仪与禁忌》王秀琳（2006）主编的《海外旅游禁忌》等。这些文献对我们了解各国禁忌有一定帮助，但就对外汉语教学来说，我们更应该关注的是现代的，具有普遍意义的，特别是在跨文化交际和语言教学中出现的敏感禁忌话题。

关于语言教学中的禁忌语和敏感话题也有学者研究过，甚至有学者提到了应对敏感问题的教学方法。比如李杰（1997）的论文《语言禁忌问题与外语教学》分析了禁忌问题的类型，还提出了教学中面对敏感问题的部分教学方法。张静（2007）在《浅谈语言教学与禁忌》中摆出了支持和反对教师教授禁忌话题的理由，并讲述一定讲授禁忌话题的办法。亓华（2013）发表的文章《论汉语国际教学中的“敏感话题”及其应对策略》给出了教学中的敏感话题的分类，并且提出了教学中处理敏感话题的五大失当做法和教学中应对敏感话题的五大策略方法。

二、研究意义

对外汉语教学过程中，一些所谓的“敏感话题”长期困扰着部分对外汉语教师，虽说老师们一般采取回避策略，但其结果对跨文化交际的进行造成很多消极的影响。因此，正确地处理教学中出现的敏感问题不仅能提升教师的人格魅力，也能促进跨文化的交流和传播。

对敏感问题的学习能提升留学生汉语学习的效率，因为敏感问题当中恰恰蕴含丰富的语言知识，学生在学习过程中能获得相关的俚语、多义词、政治术语等内容。同时，学生对所涉及话题的深层探究也在无形中得到了无论是听力上还是口语表达上的锻炼。

三、调查与分析

1.“敏感”的界定

在对于敏感问题的界定方面，很多学者提出了“这类问题一旦被触及，就会引起特定的人或群体较为过激的反应”。笔者却认为在对外汉语教学中出现的敏感问题，主要是由于留学生国家和中国在政治、经济、历史、文化等方面的差异从而引起的子文化冲突。所以我们可以认为教学中的文化冲突导致了敏感问题的产生，同时，敏感问题包括了文化冲突。另外一个问题即敏感程度也是值得探究的，也许中国人觉得不敏感的事情，留学生却认为达到了他们敏感的界限。所以敏感程度的调查也是有利于跨文化发展的。

2.受调查者的情况

第一次是开放性的调查，由笔者和10名具有不同汉语水平以及来华学习时间的泰国留学生面谈，并整理出敏感问题。敏感问题的敏感程度调查对象为40名不同年级的泰国留学生，男生5人，女生35人，其中华裔有10人。调查对象基本情况如下表：

3.对留学生的调查

根据第一次调查结果，将泰国留学生的敏感问题分为：个人敏感问题，如年龄、收入、家庭、性取向等；泰国特性的敏感问题，如宗教信仰、国王、内政等；中国社会问题引起的敏感，如国人不排队，公共厕所脏、国民素质不高等问题；文化冲突出现的敏感问题，如含蓄委婉的表达方式、礼尚往来的行为习惯等。以上敏感问题的表格分析如下：

4.对教师的调查

经过与十二名老师交流总结后得出的敏感问题大致为以下几个方面：个人隐私问题，如年龄、收入、家庭、体重等；国情方面的敏感问题，如台湾问题、西藏问题、国际关系等问题；中国社会现状、人民素质等问题，如食品不安全、公共厕所脏、国人不排队、随地吐痰等素质低下的问题；泰国特性的问题，如人妖、同性恋话题、泰国的宗教、国王、内政等问题。

第二步将以上敏感问题整理为一份问卷，调查老师的敏感程度以及面对敏感问题所采取的措施。调查对象为12名对外汉语教师，他们都是教授过泰国留学生的老师，其中男老师3名，女老师9名。只有一名老师在教学过程中没有遇到过敏感问题，其他老师都在面对泰国留学生的教学过程中遇到过敏感问题。敏感程度和面对敏感问题的做法见下表：

5.结果分析

综合上述调查，笔者发现留学生和老师的敏感问题有很多是相同的。一是隐私问题：年龄、收入、家庭等问题对于老师来说比较敏感，而泰国学生对“性取向”这个问题比较敏感。二是中国社会现状和国民行为素质方面的问题：泰国学生看到共厕所脏、中国人不排队等问题都感到很敏感，而老师面对学生关于这些问题的提问也感到有点敏感。三是泰国特性的问题，如泰国的宗教、国王、内政、人妖文化、不能被摸头、不能形容人与“牛”相关的话等等这些问题。泰国学生认为这都是他们比较敏感的问题，而老师如果不了解这些问题无意间评论到以上问题，学生感到反感，老师也会感到有些敏感。对于老师来说，我国的政治、国际关系等问题是敏感的。泰国学生对于中泰的文化差异产生的行为习惯差异感到有些敏感，比如中国人讲究礼尚往来、表达方式很委婉等。

四、应对敏感问题的教学建议

1.正视敏感问题在教学中是不可避免的。虽然泰国和中国有很多相似的地方，国际关系也很友好，但是不能认为在教学中不会出现敏感问题。留学生来华留学就是想自己真实地了解中国，所以他们想了解一些中国的“敏感问题”是很正常的。教师应该正视敏感问题的出现，并做好一定的心理准备应对教学过程中出现的敏感问题。

2.“回避策略”并不是应对敏感问题的最好办法。回避学生的敏感提问，会使老师的个人魅力在学生心目中大打折扣，而且会使这类问题因缺乏理性的分析和引导，造成不良的后果。留学生来华就是想亲自了解中国，证实或打破来华前对中国的印象，对他们来说最有话语权的人就是自己的老师。如果老师采取回避的策略，就相当于放弃了话语权，放弃了师生间自由平等对话的机会。将敏感问题的提问以理性客观的表达传递给留学生，这对文化的交流传播，以及师生感情的促进都起着很关键的作用。

3.多了解学习我国和留学生国家的各方面的知识，有一定量的知识准备，以避免某些敏感问题的产生，或者当敏感问题出现时，不会出现更尴尬的局面。对外汉语教师如果能有意识地学习一些我国的经济政治文化知识，对文化的交流传播是很有利的。同时了解泰国的一些文化知识或者是习俗禁忌，比如泰国的宗教，泰国宗教信仰自由，主要以小乘佛教为主，泰国人不喜欢对比各种宗教，也不喜欢有人让他们改变宗教信仰。国王是泰国人非常爱戴和崇敬的人，不允许说国王的坏话。泰国的内政比较复杂，每个人支持的政权也不同，不能轻易的询问他们支持的政党。“头”在泰国人眼里是非常神圣的部位，不能随便碰别人的头部。“牛”在泰国是形容人很笨的意思，而中国却是夸奖的意思。老师多了解一些知识对于避免和应对敏感问题的产生都是非常有效的。

4.对于两国文化差异带来的行为习惯的差异产生的敏感问题，教师应该担当起传播中国文化的责任，给学生讲解产生差异的历史文化原因，以培养学生的历史眼光，做到设身处地，换位思考。如中国人以礼待客、过分客气的行为方式让留学生感到缺失原则的礼貌，教师就应该像学生解释，中国文化注重“礼”，“有朋自远方来，不亦乐乎”，所以中国人会把自己最好的东西那来招待客人。用生动形象的例子解释原因，传播文化，促进交流。

5.对于我国的国情政治方面的敏感问题，教师应该发挥教师身份优势，借助多媒体信息技术手段表明立场，传播文化。在面对学生对于西藏是否属于中国的质疑时，可以让学生看中国地图，学习中国城市名称。也可以用句法操练的方式告诉学生“西藏是中国的一部分”。

参考文献：

[1] 亓华.论汉语国际教学中的”敏感话题”及其应对策略[J].北京师范大学学报（社会科学版），2013，（2）：45-52.

[2] 高俊雪.对外汉语文化教学中的敏感问题教学[D].四川：四川师范大学，2011.

[3] 姚俊玲.对外汉语教学中的文化冲突问题[J].云南：云南师范大学学报（对外汉语教学与研究版），2003.

[4] 李红华.泰语语言禁忌研究[D].广西：广西民族大学，2012.

[5] 贾玉新.跨文化交际学[M].上海：上海外语教育出版社，1997.

[6] 焦燕.对外汉语文化教学中的文化导入研究[D].哈尔滨：黑龙江大学，2009.

[7] 任聘.中国民间禁忌[M].天津：天津人民出版社，2004.

[8] 万建中.图文中国民俗，禁忌[M].北京：中国旅游出版社，2004.

[9] 齐涛.中国民俗通志·禁忌志[M].山东：山东教育出版社，2005.

[10] 赵锦元，丁文楼.世界民族知识丛书：形形色色的礼仪与禁忌[M]（1999年版）.北京：中央民族大学出版社，2006.

泰国基本文化礼仪 篇4

不能手指僧侣，不能接触(身体)僧侣。尤其女性不许与僧侣握手，在汽车上不许与僧侣邻坐，即使是僧侣主动前来打招呼(外国女性常遇到)也应礼貌地拉开距离。

请记住：入乡随俗。女士若想将东西奉给僧侣，宜托男士转交，如果要亲手赠送，那僧侣便会张开一块黄袍或手巾，承接该女士交来的东西，过程中僧侣是不容许碰触女性的。

每尊佛像，无论大小或是否损坏，都是神圣的，绝对不可爬上佛像拍照，或对佛像作出有损尊敬的举动。遇见托钵化缘的和尚，千万不能送现金，因为这是破坏僧侣戒律的行?。

泰国法律中，有部份是关于保护宗教的，这些法例不单指佛教，也包括国内其它信仰。不懂得宗教禁忌的人，即使并非故意侮辱宗教，也会引起别人的反感。在清真寺内，男士要戴帽，女士应穿长裤或长裙，头发用领巾包扎。进入清真寺内也要脱鞋。

向王室表示敬意：

泰国人都非常尊重他们的国王、王后以及王室家族，因此在别人面前批评王室要绝对慎重，泰国法律有对王室不敬罪的处罚条例。因此游客要小心表现适当的礼仪，如在公众场合有王室人员出席时，最好是留意其它人的动作，跟着照做。

衣着打扮：

泰国寺院是泰国人公认的神圣地方。请在进入佛教寺庙时衣着得体端庄，身着任何的短裙、短裤或袒胸露背装都将不得入内。在进入到佛堂、回教寺或私人住宅时，游客需要脱鞋，并注意不可脚踏门槛。

泰国女性：

通常泰国女性都是比较保守的，请不要在未经她们同意的情况下，触摸她们(身体上)。

称呼：

泰国人通常称呼人名时，在名字前加一个“坤”(Khun)字，无论男女均可用，表示为“先生”、“夫人”、“小姐”之意。在泰国公司内，职员们经常以“Pee”(兄姐)和“Nong”(弟妹)相称，给人一种亲切的感受。

头部很神圣：

不要触及他人头部，也不要弄乱他人的头发。在泰国，人的头部被认?是精灵所在的重要部位。如果您无意中碰及他人的头部，您应立即诚恳地道歉。泰国人忌讳外人抚摸小孩(尤其是小和尚)的头部，小孩子的头只允许国王、僧侣和自己的父母抚摸。即使是理发师也不能乱动别人的头，在理发之前必须说一声“对不起”。

泰国人睡觉时，头部不能朝西，因为日落西方象征死亡，只有人死后才能将尸体头部朝西停放，泰国人建筑房屋时，也习惯房屋坐北朝南或坐南朝北，而不朝西。此外，蓄须也被认?不礼貌。

左手不净：

泰国人认为人的右手清洁而左手不洁，左手只能用来拿一些不干净的东西。因此，重要东西用左手拿会招来嫌弃。左撇子在日常生活中可以不注意，但在正式场合绝对不可以。在比较正式的场合，还要双手奉上，用左手则会被认?是鄙视他人。

脚掌不净：

与左手一样，脚掌也被认为是不净的。在入坐时，应避免将脚放在桌子上。用脚尖撞人或指人都会被严厉地呵斥，也绝对不能把脚掌冲向佛。泰国人认为脚部是卑贱的，只能用来走路，不能干其它事情，例如用脚踢门和用脚指东西等。坐着时，不要翘起脚和把脚底对着别人。妇女落座，要求更为严格，双腿必须并拢，否则会被认为是不文明，缺乏教养。

公众场合的注意事项：

在泰国的公众场合，不要做出有损风貌的举动，如拥抱、亲吻或握手，这被认为是不符合当地风俗的。另外，仅在某些海滩允许裸体晒日光浴，在其它地方，泰国人不喜欢这种行为，尽管未构成犯法，但是违背泰国人的佛教理念。

生育禁忌：

在泰国，婴儿落地，接生者只能用竹刀割断脐带，而不能用剪刀。婴儿出生后，把婴儿的胎盘放在瓦锅里，等孩子满月后才埋到屋后。初生的婴儿每日都得放到冷水中浸泡几次，直到他面白唇紫时，才抱起来，据说这样可以防止孩子得病。邻里亲友探望妇时，不能谈论冷热、汗疹、生病和死亡等事情。

其它禁忌：

泰国人不用红笔签名，因泰国人死后，要在棺材口写上其姓氏，写时用的是红笔。在人经常走过的地方，如门口、房顶等禁止悬挂衣物，特别是裤衩和袜子之类。在一些农村里，忌赞美别人小孩子长得漂亮。不能拣水灯。泰国人在泰历的每年12月月圆时要举行水灯节，这是泰国最热闹的一个节日。在观看水灯时一定要注意，无论那水灯多精致美丽，都绝对不能拣起来，否则就会受到严厉的惩罚。

基本礼仪

服饰礼仪：泰国各个民族都有自己的传统服饰。现在，泰国城市中的男子在正式社交场合通常穿深色的西装，打领带。妇女在正式社交场合穿民族服装，也可穿裙子;在日常生活中，可穿各式流行服装，但在公共场合忌穿短裤。

仪态礼仪：在泰国，进入佛殿要脱鞋，进入当地人家的客厅也要脱鞋。他们讨厌在平时生活中拍拍打打的举止习惯，认为这是不礼貌的。当地人向上伸出小指表示和好，大拇指朝下表示失败，伸出弯曲的食指则表示死亡。

餐饮礼仪：泰国人不喝热茶，而习惯在茶里放冰块，成为冰茶。用餐时，泰国人习惯围着小圆桌跪膝而坐，用手抓食，不用筷子，但现在有用叉子和勺子的。泰国食品和中国食品大同小异。

相见礼仪：生性宽厚，温和有礼的泰国人在见面时不是握手说哈罗，而是合掌说声“沙娃滴卡”。这种合掌问候方式在泰语称为“威”，做法是把双手提到胸前，双掌合并但不贴合，犹如在掌心握着一片棉花。这时您的双手的形状就有如一朵含苞待放的莲花。在不同的场合，面对不同的人或事时，“威”的做法便会有所不同。比如说在向同辈问好时，合掌后指尖不高过下巴。在对长辈行“威”礼时，则须低头让指尖轻触鼻尖。对尊贵的对象如德高望重的长辈表示尊敬时，则把双掌抬高至额头。泰国人遇到僧侣或象征佛陀的佛像，都会下跪，合掌，并以额头触地膜拜。一般遇到同辈向他们“威”时，泰国人都会以“威”礼回报。但若是晚辈向长辈“威”时，长辈是不须回“威”的，有些只以点头或微笑回应。

喜丧礼仪：泰国人的婚礼必须邀请德高望重的僧人主持仪式，新郎和新娘还要接受客人的祝福。泰国人的出生和丧葬，也都要按佛教习俗办理。泰国人死后多实行火葬，火葬在寺院中进行，各地寺院大都设有火葬塔，供火化用。

商务礼仪：到泰国从事商务活动的最佳时间是11月到次年3月，与大公司打交道，须在赴泰国前两个月去约定。泰国商人喜欢互赠礼物。他们喜欢对方送些小礼品给他的孩子，玩具书画都行。在商务活动中，接受邀请后，一般不能再随意改变主意，否则显得反复无常极不礼貌。

旅游礼仪：当地公共汽车虽然拥挤，但车费便宜。当地人习惯给年龄大的人让坐。僧侣坐后面，避免与妇女接触。在泰国，小汽车的后座是上座。主人请外宾上车时，总是让客人和接待主人一起坐到汽车后座上，一般工作人员则坐到司机座位旁边。 泰国是一个笃信佛教的国家。商务活动中不要对他们身着的佛饰进行过多的不适当的评论，交往中宜着西装或着衬衫，打领带即可。见面时，通常不行握手礼，而行合十礼。不要用左手交换名片或接递物品，泰国人视左手为不洁净。送礼时勿用褐色纸张包装，泰国人喜爱红、黄色，禁忌褐色。荷花最受泰国人喜爱，以荷花为礼，将倍受泰国女士们欢迎。

礼节文化

起源

合十礼是泰国人的日常礼节，和国际常见的握手礼一样普遍。合十礼，又被叫做“合掌礼”，原来是印度古国的文化礼仪之一，后为被各国佛教徒沿用为日常普通礼节。行合十礼时，是表示虔诚和尊敬的意思。

在泰国，行合十礼时，一般是两掌相合，十指伸直，举至胸前，身子略下躬，头微微下低，口念谐音“萨瓦蒂”。“萨瓦蒂”出自梵语，是如意的意思。

行礼方式

在泰国不管是餐厅门前的木制迎宾小姐塑像，还是在大街随处可见的麦当劳老爷爷，他们永远是笑脸迎人，双手合十。年龄大小和社会地位高低决定了行合十礼的先后次序，晚辈先向长辈行礼，下级先向上级行礼，平民先向皇室、僧侣行礼，皇室先向僧侣行礼。如果两人是平辈或平级的话，则争着先行礼，因为泰国人认为，谁先行礼谁积福。

而且当遇到不同身份的人，行合十礼的姿势也有所不同。在行礼时的手肘是自然向下收紧的，不用端平，大拇指也不用紧紧扣住。而且指尖的位置也有一定的讲究，位置一般能够看出两个人的辈分和地位的差别。一般对方的地位越高，指尖的位置就越高，但是注意行礼时，双手不宜超过头顶。

泰国社会与文化 篇5

A:尊敬的各位领导、各位来宾（家长）B:敬爱的各位老师 C:亲爱的同学们 合：大家好下午好！

B:二月的阳光温馨恬静 C:二月的微风和煦轻柔 B:二月的天空白云飘逸 C:二月的校园热闹欢腾。

A:春风贺喜无言语,花枝招展满校园.在这莺歌燕舞,绚丽多姿的日子里,龙泉驿区洛带小学乡村学校少年宫2017年泰国文化日暨乡村学校少年宫汇报活动终于拉开了帷幕。下面让我们以热烈的掌声欢迎陈校长致开幕词。

B:感谢陈校长既充满诗意又热情洋溢的讲话。让我们再次以热烈的掌声感谢陈校长。

C:校园需要艺术，艺术美化校园，让我们发扬“勤奋做事，诚信为人”的洛小精神，尽情地在舞台上展现我们的青春风采吧！(节目1：三年级泰国服饰展示)A:这里没有宽广的T型舞台，但能够带给你前所未有的惊喜，B:这里没有专业的模特，但能够带给你另一番别具风味的表演，C:这里没有华丽的服饰，但足以触动你的每一个视觉神经，A:下面让我们用最热烈的掌声欢迎三年级的同学们，为我们带来精彩的泰国服饰时装秀！

（节目2：二年级组

泰国小故事 《野鹿与葡萄》）

A: 三年级同学的服饰展示精不精彩：精彩！好不好看：好看！C:那你们期不期待二年级同学的表演呢：期待！

B:二年级的同学将为我们讲述一个泰国非常有名的寓言故事《野鹿与葡萄》，这个故事里野鹿和葡萄之间到底发生了什么？请同学们认真听故事吧！

A:刚才这个故事你们两个有没有认真听？那这个故事告诉我们一个什么道理呢 B: C: 主持A 总结:（节目3：趣味问答环节）

A:接下来是我们的泰国文化趣味问答环节：本环节主要有4个抢答题目，主要考验同学们的反应能力和知识储备情况，既然今天是泰国文化节，那我们的题目都是与泰国文化相关的。所以答题正确的同学均会获得一份奖品！请大家注意听题： B:第一题： C:第二题： B:第三题： C:第四题：

（节目4：泰国风土人情演讲）

我们第一个环节的趣味问答就到这里，刚才没有抢答到的同学待会儿还有机会，接下来让我们随XXX同学一起来领略泰国的风土人情。掌声欢迎！

（节目5：英文合唱）

B:跳跃的音符演奏着青春的活力

C:美妙的歌声点亮青春的梦想,接下来请欣赏英语组为大家带来的合唱《We wish you a merry Christmas》and《Ten little Indian boys.》

let’s welcome！

(节目6：四年级舞蹈《泰国风情》)B:泰国是一个有着悠久历史文化的国度，泰国舞蹈更是以服饰华贵、动作优雅、内涵丰富而著称。泰国各地都有充满乡土气息的民族舞蹈，是构成泰国旅游业的重要支柱之一。

C:接下来请大家欣赏四年级为大家带来的舞蹈《泰国风情》

（节目7：第二轮趣味问答环节）欣赏完优美的泰国舞蹈，接下来又到我们的趣味问答环节了，本轮共有四道题目：

请听题：第一题： 第二题： 第三题： 第四题：

（节目8：五年级讲故事，《有智慧的人》）

C：这一轮的趣味问答就到这里，请欣赏五年级同学为打击带来的情景小故事《有智慧的人》

（节目9：花球啦啦操展示）

B:感谢5年级同学精彩的表演 啦啦操是一项时尚、健康、快乐的体育运动项目，体现出了当代学生的青春气息，积极进取又注重团队之间协作的团队文化精神，请欣赏由校啦啦队为大家带来的花球啦啦操表演！

(节目10：合唱《送别》)C:感谢啦啦队精彩的表演

B:在长亭外，古道边依依惜别的离愁萦绕在我们的心中，美丽迷人的夕阳之景，引人入胜„„ C:请欣赏合唱《送别》

结束语：

A:“长亭外、古道边，芳草碧连天„„”伴着优美的旋律，本次校园文化艺术节汇报演出就要落 下帷幕了。B:幸福的时光总是太短暂，C:美好的记忆总让人留恋。A:感谢同学们文明有序的观看，B:感谢演员们精彩出色的演出。

C:让我们的歌声在这里停留，让我们的笑容在这里化为永恒。A:让我们将泰国文化艺术节的热情转化为学习的动力，用知识开启理想之门，用才干塑造艺术人生。下面我宣布

泰国佛教与民俗 篇6

一，泰国介绍

泰国位于亚洲中南半岛中南部，东南临泰国湾（太平洋），西南濒安达曼海（印度洋），西和西北与缅甸接壤，东北与老挝交界，东南与柬埔寨为邻，疆域沿克拉地峡向南延伸至马来半岛，与马来西亚相接，其狭窄部分居印度洋与太平洋之间。总面积５１．３万多平方公里。热带季风气候，全年分为热、雨、旱三季。年均气温２４～３０℃。、泰国国旗呈长方形、长与宽之比为３∶２。由红、白、蓝三色的五个横长方形平行排列构成。上下方为红色，蓝色居中，蓝色上下方为白色。蓝色宽度相等于两个红色或两个白色长方形的宽度。红色代表民族和象征各族人民的力量与献身精神。泰国以佛教为国教，白色代表宗教，象征宗教的纯洁。泰国是君主立宪政体国家，国王是至高无上的，蓝色代表王室。蓝色居中象征王室在各族人民和纯洁的宗教之中。

国徽图案是一只大鹏鸟，鸟背上蹲坐着那莱王。传说中大鹏鸟是一种带有双翼的神灵，那莱王是传说中的守护神。

国花：睡莲 国树：桂树

首都曼谷(Bangkok)是全国政治、经济、文化中心和现代与传统相交融的大都市，依然保留着标志辉煌传统的名胜古迹。金碧辉煌的大王宫、镂金镶玉的玉佛寺、庄严肃穆的金佛寺和四面佛等名胜古迹吸引了大批游客前往观光，使游人流连忘返。有人口约５８４万（２００６年）。

泰国人口６３０８万（２００６年）。泰国是一个由３０多个民族组成的多民族国家，其中泰族占人口总数的４０％、老族占３５％，马来族占３．５％，高棉族占２％等。此外还有苗、瑶、桂、汶、克伦、掸等山地民族。泰语为国语。佛教是泰国的国教，９０％以上的居民信仰佛教，马来族信奉伊斯兰教，还有少数信奉基督教新教、天主教、印度教和锡克教。几百年来，泰国的风俗习惯、文学、艺术和建筑等几乎都和佛教有着密切关系。到泰国旅游，处处可见身披黄色袈裟的僧侣，以及富丽堂皇的寺院。因此，泰国又有“黄袍佛国”的美名。佛教为泰国人塑造了道德标准，使之形成了崇尚忍让、安宁和爱好和平的精神风范。泰国已有７００多年的历史和文化，原名暹罗。公元１２３８年建立了素可泰王朝，开始形成较为统一的国家。先后经历了素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝。从１６世纪起，先后遭到葡萄牙、荷兰、英国和法国等殖民主义者的入侵。１９世纪末，曼谷王朝五世王大量吸收西方经验进行社会改革。１８９６年，英、法签订条约，规定暹罗为英属缅甸和法属印度支那之间的缓冲国，从而使暹罗成为东南亚唯一没有沦为殖民地的国家。１９３２年６月，人民党发动政变，建立君主立宪政体。１９３８年，銮披汶执政，１９３９年６月更名为泰国，意为“自由之地”。１９４１年被日本占领，泰国宣布加入轴心国。１９４５年恢复暹罗国名。１９４９年５月又改称泰国。

在经济上，泰国作为传统农业国，农产品是外汇收入的主要来源之一，主要生产稻米、玉米、木薯、橡胶、甘蔗、绿豆、麻、烟草、咖啡豆、棉花、棕油、椰子果等。全国耕地面积为２０７０万公顷，占全国土地面积的３８％。泰国是世界著名的的大米生产国和出口国，大米出口是泰国外汇收入的主要来源之一，其出口额约占世界市场稻米交易额的三分之一。泰国也是仅次于日本、中国的亚洲第三大海产国，为世界第一产虾大国。泰国自然资源丰富，主要有钾盐、锡、褐煤、油页岩、天然气，还有锌、铅、钨、铁、锑、铬、重晶石、宝石和石油等。其中钾盐的储量４０７０万吨，居世界首位，锡的储量约１２０万吨，其储量占世界总储量的１２％，油页岩蕴藏量达１８７万吨，褐煤蕴藏量约２０亿吨，橡胶产量居世界首位，年产达２１０万吨，占世界总产量的三分之一，其中９０％用于出口。森林资源、渔业资源、石油、天然气等也是其经济发展的基础，天然气蕴藏量约１６．４万亿立方英尺，石油储量１５００万吨，森林覆盖率为２５％。此外，泰国还盛产分别被誉为“果中之王”和“果中之后”的榴莲和山竹。荔枝、龙眼、红毛丹等热带水果同样名扬天下。泰国经济结构随着经济的高速发展出现了明显的变化。虽然农业在国民经济中仍然占有重要的地位，但制造业在其国民经济中的比重已日益扩大。制造业已成为比重最大的产业，且成为主要出口产业之一。泰国工业化进程的一大特征是充分利用其丰富的农产品资源发展食品加工及其相关的制造业，主要工业门类有：采矿、纺织、电子、塑料、食品加工、玩具、汽车装配、建材、石油化工等。自２０世纪８０年代以来，出口产品由过去以农产品为主逐步转为以工业品为主，主要出口产品有：自动数据处理机、集成电路板、汽车及零配件、成衣、鲜冻虾、宝石和珠宝、初级化纤、大米、收音机和电视机、橡胶等；主要进口产品有：电子和工业机械、集成电路、化学品、电脑配件、钢铁、珠宝、金属制品等。泰国旅游资源丰富，历来以“微笑国度”闻名于世，有５００多个景点，主要旅游点除曼谷、普吉、芭堤雅、清迈和帕塔亚外，清莱、华欣、苏梅岛等一批新的旅游点发展较快。吸引着众多外国游客。泰国实行自由经济政策。１９９６年被列为中等收入国家。１９９７年亚洲金融危机后，泰国经济陷入衰退，１９９９年开始复苏。近年来，泰国政府主张内外发展并重，提倡“双轨式”经济发展模式，对内实行扩张性财政政策，强化基础经济；对外大力推动多边和双边自由贸易合作，扩展国际市场，使泰国经济状况明显好转。目前，泰国人均国民生产总值约２５２５美元。

文化上，佛教是泰国的国教，９０％的人信奉佛教。几百年来，无论是风俗习惯、文学、艺术和建筑等各方面，几乎都和佛教有着密切关系。在泰国，凡是信佛教的男孩子，到了一定年龄，都要一度削发为僧，连王室和贵族也不例外。到泰国旅游，处处可见身披黄色袈裟的僧侣，以及富丽堂皇的寺院。因此，泰国又有“黄袍佛国”的美名。佛教为泰国人塑造了道德标准，使之形成了崇尚忍让、安宁和爱好和平的精神风范。

泰国著名高等院校有：朱拉隆功大学、法政大学、玛希敦大学、诗纳卡琳威洛大学、亚洲理工学院等。

二，泰国佛教

佛教在泰国的传播有着悠久的历史，几百年来，对泰国的政治、文化、社会生活产生着极深远的影响。泰国宪法规定，国王必须是佛教徒，每个泰国男子成年后均须剃度出家1次，时间少则7天，一般为3个月，完成佛门的修行后才算成熟。泰国人出家是一件大喜事，送行之日，亲属朋友结队相随4手执旗幡，敲锣打鼓，将出家者送入庙中。佛教僧侣在泰国享有崇高地位及优越待遇，但也有严格戒令，违戒严重者将强令还俗。

泰国的佛教,按教派分,属于小乘教派,在泰国十分昌盛。宪法规定佛教是国教,“国王必须为佛教徒, 且为佛教之保护者”。超过九成泰国人信奉塔娜娃达佛教,日常生活亦深受影响 泰国 佛教起源于公元前三世纪,在目前全球最高佛教纪念碑所在地的 佛统府首先兴起,时为公元前267-227年,印度佛教亚索加王朝 Asoka 遣派僧侣到东南亚宣扬教义,其中一批到达佛统府后 ,就以此地为传教基地。

佛教是泰国道德礼教的准则 ,维系社会和谐及推动艺术的原动力与欧洲中世纪时代的天主教相似 泰国无数寺庙的重叠式 屋檐,能使人引发创作的灵感 佛教影响力深入民间的另一原因是大部份泰国佛教家庭,必然有一位男丁入住寺庙修道,研习佛教道理据佛教习俗,信奉佛教的男性而年龄超逾21岁者,在其一生中,须接受剃度一次,以实践僧侣生活,短 则五天,长则三个月通常剃度会在每年避雨节期间举行为期三个月的避雨节中,每个僧侣都避免外游,留在寺庙中静修。

除了作为佛教活动中心,泰国寺庙通常是小镇的消息集散地劳工雇用中心 新闻发布处 药物分发站和社区中心,有时更用作学校和医疗所总之,泰国社会的寺庙具有多元化用途 泰人亦 强调宗教自由,故其它宗教如回教 天主教印度教及锡克教等 ,同时存在。

三，泰国的佛教文化

泰国是一个佛教的国家，所以泰国人传统的问候手势是双手合十放于胸前或颌下的佛教礼仪。大多数的泰国人不习惯挥手致意，但有一部分人，由于他们与西方人接触的比较多，也逐渐地接受了挥手致意这种问候方式。尤其是与外国人见面的时候。

在平时的交谈中，泰国人谦恭和礼貌的礼节会给你留下良好的印象。尽管泰国是一个热带气候国家，但除了在海滩，你很难发现泰国人有衣着不整的时候，你可能会看到有西方的女郎穿着比基尼招摇过市，但你很难见到有泰国人这样做，即便泰国人不喜欢她们这样的穿着，但也很尊重西方人的习惯和生活方式。

泰国的民俗文化和西方有很大区别，泰国人非常乐意看到外国人尊重泰国的法律和民族风俗。有一些我们习以为常的举止对泰国人看讲可能会引起他们不快，因为可能与泰国的民族习惯和宗教信仰相违背。泰国人性格平和、稳重，在公共场合请不要暴怒或行为粗鲁，因为这样会引起泰国人的反感。去寺庙拜谒时，请穿着整齐以示对佛祖的尊重，因为在泰国人看来寺庙是神圣的地方。女士不要穿露肩膀和露大腿的衣服，请穿着带袖上衣和长裙或长裤。对于男士的穿着要求不是很严格，可以穿着衬衣和长裤（短裤和T恤也可以）、女士请跟僧侣保持距离。

南传佛教社会的节日有两类, 一种是时令节气性质的, 与耕种稼墙的传统农业活动相联系另一种则与佛教相关。重要的佛教节日有佛诞节, 又称毗舍怯节。原义为“ 毗舍法月份的供养礼拜” , 顾名思义, 这首先同宗教礼拜是联在一起的。相传毗舍怯月的月圆之日是佛陀诞生、成道和涅坚的日子, 因此该月十五日就成了佛诞节,或者准确些的说法—供佛节。

其次, 有纪念佛成道之后的首次转法轮的节日, 称Asalaha Puja, Asalaha也是一个月份名称, 约当公历一月之间, 我们权且称为“ 供法节” 最后是摩诃僧伽节, 纪念佛本人在毗楼婆寺召集位阿罗汉弟子, 向他们总说法要。由于这次会议, 形成了专门制约修行比丘的条《波提木又戒经》。佛宣布了他的教说的根本宗旨诸恶莫作, 众善奉行,自净其意。因此, 这个节日又称为供僧节。

在泰国, 它们是三个主要的节日在斯里兰卡稍有差异,那里的三个重大节日分别称为波松节—纪念佛法随摩晒陀长老传至楞伽岛艾萨拉节一一意译为“ 佛牙节” 以及佛诞节准确意思应为“ 供佛节”。这种差异是两国历史文化背景不同造成的。除了前面的供养礼敬佛法僧三宝的节日, 一年中尚有其他一些重要的行期,如雨安居即夏安居结束时的布萨日就很受重视, 它同供衣节是联在一起的再有纪念毗山多罗王的大诵经日, 如我们前面所说, 也是重要的节期。所有这些重要节期同东南亚农业社会的生活节气是相联系的, 例如, 五月的供佛节表示插秧季节开始七月的供法节则正是插秧施肥的时节供僧节在二月, 正是收割稻子的时候。当然, 另的宗教社会的农业活动也有相应的节期, 这是古代农业社会的特点。就是那些单单标志时令节气的日子, 在上座部佛教地区, 也同宗教文化观念和宗教生活融合在一起了。

新年东南亚地区属于热带季风气候类型, 每年只有明显差别的两个季节, 旱季和雨季。旱季在月至次年月间雨季在月至月间。这一地区的新年处在旱季即将结束的时候, 在缅甸, 新年在月中间,泰国人称为, 它来自梵文, 意思是“ 转移、变换” , 这是从婆罗门教的历法里来的, 表明太阳十二宫的位置有了转移, 从双鱼宫移到了白羊宫。在我国云南傣族地区,因为信奉相同的宗教, 也实行相同的节日。傣族人称新年“ 毫干” , 显然是从的读音变化来的。

泰人的新年也有除旧迎新的含义。其新年庆典多半在家庭中举行。新年庆祝的准备活 动首先是家中的清洁扫除。泰国社会中也有在年前结清欠账并与人和好, 尽释前嫌的习俗。如果是对老年人, 更要表示尊重, 想方设法消除其对自己可能有的误解并求得原谅, 这已 经是泰国社会中留存下来的古风了。今天它仍基本上保存在北泰地区经济尚不太发展的乡 村中。新年期间的核心仪式和核心宗教观念都是拔除, 用水净化生活环境, 到寺庙中参加 浴佛, 洒水净化佛塔和菩提树为亲友中的老年人做滴水祝愿的仪式大街上的泼水嬉闹

这些活动是柬埔寨、老挝和泰国、缅甸都共同的。

在现代人类学家看来, 新年期间泼水活动具有特别的社会整合及释放功能, 通过泼水 为打闹, “ 社会中普通群众以一种轻浮的多少有点侮辱, 至少是不敬的行动, 让那些平时道貌岸然的公众人物, 政客、官员、工商大贾等感到‘ 跌面子’青年男女也借此机会调情一一多少有些伤风败俗的动作与言辞都在这种湿淋淋的场景下变得可以容忍、了。一般说来, 对权威的取笑和失敬, 冒犯僧越的行为, 色情的调侃一是城镇环境中的泼水节的明显气氛。1950年代, 老挝人举行泼水庆祝活动时, 甚至把几个省长扔到了嵋公河里东南亚上座部佛都地区的新年庆祝活动本身就体现了传统文化的综合性。例如, 去缅甸的传说中, 新年是因陀罗大神回到人间来居住的日子。在印度神话中, 有因陀罗大神大战旱魔解救人民的故事_______。这又使我们联想到我国傣族地区民间故事中说的七位姑娘被迫成为喷火的凶龙的妻子, 最终以智慧战胜火龙的故事。故事说的正是泼水节的来历。缅甸人相信因陀罗大神会在旧历年的最后一天升到天界, 向天帝汇报人间的善恶事迹。这又使我们想起中国人关于新年除夕的祭灶的风俗, 不过在我们的头脑中, 向玉皇大帝汇报我们平时行为的成了灶王爷。对于缅甸人, 新年这天是他回到色界中天上居所的日子。旧年最后两天是民众们的净化身心的活动,与佛教关系不大。

从第三天起, 连续两天, 庆祝活动的中心转移到佛教寺庙内。新年头一天—也就是当 地的大年初一, 天一亮就有信众携带香花等供物到佛寺中来,他们先向寺中和尚作供养布施,听和尚诵三阪五戒经作简短的开示, 然后在寺内天井里的行露天的浴佛仪式, 即用净水浇 佛像及舍利塔和菩提树的模型再之后是放生仪式。由于这一天特别吉祥, 所以有的寺庙专挑这一天为授戒日。在缅甸和北泰地方, 信众们还有于是日专门在寺内造一座沙塔的习俗。造沙塔得从寺外取土, 造塔的意义可以从两面来看, 从现实方面说, 新的沙土使寺内平整清洁。这同古代中国人在欢迎仪式前洒水垫新土的含义是一样的。从象征的方面说, 沙塔代表了世界的新开端, 联结了圣凡两界。按北泰地方的民间传说, 造沙塔也是仿效佛陀。昔日, 成正觉之前的佛有一生曾经是个拾柴火的穷汉, 有一天在拾枯枝的林中用净土造了沙堆。他对着支提塔默祷, 祈愿未来时成为佛, 救度世间人民, 结果如愿以偿。因此一年中每逢这天, 在北泰的首府清迈, 都会有新年庆祝活动, 活动的高潮是抬着那尊有名的锡兰大佛在城中游行。传说这尊佛像是佛入灭后年, 由斯里兰卡的大龙王所造。这位龙王在世尊往楞伽岛弘化时, 曾顶礼佛祖, 听闻佛法。由于大佛像出于龙宫,所以成了清迈地区每年迎雨季的重要一景。新年的佛像游行之后, 人们的注意力便转到另外一尊大神一一因陀罗塞键陀韦陀那里。清迈城中一座荒废的佛寺中, 有因陀罗大神的神完。新年之后直到雨季来临为止, 数星期内, 每天都有人在那里烧香上供。为了得到因陀罗神的欢心, 还要在神祠前杀一头水牛祭祀。所有的仪式汇集了佛教的、婆罗门教的和泛灵论的观念意识。

泰国有很多佛教节日，如供衣节：泰历十月十五是南传佛教地区坐夏正式结束的日子照例，信奉佛教的人民要向僧伽供献三衣。献僧衣的仪式十五日是僧伽作布萨冲海的日子。按律藏中《大品》的说法,从七月十五到十月十五的三个月中间, 僧伽要安止寺庙中, 一为修行, 二为不出门便不至践踏伤害生命。没有特别理由僧众都不能外出。坐夏在巴利文中称作“ 伐沙”。到十月的月圆之日, 信众便有集会仪式活动, 向寺中僧人敬献僧人所用衣物和其他生活用品。这个结夏后向僧团供献僧人三衣的习俗在世纪的斯里兰卡就有了。以后随佛教传入缅甸、泰国、老挝和柬埔寨, 成为社会习俗。今天, 供衣的仪式已经在乡村社区中视为重大节日, 在城市不断发展扩大的今天, 佛教也是社区生活中的大事。南传佛教国家的王都, 历史上看,每到供衣节, 都有王家或贵族们主持的隆重奉献仪式。在斯里兰卡和泰国各地, 地方官员也把献僧衣视为行政工作的一部分。通常供衣节仪式活动要持续一至三天。一般说来, 奉献僧衣的信众都是平时与具体某寺庙有关的, 也就是同一个“ 教区” 的群众。但随着现代化的影响, 城市中寺庙僧人的生活舒适方便得多了, 夏安居期间也就不再会觉得与日常的生活有多大的区别。人于是们也就产生另一种观念认为如果向生活艰苦一些的乡村寺庙奉献僧衣, 因为后者更需要, 所以功德会更大一些。再有, 人们习惯教认为, 布施不留名, 风格更高,施主所得功德更大。因此, 今天的泰缅地方, 城市中的布施者更乐意到乡下来供献僧衣也 有本“ 教区” 的信众往另外的村寨中去作布施的。

对佛像的供养礼敬

礼敬佛像是佛教中最普通，也最能说明互利关系原则的宗教活动和仪式。正规的礼佛活动都在佛寺中的大殿或佛堂,有信众参加, 由僧人主持。同东亚北传佛教相同的是, 在南传佛教地区, 佛像通常都供放在一个较常人水平视线要高的台座或莲花台上, 因此观瞻佛像总是要仰视的。礼佛的仪式在东南亚, 包括有按巴利文诵经,以及用巴利文或本地语言唱赞佛陀, 通常唱赞的僧人手中有一条红线, 红线的另一头则连着佛像, 那意思就很清楚, 它形象地表明唱赞会直接传达给佛像, 而佛像上具有的力量也传递到僧人身上并释放到参加礼佛的会众当中。佛像是仪式的视角中心, 为加强对佛的向心力, 并表达信众的阪依和崇敬,还会以香花灯盏和供品摆放在佛像前的供案上。佛教徒们自己解释说, 供奉并不意味着佛祖真正的享用供品。而只是一种表虔诚的行为, 佛像只是象征, 提请人们回忆起历史上的佛陀。这样的说法实际上不承认以超自然或神秘主义的方式解释佛的特殊力量, 而礼佛的功能也就限于两方面首先是净化礼拜者自身的心灵。

其次, 礼佛的功德是由自心清净获得的。先有礼敬的用心, 才会肯定佛像值得崇敬。礼敬佛像, 不仅因为心中对佛祖存有敬爱之』臼, 也还期待敬佛能生出的结果。就千千万万的信众而言, 总是期待着虔诚的信仰能够换得福报。

怎样的佛像才能给人以福报呢在南传佛教地区, 新的佛像落成, 总有祝圣的仪式。圣化, 我们中国人称为“ 开光” , 日本人称作“ 入魂” , 字面意思是把“ 魂魄” 放进佛像去。开光的仪式包括两个部分, 用特殊的力量“ 锻炼” 佛像, 同时给它“ 充电” 在老挝与泰国, 新佛像落成的祝圣仪式一般要持续整整一夜, 从头天黄昏到第二天黎明。黄昏时分, 佛殿中站年满满的和尚以及在家的善男信女们便开始了集体唱赞。仪式之先依便有三饭依的声明, 再领受五戒, 整个夜里都主要唱诵护咒经。一般认为, 唱诵护咒经会在一切深信佛陀言教又有智慧的听众中产生莫大功德。既可以使听诵经的人安住佛法, 又可以让善功德传递到听众身上。诵经的和尚们, 自己也可以由此忆起佛陀对一切众生本来怀有的慈悲, 当然最终诵经的音声还可以创造身』臼的和谐。诵护咒经还可以祛病驱魔。据说,佛祖本人就肯定了《慈悲功德经》有驱除恶鬼的功能。不同情况下要诵不同的经典, 在南传佛教地区, 为小儿保平安就得诵《鸯掘魔护咒经》。

在佛像举行开光仪式的那个晚上, 佛像头上是着白布的。除凌晨三点到五点这个时期允许人们休息, 其余时间内都得不断唱诵、讲经讲佛陀本生故事以及行禅定活动。到黎明时分, 当仪式快结束时, 和尚们开始念诵《初转法轮经》。然后, 主持的法师才揭去佛像头上的布罩并抹掉佛像眼睛上的蜂蜡。有时候, 佛像的五官都用蜡封上, 意思是佛祖成正觉以前也处于不完善状态, 需要闻法而后证道。仪式开始前, 佛像跟前就供奉了代表王家的五种法器扇、冠、钵、杖、履和佛教出家人的随身八物, 以及乞食钵、僧服、菩提树枝和蒲团等。这此都是因为佛祖的特殊身份生于王家、长于宫中、离家寻师求道最证得菩提。佛祖当初如是获得巨大的不可思议力量,现在的佛像也因同样的过程获得神力。

特别值得说到的是为佛像获得神力得由坐禅来加持。一面唱诵《佛灌顶经》, 有九个比丘环绕佛像而坐, 他们都处于入定状态。每人跟前有一个食钵, 钵下各有一根红线连到佛像身上。这棵线就是“ 电线”了。其次, 整个仪式还要再现佛陀成道之前的经历。黎明时分,由一些在家白衣女把在佛殿外搭的的棚内熬好的甜粥端进佛殿, 分盛在个小食钵内, 分别由僧俗两众供奉到佛像跟前,这象征了佛成道之前恢复进食,并得到了牧女善生进献的奶粥。经上说, 佛将牧女奉上的奶粥分为份, 并说“ 世尊在菩提树下成道之后将在比尼连禅河 边逗留天, 每日食此一分。”

王室用语在泰国的文化体现研究 篇7

泰国作为一个君主立宪制的国家, 国王在人民心中具有至高无上的地位。在泰国人心中, 神、佛、国王三者都是最神圣的。然而, 神、佛、国王三者的完美统一, 在现实生活中却是体现在国王和王室身上。在笃信佛教, 以宗教和王室为两大支柱力量的泰国, 国王兼有俗界的尊贵和神界的崇高, 国王成为运用神力统治的神的化身1。

到目前为止还没有充足的材料可以告诉我们王室用语出现的具体时间, 但是根据推断大约公元1220年泰国开始使用王室用语, 只是当时还没有被广泛的用于社会, 直到素可泰的第五世王时期才开始真正使用。

本文主要采取语言接触理论的研究方法, 通过对语言与文化的关系研究来探讨王室用语在泰国各方面的使用情况。主要探讨王室用语在泰国社会等级观念、政治、宗教等方面的反映和影响。

1 王室用语在社会等级观念中的反映

自古以来在泰国人当中都存在着很强的等级观念。从前的主人和奴仆之间可以说是贵贱关系, 而现在在泰国文化中广泛存在着高低之分, 即平常所说的等级关系。按高低之分的范围, 包括年龄、职务、资历等, 凡是位低者, 都应当对位高者表示该有的恭维, 基本表现在三个方面: (1) 服从。 (2) 谦恭。 (3) 尊敬。

“服从”, 即听从“长辈”的建议, 遵从他们的意见做事;“谦恭”, 即不仅要服从, 而且还要表现出应有的谦卑;“尊敬”, 即在行为举止中遵守应有的礼节, 交谈时作出应有的礼貌;如果不遵守这些习俗, 就会受到社会强烈的指责。

在日常生活中, 这种“长幼有序, 等级分明”的传统文化更是时时处处都在规范着泰国人的言行举止。泰国人见面时行双手合十礼, 小辈、地位低者一定要先向长者或地位高者行礼, 且双手应至鼻或更高, 而还礼者则只需在下颌处或更低合十即可。相互间的称呼更是要讲究长幼、辈分、地位等区别, 较熟悉者之间, 下对上一般习惯以亲戚关系称呼, 如大爷、大婶、哥、姐等, 对位尊者, 则要用敬词来称呼, 因此, 泰语中人称代词的区分很细腻2。

在王室用语中, 同一个意思的词因为使用者或使用对象的社会地位和等级的不同, 其表达方式存在着明显的区别。如以下两点。

王室用语词义

(1) (国王的) 资助

(王族的) 资助

(2) (国王的) 想, 思考

(王族的) 想, 思考

2 王室用语在政治中的反映

在素可泰王朝父—子家长式统治模式, 是泰国威权政治的最重要的历史依据和理论依据之一, 是泰国政治文化的一个重要而独特的组成部分3。产生于13世纪的这个统治模式, 实际上体现了一个国家政权的合法性问题。将一个国家看成一个家庭, 把君权与父权、国家与家庭联系在一起, 君父同伦, 家国同构。这样一来, 整个国家就相当于是一个被分成四个层次的大家庭。这个理论和实践, 对素可泰王朝以后的政治体制都产生了很大的影响。

素可泰王朝只有两个阶级, 即统治阶级和被统治阶级。统治阶级包括国王、王室和官吏。由于佛教在当时已成为素可泰王朝的国教, 僧侣的社会地位也比较高, 所以僧侣也被作为统治阶级的一个组成部分;而平民和奴隶则作为被统治阶级。

在王室用语中体现统治阶级区别于被统治阶级的词语是相当丰富和讲究的, 以下就是主要的统治者的称呼及相关词汇。

政治制度类的词语:

王室用语词义

国王陛下

王子殿下

公主殿下

从以上几个称呼的选词讲究程度, 我们就可以看出泰国强烈的等级观念和政治文化。如“国王陛下”, 这个称呼, 从字面意思上可以理解为“陛下的脚放在 (他人) 的头上”, 体现国王至高无上的地位;“王子殿下”理解为“天的儿子”;“公主殿下”理解为“天的女儿”。

3 王室用语在宗教中的反映

人类社会发展到一定阶段就产生了语言和宗教, 它们之间有着十分密切的联系。考察文字的起源等问题, 就能够看到宗教与语言之间巨大而又深远的相互影响。语言实际上就是一种社会现象, 从它产生那天起就受到社会诸多方面的影响。宗教就是其中一方面。

总的来说, 学者一般都认为, 佛教是在素可泰王朝前期由印度传入泰国的。约在公历1357年, 由锡兰传入了小乘佛教, 并在后来慢慢发展成为主导教派。素可泰王朝三世王兰甘亨大帝时期, 佛教在素可泰王朝已经占主导地位, 虽然后来泰国经历了几个朝代:阿育陀耶王朝、吞武里王朝和现在的曼谷王朝, 但是佛教作为占统治地位的国教从未改变。佛教从传入素可泰王朝算起已有七百多年的历史。佛教的许多基本思想, 一直以来都是泰国各朝各代统治阶级地位合法和稳固的重要保证, 有利于泰国权威政治的继续发展。

与宗教相关的词语:

王室用语词义

小结:王室用语因为其使用对象的特殊身份和用词的讲究, 且在平时的泰语交流中很少使用这类词汇。我们可以通过分析它在不同范围内的反映, 了解和把握王室用语与泰国的政治、宗教和社会等级观念之间的关系。有助于我们更好地了解泰国文化, 学习王室用语的使用及其价值。

摘要：王室用语作为泰语中的一类词汇, 由于受使用范围、使用对象和使用场合等因素的限定, 所以在日常生活中作为普通老百姓的泰国人们很少接触这类词汇。本文从王室用语在泰国的社会等级观念、政治和宗教等方面的反映进行研究, 希望有助于我们更好的了解王室语言及其文化作用。

关键词：王室用语,泰语,文化体现

参考文献

[1]陈保亚.论语言接触与语言联盟[M].北京:语文出版社, 1996.

[2]彭树智.泰国人[M].三秦出版社, 2004.

[3]贺圣达.东南亚文化发展史[M].云南人民出版社, 1996.

[4]任一雄.东亚模式中的威权政治[M].北京大学出版社, 2002.

[5]#12

[6]#12

任一雄.东亚模式中的权威政治—泰国个案研究[M].北京大学出版社, 2002:42.

浅析泰国文化中的家庭传统文化 篇8

关键词：泰国文化 家庭传统文化

一、引言

由于国家与国家之间的合作交流的增强，彼此与彼此之间的了解也不断的增强。近年来，我们与泰国不断合作交流，无论是科教、文化、教育等多方面都有了一定的影响，同时，我们对泰国文化也有了很好的了解。泰国于世界上很多的国家比起来，也能算是一个古老的国家了。据有关资料显示，泰国有人居住的历史有好几千年，那就是泰国传统文化的开始。

二、泰国文化概况

泰国文化历史悠久，其文学、艺术、绘画都有其独特的风格，泰国政府很重视维护本民族的文化，认为泰国文化体现的是国格，是维系国家团结的重要根基，对国家的稳定繁荣有决定性的影响，维护文化就是维护国家 ，于是每个泰国人都热爱自己的国家，保护自己的特有的文化。

泰国文化具体表现形式主要有：语言文化、宫廷文化、传统文化。泰国传统文化主要是指平时里与人文、农业、日常生活中相关的文化习俗。这些传统文化习俗基于家庭，也就是文化无形中要求尊老爱幼、尊重师长，尊崇僧人。因为泰国90%的人们是信仰佛教的，佛教传遍泰国并己深深地影响了泰国人民。而该文主要是研究泰国文化里的家庭传统文化。

三、泰国家庭传统文化

泰国家庭传统文化主要就是指家庭生活作风及生活方式，具体表现为：泰国人进家里去，是要脱鞋，大部分人是光脚在家里行走的；另外泰国人和老一辈或者比自己大的人见面的时候，要举起双手拜；其次说话要小声点儿，因为泰国人不喜欢说话很大声的人，觉得没有礼貌；再次比自己大的人，要称呼他为“phi”（就是“哥哥”或者“姐姐”的意思）；最后“谢谢”这两个字成为每个泰国人的口头语。

泰国人相互见面时双手合十说声 “sa wuat di kha”（泰语“你好”）。而面对不同身份的人问候时，双手指尖轻触不同的位置，同辈人之间不高过下巴，问候长辈则指尖到鼻尖，问候僧侣及佛像，则指尖高至额头，甚至下跪合掌。另外泰国人在家里，通常是孩子每天出门一定要和父母“wai”（即：拜）并说声“sa wuat di kha”（泰语“再见”）来告别，如果家中有祖父母，更应该“wai”（即：拜）才能离开家，或者晚上回家见到父母也必须“wai”（即：拜）来问好，言外之意就是告诉父母自己回来了，类似中国古代大家庭里的请安之意。每天都必须如此，没有例外。这些礼仪让很多外国人折服和惊叹，因为它融入了感情融入了自己国家的文化，这就是家庭传统文化的延伸。

谈到泰国家庭文化，另外我们还可以看一看泰国人对于亲戚朋友的称呼。在泰国文化中，对于亲戚朋友之间的称呼划分不是特别严格。在泰国，阿姨或者与父母同辈的亲戚，如果年龄与自己相仿，可以称呼为phi+名字，译为中文便是：xx姐姐或xx哥哥。因为在泰国称呼为phi，是尊敬人的意思，甚至有夸赞该人年轻漂亮或者年轻帅气的意思。另外，在泰国，去朋友家做客，朋友的父母，自己可以跟着叫pho 、mae，（译为“爸爸、妈妈”）

四、中、泰家庭传统文化对比

根据本文里对泰国家庭传统文化大概的了解与阐明，我们不难看出泰国与中国家庭传统文化有一定的不同。中国与泰国之间也是按照家庭伦理道德来划分辈分，但是在中国传统文化中，辈分、等级、秩序并未如同泰国那般严谨，当然也就意味着人和人之间的一种关系。尤其是近现代，父母和孩子之间没有像泰国“wai”（即：拜）的礼仪。

在中国亲戚之间的称呼，没有泰国那般严谨。但中国人很重视辈分，尤其是祖父母或者年龄较长的长辈，对辈分更加看重。即使阿姨或者与父母同辈的亲戚年龄与自己相仿或者小于自己，绝不允许称呼为哥哥或者姐姐，最多可以直呼其名。因为在长辈眼里，称呼错误是对该亲戚的不尊敬或者是不孝顺的变现。其次，在中国，如果自己去朋友家做客，称呼朋友的父母，只能是根据朋友的父母的年龄和自己父母年龄相比较，称为伯父、伯母或者是叔叔、阿姨。没有任何人会跟着朋友叫pho 、mae（“爸爸、妈妈”）的。

五、结语

通过整篇文章的以上观点是笔者基于对泰国家庭传统文化的了解，对比中国家庭传统文化研究而来的观点与看法，也就是说以上观点就是个人对中、泰家庭传统文化异同的分析与研究，也就说明了泰国文化中独特的家庭传统文化。