鬼节的作文

鬼节的作文（共11篇）

鬼节的作文 篇1

我想今天是鬼往家赶的日子，那么给我们的列祖列宗烧点钱纸它们就可以在阴间花了!我看见舅舅买的钱纸竟然有500亿、5000亿(阴间的东西很贵么)，哇!这么多钱耶，我要是个鬼就好了!哦，说傻话了!

晚上，我们一家人都到楼顶去给我的祖祖、祖宗、还有姑姥姥等等他们这些‘人’烧纸。橘红色的火焰在风中舞蹈着，给这宁静的夜又增添了几分诡异的气氛。我们分别对着火焰许了愿，又磕了头，就静静地站在旁边，看着纸钱烧完。

农历七月半的鬼节祭祀 篇2

按照最正统的解释，七月半鬼节受儒、释、道三种思想的影响。

鬼节又叫盂兰盆节，事关佛陀的十大弟子之一目连的痛苦。法力宏大的目连，发现自己的亲生母亲，死后居然堕落到饿鬼道。凡是进入饿鬼道的鬼魂都无法进食，食物一进入口中就马上化为烈焰，非常饥苦。目连哀痛，求教于佛陀。佛陀告诉目连，其母罪根深结，非一人之力所能拯救，需要在农历七月十五供养僧众，请他们念盂兰盆经，以救其母。南北朝时期，梁武帝萧衍推崇佛教，盂兰盆节传入中国并在全国普及。

鬼节还有个名字，叫做中元节——这是明显的道家思维方式。按照道家的说法，一年当中的岁时节令有“三元”之说：正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。七月半的中元节，是上半年往下半年转变的关键时刻，上天将在这一天考验鬼众，于是在世的子孙们要在这一天为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天界。在为自己家族的逝者焚烧冥币的同时，人们都会准备一些烧给野魂们，意即“请不要抢祖先的钱”。有研究者认为，这一点，其实也是儒家人伦之理的极度彰显。

而民俗研究的有趣之处就在于，它不止一个正确答案。除了主流的解释和仪式，在中国不同的地方，七月半鬼节结合了其他古老的祭祀活动、节日，演化出了一些奇特的表现形式。

譬如在陕北高原的东北角上，人们在七月半时制作的祭品，是一种既像原始图腾，又像外星人一般的长脖子面人。七月初一，女人们开始制作面人，到了七月十五，这些面人分成男女，成双成对，且都会被人们吃掉。有民俗学家认为，这一地区奇特的鬼节祭品，其实跟古老的农业祭祀——麻谷祭有关。

而同在海边，北方辽东半岛尖端上的威海，与南方海南岛西南角的陵水，却采用不同的方式去安抚逝去的灵魂。陵水人，从农历七月上旬开始到七月十五日，夜夜升起巨大的天灯，因为他们认为魂灵在天上，需要照亮。而威海人同样面朝大海，却用放海灯的方式，祭祀海上捕捞者的亡灵。

关于中元鬼节的优秀作文 篇3

天色渐渐暗了下来，路上的行人和白天比，也少了不少。只是，一条顺路的街道两旁，却是火光耀眼，烟气冲天。

几乎是离不了20米，就有一堆。隔着20多米，还有一堆。路两边的“风景”都一样，一会的功夫，火光冲天，青烟直冒，周围的空气瞬间充满了烟火味道。其间不时夹杂着在烧纸的同时放一些香烟，熏香，酒水和供果。不幸的是一棵大树遭了殃。一个人蹲在树旁，放了大约有一立方米的纸堆，一瓶白酒，一捆熏香，一盒香烟。放下的人还在旁边画了一个圆圈。然后念念叨叨的不知道说了什么，接着就点燃了一张纸，我看到先点燃的纸和一堆烧纸不一样。问妈妈咋回事?妈妈说：“那张纸应该事信封，先寄过去，在烧纸，这样，地狱里的亲人能够收到这边亲人送去的钱”。听妈妈说得绘声绘色，我不由得感到阵阵的恐惧。拉着妈妈往家里走。那个人已经开始点燃了其他烧纸，我感觉大树在痛苦的呻吟……

回到家，我上网查了一下关于鬼节的传说，还真是有这样的记载：农历7月15日是阴间最大的节日——鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元霄节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。

传统文化鬼节作文 篇4

跟大家讲个真实的故事，是关于昨晚半夜十二点发生的一件怪事。本来那个时候大家都应该在熟睡了，而我耳边隐隐约约传来一阵阵吹声乐的声音，我很好奇，大深夜的，谁还这么闲情逸致?再仔细一听，声音越来越近，越来越近。

其中还伴随着缓慢的脚步声。听，是很多不同的脚步声，这令我更加好奇，但被灌了铅的眼皮怎么也睁不开，声音越来越近。好像欢快又好像悲伤，“不会是死了人的那种哀悼的吹声吧”?我突然被自己这个想法吓到了，身体慢慢向前移，手由不住拉开没有生气的窗帘，眼睛好像被定了法，往哪个声音传来的方向看去，忽然，一张白的发紫的脸向我转过来，邪笑的双眸直勾勾地看着我。手上放着一个遗像框，框中是一个很漂亮的长发女子，似笑非笑!嘴角似乎残留着干了的鲜血，好不可怕!后面吹哀号的人，哦!是鬼还是灵魂?都发笑似的看着我，红红的灯笼像长着满脸鲜血的骷髅，干巴巴的双手慢慢地撕烂你一寸寸的皮肤，已经发黑的嘴巴贪婪地舔着可口的血汁，空洞的眼睛不停发散出幽蓝的火气。

我想努力的移动我的脚，身体，甚至我的头，可是毫无用处。总感觉好像少了些什么，咦?怎么没有棺材也没有骨灰盒?难道……我不敢往下想，因为刺骨的冷风吹得汗毛竖立起来，还有我整个人都在打颤!我看的心惊肉跳。后来，再也没后来了!

小学生7月15日鬼节作文 篇5

我还很纳闷的，这又不是什么节日，怎么还买火纸啊?姑姑说明天就是七月半了，得多烧点钱给爷爷。汗。我身上顿时起了一层鸡皮疙瘩，头皮阵阵发麻。看样子还是要去那片坟地咯!奶奶说昨天姑奶奶来了，还带了几包火纸，说是晚上她娘托梦给她说没钱了。所以赶忙送火纸来了。我们听完一阵阵地发笑，但听完之后。。。。。。老爸在砸火纸，我在花园里鼓捣着含羞草，奶奶和姑姑正在剥花生，我脑袋里浮现出来的都是以前过中元节的晚上一些人在马路上烧纸钱情景。不一会儿，老爸和叔叔一起开车去了坟地。我拉着姑姑一起。毕竟大约有一年多没有去了嘛。姑姑死活都不去，我一个劲儿地拉着她：“走啦，省的和那个谁一样说晚上来找。”就这样我们在5分钟之后来到了坟地。

那片坟地在栗子园里，因为修建公路，所以有一多半的坟都转移到马岭山上去了，还好爷爷的没有被冲走。因为怕影响市容，所以就用围墙把坟都围了起来。更加增添了几分恐惧感。走进坟地，看见杂草丛生，坟上堆得土被雨水打的坑坑洼洼的，让人看了就不寒而栗。不一会儿，就来到了爷爷的坟前，匆匆忙忙地上完了坟，就离开了。

晚上，老天就像故意跟我作对似的。先是天气突变，变成雷阵雨了;又是讲好了跟我睡的老妈居然毁约。可怜，只好自己睡了!

穿好睡衣，盖好被子，我很不情愿的睡下了。冷风顺着脸颊“呼呼”的吹，雨“啪嗒啪嗒”的下，惹的我一个劲儿的打颤。突然听见什么响声，我露开脸，慢慢的环视四周，突然我“啊!”地一声惨叫，吓昏了。早上醒来才知道原来是风铃。

鬼节的作文 篇6

医生怕不吉利 不愿鬼节做手术

这是32岁的李晓琴（化名）怀上的第一胎。据其姑姑容女士说，2011年8月12日晚上11时30分左右，李晓琴羊水破裂，家人便将她送到阳江市某医院。经检查，该医院值班医生称胎儿正常，可子宫口还没完全打开，未能生产，让孕妇留院等候。

第二天8月13日是农历七月十四中元节，民间俗称“鬼节”。容女士称，当天上午9时许，医生再次检查后称子宫口开了两厘米，预产时间为当天下午5时或晚上9时，让亲属继续等候。晚上7时30分，李晓琴开始痛得喊出声来，在场亲属商量后，决定要求医院进行剖腹产。

随后，容女士打电话给主刀医生曾某，“什么？今天是七月十四，（开刀做手术）很不吉利的，明天再生吧’。”容女士称，无奈之下，她只好提出能否夜晚一过12点就进行剖腹手术。“还是拒绝，她让我们等到第二天天亮再做手术；还一直劝我说，有护士照顾着，没事的。”

婴儿胎中窒息 抢救3天后死亡

容女士说，就这样，李晓琴在疼痛中受了一夜的煎熬；期间李曾发烧至38.9摄氏度，后来慢慢退烧。曾有护士前来为孕妇检查了两次，测听胎儿心跳等状况。其中一次测得胎儿心跳偏快；但护士称这是由于孕妇发烧导致的，属于正常现象，无需担心。

从8月14日凌晨4时起，“再没有医生或护士前来查看了”。

清晨6时30分许，医院工作人员陆续上班，一名江姓值班医生过来通知亲属前去签名，准备为孕妇做剖腹产；同时一名护士前来做最后的胎音检查。“当时护士就听不到胎儿心跳了，连忙打电话叫曾某医生过来处理。”

6时50分许，曾某赶到医院，对胎儿进行检查后，立刻让医护人员把孕妇推进手术室。容女士说，约6时55分许，婴儿被取出，是个女婴，当时已处于窒息状态。医护人员一直抢救到8时30分许，才将婴儿送进重症室。可这之后，婴儿情况一直不好，3天后，医院宣布女婴抢救无效死亡。

“到现在为止，我们亲属还没拿到死亡原因报告书。”容女士说。

是亲属忌讳 “鬼节”不愿开刀

“是亲属不愿意在鬼节开刀，现在婴儿出事了，却反咬我们一口。”该院院长在接受笔者采访时称，8月13日早上，主刀医生曾提出为产妇进行剖腹产手术，遭到亲属拒绝，对方理由是担心“鬼节”生小孩不吉利。

该院院长说，当时孕妇亲属提出了两个时间，第二天凌晨2时或上午9时。但是到了14日凌晨2时，没有任何亲属向医院申请要动手术；直到早上6时许，医生检查发现无法测听到胎儿的心跳后，才及时组织医护人员进行抢救，“可惜未能挽救回这条小生命”。

该院院长说，由于孕妇有亲属是该院的员工，当时院方并未严格要求亲属签署择期剖腹协议书。他认为，孕妇亲属就是抓住这一点，将全部责任都推到了院方身上。

该院院长称，出事之后，孕妇亲属曾几次来医院闹事，有一次还将一名怀孕医生打伤，险些流产，“他们提出200多万元的赔偿”。对此，容女士称，院方所说的闹事伤人不存在。

西方的鬼节 篇7

谁来给丰都鬼城一条出路尹鸿伟

长江三峡的风光景致一直被千古颂扬，各种诗歌文章和文化建筑已经形成了特殊的‚三峡符号‛。但是对于三峡传统文化的旅游及开发人们一直争议不断，尤其是在举世瞩目的三峡工程建成前后。新形成的三峡库区内丰都县的‚鬼城‛就是一例。

各执一辞的争论

2006年6月21日，《重庆晚报》报道：‚丰都正在打造的‘十八层地狱’旅游景点昨天被责令暂缓施工，补办环评手续。‛随即有人马上措辞强硬地认为：‚如果把‘十八层地狱’建到人间，除了破坏自然的青山碧水，除了满足少数游客的对‘阴间’的‘好奇心’（不是向往），还可看作是旅游景点上的一个‘污点’。那些想靠它‘出名’或发展旅游业的政府和部门，终有一天会为这个‘人造地狱’埋单的。‛

6月27 日，中央电视台以《鬼文化还是鬼把戏》，曝光了丰都鬼城存在的一些问题，认为当中‚抽签‛、‚算命‛等问题已经与传统的鬼文化脱轨。丰都县随即召开了旅游秩序整治工作会，并要求鬼城所在的丰都名山旅游集团迅速整改，各有关部门加大执法管理力度7 月初，又有重庆市媒体报道称：重庆丰都县正斥资2.3亿元人民币对鬼城进行全新规划包装，2 0 0 7 年8 月‚鬼节‛以后，你若到鬼城游玩，不但可夜游鬼城，见识世界上最大的阎罗王，还可进入‚鬼城迷宫‛体验‚地狱酷刑‛，进浮沉街体验‚生死轮回‛等异类文化刺激。其中最为引人关注的是，丰都鬼城天堂山上的现代‚玉皇大帝‛写意雕像，经过外部装饰后，很快就会变为世界上最大的‚阎罗王‛坐像。

面对铺天盖地的报道和评论，该县的一名官员说：‚不少报道简直是胡说八道，实际情况并不完全是这样的。‛

丰都县旅游局的一名官员表示，2.3亿元仅仅是县里的一个规划投资金额，并不是一个具体数字，至于这些钱将从什么渠道来，现在还没有定论，但是肯定不会是县里出钱搞，丰都作为一个年财政收入才1亿多元的国家级贫困县，根本没有这样的能力。

丰都名山旅游集团的副总经理李泽兵说：‚说我们县里要把天堂山上的‘玉皇大帝’雕像变成‘阎罗王’坐像更是空穴来风，因为它是一家与我们根本没有关系的重庆房地产公司早期就购买和投资建设的，而且现在已经成为一个烂尾工程，和我们名山旅游集团的关系仅仅是邻居而已。‛

‚其实不仅仅是丰都县存在问题了，整个三峡地区，整个重庆市都在旅游上走过弯路。‛重庆大学可持续发展研究院副院长蒲勇健说，‚曾经有许多企业打着旅游的旗号进行圈地，于是政府把土地卖给了他们，但是这些企业由于水平、能力不济，或者根本就没有打算投入旅游业，使许多地方都出现土地浪费的情况，而政府现在要收回这些土地也是非常困难的，比如丰都县已经被修建了玉皇大帝雕像的天堂山。‛

‚存在的问题我们县里已经作了整改。‛丰都县旅游局的一名官员说，‚但是有些媒体对丰都的‘鬼城文化’及其形成历史不够了解和尊重，简单点讲，这些历史是千百年来形成的中国文化之一，并非是丰都县现在的发明创造。‛

做大鬼城文化的担忧

中国不少古代小说，如《西游记》、《说岳全传》和《聊斋志异》中，都有丰都‚鬼城‛的故事，使‚鬼城‛之名在民间流传很广。现在丰都每隔一年都会举行‚鬼城庙会‛，其时总是车船爆满，游人如织，其‚阴天子娶亲‛、‚城隍出巡‛、‚钟馗嫁妹‛和‚鬼国乐舞‛等民俗民风游行表演，每每令人目不暇接，尤其西方游客无不表示叹为观止。

中国著名作家于坚在游览鬼城的风光和各种祭祀活动后曾经表示：‚其实这并非‘迷信’两个字那么简单，在我看来，它是一种仪式，经历了这个仪式，对人的心理会产生某种暗示作用，从而对人的行为有所规范、限制。这是一种中国化的民间的教育仪式，它的作用未必不如那些课堂里的一本正经的宣讲。在虚拟的地狱场景中，人们身临其境，我看出很多人脸色发白，沉默不语。‛

蒲勇健也认为：‚丰都鬼城文化并不是一般的迷信，而是一种传统的中华文化，是一种地域文化，是千百年才形成的，所有的文化来源都非常清楚，并不是突然出现的。‛

鬼城所在地丰都名山自汉唐以来渐渐被传为‚鬼国京都‛，成为集儒教、道教和佛教文化为一体的民俗文化宝库，被誉为 ‚中国神曲之乡‛。事实上，除了原有的一些古文化建筑，名山上的‚鬼国神宫‛不过是1992年前后在非议中兴建的，尽管刻意使用了声光工具辅助各种鬼怪雕塑的真实感和恐怖感，但是仍然让一些见多识广的人觉得陈旧和粗糙，‚没有多少艺术美感，不可能来看第二次‛。

闫刚说：‚现在它们看起来的确有点陈旧和落伍了，我们正在考虑如何更新和重建它们，至少在外观和科技上有所创新。‛

他表示，如何改变丰都鬼城现在的综合旅游状况，使其无论在规模还是内容上都有所飞跃，一直是县里思考的问题，但遗憾的是一直没有一套两全其美的方案，即在保护传统文化的同时，又能避免其成为迷信宣传而从中获得合理的经济收益。

其实，著名的云南丽江‚纳西古乐‛也有过同样的经历：1949年丽江解放后，随即而来的各种政治运动使所有的音乐活动都停了下来，尤其在文革期间古乐被划进封建迷信、破四旧的范围，当时人们害怕得要命，把所有乐器都藏到了家里最安全的地方，一直藏到了改革开放才继续活动。政治浩劫、文化争论终究会尘埃落定，但是所有的力量都无法阻挡古乐在纳西族中的世代流传。闫刚说：‚我去过丽江，了解过它的旅游文化，作为一种民族传统文化的纳西古乐的不凡经历，让人受益匪浅。现在我们每天也有两三场关于鬼城文化的传统歌舞表演，我非常希望多一些方法让这些文化传承下去。据我所知，民间会‘跳鬼神’等传统舞蹈的人已经越来越少了，因为它们往往仍然被看作是一些封建迷信活动。‛

现在，名山脚下长江岸边的大坝已经砌成，平整土地的工作每天都不停在继续。除了委托上海同济大学的规划设计，丰都的政府和民间对于将来的鬼城变化都非常关注。丰都县的一名居民表示：‚我们很关心鬼城的改变，可惜我们老百姓说话总是不如领导和学者们有用，但是我仍然认为这些传统文化的聪明才智多集中在民间。‛

由于中国‚谈鬼色变‛的社会现实，丰都县也有许多官员表示担忧：‚共产党干部都是无神论者，如果我们把鬼城文化的规模和影响做得太大，会不会引来更多非议，甚至犯政治错误呢？‛‚东方迪斯尼‛？三峡的旅游资源综合了地理、历史和人文等多方面的优势，堪称得天独厚，但目前旅游发展的整体水平较低，旅游管理还存在相当大的问题，旅游资源的整合已迫在眉睫。蒲勇健曾经在2004年初以政协委员的身份提出建议：‚重庆市的旅游资源还远远没有充分地利用起来，其对于经济发展的贡献还很低，重庆市丰富的旅游资源与十分落后的旅游产业形成了强烈的对比。‛

蒲勇健认为，三峡旅游现在仍然处于一种无序竞争状态，许多做法和提法都非常可笑。在三峡大坝建成之前，许多旅行社甚至打出了‚告别三峡游‛的广告，丰都鬼城由于一些不良问题被媒体批评等情况，令他觉得非常短视和无知。现在时代已经发展了，各种各样的科学信息和技术已经被人们广泛认识和接受，去丰都鬼城旅游的人都是去参观、体会一种传统文化，而不可能是因为信鬼信神信迷信才去的，所以最可能的情况就是人们渐渐把传统鬼神文化娱乐化了。

‚将鬼神文化娱乐化是最好的出路。比如什么抽签、过鬼门关等等仪式，人们都知道是假的，更在乎它的观赏性和娱乐性，也从中记住了一种传统文化的一些特征和表象。‛他说，‚而且丰都鬼城的内容包含了民间许多‘惩恶扬善’的东西，更有许多寓意和道理，比干巴巴的说教要好。事实上已经成为世界文化遗产的‘大足石刻’和‘莫高窟’、‘龙门石窟’及‘云岗石窟’等中国许多著名的传统文化建筑，都有着类似的内容。‛

一名去过鬼城的上海游客表示：‚如果现在还有谁去到鬼城旅游就对那里的物品和传说坚信不疑，那么这样的人一定在其他方面也会有许多问题。‛

另一名来自广东的游客认为，丰都鬼城的建筑事实上记录了一种传统的中国文化、东方文化，美国的迪斯尼公园里几乎都是各种西方鬼怪和童话故事，其通过高科技展现出来，在全世界都获得了成功，现在还有多少人不知道‚白雪公主和小矮人的故事‛呢？谁又会相信他们是存在的，是一种迷信活动呢？

‚西方的鬼节‘万盛节’等节日在中国得到了追捧，为什么我们老是放着自己的传统文化节日不过，相反给它们贴上一些迷信的标签加以打压，然后让西方的节日在中国泛滥呢？这里面关键是缺乏正面宣传和正确引导。‛蒲勇健说。

蒲勇健认为三峡的旅游不应仅限于山水，丰都的文化建设也不该仅限于现有的鬼神，而应该有大手笔的思考和行为。可以学习迪斯尼，搞一个以娱乐为主题的‚丰都大乐园‛，成为真正的‚东方迪斯尼‛，而不仅仅限于鬼神文化，以此可以避开一些敏感的政治因素，走出目前的舆论困境和经济困境。《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》……许多传统的书籍里都包含着许多有趣的故事，一旦能够被制造成游戏让游客参与体会是非常有意思的。丰都的鬼神文化是可以依托丰富的中国传统文化无限扩大的。‛

丰都‚鬼城‛

丰都‚鬼城‛地处三峡库区长江北岸，扼长江黄金水道要冲。城后有一平都山，又叫名山，为道家七十二福地之一。相传汉代有叫阴长生、王方平的两个道人，曾在平都山修道炼丹，结果白日‚升天而成仙‛。到了唐代，人们误将两人的姓合在一起称为‚阴王‛，后来再讹传为‚阴间之王‛。既有‚阴王‛，阴曹地府也就相应而生。唐代以来，平都山麓和山上先后建起了玉泉殿、牛王殿、天子殿、大雄殿、阴阳界、鬼门关、地藏殿、十五殿等70多座大小道观及殿宇。于是，平都山及丰都县城俨然成了真正的‚鬼城‛而闻名于世。

介绍中国四大鬼节的习俗 篇8

七月十五(中元节):七月十四/十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思,或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的`每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄!”按照道教的文化逻辑，一年的时空应该分成上下阴阳两半，而且，中国道教认为养育世界万物的三个基本元素，是天、地、水。所以，道教将上半年看成是天官，下半年是地官。

十月初一:中国中元节除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子祭祖、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午，各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始。紧接着法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。

然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。到了晚上，各家还要在自家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登，这叫“布田”。有些地方有放水灯活动，所谓水灯，就是在一块小木板上扎一盏灯，多数都用彩纸做成荷花状，叫做“水旱灯”。按传统说法，水灯是用来给那些冤死鬼引路的。灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。

那天店铺也都关门，把街道让给鬼。街道正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新鲜瓜果和一种“鬼包子”。桌后有道士唱人们都听不懂的祭鬼歌，这种仪式叫“施歌儿”。

七月半鬼节中元节的禁忌 篇9

七月半是农历7月15这一天，可以通过查看农历来知道具体的时间，是传统的祭祀日，传说中鬼门大开的一天。

七月初二到七月半这半个月内，按照传统的讲法来说，需要尽量要减少夜间外出的机会，旅游和出差也是能避免就避免，各种喜庆。重要的事情都不适合放在这一阶段，总而言之，本分一点没错的。

给过世的亲人烧纸，要选在七月半之前的几天，这个禁忌应该大家都知道，烧纸的灰烬最好不要乱踩，文明一点的做法是要打扫干净，投往垃圾箱，或者在流动的河水中，把灰烬随水流去。

七月半当天，太阳落山之后就不要外出了，夜间正是七月半最热闹的时候，千万不要和其他的未知抢路走哦，早点洗洗睡了是个不错的选择。

5我们可以不认同旧时代的观点，但千万不要造口业去诋毁哦，要怀着敬畏尊重的心情去对待这些七月半的各种禁忌，否则后果是相当严重的。

七月十五鬼节的由来及意义 篇10

8月21日是农历七月十五。与春节、清明等节日相比，七月十五在当今中国的节日体系中已处于边缘化状态，许多人对其节俗活动已是语焉不详，仅留下一个神秘背影。

鬼节的由来及意义

鬼节的神秘背影

具有悠久历史的传统节日，在中国近现代历史上处境尴尬，常被视作阻碍历史车轮滚滚向前的旧文化的一部分。除了春节、清明等极少数节日在被有计划地予以 “革命化”改造之后，允许在现代生活中具有一席之地，很多节日都在不同程度上受到冷落、轻视甚至批判，七月十五更是被视为“迷信活动”而大受压制。时过境迁，七月十五在中国节日体系中已处于边缘化状态，许多人对其节俗活动已是语焉不详，仅留下一个神秘背影。

然而，关于七月十五的文化记忆和民族感情，千百年来已经渗入我们民族生活的方方面面，甚或进入成为每一个人的集体无意识之中。当春花秋月时光流逝，蓦然回首，在往日时光的记忆中，或许就有香烟缭绕、纸灰飘飘的鬼节。

5月，香港中元节(潮人盂兰胜会)被批准为第三批国家级非物质文化遗产。多年来，香港盂兰胜会这一民俗活动，因保留潮汕文化传统根脉而别具风采，成为现代都市中一道独特的人文风情。或许，七月十五进入国家“非遗”更是一个意味深长的象征。

人鬼共欢的节日

七月十五是中华民族最重要的传统节日之一，是道教、佛教和民间三方力量汇流而成的鬼节，在一些地方甚至重于过年。道教称中元节，佛教称盂兰盆节，而在民间则有更多称谓，如七月半、过月半、阴节、瓜节、施孤节、麻谷节、河灯节等等。我国幅员辽阔，民族众多，不同地域、不同民族的节期长短不一，习俗亦有差异，但都以祭祀先祖、超度鬼魂等为主。中元节的节期多数以阴历七月十五为正日，有些地方包括十四和十五两日，但也有以十六为节的，另有些地方始于初七、十三等，持续三至七天不等。意即在七月初七或十三举行仪式接先人鬼魂回家，直到七月十五送回为止。也有的地方如港澳台地区，以七月十五为核心的祭祀活动要持续一月之久，且举行普度活动的具体日期各地并不一致，呈此起彼伏之势。当地人认为，七月作为鬼月，第一天开鬼门关，最后一天关上，整个七月都是安置大小诸鬼之期。

七月十五的主题以祭祖祀先、超度亡灵为主，其主要节俗有秋尝荐新、放焰口、放河灯、普度等活动。传说这天地府洞开，鬼魂四出，民间有“七月半，鬼乱串”的谣谚。俗谓人死后灵魂不灭，有祀者回家接受子孙的祭拜，无祀者容易飘荡为害。“七月半”节主要进行两大祭祀活动：一是寺观、里社或街区作盂兰盆会。每逢七月十五，社区便有社会贤达礼请佛道做法事普度亡灵，设坛作醮，祀无主孤魂，为公祭。二是以家户为单元祭祀先祖，供奉如仪，有的还要举行家宴，为私祭。故在民间社会，七月十五实际上是以祖先崇拜为中心、以家人团聚为活动形式的祭祖节。

七月十五溯源

七月十五节俗有着复杂的历史渊源与独特的形态特征。大致看来，这种节俗形态的构成有内外两方面因素的作用，内部因素主要是人的灵魂不灭等思想观念的影响，而外部因素则是诸多社会文化与生活对这类观念的表达与铺衍。

七月十五节俗是上古时期荐新祭祖古俗的遗续。秋祭的具体日期最初可能并不确定，以后才逐渐固定在七月十五前后。这种国家祭典迎合了民间的祖先崇拜观念，虽早就在国典中消失，却在民间延续至晚近。

在节俗祭祖的发展过程中，儒家孝文化起着不可磨灭的推动作用。国家将儒家文化作为一种思想统治之根基，千方百计将孝文化灌输到民众的道德伦理观念体系之中。而祭祀先人的仪式本身又成为彰显后代孝心的体现，两者相辅相成，从而为佛、道教以及诸多意义的附会创造了适宜的土壤。

基于民间根深蒂固的孝道观念与魂灵信仰，佛教、道家的思想教义得以迅速生根发芽，所谓盂兰盆节、中元节便是与七月十五节期相附会而产生的宗教活动。公元538年，梁武帝在同泰寺举办“盂兰盆斋”，设斋供佛及僧，求其灭罪增福。这是中国最早的盂兰盆会，此后这个仪式遂在民间普遍流传。“盂兰盆”一词，来自《佛说盂兰盆经》中的目连救母故事，乃梵文音译，原意为“救倒悬”，也就是解救在地狱里受苦的鬼魂。佛教徒兴起盂兰盆会以追荐祖先、安抚孤魂。这则佛教孝义传说符合了当时民众的忠孝观念，七月十五也借此更加强化了其祀先、安魂的民俗内涵。

道教将正月十五、七月十五、十月十五这三个月圆之夜定为上元、中元、下元，分别为天官、地官、水官的诞辰，形成了天官赐福、地官赦罪、水官解厄的三元节。中元日为地官清虚大帝诞辰，地官主赦罪之事，传说会在七月十五日这天下界考察，核定人间善恶并为人间赦罪。因其宫属地，主管鬼神幽冥之事，所以道士于是日讲诵经文，超度众鬼，而追宗怀祖者也要在此日祭祀地官，为亡人祈福。

七月十五是一种文化设置

虽说七月十五与清明节、十月一并称为“三大鬼节”，然而中华民族的神鬼意识却在七月十五期间有着特别集中而突出的展示与培育，并以多样化的节俗活动为支撑。人们以祖先神鬼的名义完成七月十五期间的种种仪式活动，借以调谐现实中的人际关系和自身的心灵世界。这些仪式所以能够长期传承，是因为人们在其中寄寓着常在常新的生命情感与生活愿望，并在千百年间凝聚为一种群体意志，成为我国传统乡土社会中的某种整体性文化诉求。

作为一种文化设置，七月十五的意义绝不仅仅是休养生息，缓解疲劳，而是集中调理人际关系，包括整个人与社区的关系，还要借虚拟的饿人鬼关系调整个人的内心世界。如果社会生活中没有这种调理人类精神活动的文化设置，社区传统将难以为继，人的心灵世界也许会变得疑影重重。丰富多元、历史悠久的七月十五，由此对于国民的宗教观、生命观有着极为深厚的影响，也是理解中华传统文化一个重要窗口。而附着其上的至为深厚的文化底蕴、社会功能，仍有待于我们的进一步阐释。

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7月半鬼节习俗 篇11

1、祭祖

相传七月十五日为祖先回家的日子。所以各家各户，不论贫富，都要准备钱币、果脯、美酒以及时令之物祭祀祖先。七月十四这天叫江南节，十五日叫作江西节。

按我国的习俗，一年中祭奠亡灵，中元最为重要。家有新丧的，哀痛尚深，其至亲好友。要在死者去世第一年的七月十五准备好祭品，送到死者家中祭奠，以示追悼。

结语：中元节因为各地习俗略有差异，因此过节的方式也不尽相同。过节时间上也会有差别，在南方地区，祭祖的活动早在进入农历七月份就已经开始了，反而在七月十五当天人们是不祭祖的。

2、流放河灯

鬼节放河灯

虽然鬼节一词很吓人，但是对于大多数人来讲，鬼节只是个与先人团聚的日子，因此也是值得庆贺的，因此在以前就会张灯结彩，甚至还会在河流放置一些河灯，毕竟以前的人们认为，人为阳，鬼为阴，陆为阳，水为阴。水下神秘昏黑，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。而放到今天来看，放河灯这个习俗，已经变成一种普通的游玩活动了。

3、祭祀土地

在某些地区，中元节还会选择祭祀土地，具体的做法如将祭品撒进田地，或斟酒几杯，完毕后再用祭祀的纸来烧，还需要用剪成碎条的五色纸缠绕在农作物上，以此来祈祷获得好运，希望能够丰收，希望家庭幸福安稳，还有一些地区甚至会集体到寺庙祭祀土地，那场面颇为壮观。

鬼节祭祀

4、送羊

农历七月十五，还被称为“送羊节”。汉许慎《说文解字》中说：“羊，祥也。”甲骨文《卜辞》中也称羊通祥。可见在古代，羊这种动物，一向代表吉祥之意。旧京及华北地区的农村，民间流行七月十五由外祖父、舅舅给小外甥送活羊的习俗。传说此风俗与沉香劈山救母的传说有关。

5、放焰口

佛教中形容饿鬼渴望食物，口吐火焰叫做焰口。因而和尚向饿鬼施食叫放焰口。当天，人们先在街口村前搭起法师座和施孤台，并在法师座前供着地藏王菩萨，相传地藏王菩萨是超度地狱鬼魂的。其下供着用面制的桃子、大米，施孤台上立着三块灵牌和招魂蟠。正午已过，人们把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品等摆到施孤台上。主持人在每件祭品上分别插一把蓝、红、绿的三角纸旗，上书“孟兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式在庄严肃穆的庙堂音乐中开始。众僧诵念各种渴语和真言，然后施食，把面桃子和大米撒向四方，重复三次。民间把这种仪式叫“放焰口”。以船祭祀

鬼节放焰口

6、烧袱纸

烧袱纸的习俗一般在四川省内比较流行，他们会在中元节用各种纸钱叠在一起，然后封成一封封更小的，然后上面就会写着收受人的名字或昵称，因为在当地曾经流传，在农历七月十五的中元节当天，是鬼门打开的日子，各家都要“施孤送孩”。例如成都一带人们就用纸扎“花盘”，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念各种祭祀的语句，说完后再端到屋外焚化。