夏夜山水诗歌

夏夜山水诗歌（推荐11篇）

夏夜山水诗歌 篇1

常常想起春的回忆

初芽俏枝

羞花妖开来

风雨缠绵说细细

绿叶红花是春的最美丽

青青绿意荡在你我心尖

夏夜里

我们在一起

常常想起春的回忆

炊烟人间

菜花开遍地

农人田里说细细

老牛水车是春的最美丽

浓浓乡情荡在你我心尖

夏夜里

我们在一起

常常想起春的回忆

山烟柔升

白云迎天际

阳光笑里说细细

烟雾追云是春的最美丽

缕缕青丝荡在你我心尖

夏夜里

我们在一起

常常想起春的回忆

星月相望

妹妹依窗前

小溪欢流说细细

夜色朦胧是春的最美丽

多多相思荡在你我心尖

啊！夏夜

夏夜山水诗歌 篇2

山水诗发展历经宋、元、明等时期, 到达了封建历史的最后一页——清代。山水诗中出现了一位独特的诗人, 说他独特, 因为首先他地位显赫, 是整个山水诗历史中, 地位最高的、权力最大的诗人;其次, 他创作的山水诗歌数量巨大, 据不完全统计, 他的山水诗有六千至一万首;最后, 他的山水诗研究在现今学界仍然还是冷门。他就是名弘历, 满族爱新觉罗氏, 别号长春居士、古稀天子, 十全老人, 庙号高宗的乾隆皇帝。

乾隆酷爱汉族文化, 少年时代就熟读经史, 背诵古诗, 创作诗歌, 养成了用诗歌来记事、写史、表达感情的习惯。二十岁时, 就将自己所作的诗歌文章汇编成《乐善堂集》付印, 以后陆续编定印出的有《御制诗初集》、《二集》、《三集》、《四集》、《五集》等等。单是《御制诗》一至五集, 就有十万余首, 乾隆因此成为我国历史上留下诗作数量最多的高产诗人。他曾说:“几务之暇, 无他可娱, 往往做诗。”又说:“每天余时, 或作书, 或作画, 而做诗最为常事, 每天必作数首”。

乾隆一生酷爱游玩, 行踪所至, 留下了数量巨大的描写自然山水的诗歌。因此山水诗是乾隆诗歌中的重要部分, 其数量占到其全部诗歌的十分之一至八分之一, 可见乾隆对于山水诗创作非常的在意。

一、乾隆山水诗歌创作类型

我国地大物博, 自然风光秀丽, 乾隆又是一位喜爱游玩的君主, 他多次北巡塞外, 南巡江浙, 东巡山东, 西巡五台, 西南巡中州, 足迹遍及大半个中国。塞外的豪旷, 山庄的淡雅, 泰山的雄伟, 苏杭的富丽, 三孔的古朴, 五台的神奇, 中岳的峻峭都使他留恋往返, 印象深刻。因此, 乾隆山水诗歌创作内容巨大, 涉及范围颇为广泛, 主要类型有:

(一) 即景抒情山水诗。

乾隆所到地方众多, 但是无论山川、湖泊, 还是楼阁、行宫大都风光秀丽, 乾隆每到一处, 常常有感而发写诗题字, 来表达自己的思想, 这一类写诗题字的山水诗歌就是即景抒情山水诗。即景抒情山水诗是乾隆山水诗的重要组成部分, 在乾隆山水诗中占很大的比例。比如在乾隆四十三年, 作者东游至盛京, 写下《寄题千山》:

千山胜景久芗哉, 三度徒教寄咏回。

本异唐宗曾驻辇, 空传丁令有遗台。

底须石洞花岩到, 原匪探奇问景来。

却笑前遭泐崖处, 侵寻应已漶莓苔。

乾隆的这类诗歌大多为性情所致, 即兴所作, 由于时间和空间的限制, 大部分诗歌价值不高, 只有部分诗歌意境深远, 自然成文。乾隆三十年, 作者第四次南巡杭州, 再上龙井游玩, 并写了《再游龙井作》:

清跸重听龙井泉, 明将归辔启华旃。

问山得路宜晴后, 汲水烹茶正雨前。

入目光景真迅尔, 向人花木似依然。

斯诚佳矣予无梦, 天姥那希李谪仙。

作者第二次到达龙井泉, 这样的美景还是如此的神奇, 根本不用像李白那样去梦游天姥山寻找, 眼前即是仙境。

(二) 咏物山水诗

乾隆不仅擅长诗歌, 而且对于山水景物有着很强的鉴赏力, 他总能在看似普通的杨柳、湖泊、瀑布等中发现她们的美。比如《雪》:

夜报塞天同起云, 凌晨玉叶遂翩纷。

无林不作银花影, 有嶂皆成冰绮纹。

酒店旗飘近方见, 僧房钟响远犹闻。

入关廿里原秋雨, 南北寒暄一岭分。

纷纷扬扬的下了一场大雪, 到处都是寂寞, 就连酒店的旗帜、寺院的钟声都是为了衬托这份寂寞。然而作者最后笔锋一转, 用一种俯视的眼光来看整个大地, 整个大地似乎全部收入笔下, “入关廿里原秋雨, 南北寒暄一岭分”, 一种博大的气魄轰然而出, 这种气魄正是很多描写“雪”的诗人所没有的, 而这个正是乾隆山水的特色。

二、乾隆山水诗的特色

(一) 以诗为画的手法。

乾隆学识渊博, 书法绘画艺术技艺超群, 并且非常擅长评点绘画作品, 如《文徵明山水》、《题创得斋》、《题郎世宁画马》等等。于是, 乾隆在写作诗歌的时候, 不经意间, 就用画家的眼光来审美, 取景入诗。有时是远景式的描绘, 把广阔之景收入纸端;有时是细致小景的选取;有时给景物浓墨重彩、有时色彩素雅、格调清新, 蔓延成一幅幽静的山水画。例如《红叶》:

迭嶂青云放晓晴, 乍看红叶一枝横。

徘徊体物难成句, 几点玫瑰衬绿琼。

作者非常擅长用颜色描绘, 青、绿两种底色协调配合, 然后绘以醒目的红, 在配上一座青山、几缕阳光、几点玫瑰, 一幅绝美的水墨画“红叶图”就这样诞生了。过后, 我们再来重新欣赏这首诗歌, 就好像作者用画笔把“红叶”中的精神微妙的蕴涵点染出来, 我们好像都走到了画里面。

(二) 清新流利的语言。

乾隆喜欢细致入微的描写山水景物, 用字一般喜欢用清新明朗的字句。如乾隆喜欢有的颜色就有红、白、金、碧、青等等;喜欢用的动词就有唳、呦、览、飞、跳等词, 给人一种清新流畅的感觉。比如乾隆巡游江南时, 在苏州欣赏风景优美的“石湖”, 写下著名的《石湖霁景》:

吴中多雨难逢霁, 霁则江山益佳丽。

佳丽江山到处同, 惟有石湖乃称最。

楞伽山畔泮青烟, 行春桥下春波媚。

南宋诗人数范家, 孝宗御笔留岩翠。

诗歌描写雨后初晴, 彩虹出现的石湖景色。作者所选用的都是霁、丽、青、翠等颜色, 选用烟、行春桥、春波等等一些清丽的意象, 读起来有走在春天里, 万物竞舒, 青春美好的感觉。

(三) 历史价值突出。

乾隆山水诗中的许多诗歌具有很重要、不可低估的历史价值。正如戴逸在《我国最多产的一位诗人——乾隆帝》中所说, “乾隆诗歌的历史价值大大超过艺术价值。”

乾隆山水诗中对于当时许多历史事件的描绘非常深刻, 有的记录少数民族叛乱的, 《二月十四喜而有作》;有的记录平定周边战乱的, 《西师底定伊犁捷音至诗以述事》等等。若将其进行一番系统的归纳整理和深入的研究, 则可对我们全面深入地了解这一历史时期的状况, 大有帮助。

三、乾隆山水诗的不足

(一) 部分诗歌感情表面化。

乾隆的许多山水诗歌, 山水草木只是诗歌一种点缀, 只做背景出现, 大多诗歌只是表面的凭空描写山水, 真情实感并无很大寄托。究其原因, 可能与生活较为平稳, 感情波动较小有关。乾隆生活在帝都, 衣食无忧, 君临天下, 万民臣服, 根本不用担心和思考许多事情, 因此许多诗歌感情较为肤浅。

(二) 部分作品过于追求艺术技巧。

乾隆许多诗歌十分讲究语言的艺术技巧, 善于锤炼字句, 重辞采, 讲对偶, 求对仗, 很相似于谢灵运。但是, 由于过多的追逐艺术技巧, 反而忽略了真挚感情的投入, 山水诗成为一种美丽的花瓶。

五、总结

乾隆山水诗涉及范围广泛, 景物描写细致, 虽然部分山水诗文学价值不是很高, 但是乾隆山水诗的历史价值、社会价值突出。

因此, 文学史应该给予乾隆山水诗以足够的重视。随着时代的进步, 历史的发展, 文学研究的深入, 乾隆山水诗必将成为一个研究的热门方向。

摘要：山水诗是中国诗歌的重要组成部分, 产生于魏晋南北朝, 盛唐时期达到繁盛, 然后经宋、元、明、清等多个朝代, 直至现在。在山水诗发展过程中, 乾隆是位独特的诗人, 他创作的山水诗不仅数量巨大、题材丰富, 而且有着独特的风格及特色, 同时繁荣了中国诗歌史。

江西诗歌中的山水自然 篇3

现代学者大部分对“自然”的解释则更加科学系统，首先认为“自然”即“自然界”，广义指具有无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人类社会；狭义指与人类社会相区别的物质世界，通常分为非生命系统和生命系统。被人类活动改变了的自然界，通常称为第二自然或人化自然。我个人的观点是将这两种解释结合起来，可以称之为现实世界的自然与精神世界的自然，这两者不能对立也不能混淆。

本文拟从江西当代诗歌中淘澄出关于自然的法则，这也正是我最为信服也极力支持的真理，可称之为山水自然的力量。这种力量体现在文学创作中便是一种艺术和美的最高境界，它揭示出：最完美的文艺作品都必须进入道的境界，进入自然朴素而没有任何人为痕迹的本真境界。

一、山水草木，洗涤心灵

古人作诗需有酒，例如诗仙李白；亦有人需置身于优美的环境中才得好诗。那么，江西秀丽的山水风光山水必然是他们灵感的源泉。回顾江西当代诗歌的发展情况，这类诗歌并不少，其中包含着诗人深切的情感与盼望，对家乡的赞美与眷恋亦打动人心。我将这些诗歌分为三类：第一类是从自然景物中所得出的些许体悟；第二类是关于时光与生命的问题的探讨；第三类则是对神奇的自然的热烈赞美。

首先来看第一类诗歌，其中的深刻思想是否能触动你我呢？周劭馨《山谷》一诗，用山谷代指整个自然，指出整个自然对地球万物无私的奉献，引申出父母对子女深沉无言、包容隐忍的爱。我尤其喜欢开头一段的这两句：“但因此我也就最懂得石头，最懂得泥土，/最懂得风雨，最懂得岩鹰……”现在的孩子好像从来就不知道回报是什么，也不懂得父母的辛苦与爱，世事之艰辛对他们来说是遥远的事情，因此总也长不大。但父母永远是宽容的，深爱着孩子的。诗歌最后两句这样写道：“于是，在征途上我常常想到：/如果你掏出我的誓言来责问……”即使孩子飞得再高再远，父母的目光总是翻越千山万水，追寻着孩子的身影，对于孩子犯过的错从不在意。我时常感到心痛，自己曾经那样伤害深爱我的父母。

接下来是两篇散文诗。相对于诗歌，我更愿意称呼这种文体为篇章式的散文。虽然一直坚持诗歌从来就不是以量取胜，简短精悍更能留有遐想的空间，其中蕴含的深意也必定随着这种无所顾忌的想象更上一层；可是，久而久之却发现这种文体另有一种美。每每读到这种诗歌，不再停留于对情感与现实问题的思考，而是随着篇章内容的跳跃转换陷入一个个故事中，时常会有想将诗歌编成小说的冲动。其中可提取使用的素材丰富之极，而且情感的抒发也很到位，语言保留了诗歌语言的特点，让人产生一种如梦似幻的感觉。在许洁《小草的歌》一诗中，诗人与小草仿佛一体，其实小草既是诗人自身，也是陪伴诗人克服一切困难的伙伴，亦是诗人所希望达成的梦想。诗人这样写道：“后来长大些，我说道：‘小草啊，黑夜不死已过去？’”，“小草啊，梦中醒来，我更觉你的可贵”，“青青的小草，我与你同时大地的女儿。”诗人想说的其实很简单，人这一生该拥有简单的梦，不畏惧孤单，不羡慕浮华，不忘自己本来的模样，靠自己的双手耕耘梦想。在张自旗的《绿色王国的和音》一诗中，诗人陶醉于绿色的王国中，绿色代表生机、活力与生命。伟岸的青松告诉诗人在竞争中才能认识生命的价值，即使死去，灵魂也充满欢喜，而诗人想告诉我们的是他对神奇的自然万物充满活力的赞叹，他认为生命就该毫无遗憾地拼搏一回，这样才不会留有遗憾。

接着我们来看第二类诗歌。有关时光的问题是现代社会经久不息的主题，正如前段时间大热的那首歌《时间都去哪儿了？》所唱：“时间都去哪儿了，还没好好感受就老了。”我们所珍惜的一切都随着时光的流逝而不复存在。在熊光炯《太阳是一只黄囊瓜》中，诗人这样感叹道：“时间的齿/一口一口地啃咬着/甜的连黑子也囫囵吞下去。”时光就是这样无情，不因任何理由停留，只会如滚轮一般向前进，将所有都碾压，不留一丝痕迹。这首诗歌很奇特地将时间比喻成黄囊瓜，而题目又将太阳说成是一只黄囊瓜，这等于是双重意象的重叠。虽然表面在写黄囊瓜，实则是对时间的控诉。这种技巧也曾出现在我非常喜欢的一首诗歌中，庞德的《在一个地铁车站》只有这样两句：“人群中这些面孔幽灵一般显现/湿漉漉的黑色枝条上的许多花瓣。”人群中的面孔，对应黑色枝条上的花瓣，意象的双重叠加使诗歌更显神秘。

了解了时光的无情，接下来我们来看看关于时光令人赞叹的神奇能力。陈安安的《琥珀中的蜜蜂》一诗，描述了琥珀中的蜜蜂的姿态、神情，经历千年依然保留着死时的模样，未得到什么，却在今日给世界留下如此完美的姿态。诗歌最后一句写道：“一个时代真正能留下的不多/唯有你/能被人珍藏。”这是极高的赞美，既是对蜜蜂，也是对时光。

最后我们来欣赏第三类诗歌。对自然万物的赞美一直以来都是诗歌创作的主题之一，而其中又以对植物的描写最为突出。邓诗鸿的《一剪寒梅》一诗，极力赞美了“花中四君子”之一梅的清高孤傲。梅绽放于冬日最为严寒的时节，纯洁而高贵，这让我想起陆游的《卜算子》种对“梅”的描述：“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”确实，我们倒不如梅那般一身傲骨，拥有坚定的信念，拥有充实的精神世界，而这些才是人生的真正追求。李卉的《苇》则让我们了解了芦苇这种植物的特性。芦苇通常给人以随风摇摆的感觉，古诗中大多数是用其表达诗人零落漂泊之感，如白居易的《风雨晚泊》中这样几句：“苦竹林边芦苇丛，停舟一望思无穷”，“此生飘荡何时定，一缕鸿毛天地中。”又有刘禹锡《晚泊牛渚》中写的：“芦苇晚风起，秋江鳞甲生。”而这首诗却一反常态，极力赞颂绿苇不畏严寒，刚毅不屈，为大地带来早春的希望，这也为芦苇塑造了另一种更加高大坚定的形象。

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以上提到的几首诗歌所描写的山谷、小草、花中四君子等，都属于自然景物，是真正现实的自然景物，诗人们从这些平凡细微的物体身上寻找到许多珍贵的东西，关于情感，关于信念，关于人生。我们一直以来都认为，人类是万物之灵，可以随意践踏其他生物，枉顾生命之可贵，但事实上，人类从来就不是世界的主宰，站立从来就不是以人类踩踏其他平等生物为目的进化而来的。自然同样保留了许多生命权利。或许生命权利这个词更加适用于原始纯粹的地区，例如亚马逊森林、撒哈拉沙漠，人类在这样环境恶劣的地区，生命力与生存能力往往逊色于其他生物。这时，残忍或善良、高级或低级、富有或贫穷都不再是衡量生命是否该存在的标准，权利只掌握在自然手中，生命也是由自然赋予或解救的。山、水、花、草、虫、鱼、鸟、兽，这些只是自然的一部分，却也足够让自诩万物之灵的人类惭愧。山有生命，水有生命，自然万事万物都永远自己独特的呼吸，不受约束，不拘泥于形态，一呼一吸自有道理。从人类的角度出发，人眼中所呈现的山水、风雨、江河湖泊一直静止不动，仿若天地悠悠，岁月流逝都与之无关。其实不然，他们的改变或成长不执著于表面形态的转换或移动，而是致力于呼吸吐纳间对生命的深刻理解，在相互沟通中渐渐懂得如何维护自然的平衡发展，而不是只关注自身的成长。所以，作为大千世界中的一粒微尘，我们更应该从自然中寻求生命之道，而不是一味地索求、破坏。

二、往事如烟，历史如镜

历史就是过往的记忆，存在于过去时间的生活，也就是过去的自然，有可能不如现在，也有可能比现在更加美好，谁知道呢？但我们必须肯定的是它对现实生活的警示作用。往事如白驹过隙，无形无色无味，抓不住，摸不透，能留下的必然有发人深省的力量。我们一直讲以史为鉴，历史是过往的总结，也是规范现在的准则。大到历史上的著名事件，小至残留在泥土中的一块瓦片，只要是经历了历史长河的洗涤与冲刷，都带上了些许厚重神秘的感觉，引人探究与深思。特定的地区因其文化习俗与地域风貌的不同往往在历史事件的保存流传与文化的呈现上带有浓郁的地方特色，而这段历史中闪闪发光的一些人、事、物必然引发后人的思考，这就是历史的力量。淹没一切事物，不留清晰的痕迹，只有那些真正具有意义的东西才不会随着时光的逝去而被粉碎成一缕清尘。

那么就让我们来了解江西诗人对于历史的理解。这里选择了几首具有代表性的诗歌，而其中所隐含的历史感悟也是非同寻常。第一首是谢轮的《隋炀帝和他的运河》。隋炀帝是历史上有名的暴君，他耗费无数人力物力修建运河只为一己之私，博美人一笑。可知在他扬起鞭子的一刹那，他的国家也将覆灭。暴政得不到民心，正如古人云：“得道者多助，失道者寡助。”历史往往都是溢满悲痛、苦难和残暴的，仿佛只有这样，人类的文明才能从刀耕火种中挣扎出来。可是，暴虐无度的君主最终都会因自己所犯下的罪而落得亡国惨死的下场，这是历史更迭的必然，也是真理民心的抉择。我很喜欢这首诗的最后一句：“隋炀帝的运河是一根绳子/他绝望于此/他自缢于此。”这正好印证了佛家所言的因果循环、报应不爽。

第二首是纪辉剑的《曹操的头发》。曹操作为三国时期的一代枭雄，后世对他的评价褒贬不一，可是他在几次战役中坑杀了无数百姓却是事实。关于曹操的头发，到有这样一个典故：曹操讨伐张绣，正值麦熟季节，乃颁布军令：“大小将校凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首。”岂料他自己的坐骑就踩坏一大片麦田。戏剧性的一幕上演了，曹操闹着自杀，被劝阻后，来了一个“割发权代首”。这在当时可不算“作秀”，而是相当严肃的自我惩罚。但这首诗的主题并不是这些，而是旨在突出战争的残酷。那铁蹄下践踏的又何止一片庄稼，背后堆积的是数万人的白骨啊！诗人急切呼唤，我们当反思历史，以寻求更美好的未来。

第三首是刘道远的《鱼纹瓷片》。在考古活动中，即使是一片碎裂的瓷片，也可能隐藏着巨大的秘密。诗人由鱼纹瓷片联想到景德镇陶瓷诞生的奇妙，感慨历史不断前进，不变的只有这些被掩埋于黄土之中的无言之物，感叹中国文明的博大精深。更加重要的是，诗人尖锐地指出现代社会人们只关心金钱，却不注重文明的发展、文化的传承。这是一个很严肃的问题，也是几个世纪以来人们一直想解决却始终存在的问题。

第四首是桂向明的《绍兴—桥》。这是一首散文诗，气势宏伟壮阔，颇有激人向上的意图。桥，字面意思是架在水上或空中便于通行的建筑物。而这首诗将桥抽象化，以桥喻人，将历史上那些敢于奉献、敢于抗争、敢于前行的伟人比作桥。诗中这样写道：“他们不就是纵横域中、名扬宇宙的桥吗？”这是极高的称赞。诗人同样从他们身上感受到人生的圣洁与壮美，并激发出内心微小而伟大的心愿：化作一座小桥，承载孩子们的梦想。

第五首是桂向明的《致曹雪芹》。提到曹雪芹，必是与《红楼梦》有关，而《红楼梦》中最为人提及的就是林黛玉。全诗以林黛玉为引，借林黛玉不愿屈服的高尚人格，突出曹雪芹的人格高洁，其中惋惜的心境一览无遗，表现出诗人的自我期许与心愿。宁为玉碎不为瓦全，这是一种怎样的决心啊！我尤其喜爱诗中的这一句：“只是，你钟爱的那个少女永远走不进阳光和微笑——”我们总在思考宝黛的悲剧性爱情，却忽略了林黛玉的不幸到底是谁造成的，亦如现代社会从来就容不下特立独行。

最后一首是冷克朋的《遥望黄河》。只要是炎黄子孙，对于黄河总有一种道不清说不明的亲切感。黄河养育了所有华夏族人，见证了黄河文明的发展，见证了所有朝代的兴盛灭亡，见证了每个人的欢喜悲痛，不论是悲壮如屈子、文天祥等，还是卑微如纤夫，它都一一包容。它奔流不息，将百姓之苦、国家之屈辱繁盛都记录下来，千百年来始终不变。诗人赞美它，歌颂它，更加赞颂我们祖国的伟大。

三、平凡生活，点滴智慧

我经常听孙燕姿的的一首歌《天黑黑》，里面有段歌词是这样唱的：“原来外婆的道理早就唱给我听，下起雨，也要勇敢前行，我相信，一切都会平息。”每次在KTV唱这首歌的时候都会感慨，原来生活早就给出了答案，只是我们被一些欲望蒙住了双眼。生活如此有智慧，却时刻保持着谦卑容忍的气度。无论是色彩缤纷还是黑白相间，生活总会出其不意，给你一点惊喜又奉上一些挫折，打你一巴掌又往你怀里塞一把甜枣。有人说，生活就是个混蛋，给你添堵，找你晦气，让你失望的本领无人能及，却只在指缝里漏出一丝喜悦的阳光，好让你不会一头栽进绝望的深渊出不来。可是，日子一天天过，生活还是生活，它有它的道理，它有它的方式，不管是拽着你的领口拖着你前行，还是抚摸着你的头敦敦教诲让你成长，人们总擅长将这些粗糙野蛮的道理化为简单深刻的诗句，给每个人一个美好的继续前进的理由。

夏夜歌优秀诗歌 篇4

仰头丢失漫天星河

月色浑浊

澄澈成了城市传说

无从辨别南北

若有轻笛踏梦前来

一壶烈酒可否洗尽往日忖度

人往人来，罔自多磨

苦了晚间思量

多了日间寂寞

惟愿故人，莫忘夏日豪歌

一啸银河

你

风还未暖

哼一个简单曲调

不提梦想

复杂模仿简单

轻笑着

把演员替换圆满

你谢场离开

把明天耽搁在路上

再等等

另一个你

会碰上另一个我

空

窗外雨绵绵

你促狭双眼，紧成一团

墨水蒸腾

遮挡四面八方

多番揭竿为王

自诩大吏封疆

狂妄间

落雷滚过，一声惊喝

月光掠过

鱼儿穿过涟漪之畔

你却不住自问

以夏夜听书为题的诗歌 篇5

凉爽的晚风，将听书的事

挨家挨户传播

一趟趟人，拎着小板凳到

山坡上等，就像等待

仰望已久的星星，从天空降落

说书的男人，四十多岁，一脸麻子

伴奏的女子，二十多岁，清雅俊秀

两人刚坐下，就迎来

一阵热烈的掌声，一阵

嘈杂的议论

那男的，声音浑厚，抑扬顿挫

绘声绘色，把书中人物说得

个个如同站在我们面前

那女的，似蜻蜓点水，一道山泉

自她指尖，奔向焦渴的心窝

台下鸦雀无声，好像人

都随说书的一起

走进那些遥远曲折的故事当中

我忽觉得身上有点冷

山水诗歌《雪人》 篇6

雪人

燕赵的雪花。飘过黄河，飘过长江

近了近了，飘落下来

静静的落下。以棉花的温度

以盈尺的深情

塑出一个洁白纯净的`童话世界

梨花盛开。只是一种冷美的风景

黑狗变白，白狗变肥

雪人才是这个世界的主宰

尽管她

坐着不动。不苟言笑

与地域无关。与场所无关，与环境无关

与雪大雪小无关。与雪薄雪厚无关

街头、小区、楼顶、稻场、小院

只要有童心。就有胖胖的雪人

雪人属于孩子。大人们却乐于

把欢乐堆塑成一种非物质遗产，数一数吧

地上有多少个雪人，这个世界

就有多少个未泯的童心

小雪

小雪是我失散的女儿

今日是她的归期

我始终不知道是在哪儿失散的

门口?漠河?还是更远的什么地方

从她走失那天，我一直

在寻找。在等待，等得

花儿都谢了，草儿都枯了

这次回来，我一定好好看护

浅析陶渊明诗歌中的山水情怀 篇7

关键词：陶渊明,蔑视权贵,性本自然,超凡脱俗,美好愿望

前言:俗称五柳先生陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。他的创作开创了山水田园诗的体系, 从而使中国古典诗歌达到了一个新的境界。从古至今, 有很多人喜欢陶渊明固守寒庐, 寄意田园, 超凡脱俗的人生哲学, 以及他淡薄渺远, 恬静自然, 无与伦比的艺术风格。一、山水情怀产生原因关于陶渊明的出仕与隐退, 人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释。其实, 抓住陶渊明五次仕宦经历, 历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因, 可以得出一些新的认识。可归结为两点:一是陶渊明本性使然, 一是社会现实使然。1、本性使然陶渊明少年时受传统儒经的影响, 怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是, 由于门阀制度的存在, 陶渊明的理想是难以化为现实的, 他理想的梦幻注定会破灭。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅, 仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代, 政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成, 应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸, 追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋, 使他不堪“为五斗米向乡里小人折腰”, 而最终挂官归田。2、社会现实原因晋代的门阀制度, 使得“上品无寒门, 下品无世族。”在那种统治阶级内部互相倾轧, 争权夺利十分激烈的年代, 陶渊明根本无法实现自己的抱负。29岁时他进入官场, 当了江州祭酒, 但不久便不堪吏职自解归家闲居。以后又先后几次出任小官, 不仅无由施展济世抱负, 而且于“志意多所耻”。最后一次为官是当彭泽令, 在官八十余日, 因不堪官场黑暗, “不能为五斗米折腰向乡里小人”辞官归田。二、陶诗中的山水情怀陶渊明擅长“以情造境”, 他的诗歌古朴自然, 诗意深醇, 且能天然入妙, 体现山水情怀, 究其源动力, 在于他的山水情结。相较于一般文人, “陶渊明与他们不同的地方, 便是他与大自然之间没有距离。在中国文化史上, 他是第一位心境与物境冥一的人。”诗缘情而发, 他从山川河泽中得到美的感受付之以诗, 他的诗“论怀抱则旷而且真”, 读者能触景生情, 情以景观。陶诗中出现的物象诸如山和泽大多包含着诗人欣豫自远、委心事外的态度, 本质上是一种山水情结的实体化。具体而言, 陶渊明诗歌中的山水情结主要体现在以下两个方面:1、向往平淡自然从陶渊明的山水田园诗中可以看出他十分向往平淡自然的生活, 并且从他的作品中也体现出了别样的平淡自然, 这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来;很容易看, 容易懂, 但又富有情致和趣味。正向梁实秋所说:“绚烂之极归于平淡, 但是那平不是平庸的平, 那淡不是淡而无味的淡, 那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。2、喜爱亲近山水陶渊明的一生是与山水结缘的一生, 单就“少无适俗韵, 性本爱丘山” (《归园田居五首》其一) 这十个字, 我们便可感知回归自然是与他的人生追求相契合的。“爱丘山”的意思就是“爱自然”, “性本爱丘山”说明他的骨子里存有着亲近自然的因素。他渴望并在后二十年完全生活在大自然中, 已融成大自然的一员, 他不再是山水的旁观者、欣赏者, 更不是占有者, 山水早已自然而然地存在于他的喜怒哀乐里。这是情结与实物之间的通感。也正因为诗人“性本爱丘山”, 拥有着妙造自然的山水情怀, 所以别人都瞧不上眼的山野景观在他笔下却显得格外亲切, 他的诗歌才能任怀得意, 营造出一种属于山水独有的意境。3、回归自然远离黑暗陶渊明生于一个社会动荡不安的时代, 在年少时, 他也有过建功立业、兼济天下的宏图大志, 但他真醇的秉性受不了宗室斗争、军阀夺权的政治野心, 受不了不断的血腥杀戮给人民生活带来的灾难, 更兼不愿为五斗米向乡里小人折腰, 便选择了归隐这条路。选择归隐, 证明他“爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志。归隐后, 可以“种豆南山下” (《归园田居五首》其三) 、“久去山泽游” (《归园田居五首》其四) , 可以尝试“山涧清且浅, 遇以濯吾足” (《归园田居五首》其五) , 可以怀想“在昔曾远游, 直至东海隅” (《饮酒二十首》其十) 。

参考文献

[1]钟嵘著.陈延杰注.诗品注[M].北京:人民文学出版社, 1961.

[2]朱东润.中国历代文学作品选:第二册[M].上海:上海古籍出版社, 1979.

[3]房玄龄等撰.晋书.刘毅传[M].北京:中华书局, 1974

[4]前野直彬, 石川久夫.中国古诗名篇鉴赏辞典[M].

[5]吕慧鹃, 刘波, 卢达.中国历代著名文学家评传:第:, 一卷[M].济南:山东教育出版社, 1985.

[6]徐应佩, 周溶泉, 吴功正.中国古典文学名著赏析[A].太原:山西人民出版社, 1982.

祖国山水的诗歌 篇8

《望岳》

岱宗夫如何?

齐鲁青未了。

造化钟神秀，

阴阳割昏晓。

荡胸生层云，

决眦入归鸟。

会当凌绝顶，

一览众山小。

《登岳阳楼》

昔闻洞庭水，

今上岳阳楼。

吴楚东南坼，

乾坤日夜浮。

亲朋无一字，

老病有孤舟。

戎马关山北，

凭轩涕泗流。

《江畔独步寻花》

黄四娘家花满蹊，

千朵万朵压枝低。

留连戏蝶时时舞，

自在娇莺恰恰啼。

《绝句》

两只黄鹂鸣翠柳，

一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，

门泊东吴万里船。

綦毋潜

《春泛若耶溪》

幽意无断绝，

此去随所偶。

晚风吹行舟，

花路入溪口。

际夜转西壑，

隔山望南斗。

潭烟飞溶溶，

林月低向后。

生事且弥漫，

愿为持竿叟。

《青溪》

言入黄花川，

每逐青溪水。

随山将万转，

趣途无百里。

声喧乱石中，

色静深松里。

漾漾泛菱荇，

澄澄映葭苇。

我心素已闲，

清川澹如此。

请留盘石上，

垂钓将已矣。

《终南山》

太乙近天都，

连山接海隅。

白云回望合，

青霭入看无。

分野中峰变，

阴晴众壑殊。

欲投人处宿，

隔水问樵夫。

《秋登万山寄张五》

北山白云里，

隐者自怡悦。

相望始登高，

心随雁飞灭。

愁因薄暮起，

兴是清秋发。

时见归村人，

平沙渡头歇。

天边树若荠，

江畔洲如月。

何当载酒来，

共醉重阳节。

《望洞庭湖赠张丞相》

八月湖水平，

涵虚混太清。

气蒸云梦泽，

波撼岳阳城。

欲济无舟楫，

端居耻圣明。

坐观垂钓者，

徒有羡鱼情。

《宿桐庐江寄广陵旧游》

山瞑听猿愁，

沧江急夜流。

风鸣两岸叶，

月照一孤舟。

建德非吾土，

维扬忆旧游。

还将两行泪，

遥寄海西头。

《题破山寺后禅院》

清晨入古寺，

初日照高林。

竹径通幽处，

禅房花木深。

山光悦鸟性，

潭影空人心。

万籁此俱寂，

但馀钟磬音。

《登鹳雀楼》

白日依山尽，

黄河入海流。

欲穷千里目，

更上一层楼。

《凉州词》

黄河远上白云间，

一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，

春风不度玉门关。

《滕王阁诗》

滕王高阁临江渚，

佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云，

珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，

物换星移几度秋。

阁中帝子今何在?

赞美祖国山水的诗歌 篇9

诗歌一：游永嘉山水

寻幽探胜入东瓯，甫见山水顿忘忧。

欲得禅机访野寺，清音总在更上头。

诗歌二：泼墨山水

沏一壶灵感，空气瞬间变得、婉转

思绪锁定书桌的情愿，亲近狼毫和生宣

起承转合，喂养一句诗，显得万般、自然

正如这一行，矜持许配给了一得阁吐出的、流动线

画一道山峦，让它简单得如潮汐般

在你留下痕迹的从前，上岸

再画小桥，竹院，流水弯弯

今生围着你的`滴滴点点，委婉的旋转

笔刚走完，磨痕未干

寂静的屋檐，紫微星留恋，摘一颗作为落款

这一生不管有多少改变

我都会用上一万年的时间，为你、搁浅

诗歌三：寄山水

青霄九重望天门，

碧水连天潮海平。

我欲青春寄山水，

不理尘世愁苦情。

诗歌四：山水黔城

一汪春水

洒满点点繁星

河面上下

有两座山水黔城

一座在岸上

一座在水里

弧形的彩光

在小河里照镜

长的是我

短的是你

你是我的偶像

我是你的唯一

没有了我

你也会悄然离去

只留下一条

寂寞的河流

在黑夜里

冲刷我

山水诗歌:冬的精灵 篇10

你是冬日的歌者

咏唱的是一首经典老歌

旋律可以通俗到世人皆懂

你是季节收获的果实

从天空的枝头飘然落下

让凡世间的苍生万物

都感到一种沉甸甸的喜悦

你从空中落下

从不选择自己降落的地点

高低大小的山岭与河流旁。

以一种献身的精神飘向大地

悄无声息

又如回到母亲身边的孩子欢快跳跃，

喧闹无比

一片一片，一团一团

都带着奋不顾身的壮美

你储存着温暖的记忆

还有一种顿悟般的提醒

你是冬天的语言

听见你吱吱的笑声

一丝凉凉的甜浸入心底

也是一件绚丽的外衣

轻盈的旋转着，舞蹈着飘下

像身着婚纱的.新娘

那么纯洁，那么娇媚

你也是花，玉树琼花，冰肌玉骨

为了将生命开成一朵璨然的花

乐此不疲。

人也亦如此，一辈辈儿孙传下去

祖先都是枝叶根茎

花繁衍在延绵的梦想里

你的生命短暂，就像恍惚的人生

经过气凝水、水结晶、晶融水

周而复始

虽然一次生命需要一年的等待

一生不改其志

一生不改其洁

即使轮回

不问来路，不问去处

对凡俗而言，你是上天安排的洗礼

你融化了岁月，生生灭灭

融化为地，升华入天

山水诗歌之十一 篇11

十一月，天色苍茫，

寒霜冻去花的繁华，

冷风吹落叶的凋零，

落泪悲伤我的无奈。

十一年，青春渐逝，

小学的.无知，走到初中

初中的单纯，走到高中

高二的我，能去何处？

十一班，我在考场，

安静，安静，不是沉默；

继续，继续，不想考试；

一直，一直，不能改变。

十一点，我想交卷，

离开沉默中的安静，

中断考试时的继续

学会改变我的人生

十一岁，那年冬天

我开始独立，独立生活。

就像一个不是孩子的孩子，

开始憧憬我的未来。

十一号，今年冬天，

我面临选择，面临人生，

不再是孩子一样的孩子，